Có điều, dù cho mục tiêu có khác nhau thế nào, song khi bàn về sự biến đổi xã hội nói chung, cũng như sự biến đổi của hôn nhân nói riêng, người ta không thể không xác định và [r]
(1)Một số quan điểm Xã hội học nghiên cứu hôn nhân Some of Sociological perspectives on marriage studies
ThS.NCS Nguyễn Thị Thu Thoa, Trường Đại học Công nghiệp Thực phẩm TP.HCM Nguyen Thi Thu Thoa, M.A., Ph.D student, Ho Chi Minh University of Food Industry
ThS Nguyễn Thị Hà, Học viện Khoa học Xã hội Nguyen Thi Ha, M.A., Academy of Social Sciences
Tóm tắt
Bài viết đề cập đến số cơng trình nghiên cứu nhân dựa quan điểm Xã hội học Từ thực tế nghiên cứu cho thấy cần tiếp tục có nghiên cứu mang tính chun sâu đời sống nhân gia đình người dân, nghiên cứu quan niệm riêng hôn nhân phong tục hôn nhân Việc hiểu biết sâu sắc đời sống nhân có ý nghĩa quan trọng việc xây dựng gia đình Việt Nam no ấm, tiến hạnh phúc
Từ khóa: nhân, gia đình Abstract
The article mentions some studies on marriage based on the views of the sociological perspectives It can be seen from the studies that it’s necessary to deeply researches into the marriage and family, especially personal view on marriage and marriage customs It’s necessary to deeply understand the marriage life that is meaningful to build prosperous, progressive and happy Vietnamese families Keywords: marriage, family
1 Đặt vấn đề
Nghiên cứu hôn nhân nửa sau kỷ XIX, đồng thời với đời mơn Xã hội học gia đình Thời gian học thuyết Darwin xã hội chiếm phần ưu thắng toàn giới Dựa vào ý tưởng gợi mở từ học thuyết Darwin, nhà nghiên cứu xem xét hình thái nhân gia đình q trình thích ứng với giai đoạn tiến hóa xã hội lồi người
2 Một số quan điểm nghiên cứu hôn nhân
2.1 Quan điểm nghiên cứu hôn nhân truyền thống
Theo dòng lịch sử, với khoảng thời
(2)lớp trẻ lại hay gặp nơi công cộng, câu lạc bộ, nhà hát, sàn nhảy, hộp đêm, v.v… G Olivier cho “khi phương tiện giao thơng cịn chưa phát triển, người ta lấy địa phương cần thiết, giới hạn địa lý áp đặt Sau tiến khoa học - kỹ thuật, ngày có nhiều khả lại kết ngồi nhóm mình; điều khiến cho vịng trịn nhân mở rộng, quy mơ trung bình tộc người biệt lập phận” (G Olivier, 2002: 85)
Gắn liền với việc mở rộng không gian kết hôn thay đổi tiêu chuẩn lựa
chọn bạn đời quyền định hôn
nhân Các điều tra Alain Girard
Pháp vào năm 60 70 kỷ trước đưa đến kết luận “tần xuất hôn nhân tương đồng xã hội cao gấp hai lần so với hôn nhân định mà không kể đến nguồn gốc xã hội đối tác” Ở Mỹ, nhiều tác giả (như Holling Shead, 1950; Kerchoff K E Daviss, 1962) nhấn mạnh đến yếu tố xã hội có chi phối mạnh mẽ đến việc lựa chọn hôn nhân - chủng tộc, tộc người, tơn giáo, trình độ học vấn, tầng lớp xã hội, v.v… Kết điều tra đa số cặp vợ chồng có trình độ học vấn tương đương (65%), tương đồng tơn giáo cịn cao (92%) Người ta nhận thấy tần xuất hôn nhân tương đồng nghề nghiệp năm 1970 không giảm, A Girard viết: “Những người mơi trường người ta có nhiều may thích hợp để lựa chọn bạn đời” (Martine Segalen, 2014: 145-147) Nói gọn lại, việc lựa chọn đối tượng nhân tiêu chuẩn tương đồng xã hội chiếm vị trí bật
