VAI TRÒ PHẬT GIÁO TRONG VIỆC XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY ( TR

ĐỀ TÀI TIỂU LUẬN : VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG VIỆC XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM TRONG BỐI CẢNH TỒN CẦU HIỆN NAY LỜI NĨI ĐẦU: Trong công xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội với hệ thống lý luận Chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận, kim nam cho hành động Đảng cách mạng Việt Nam Nhưng bên cạnh song song với kiến trúc thượng tầng cũ cịn tồn chẳng hạn đạo đức, tơn giáo, nghệ thuật, thiết chế xã hội tương ứng, đỏ phải kể đến Đạo Phật giáo qqkhi du nhập vào q Nam, với tư tưởng giáo lý gần gúi, phù hợp với tín ngưỡng, phong tục, tập quán dân tộc Việt Nam nên Đạo Phật nhanh chóng hịa vào văn hóa người Việt Do vậy, giáo lý Đạo Phật nhiều in đậm vào tư tưởng, tình cảm người dân số vùng nói riêng số dân cư Việt Nam nói chung nên việc xóa bỏ hoàn toàn ảnh hưởng giáo lý Đạo Phật Hiện nay, Việt Nam Phật giáo coi tơn giáo thống, phần thiếu đời sống tâm linh người Việt Nhiều người Việt Nam không theo Phật giáo song họ tự nguyện thực nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức giáo lý Phật giáo xem phương châm sống riêng thân Trên tinh thần, sau 30 năm tiến hành công đổi Đảng nhà nước ta không ngừng đổi nhận thức tôn giáo, quản lý nhà nước lĩnh vực tơn giáo, tín ngưỡng nhận định tôn giáo nhu cầu phận nhân dân, thân tôn giáo có giá trị tốt đẹp đạo đức, văn hóa Trong đó, Phật giáo tơn giáo lớn có vai trị vị trí quan trọng đời sống tinh thần Các giáo lý Phật giáo chứa đựng số giá trị đạo đức nhân hữu ích để xây dựng đạo đức nhân cách người Việt mà giá trị lớn góp phần trì đạo đức xã hội, hồn thiện nhân cách cá nhân nói riêng người nói chung hướng đến thứ tốt đẹp chân – thiện- mỹ Do vậy, em chọn : “ Vai trò Phật giáo việc xây dựng đạo đức người Việt Nam bối cảnh toàn cầu nay” làm đề tài tiểu luận Mặc dù thời gian làm tiểu luận, em cố gắng khơng để mắc hạn chế, thiếu sót tiểu luận Em mong nhận đóng góp quý báu thầy giáo tiểu luận em hoàn thiện CHƯƠNG I: HOÀN CẢNH LỊCH SỬ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO 1.1 Hoàn cảnh đời Phật giáo Phật Giáo tôn giáo lớn giới, đời từ kỷ VI TCN vùng đất thuộc phía Bắc Ấn Độ (nay thuộc lãnh thổ Nepan) Người sáng lập Thái tử Tất Đạt Đa, pháp hiệu Thích Ca Mâu Ni Phật Giáo điều kiện kinh tế, trị, xã hội, văn hóa tư tưởng đặc trưng cho trình độ phát triển xã hội Ấn Độ đương thời Về kinh tế, Ấn Độ cổ đại quốc gia phát triển, kinh tế có bước tiến vượt bậc: Nông nghiệp phát triển hàng đầu, Thủ công nghiệp Thương nghiệp phát triển mạnh mẽ Kinh tế hàng hóa phát triển, thành phố thị trấn bắt đầu xuất Nhà nước theo kiểu chủ nơ thành lập Về trị - xã hội, Ấn Độ cổ đại quốc gia đa chủng tộc ngôn ngữ Vào khoảng 2000 năm TCN, lạc người Aryan thuộc ngữ hệ Ấn – Âu từ Trung Á đến xâm nhập Ấn Độ Thế kỷ VI TCN người Aryan ddajoj Bà La Môn vào giai đoạn phát triển cực thịnh Tính tới thời điểm trước Phật Giáo đời, xã hội Ấn Độ phân chia thành bốn đẳng cấp Bà la môn, Sát đế lị, Vệ xá Thủ đà la Mỗi đẳng cấp có nhiệm vụ khác xã hội Chẳng hạn, Bà la mơn đẳng cấp có địa vị cao nhất, bao gồm người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp Sát đế lị vua quan cai trị tầng lớp quyền tầng lớp võ sĩ, quý tộc Vệ xá đẳng cấp người bình dân làm nghề chăn nuôi, làm ruộng, buôn bán, thợ thủ công,…Thủ đà la đẳng cấp thấp nhất, chiếm đa số, cháu lạc bại trận, người bị phá sản, khơng có tư liệu sản xuất Sự phân biệt đẳng cấp thể nhiều mặt, từ địa vị xã hội, quyền lợi kinh tế đến quan hệ giao tiếp, ăn mặc, lại, sinh hoạt tôn giáo Đẳng cấp Thủ đà la địa vị đáy xã hội, làm nô lệ cho ba đẳng cấp Về tư tưởng - lý luận, trước Phật Giáo xuất hiện, văn hóa Ấn Độ phát triển trình độ cao Vào khoảng 1500 – 1000 năm TCN, kinh Vệ Đà đời Thế kỷ VI TCN kinh Vệ Đà thay đạo Bà la mơn Ngồi Bà la mơn, nhiều tư tưởng tôn giáo triết học đời (trường phái Samkhuya hay số luận, trường phái Yoga hay Du già, trường phái Vedanta hay giải thoát,…) 1.2 Lược sử người sáng lập Phật giáo – thái tử Tất Đạt Đa Sự đời Đạo Phật gắn liền với tên tuổi người sang lập thái tử Cồ đàm Tất Đạt Đa sinh năm 563 TCN, vua Tĩnh Phạm nước Ca tỳ la vệ chân núi Hymalaya- miền đất bao gồm phần miền Nam nước Neepan phần Ấn Độ Ngay từ nhỏ, Thái tử Tất Đạt Đa sống nhung lụa, không tiếp xúc với xã hội bên ngồi, khơng thấy khơng biết đời lại có đói khát, bệnh tật, già yếu chết choc Năm 17 tuổi, Thái tử cưới vợ công chúa Da giu đà la sinh trai La ầu la Từ đó, Thái tử tiếp xúc với thực sống chốn cung Những gặp gỡ bất ngờ với cảnh già yếu, bệnh tật, chết chóc tác động mạnh mẽ đến ngài Năm 29 tuổi, ngài định rời bỏ cao quyền lực, rời bỏ sống nhung lụa xa hoa để dấn thân vào đường tu hành khổ hạnh, mong tìm sụ giải cho chúng sinh nhân loại Sau năm tu khổ hạnh núi Tuyết Sơn mà không đạt yên tĩnh tâm hồn không nhận thức chân lí, ngài nghiệm sống tràn đầy vật chất, thỏa mãn dục vọng, lẫn sống khổ hạnh khơng giúp tìm đường giải thốt, có đường trung đọa đắn Sau 49 ngày thiền định gốc bồ đề làng Uruvela, chìm đắm tư sâu thẳm, ngài tuyên bố đến với chân lí, hiểu chất tồn tại, nguồn gốc khổ đau đường cứu vớt Ngài tự cưng Phật Người đời gọi ngài Thích ca Mâu ni Năm 483 TCN, lúc 80 tuổi, Phật Tích 1.3.Q trình phát triển phân hóa Phật giáo Phật giáo đời sóng địi tự tư tưởng bình đẳng xã hôi Thế kỷ thứ III TCN, thời kỳ phát triển Phật giáo, có sức ảnh hưởng mạnh mẽ rộng khắp Ấn Độ Vua Asoka lấy Phật giáo làm quốc giáo Ấn Độ Từ kỷ IV – VII TCN, Phật giáo bắt đầu suy vi nhường chỗ cho Ấn Độ giáo Từ kỷ thứ VIII trở đi, Hồi giáo vào Ấn Độ, Phật giáo ngày suy giảm Khi Đức Phật thế, trình phát triển Phật giáo chia thành ngũ thời Phật pháp -Thời Hoa Nghiêm: sau thành đạo, Đức Phật ngồi gốc Bồ đề 21 ngày Sau Đức Phật bắt đầu thuyết pháp -Thời A Hàm: sau thuyết pháp lần thứ nhất, Phật nhận thấy dân chúng khơng hiểu nên ông vào trình độ đối tượng, giảng phương pháp tu hành suốt 12 năm -Thời Phương Đẳng: sau thời A Hàm, giáo lý Phật giáo phổ cập Song luận thuyết, học phái khác Ấn Độ lên đả kích, chống đối Chính vậy, suốt tám năm, Đức Phật vừa nói phương pháp tu hành vừa nhấn mạnh luận thuyết Phật giáo -Thời Bát Nhã: sau trao đổi luận với học thuyết khác thời Phương Đẳng, uy tín giáo thuyết ơng khẳng định Đức Phật tiếp tục nâng cao nội dung thuyết giảng 22 năm -Thời Pháp Hoa: sau Phật giáo đẫ hưng thịnh, đánh đổ luận thuyết đương thời, Đức phật đem lý thuyết Bồ Tát để giáo hóa chúng sinh suốt bảy năm Sau Đức Phật tạ thế, môn đệ, tăng sỹ có quan điểm khác giáo lý giới luật Đức Phật, thể rõ hai quan điểm bảo thủ cách tân Q trình phân hóa thành giáo phái khác Phật giáo tóm tắt bốn lần tập kết: +Lần thứ 1: tổ chức sau Đức Phật khoảng năm, tham dự có 500 tỳ kheo, kéo dài tháng, Đại Ca Diếp chủ trì +Lần thứ 2: Vào khoảng kỷ IV TCN, tham dự có 700 tỷ kheo tháng Tập trung vào vấn đề giới luật có bất đồng luận giải kinh điển thực hành giới luật +Lần thứ 3: kỷ II TCN vua Asoka đứng triệu tập, tham dự có 1000 tỷ kheo tháng +Lần thứ 4: vào khoảng đầu kỷ II SCN, tham dự có 500 tỷ kheo CHƯƠNG II: QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG PHẬT GIÁO 2.1 Quan niệm giải thoát người số trường phái thời kỳ so với với quan niệm giải thoát người Phật Giáo Vào kỷ thứ VI TCN xã hội Ấn Độ có phát triển nhiều lĩnh vực kinh tế, trị - xã hội, văn hóa tư tưởng, người sống chế độ đẳng cấp ngặt nghèo đạo Bà la mơn, họ bị kìm kẹp, áp bóc lột, chí khơng coi người Bất lực trước thực sống, họ muốn giải thoát khỏi thực xã hội giờ, khơng thể phản kháng lại họ chọn cách tìm đến tơn giáo Cùng thời đại, nhiều học thuyết đời với Phật giáo Lokayata, jaina, mimansa,… Mỗi học thuyết có quan niệm giải người riêng Chẳng hạn trường phái triết học Jaina cho muốn giải linh hồn tồn tuyệt đối khỏi xiền xích nhục dục gây nên người phải tu luyện đạo đức , phương pháp tu khổ hạnh tức không sát sinh, khơng ăn cắp, khơng nói dối, khơng dâm dục, khơng có ăn riêng, ăn chay đồng thời chối bỏ thú vui trần tục, chuyên tâm thiền định Tiếp theo, để giải thoát tinh thần người khỏi rang buộc, vây tỏa giới vật dục, Phái Yoga lại đưa hệ thống phương pháp tu luyện , thực hành kỷ luật thể xác, tâm lý chặt chẽ nhằm hứng hết trở ngại giới vật dụng nhục thể khỏi tinh thần, làm cho tinh thần trở nên hoàn toàn tịnh đạt đến giác ngộ Như vậy, trường phái khác thời đại họ chọn đường giải thoát tu khổ hạnh tu khoái lạc Đây hai cách tu khác không đem tới hiệu quả, mặt khác làm người tự hành hạ thân ăn chơi xa đọa Đỉnh cao tư tưởng giải thoát người triết học Ấn Độ tư tưởng giải thoát người Phật giáo Phật giáo chọn cách thức để giải thoát người khỏi nỗi