Sự biến đổi mơ hình nhân vừa nêu, cố nhiên, có gắn bó trực tiếp gián tiếp với thay đổi đời sống kinh tế - xã hội nói chung Chẳng hạn, tuổi kết nâng lên điều có ý nghĩa “con bước vào hôn nhân thành người trưởng thành, làm tiền, bố mẹ khơng cịn trì cách điều khiển nhân trước mà thành hôn trẻ phụ thuộc kinh tế tuổi trung niên” (C W Sorensen, 2001: 189) Cũng vậy, phạm vi không gian kết hôn mở rộng, việc lựa chọn bạn đời khơng cịn tham chiếu vào tiêu chuẩn “môn đăng hộ đối” mà vào “giá trị gia tăng” thân đơi trẻ, “sự kiểm sốt xã hội khơng cịn thực qua đường vòng cha mẹ nữa, mà qua đánh dấu xã hội học nơi có tính hợp quần (…) Và vậy, lựa chọn cá nhân dựa tiêu chuẩn riêng thay chiến lược kiên nhẫn cha mẹ trước đây” (M Segalen, 2014: 148)
Nhìn chung, nghiên cứu ra, xã hội đại phần lớn cặp kết tự do, tự nguyện, chịu ràng buộc ảnh hưởng từ cha mẹ lực khác Thornton, Chang Sun (1984) cho biết, Đài Loan tỷ lệ phụ nữ nói bố mẹ định hôn nhân họ giảm từ 75% hệ sinh vào năm 1930 xuống 15% hệ sinh gần đây, người nói họ định hoàn toàn tăng từ 5% lên 33% (Arland Thornton Thomas E Fricke, 1994: 390)
(3)tóm lược chuyển biến sau: Vào năm 1960 Pháp, châu Âu nói chung, việc cặp tân hôn thực thi nghi thức phong tục nhằm công khai cho hôn nhân mình, đồng thời qua nhận chấp thuận cộng đồng Vì vậy, buổi lễ thành họ thường chọn mời người họ hàng bè bạn mà họ muốn thấy bên cạnh để chung vui Như thế, đám cưới gắn kết thành viên cộng đồng lại với nhau, đồng thời nơi mà nghi thức truyền thống bảo lưu tơn trọng, khẳng định cho tính lâu bền tính chuẩn mực đời sống xã hội
Nhưng đám cưới ngày nay, nhân loại bước sang kỷ XXI – Segalen viết – nghi thức khơng cịn thể ý nghĩa trước Đám cưới ngày nay, phát triển lạm phát khía cạnh hội hè, nên ngày tương đồng với buổi biểu diễn cần phải “thành công” Những người kết hôn thường phải chuẩn bị hàng tháng, chí hàng năm cho buổi lễ hình dung theo ý họ, bạn bè tham dự đương nhiên phải góp vào sáng tác âm nhạc trình diễn Trong hai mươi năm qua, nhiều thủ tục, nghi thức sáng tạo như: tiệc rượu mừng, việc tập hợp tối đa số khách mời, lễ tiễn đưa đời thiếu nữ, chụp ảnh, quay video làm đĩa DVD buổi lễ mà người ta cần lưu giữ, v.v… (Martine Segalen, 2014: 160-161) Tất phát sinh làm cho chi phí trở nên cao, kể cô dâu rể lẫn số khách mời, đám cưới nhiều bị thương mại hóa trở thành lĩnh vực kinh doanh
Trong năm qua, cịn có nghiên cứu gia đình Cơng giáo nói
chung đời sống nhân gia đình người dân theo đạo Cơng giáo nói riêng Vì vậy, việc tìm hiểu số quan điểm nghiên cứu hôn nhân người dân theo đạo Công giáo cần thiết mặt lý luận thực tiễn.Việc nghiên cứu hôn nhân Việt Nam nở rộ vào nửa đầu kỷ XX, không với nhà nghiên cứu nước Phan Kế Bính, Nguyễn Văn Huyên, Đào Duy Anh, Toan Ánh, Lương Đức Thiệp, Vũ Như Lâm, mà tác giả nước M Durant, P Huard, E Coutois… Đặc điểm nghiên cứu giai đoạn tác giả tập trung mô tả hôn nhân phong tục với tất định hình chúng, ý đến biến đổi khác biệt vùng, miền hay nhóm xã hội khác