khổ đường trung đạo diệt trừ vô minh dục nguồn gốc khổ chúng sinh Vừa đáp ứng yêu cầu thực tiễn xã hội, vừa giúp cho người nhận thấy giá trị, chuẩn mực đạo đức mình, đồng thời chống lại Bà la mơn giáo 2.2 Quan điểm người thể Giáo lý, giáo luật Phật Giáo 2.2.1 Quan điểm người thể giáo lý Phật giáo Giáo lý Phật giáo nội dung triết lý Phật giáo đề cập nhiều đến vấn đề người Trong phải kể tới giáo lý tứ diệu đế, thuyết duyên khởi, vô thường vô ngã, nhân quả, nghiệp báo luân hồi, giải thoát niết bàn Tứ diệu đế hay tứ thánh đế bốn chân lý cao thượng, chắn , hiển nhiên mà Phật giáo phát để cắt nghĩa nguyên nhân gây khổ, đưa chúng sinh đạt tới giải thoát Tứ diệu đế bao gồm: -Khổ đế chân lý khổ chúng sinh gian Theo triết lý Phật giáo tất lồi vật dù hữu hình hay vơ tình giới khổ não Chẳng hạn Kinh Tương ưng viết: “ Đây thánh đế khổ, accs Tỷ kheo Sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, sầu, bi, khổ, ưu, não khổ, biệt ly khổ, cầu không khổ Tóm lại năm thủ uẩn khổ” 1tức bao gồm sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, oán tăng hội khổ, cầu bất đắc khổ, biệt ly khổ, ngũ uẩn thịnh khổ,… Có ba loại khổ : Khổ khổ khổ chồng chất, nhiều nấc Hoại khổ thay đổi tạo nên tn theo luật vơ thường, khơng có vĩnh Có câu cac dao: nước chả đá mịn để nói nên vật vững cứng rắn đá Lịch sử triết học Phương Đông PGS.TS Dỗn Chính với thời gian chịu tác động ngoại cảnh phải thay đổi bị hủy diệt tan biến Con người Cịn Hành khổ nỗi khổ tinh thần người, không làm chủ bị lơi kéo vào dục vọng làm cho tâm bị dằn vặt sinh vui, buồn , ghét, Mặc dù sống có khổ đau khơng nên buồn sầu, ốn hận hay thiếu kiên nhẫn Con người cần hiểu rõ vấn đề khổ đau, phát sinh nào, xua đuổi nó, tùy theo mà hành động với kiên nhẫn , thong minh nghị lực, để vui vẻ, thoát, hồn nhiên, sung sướng, vui hưởng hạnh phúc -Tập đế tập hợp, tích chứa nguyên nhân đưa tới khổ Đức Phật cho rằng, khổ có nguyên nhân Đó long tham sống mà luân hồi sinh tử: tham, muốn, lại tham Con người tham sống,tham sướng, tham mạnh Nguyên nhaancuar long tham vô minh, nghĩa không sang suốt, không nhận thức giới, không thấy vật ảo giả, mà cho thực, khơng nhận thức thân Trong 12 nguyên nhân đưa Đức Phật cho vô minh dục hai nguyên nhân chủ yếu đưa đến đau khổ cho người Sự kết hợp dục vô minh xuất phát từ nguồng gốc ba thứ tham, sân, si + Tham biểu hienj tham lam người làm xúi dục người hành động đề thỏa mãn long tham Lịng tham người khơng có giới hạn , “ Lịng tham vơ đáy” nguyên nhân gây bao thống khổ cho người che,s giết, xâm hại lẫn + Sân: Sự cáu gắt, bực tức, nóng giận người khơng hài long điều đó, làm cho người khơng kiểm sốt hành động đem lại điều đau khổ, không hay cho người +Si Sự si mê, lú lẫn, làm cho người không phân biệt đâu điều hay điều dở, điều gây tội, đau khổ cho người Neeys tham sân lên mà có trí sang suốt ngăn chặn tham sân -Diệt đế chân lý diệt khổ Muốn diệt khổ phải bước diệt trừ hết nguyên nhân gây khổ cho người, quan trọng diệt trừ vơ minh tham dục để trí tuệ bừng sáng -Đạo đế chân lý đường diệt khổ cho người.Con người phải thực hành bát đạo để diệt trừ nỗi khổ Bát đạo bao gồm: ngữ, nghiệp, mệnh, tinh tiến, niệm, định, kiến, tư Theo răn dạy người phải nói lời đắn, nghề nghiệp chân chính, sống thẳng, cầu thị cầu tiến có ý chí vươn lên, gạt bỏ hết tạp niệm, tập trung cao độ để thân tâm khơng bị vọng động, loại bỏ dục vọng,… có niềm tin vào giải thoát Tứ diệu đế phản ánh cách xác xã hội Ấn Độ đày bất công, hà khắc, đơn thuốc lương y bắt mạch cho người Song hạn chế cho “đời bể khổ” khiến người bi quan đời, không nguyên nhân trực tiếp nỗi khổ người áp bóc lột, khuyên người sống từ bi, mang tính ảo tưởng thần bí khó thành thực Nội dung giáo lý Phật giáo người thuyết duyên khởi Thuyết bàn khởi ngun giới Khơng có thượng đế sáng tạo giới người mà giới giới vật chất vật tượng tạo nên từ phần vật chất nhỏ bé vũ trụ Các vật có mối quan hệ mật thiết với nhau, nương tựa, tác động chi phối lẫn Tùy theo nhân duyên khác mà tạo thành vật khác Có 12 nhân duyên: vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử ( trình tự hình thành theo quy luật nhân – quả) Vô thường, vô ngã triết lý Phật giáo hai số quan điểm bàn người triết học Phật giáo Vô thường biến đổi thường xuyên vũ trụ, tạo vật vià người Mọi vật, tượng biến đổi theo chu trình: sinh, trụ, dị, diệt hay thành, trụ hoại, không Con người phải trải qua giai đoạn sinh, lão, bệnh, tử Sự tồn vật giả, tạm thời, huyễn hoặc, không thường Vơ ngã khơng có ngã tồn thật Con người kết hợp yếu tố (ngũ uẩn): sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn Khi yếu tố biến hoại người biến hoại theo Trong quan niệm nhân người, nhân suy nghĩ, lời nói, việc làm người, hậu suy nghĩ, lời nói, việc làm người Mọi hoạt động người (thân, khẩu, ý) để lại kết định, đó: Nhân có trước, có sau; phụ thuộc vào nhân Nhân tương ứng hay nói cách khác nhân Từ nhân đến cịn chịu chi phối tác động duyên Nghiệp báo kết hành động người mà tất yếu họ nhận Những hành động, việc làm thiện, ác hôm tạo nghiệp báo tương ứng tương lai Khơng có hành vi thiện, ác người dù nhỏ bé, dù che đậy, bưng bít lại mà tránh khỏi báo Qua quan niệm nghiệp báo người Phật giáo khuyên răn người phải làm điều thiện, thẳng để nhận tốt tương lai, tránh làm điều xấu Thuật ngữ luân hồi Phật giáo có nghĩa vòng sinh tử người Khi người tạo nghiệp dữ, nghiệp ác, người bị rơi vào vịng sinh tử ln hồi Muốn giải khỏi vịng sinh tử ln hồi, người phải khỏi nghiệp báo, nhân quả, tu tập đủ nghiệp thiện, đạt cảnh giới Niết Bàn Cứu khổ, giải thoát vừa nội dung vừa mục đích giáo lý Phật giáo Q trình giải nhanh hay chậm tùy thuộc vào tu dưỡng chúng sinh nhanh hay chậm Khi giải người đạt tới cõi Niết Bàn Niết Bàn trạng thái tâm hồn khỏi u mê, chấm dứt nỗi đau trần thế, diệt trừ vô minh tham dục để giác ngộ Như ta thấy nội dung giáo lý Phật giáo xoay quanh vấn đề người nhằm giúp cho người thoát khỏi thực khổ đau trần thế, khuyên răn người sống thiện, làm việc tốt,… Là yếu tố để xây dựng phát triển đạo đức người xã hội cổ đại mà giá trị tận ngày 2.2.2 Quan điểm người thể giới luật Phật giáo Quan điểm người giới luật Phật giáo bao gồm giới luật chung cho người giới luật riêng cho tu sĩ, tăng ni, phật tử Dưới xin đề cập tới số giáo luật chung phật giáo Một “ngũ giới” ( năm điều răn) bao gồm Bất sát sinh, bất đạo tặc, Bắt tà dâm, bất vọng ngữ, bất ẩm tựu Trong Bất sát sinh khơng sát sinh vật sống trọn kiếp Bất đạo tặc không làm điều tàn ác, xấu xa, gian dối, phi nhân nghĩa Bất tà dâm không hành dâm với vợ, chồng người khác Bất vọng ngữ khơng nói dối, phải tơn trọng thật Bất ẩm tửu không uống rượu Hai “thập thiện” bao gồm điều thiện thân: không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm; điều thiện khẩu: khơng nói dối trá, khơng nói độc ác, khơng nói thêu dệt, khơng nói hai chiều; điều thiện tâm: không tham lam, không thù hận, không si mê Ba “bát quan trai giới” dành cho tín đồ giữ gìn 24 giờ: ● Khơng sát sinh ● Khơng nói dối ● Khơng trộm cắp ● Không dâm dục ● Không uống rượu ● Không ăn trái giấc ● Không nhảy múa ca hát, không dùng son phấn, nước hoa ● Không nằm giường lớn cao rộng quý báu Ngoài số giới luật quan trọng cịn có “Tứ ân”: ● Ân Tam bảo: ơn Tam bảo khai mở trí tuệ, cứu vớt chúng sinh khỏi vòng trầm luân khổ ải ● Ân cha mẹ: ơn tổ tiên, ông bà, cha mẹ ● Ân người giúp đỡ: ơn người giúp ● Ân quốc gia: ơn quê hương, đất nước, đồng bào, nhân loại Như vậy, không giáo lý mà giáo luật Phật giáo đề cập tới vấn đề người, đưa cách thức để tiến tới giải tuân thủ giới luật � Với quan niệm giáo lý, giáo luật Phật giáo có ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống tinh thần, đạo đức truyền thống, văn hóa nói chung xây dựng đạo đức tốt đẹp cho người CHƯƠNG III VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG VIỆC XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM TRONG BỐI CẢNH TOÀN CẦU HIỆN NAY 3.1.Quá trình du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam Thời kỳ du nhập đến trước thời kỳ tự chủ (từ kỷ II đến đầu kỷ X): Phật giáo truyền vào Việt Nam sớm, từ thời kỳ đầu công nguyên Từ kỷ II – V, Phật giáo tiếp tục vào Việt Nam từ Ấn Độ Trung Quốc đến nhiều nơi đất nước xuất nhà sư Việt Nam có danh tiếng (Đạo Cao, Pháp Minh, Huệ Thắng, Đạo Thiền) Từ kỷ VI – đầu X, Phật giáo tiếp tục truyền vào Việt Nam, nhiên ảnh hưởng nhà truyền giáo Ấn Độ giảm dần, ảnh hưởng nhà truyền giáo Trung Quốc tăng lên Thời kỳ tự chủ ( Đinh – Lê – Lý – Trần): Thời Đinh Tiền Lê (thế kỷ X, 968 – 1009), Phật giáo nhà nước phong kiến nâng đỡ nên có điều kiện phát triển Phật giáo giữ vị trí độc tơn, tăng sĩ trọng dụng, dân kính nể Các nhà sư (Pháp Thuận, Vạn Hạnh, Khuông Việt) cố vấn