(4)và gia đình Việt Nam lịch sử, khả thích ứng thiết chế tiến trình CNH, HĐH đất nước từ góc nhìn sử học văn hóa học
Như vậy, phổ nghiên cứu hôn nhân biến đổi hôn nhân nước ta thời gian qua rộng, đề cập đến nhiều vấn đề khác Tuy nhiên, phần nói, nghiên cứu tập trung vào yếu tố thuộc nội dung hôn nhân xu hướng biến đổi chúng mà
Về phạm vi không gian kết hôn, hay
nói theo nhà sinh thái học nhân văn người Pháp George Olivier (2002), “đường bán kính kết hơn” Đây việc đo lường khoảng cách trung bình nơi sinh hai người kết hôn để xác định chế độ nội ngoại Có hai cách để đo lường tượng này: theo không gian địa lý, theo địa giới hành Ở Việt Nam, nhà nghiên cứu thường lựa chọn cách đo lường thứ hai Chẳng hạn, Chương trình hợp tác nghiên cứu Việt Nam – Thụy Điển “Gia đình nông thôn Việt Nam chuyển đổi”, tác giả chọn cách đo lường Kết khảo sát chung Chương trình nơi sinh vợ/chồng người trả lời xã (thuộc tỉnh Yên Bái, Thừa Thiên - Huế, Tiền Giang Hà Nam) cho thấy, có 66,0% kết xã; 16,3% huyện; 8,2% tỉnh; 9,3% khác tỉnh 0,3% không xác định sinh quán (Dẫn theo Lê Ngọc Văn, 2011: 314)
Không dừng lại mặt đồng đại, nhiều tác giả sâu khảo sát đo lường phạm vi không gian kết hôn mặt lịch đại, từ biến đổi mơ hình từ nửa cuối kỷ XX đến Tiêu biểu cho xu hướng Mai Văn Hai (2004) với nghiên cứu làng Đào Xá (xã An
Bình, Nam Sách, Hải Dương) vào năm 2000 Tại đây, tác vấn trực tiếp 136 cặp vợ chồng sống mái nhà, đó, cặp kết lần đầu sớm năm 1941, cặp muộn năm 2000 Tác giả chia khoảng thời gian gần 60 năm thành ba giai đoạn: giai đoạn từ 1941 đến 1959 có 24 cặp kết hơn, gọi mơ hình I; giai đoạn 1960–1985 có 64 cặp, mơ hình II giai đoạn 1986–2000 có 51 cặp, mơ hình III Kết khảo sát xu hướng nội hôn làng, xã ngày giảm, việc kết bên ngồi làng xã, mà cụ thể phạm vi huyện, tỉnh tỉnh ngày tăng lên Việc mở rộng phạm vi không gian kết hôn Việt Nam khoảng 2/3 kỷ qua không cho thấy phong tục hôn nhân nơi làng xã thay đổi, mà phản ánh tính động động xã hội người dân nâng cao bối cảnh kinh tế thị trường, tiến trình CNH, HĐH đất nước
Trong đó, nội dung tiêu chuẩn
chọn bạn đời, nhà nghiên cứu lại phân
chia thành số mơ hình, mơ hình tương ứng với giai đoạn lịch sử đất nước, chẳng hạn, mơ hình cổ truyền, mơ hình bao cấp, mơ hình thời đổi mới, v.v
Gắn liền với việc chọn bạn đời
quyền định hôn nhân Nếu chấp nhận
(5)đổi sau: theo phong tục cổ truyền “bố mẹ định, theo”, tiếp “cha mẹ định, có hỏi ý kiến con”, “con định, có tham khảo ý kiến bố mẹ” cuối “con định hoàn toàn”
Nhưng nhìn chung nhất, thực tế vấn đề cịn phức tạp nhiều Bởi vì, mơ hình đầu, số tác Phan Kế Bính, Toan Ánh, Lương Đức Thiệp, Hà Văn Cầu cho mơ hình “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”, nhiều tác giả khác lại khơng cho Nhà nghiên cứu Yu Insun, qua khảo cứu lịch sử, đến kết luận: xã hội Việt Nam truyền thống cha mẹ tham gia trực tiếp vào chuyện nghiêng phía độc lập với cha mẹ (Yu Insun, 1944: 149)