Thời Kỳ Lý – Trần (1010 – 1400), Phật giáo phát triển cực thịnh, đóng vai trò hệ tư tưởng cho nhà nước phong kiến Việt Nam Các vị thiền sư Phật Giáo có vị trí đặc biệt xã hội, nhiều người vua tín nhiệm, kính trọng, coi thầy, cha, quốc sư( Viên Thông, Thường Chiếu,…) Nhiều vị vua, quan suy tôn ông tổ thiền phái nhà Phật học lỗi lạc vua Lý Thái Tổ, vua Lý Thái Tông,… Thời Hậu Lê đế thời Nguyễn (thế kỷ XV – đầu kỷ XX): Từ kỷ XV, Phật giáo bước vào thời kỳ suy vi Phật giáo từ chỗ phát triển cực thịnh dần suy thối, từ chốn cung đình lui chốn thôn dã Tuy nhiên, Phật giáo tồn Đạo giáo kết hợp với Nho giáo tạo thành phức thể “ tam giáo đồng nguyên” Đến triều nhà Nguyễn, đến đời vua Tự Đức, nước ta rơi vào vịng hộ Pháp Phật giáo vốn suy vi điêu tàn Phong trào trấn hưng Phật giáo kéo dài đến năm 1954 Các tăng ni, phật tử gắn bó với dân tộc, không để Pháp lôi kéo, giữ truyền thống yêu nước đóng góp tích cực vào cách mạng tháng tám kháng chiến chống Pháp xâm lược Sau năm 1954, đế quốc Mỹ thay chân thực dân Pháp miền Nam, đất nước bị chia cắt, Phật giáo hai miền có khác biệt Miền Bắc, 1958 “ Hội Phật giáo thống Việt Nam đời” Ở miền Nam, Phật giáo diễn biến phức tạp Xu hướng thứ nhất: đại hóa Phật giáo việc xây dựng củng cố hệ phái tổ chức sở đào tạo Xu hướng thứ hai: xuất nhiều hệ phái Phật giáo phân rã chúng theo nhiều xu hướng trị khác (14 hệ phái) Phật giáo thời kỳ thống đất nước từ năm 1975 đến nay: Tháng 2/1980, Ban Vận động Phật giáo thống thành lập (33 tăng ni, cư sĩ) Tháng 11/1981 Giáo hội Phật Giáo Việt Nam đời, thơng qua Hiến chương Chương trình hoạt động Giáo hội với đường hướng “Đạo pháp – Dân tộc – CNXH” Giáo hội Phật giáo Việt Nam trải qua kỳ Đại hội không ngừng trưởng thành Tuy nhiên, từ năm 1981 đến nay, hoạt động Phật giáo có diễn biến phức tạp 3.1 Một số khái niệm liên quan: Đến có nhiều quan niệm, định nghĩa đạo đức: + Theo từ điển Tiếng Việt: Đạo đức từ Hán Việt, dùng từ xa xưa để thành tố tính cách giá trị người Đạo đường, đức tính tốt cơng trạng tạo nên Khi nói người có đạo đức ý nói người có rèn luyện thực hành lời răn dạy đạo đức, sống chuẩn mực có nét đẹp đời sống tâm hồn +Theo quan điểm chủ nghĩa Mác-Lenin: “ Đạo đức hình thái ý thức xã hội đặc biệt , bao gồm hệ thống quan điểm , quan niệm quy tắc, nguyên tắc chuẩn mực xã hội Nó đời , tồn biến đổi từ nhu cầu xã hội Nhờ người tự giác điều chỉnh hành vi cho phù hợp với lợi ích , hạnh phúc người tiến xã hội mối quan hệ người với người , nhân xã hội” + Theo tư tưởng Hồ Chí Minh cho rằng: “ Đạo đức cách mạng để xây dựng XHCN đời, phát triển tảng đạo đức truyền thống có hội tụ, giao thoa với dạng đạo đức khác” Hiện nay, thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội Để không ngừng đạt nhiều thắng lợi công xây dựng bảo vệ Tổ Quốc vấn đề cấp bách Đảng Nhà nước quan tâm phải nghiên cứu, xây dựng phát triển đạo đức sở kế thừa phát huy giá trị kết tinh đạo đức truyền thống tinh hóa văn hóa nhân loại đặc biệt đạo đức Phật giáo ảnh hưởng đến người xã hội 3.3 Vai trò Phật giáo việc xây dựng đạo đức người Việt Nam Phật giáo trào lưu tư tưởng lớn Ấn Độ cổ đại Xuất vào kỷ thứ VI TCN, Phật giáo nhanh chóng phổ biến trở thành quốc giáo Ấn Độ, sau truyền bá lan tỏa sang nước lân cận khu vực Trải qua thăng trầm lịch sử, ngày Phật giáo trở thành tôn giáo lớn giới ảnh hưởng mạnh mẽ tới đời sống văn hóa tinh thần nhiều dân tộc phương Đơng, có Việt Nam Có thể nói Phật giáo học thuyết đạo đực , nguyên tăc để thực hạnh phúc ổn định cho cá nhân để giải thoát , tức đưa người ta khỏi người để vươn tới lý tưởng cao Toàn giáo lý đạo Phật hướng đến mục đích cứu khổ, cứu nạn 3.3.1 Đạo đức Phật giáo làm phong phú, sâu sắc thêm giá trị đạo đức, truyền thống dân tộc đồng thời giáo dục đạo đức người Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tính hiếu hịa, hiếu sinh Phật Giáo ảnh hưởng xâm nhập sâu sắc tâm người Việt Nam Như vậy, nói Phật giáo tơn giáo chứa đựng nhiều phương pháp tốt đẹp cải thiện hướng người ta đến với thứ tốt đẹp, đánh thức người ta đức tính khoan dung, từ bi, tình huynh đệ, tình bạn bè, bện cạnh dứt trừ người lòng tham, sân, si Cho nên, khoan dung, độ lượng, từ bi đức tính tốt đẹp ảnh hưởng đến người Việt Nam dân tộc mang đậm giá trị đạo đức dấu ấn văn hóa Nó ngấm sâu vào mạch máu người dân tộc Trong phải kể đến đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, “ăn nhớ kẻ trồng cây”, tinh thần “tương thân tương ái”, “lá lành đùm rách”,… Thông qua cách thức thể hiện, lễ nghi tôn giáo giáo trị đạo đức dân tộc truyền bá cách sâu sắc ngày ăn sâu bám rễ vào đời sống xã hội Như vậy, đạo đức Phật giáo làm phong phú, sâu sắc thêm giá trị đạo đức truyền thống dân tộc Ví dụ đời sống niên nay, trường phổ thong tổ chức, đồn, đội ln có phát động phong trào nhân đạo Lá lành đùm rách, hiến máu nhân đạo, giúp bạn nghèo vượt khó, quỹ ủng hộ người chất độc màu da cam, …Chính từ nhỏ em học sinh ngồi ghế nhà trường được giáo dục tư tưởng nhân ái, nhân đạo để giúp đỡ người khấc mà tư tưởng Đạo Phật hòa vào giá trị truyền thống người Việt Nam Sự đồng cảm với người có hồn cảnh khó khăn , số phận hẩm hiu, bất hạnh cộng với truyền thống từ bi, khoan dung, bác tiếp them cho họ động lực để họ tin vào sống để họ cố gắng vươn lên khỏi sống đau khổ 3.3.2.Đạo đức Phật giáo ảnh hưởng tích cực đến mối quan hệ gia đình, xã hội hình thành nên chuẩn mực đạo đức Những mối quan hệ gia đình xã hội cha mẹ, an hem, vợ chồng, cái, bạn bè, hang xóm, họ hang,… Trong mối quan hệ cha mẹ thiêng liêng quan trọng , nhắc đến cơng lao dưỡng dục cha mẹ Đạo Phật dạy “ Muôn việc gian , khơng cơng lao ni dưỡng lớn lao cha mẹ” Với lời dạy thấy đạo Phật trọng đến chữ hiếu Phật dạy phải quan tâm chăm sóc bố mẹ độ tuổi xế chiều, phải làm mà phait làm nhu cầu bố mẹ , làm người có hiếu Cịn bố mẹ ,phải giáo dục tránh xa việc làm xấu, cho ăn học đến nơi đến chốn,dựng vợ gả chồng,…Như nói mối quan hệ cha mẹ thiêng liêng 3.3.3.Đạo đức Phật giáo chi phối hoạt động, lối sống nhiều hệ người Việt, góp phần hồn thiện đạo đức cá nhân, lành mạnh hóa tảng đạo đức xã hội Từ thuở nhỏ xíu cha mẹ truyền cho phẩm chất đạo đức tốt đẹp sai phải xin lỗi, không ăn cắp, không ăn trộm, không nói tục, chửi bậy, ngoan ngỗn, lễ phép, … Đã gợi mở Phật giáo, từ câu kinh, lời giảng Pháp Xưa người ta thường quan niệm có người già, tuổi xế chiều tới chùa hành lễ, ăn chay niệm Phật Ngày nay, xã hội phát triển, người ý thức vai trò Phật giáo việc giáo dục đạo đức, hình thành lối sống hướng thiện, phẩm chất cao quý quan niệm xưa trở nên lỗi thời, lạc hậu Hàng ngàn người Phật tử có già, trẻ, gái, trai, vùng miền từ khắp nơi tổ quốc ln tìm đến nơi cửa chùa để tìm kiếm cho chỗ dựa tâm linh vững trãi, để hối lỗi để hồn thiện phẩm chất chưa có có sẵn người Chẳng hạn, niên vào dịp lễ tết, mùng 1, rằm ngày bình thường họ thường đến ngơi chùa để cầu an, cầu may, cầu tài, cầu duyên cho mình, họ tìm cho chỗ dựa tâm linh bình n tâm họ khơng động, làm cho nguôi điều khổ xảy sống mà họ đối diện, để tiếp tục hướng đến điều tốt đẹp.,… 3.3.4 Đạo đức Phật giáo khuyên người sống lương thiện, tu tâm dưỡng tính Các giáo lý Phật Giáo chứa đựng số giá trị đạo đức nhân hữu ích cho việc xây dựng đạo đức nhân cách người Việt Nam Giá trị lớn Phật Giáo góp phần trì đạo đức xã hội, hồn thiện nhân cách cá nhân, hướng người đến thứ tốt đẹp đến Chân - Thiện - Mỹ Tuy nhiên, cịn nhiều yếu tố tiêu cực, hướng người đến hạnh phúc hư ảo làm tính chủ động, sáng tạo người Vai trò Phật Giáo nhằm phát huy giá trị tốt đẹp hạn chế tác động tiêu cực việc hoàn thiện nhân cách người Việt Nam Trải qua hàng ngàn năm lịch sử với phát triển loài người Phật giáo ngày khẳng định vị vai trò lĩnh vực đời sống xã hội, đặc biệt việc xây dựng đạo đức người thời đại ngày Phật giáo mang tinh thần nhân đạo, vô ngã, từ bi bác ái, cứu giúp tha nhân Xây dựng cho người lối sống lành mạnh, biết giúp đỡ người khác: “lá lành đùm rách” dân tộc, triết lý vô thường, vô ngã giúp người giảm bớt vị kỷ… Phật giáo dạy người biết sống giới luật thực hành theo “ thập thiện”, giúp người nhận thức tránh làm điều sai trái, coi thiện mục đích sống cao cả, tu tâm tích đức Những người làm điều ác, biết quay đầu hối lỗi, tu tâm tích đức mà sửa sai Giáo lý nhà Phật nhấn mạnh đạo “đạo hiếu”, lấy chữ hiếu làm đầu, người phải ln ln có hiếu, biết ơn cơng lao dưỡng dục, sinh thành ông bà cha mẹ Những giá trị tích cực thiết thực khơng góp phần giáo huấn người, giúp cho hệ trẻ vững bước trước cám dỗ đời, phát huy truyền thống “uống nước nhớ nguồn” dân tộc mà cịn khích lệ họ quan tâm đến số phận cộng đồng, sống lương thiện, thẳng Bên cạnh đó, Phật giáo đề cao chữ “nhẫn”, thực hành Giới – Định – Tuệ Phật giáo khuyên