Nhà nhân học Abbe Richard đề cập đến quyền tự thiếu nữ thơn q việc lựa chọn bạn đời Ơng viết “Bọn họ luôn lựa chọn người chồng theo ý thích mình, điều mà người Trung Quốc không phép làm” (Dẫn theo Khuất Thu Hồng, 1996)
Ở Việt Nam, Nguyễn Văn Huyên nghiên cứu hát đối nam nữ niên, đưa nhận xét: “Trái với điều diễn giới quyền quý Việt Nam, người tiểu nông người thuộc giai cấp trung lưu tự chọn lấy vợ Nhưng lựa chọn họ cha mẹ chuẩn y Họ quen biết trước cưới hỏi, họ quý trọng yêu trước trở thành vợ chồng Mặc dù lời tỏ tình cơng khai này, quyền tự hồn toàn phong tục làng xã chấp nhận, lý dịch kỳ mục ủng hộ, song trai gái cố gắng theo truyền thống, hỏi ý kiến cha mẹ” (Nguyễn Văn Huyên, 1995)
Vậy là, với mơ hình quyền định nhân, bên cạnh chung, cịn có riêng, khác biệt tầng lớp, nhóm người khác Đấy chưa kể, thời bao cấp (khoảng từ 1960-1985) cịn xuất mơ hình đặc thù, quyền định khơng thuộc cha mẹ, khơng thuộc cái, mà thuộc quyền đoàn thể Điều nhà văn Lê Lựu mô tả sinh động qua số phận Giang Minh Sài, nhân vật tiểu thuyết Thời xa vắng Đó cịn nhỏ, sống nơng thơn, Sài bị bố mẹ họ hàng ép duyên; lớn lên đội, sức ép lãnh đạo cần giữ gìn “lý lịch sạch”, Sài đành chấp nhận chung sống với người phụ nữ mà bố mẹ cưới hỏi xưa Đến đủ sức dứt bỏ hôn nhân qua “hai lần đặt này, Sài lại rơi vào mối tình oan nghiệt với thiếu nữ đô thị, khác lối sống (Lê Lựu, 1986)
Cố nhiên, Giang Minh Sài nhân vật hư cấu, phản ánh thực qua phương pháp điển hình hóa nghệ thuật viết tiểu thuyết, tính đại diện mức độ phổ biến tượng câu hỏi chưa giải đáp Nhưng, theo chúng tôi, tượng Giang Minh Sài gợi giả thuyết, mà nghiên cứu này, chúng tơi kiểm nghiệm để biết tính xác thực mức độ phổ biến
(6)nhất định, song vai trị đơi trẻ lên người định hôn nhân (Vũ Tuấn Huy, 2004) Liên quan đến vai trị cịn có thêm yếu tố Cuộc nghiên cứu Khuất Thu Hồng vào đầu thập niên 90 kỷ trước ghi nhận: với mơ hình quyền định chuyển từ cha mẹ sang cái, bạn bè trở thành nhân vật quan trọng, nhiều trường hợp, họ khơng người giới thiệu đối tượng, mà cịn đưa lời khuyên có ý nghĩa định (Khuất Thu Hồng, 1996)
Cùng với việc phân tích nội dung trạng thái khác biến đổi hôn nhân Việt Nam thập niên vừa qua, vấn đề có ý nghĩa lý luận phương pháp luận nhiều tác giả đặt – việc phân kỳ
biến đổi nhân Có thể chia phân kỳ
này thành hai khuynh hướng sau đây:
Khuynh hướng thứ nhất, khuynh
hướng mà theo nhà nghiên cứu thường dựa vào nguồn số liệu điều tra kinh tế - xã hội nghiên cứu tổng thể để khía cạnh có liên quan đến chủ đề nhân Chẳng hạn, Nelly Krowoski – tác giả người Pháp – với tư cách thành viên nhóm nghiên cứu làng Mông Phụ (một làng đồng sông Hồng) dựa nguồn số liệu điều tra chung để phân chia mốc thời gian trước năm 1945, 1945-1954, 1954-1975 sau 1975, qua đưa nhận định tỷ lệ nội làng ngày giảm đi, ngoại hôn lại tăng lên (Nelly Krowoski, 2003) Cũng vậy, Lê Ngọc Văn dựa vào nguồn số liệu từ Tổng điều tra Dân số Nhà theo chu kỳ 10 năm để đưa nhận định biến đổi