người giữ ngũ giới: không sát sinh, không trộm cướp, không tà dâm, khơng nói dối, khơng uống rượu/bia Đồng thời nêu 14 điều tội lỗi mà giới gia nên tránh: - Bốn phiền não: Giết hại quần sanh, trộm cắp, tà dâm, nói dối - Bốn trường hợp gây tổn hại: Tham dục, sân hận, sợ hãi, vô minh - Sáu việc làm cho tiền tài ngày hao giảm: Thích uống chất gây say, tham đắm nữ sắc, ưa cờ bạc, thích ngủ nhiều, thích chơi bời ngồi đường, lười nhác Thuyết Nhân – quả, luân hồi… đưa lại cho người thái động sống có trách nhiệm trước việc làm Khuyên người làm nhiều việc thiện để nhận thiện tương lai, khơng phải rơi vào vịng luẩn quẩn ln hồi � Phật giáo không giúp người sống đạo đức, lành mạnh mà giúp ngăn ngừa vượt qua tệ nạn xã hội (nhất xã hội ngày nay); đồng thời khuyến khích người yêu thương lẫn làm nhiều việc thiện (nhất mặt trái kinh tế thị trường ngày nhiều người sống ích kỷ, mưu lợi cho cá nhân, suy đồi nhân cách) Hồ Chí Minh nói tơn mục đích đạo Phật nhằm xây dựng đời mỹ, chí thiện, bình đẳng, yên vui no ấm Trong thời kỳ toàn cầu hố khoa học cơng nghệ (cơng nghiêp 4.0) phát triển vượt bậc, công nghệ thông tin phát triển vũ bão, người thường bị lệ thuộc vào máy móc, thiết bị điện tử, giới hóa dễ hình thành thói quen lối sống vị kỷ, thực dụng khơng quan tâm tới cộng đồng chí có biểu rối loạn tâm lý… Dẫn đến nảy sinh tham, sân, si, khiến người ta trở nên căng thẳng, bế tắc sống mà sống Cho nên, vai trị Phật giáo trở nên quan trọng hết hướng người vào thiện, nơi để người tìm đến căng thẳng bế tắc sống, dạy cho người cách sống chan hịa tình cảm, hịa nhập với cộng đồng, cách ứng xử giao tiếp, tránh xa tệ nạn xã hội, rũ bỏ tham sân tham si để sống bình n hình thành cho người đầy đủ phẩm chất đạo đức cần thiết người Về kinh tế bối cảnh thị trường nay, giáo lý “ Bát đạo” có đề cập đến “chính niệm” tức sinh sống nghề nghiệp chân Mọi người kiếm sống nghề nghiệp sức lao động tiền vốn mình, trí tuệ khơng bn bán gian lận, loại hang hóa có hại cho sức khỏe người Như vậy, nề kinh tế thị trường đạo đức Phật giáo góp phần khơng nhỏ việc giáo dục người, hướng người đến với điều thiện, từ giảm bớt thiệt hại cho người tiêu dung đặc biệt thứ nguy hiểm chết người Về xã hội, với giáo lý Phật giáo xâm nhập vào đời sống xã hội người Việt Nam � Tóm lại, nội dung giáo lý Phật giáo thể triết lý công bằng, giáo dục người phải biết sống lành mạnh,khuyến khích người làm nhiều việc tốt, việc thiện, lánh xa điều ác, tránh làm việc bất nhân phi nghĩa để xây dựng sống tốt đẹp nơi trần Chính giá trị đạo đức mà Phật giáo ngày có vị trí vững tâm thức người dân Việt Nam, khẳng định sức sống lâu bền dân tộc Việt Nam Bên cạnh ảnh hưởng vai trị tích cực việc xây dựng đạo đức cho người, tơn giáo nói chung Phật Giáo nói riêng có ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống xã hội Thứ nhất, với cách nhìn “ Cuộc đời bề khổ”, Giáo lý đạo Phật đưa đến quan niệm bi quan, thụ động, đầy bề khổ nên khơng người Việt Nam dễ chùn bước gặp khó khăn, sống bng trơi cho qua ngày Khi gặp trắc trở khó khăn khiến họ nghĩ đến nghiệp chướng, số phận, họ nghĩ dù cố gắng khơng thể thay đổi số phận, số phận định trước,… với cách nghĩ khiến người hình thành tính cách bị động , chịu vươn lên Thứ hai, Mặc dù tín ngưỡng tơn giáo nét đẹp văn hóa người Việt Nam Có số nhiều người lợi dụng yếu tố mê tín gây tốn tiền vào cúng bái, lễ bạt thương mại để kiếm lợi chỗ chốn linh thiêng Thứ ba, Phật giáo bị mai dần dần, khơng cịn phát huy vai trị hướng đạo Các cao tang chưa ý thức hết vai trị họ việc xây dựng hồn thiện nhân cách đạo đức người Việt Nam Chẳng hạn, buổi giảng kinh phật buổi lễ chùa theo tinh thần khia thác giáo lý Phật giáo mà diễn việu cầu an, giải hạn, cầu lộc, nhân dân Hơn chùa chốn linh thiêng , mà khơng người coi đến chùa kaf hình thức chơi giải trí thiếu nghiêm túc ăn mặc , đứng, nói lăng khơng đâu vào đâu Thứ tư, Cịn có trường hợp giả dạng nhà sư danh nghĩa truyền đạo , giáo lý đạo đức Đạo Phật lại lợi dụng để tuyên truyền quan điểm sai lệch với tôn giáo CHƯƠNG IV: BIỆN PHÁP ĐỂ PHÁT HUY VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM TRONG BỐI CẢNH TỒN CẦU HIỆN NAY Từ mặt tích cực tiêu cực đặt số vấn đề cần thiết cần phải có số biện pháp nhằm nâng cao, phát huy mặt tích cực mà Phật giáo đem đến giáo lý tốt đẹp đến việc hình thành nên đạo đức người Việt Nam đồng thời khắc phục mặt tha hóa đạo đức, lối sống mà ngược lại giáo lý đạo Phật Thứ nhất, Trên sở vận dụng sáng tạo Chủ nghĩa Mác – Lenin , vấn đề tôn giáo Đảng nhà nước ta trọng quan tâm, tôn giáo phận tín ngưỡng nhân dân, gắn bó xâm nhập với tư tưởng giáo lý gần gúi, phù hợp với tín ngưỡng, phong tục, tập quán dân tộc Việt Nam Chính vị vậy, cần phải phát huy vai trị tích cực tổ chức Phật giáo, phật tử đời sống xã hội Điều góp phần đảm bảo cấu tổ chức Phật Giáo, đưa giáo hội Phật giáo hướng, không trái với chủ trương, đường lối, pháp luật Đảng Nhà nước, trì trật tự xã hội, đồn kết tơn giáo, dân tộc để thực mục tiêu chung đất nước.Theo đó, nhà nước bảo vệ quyền lợi ích hợp pháp tín đồ, tổ chức Phật giáo tạo điều kiện cho họ giữ phát huy giáo lý Phật giáo gắn với truyền thống tốt đẹp dân tộc nói chung xây dựng phẩm chất đạo đức cho có hành vi với chuẩn mực đạo đức người Việt Nam Thứ hai, Đảng nhà nước phải có sách quán triệt hành động , hành vi mê tín dị đoan hay thương mại hóa kiếm tiền chuộc lợi công việc làm trái với đạo đức người, ảnh hưởng đến với đời sống sức khỏe người Việt Nam Thứ ba, Tăng cường hoạt động, chương trình từ thiện giúp đỡ người có hồn cảnh khó khăn, số phận éo le để tiếp thêm cho họ động lực mà vươn lên hồn cảnh thiếu thốn chẳng hạn chương trình “ Trái tim cho em”, “ Nâng bước tới trường”, “ Thắp sáng nụ cười vùng cao” “ Mái ấm tình thương” “ Lục lạc vàng” Thứ tư, Tuyên truyền giáo dục làm chuyển biến nhận thức vai trò Phật giáo ytrong đời sống xã hội Nhận thức vai trò Phật Giáo đời sống tinh thần dân tộc nhân tố tạo nên sức mạnh tinh thần, tiềm lực văn hóa động lực to lớn phát triển dân tộc Tích cực phát động, tuyên truyền giáo dục, phát động phong trào toàn dân xây dựng đời sống tinh thần , đạo đức người tất chung mục tiêu lịng hướng thiện Các phong trào bao gồm: người người làm việc thiện, xây dựng tổ chức từ thiện, tổ chức tình thương, phong trào tiết kiệm lễ hội,… Thứ năm, trọng đào tạo phật tử, tang ni Điều tạo điều kiện cho tín đồ Phật giáo tiếp xúc, nghiên cứu nắm vững nâng cao hiểu biết kiến thức Phật giáo Bên cạnh cần phải nâng cao nhận thức người dân, nâng cao chất lượng cán bộ, chất lượng giáo dục không ngừng đổi nội dung, phương pháp , hình thức giảng dạy, truyền bá môn khoa học chủ nghĩa Mac lenin, tư tưởng HCM Trên sở làm hạn chế tín đồ, người dân bị vào hoạt động mê tín dị đoan, lực khác lợi dụng để chuộc lợi, chống phá Đảng nhà nước Đồng thời kiên đấu tranh chống lực lượng kẻ lợi dụng tôn giáo để truyền đạo trái phép, chống Đảng, chia rẽ tôn giáo, chia rẽ dân tộc, nhà nước Chẳng hạn Hội thánh đức chùa trời đảng nhà nước ta chống phá mạnh mẽ giáo điều mà hội thánh làm ảnh hưởng đến đời sống người dân, làm cho họ mù quáng tin vào chúa, họ bác bỏ không thờ cúng tổ tiên,… KẾT LUẬN: Ngày nay, có nhiều tôn giáo xuất hoạt động dải đất chữ S Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Islam, Cùng với phát triển xã hội, đời sống vật chất tinh thần người nâng cao, nhu cầu tâm linh không ngoại lệ Trong Phật giáo đã, chiếm giữ vị trí, vai trị quan trọng đời sống tinh thần người dân Phật giáo xây dựng cho người chuẩn mực đạo đức tốt đẹp, hương đến thiện , lòng bao dung, độ lượng, nhân từ mà người cần phải có Tuy nhiên, khơng thể phủ nhận hạn chế tồn lòng Phật giáo, có ảnh hưởng khơng tốt q trình phát triển lên xã hội Do vậy, cần phải nhận thức rõ ràng giá trị hạn chế Phật giáo, phát huy tác động tích cực, hạn chế mặt tiêu cực Phật giáo đời sống xã hội việc xây dựng đạo đức người Việt Nam Đặc biệt phải đề biện pháp quản lý thích hợp, tránh để lực thù địch lợi dụng tôn giáo vào mục đích trị, gây chia rẽ nội dân tộc làm nảy sinh vấn đề đoàn kết dân tộc  ... thần, đạo đức truyền thống, văn hóa nói chung xây dựng đạo đức tốt đẹp cho người CHƯƠNG III VAI TR? ? CỦA PHẬT GIÁO TRONG VIỆC XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM TRONG BỐI CẢNH TOÀN CẦU HIỆN NAY. .. triển đạo đức sở kế thừa phát huy giá tr? ?? kết tinh đạo đức truyền thống tinh hóa văn hóa nhân loại đặc biệt đạo đức Phật giáo ảnh hưởng đến người xã hội 3.3 Vai tr? ? Phật giáo việc xây dựng đạo đức. .. 3.3.4 Đạo đức Phật giáo khuyên người sống lương thiện, tu tâm dưỡng tính Các giáo lý Phật Giáo chứa đựng số giá tr? ?? đạo đức nhân hữu ích cho việc xây dựng đạo đức nhân cách người Việt Nam Giá tr? ??