tuổi kết hôn lần đầu Việt Nam qua điểm mốc thời gian năm 1989, 1999 2009 (Lê Ngọc Văn, 2011: 307) Ưu điểm khuynh hướng tác giả vào điểm mốc thời gian để trạng thái xu hướng biến đổi hôn nhân Tuy nhiên, phụ thuộc vào nguồn số liệu điểm mốc thời gian chủ đề nghiên cứu khác, nên thành tựu thu thường tản mạn thiếu đồng
Trong đó, nhà nghiên cứu thuộc khuynh hướng thứ hai lại tự xác định điểm mốc thời gian theo quan điểm mục tiêu nghiên cứu Chẳng hạn, luận án tiến sĩ Các mơ hình nhân đồng sông Hồng từ truyền thống đến
hiện đại, Khuất Thu Hồng (1996) phân
chia biến đổi hôn nhân địa bàn nghiên cứu thành ba giai đoạn: giai đoạn I gọi nhân truyền thống (tính từ đầu kỷ đến năm 1954); giai đoạn II hôn nhân thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội theo kiểu cũ (từ 1954 đến 1985); giai đoạn cuối hôn nhân thời kỳ Đổi (từ 1986 sau) Cần lưu ý là, đặt mục tiêu nhiệm vụ “mô tả phân tích số biến đổi nhân đồng sông Hồng kỷ XX”, song tác giả khơng nói rõ lý lựa chọn ba điểm mốc thời gian
(7)hội riêng chúng Với sở phương pháp luận này, nhà nghiên cứu biến đổi diễn nào, mà trả lời câu hỏi chúng biến đổi
Từ góc nhìn xã hội học, nhân thiết chế xã hội Đó “một phần văn hóa, đoạn khn mẫu hóa nếp sống dân tộc” (Joseph Fichter, 1973: 146) Như thế, cho dù thiết chế phụ gia đình, song, với tư cách khuôn mẫu nếp sống, hai lĩnh vực hôn nhân gia đình có độc lập tương Theo chúng tơi, “Sự khu biệt có ý nghĩa lý luận phương pháp luận to lớn – có xây dựng hệ thống tri thức độc lập hôn nhân, đồng thời tạo quan niệm hoàn chỉnh qui luật mối liên hệ chúng với đời sống thực, từ tránh việc hịa tan nhân vào nghiên cứu gia đình mà lâu gặp” (Ngô Thị Thanh Quý, 2013: 61)
Từ cách nhìn nhận trên, viết với tư cách nghiên cứu trường hợp, cố gắng sâu phân tích tổng hợp nhằm góp phần xây dựng quan niệm, hướng tiếp cận, hệ thống tri thức tương đối độc lập hôn nhân biến đổi hôn nhân chúng cần phải có
Hơn nhân Cơng giáo không liên quan đến hai vợ chồng mà liên quan đến phạm vi rộng lớn hơn, từ họ hàng hai bên đến xã hội, gia đình tế bào xã hội Về mặt tôn giáo, luật Hội thánh, gọi Giáo luật, ban hành ngày 25/01/1983 có 111 khoản nhân Trong đó, Giáo luật ràng buộc người Công
giáo nhân với mục đích giúp xây dựng sống nhân gia đình bền vững, hạnh phúc thánh thiện, thể lòng biết ơn gọi nhân gia đình ý muốn Thiên Chúa
Theo Giáo hội, hôn nhân gọi Bí tích Hơn phối, tác hợp vợ chồng người nam người nữ thông qua giáo quyền.Về chất, tác hợp (được gọi đơn hôn) vĩnh viễn (được gọi vĩnh hôn) suốt đời người nam người nữ Vì vậy, nói hôn nhân Công giáo
Giáo luật Công giáo năm 1917 có
những quy định cụ thể Bí tích Hơn phối ghi từ điều 1055 đến điều 1072 Chẳng hạn điều 1055 khoản khoản quy định: “Do giao ước hôn phối, người nam người nữ tạo nên với nhau thông hiệp trọn sống Tự tính, giao ước phối hướng thiện ích đơi bạn việc sinh sản giáo dục Chúa Kitô nâng giao ước hôn phối người chịu phép rửa tội lên hàng bí tích”; “Bởi vậy, giữa người chịu phép Rửa tội, khơng thể có khế ước phối hữu hiệu nếu đồng thời khơng phải Bí tích”.