Đề tài Học thuyết Nho giáo và ảnh hưởng của nó ở Việt Nam

a1- Tích cực : - Nho giáo với hệ thống tư tưởng chính trị của mình đã góp phần xây dựng các nhà nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây dựng một hệ thống quản lý th[r]

MỤC LỤC A MỞ ĐẦU B NỘI DUNG .2 KHÁI QUÁT LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ - TRUNG ĐẠI 1.1 Đặc điểm chính trị, xã hội Trung Hoa cổ - trung đại a Địa lý b Nhân chủng học c Hoàn cảnh lịch sử phát sinh các học thuyết triết học 1.2 Các đặc điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại .3 1.3 Các học thuyết có ảnh hưởng đến hình thành Nho giáo a Thuyết Âm – Dương b Thuyết Ngũ hành c Thuyết Bát quá NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO .6 2.1 Các tác phẩm kinh điển Nho giáo a Tư Thư b Ngũ Kinh .7 2.2 Nội dung Nho giáo a Tu thân b Hành đạo 2.3 Các giai đoạn phát triển Nho giáo Trung Hoa, các học giả tiêu biểu a Nho giáo nguyên thủy 10 b Hán Nho 10 c Tống Nho .10 ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TRUNG HOA ĐẾN NỀN VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CỦA VIỆT NAM 10 3.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam 10 3.2 Ảnh hưởng nho giáo Trung Hoa đến văn hóa truyền thống Việt Nam .11 a Ảnh hưởng Nho giáo đến phát triển xã hội cổ đại Việt Nam .11 b Ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ cách mạng dân tộc Việt Nam 12 C KẾT LUẬN 13 Trang Lop7.net A MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa là văn minh xuất sớm trên giới với 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử trên nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Hoa là cái nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa còn là nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giới Trong số các học thuyết triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho gia, Nho giáo là thuật ngữ bắt nguồn từ chữ “nhân” (người), đứng cạnh chữ “nhu” (cần, chờ, đợi) Nho gia còn gọi là nhà nho, người đã đọc thấu sách thánh hiền thiên hạ trọng dụng dạy bảo cho người sống hợp với luân thường đạo lý Nho giáo xuất sớm, lúc đầu nó là tư tưởng trí thức chuyên học văn chương và lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng tử đã hệ thống hoá tư tưởng và tri thức trước đây thành học thuyết, gọi là nho học hay “Khổng học” - gắn với tên người sáng lập nó Ngày nay, chúng ta thường nghe nói “nước có quốc pháp, nhà có gia phong” là câu nói răn dạy để giáo dục người Việt Nam sống có phép tắc, khuôn mẫu đạo đức định theo tinh thần “Nho giáo”, đồng thời còn là biểu tưởng tự hào truyền thống văn hoá dân tộc, là nguyên khí tinh thần độc lập, từ cường dân tộc, là sắc riêng truyền thống văn hoá Tìm hiểu Nho giáo và ảnh hưởng Nho giáo đến truyền thống văn hóa Việt Nam có ý nghĩa quan trọng nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước và hội nhập quốc tế B NỘI DUNG KHÁI QUÁT LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRUNG HOA CỔ - TRUNG ĐẠI 1.1 Đặc điểm chính trị, xã hội Trung Hoa cổ - trung đại a Địa lý Nước Trung Hoa chiếm diện tích rộng lớn Phía Đông giáp bờ Thái Bình Dương, phía Tây giáp các vùng cao nguyên, núi non hiểm trở Himalaya, Tây Tạng, phía Bắc tiếp giáp vùng Xiberia quanh năm lạnh giá, phía Nam giáp các quốc gia Nam Châu Á Tổng diện tích nước Trung Hoa chiếm gần 1/3 Châu Á Thiên nhiên và điều kiện tự nhiên nước Trung Hoa thay đổi lớn vùng khác Phía Bắc là cao nguyên, bình nguyên rộng lớn, khí hậu khắc nghiệt, phía Nam có núi sông bao bọc hiểm trở, là các đồng rộng lớn các sông Hoàng Hà, Dương Tử… Chính nhờ phong phú điều kiện thiên nhiên, khí hậu mà có nhiều chủng tộc sinh sống trên đất nước Trung Hoa dẫn đến nhiều văn minh, tư tưởng khác b Nhân chủng học Dân cư Trung Hoa cổ đại phân bố trên các khu vực chính sau : - Phía Bắc : Các chủng tộc Hoa Bắc có sống chủ yếu là du mục, săn bắn Do đời sống du mục họ luôn cố gắng xâm chiếm, thôn tính các dân tộc kém phát triển, đồng hoá hay du nhập các văn hoá khác - Phía Nam : Các dân tộc Bách Việt có sống chủ yếu là nuôi trồng, săn bắn, khai thác các sản vật thiên nhiên đánh cá, săn bắt thú… Các dân tộc này sống tương đối khép kín, yêu chuộng hoà bình, tự - Miền đồng sông Dương Tử, Hoàng Hà : các dân tộc Tam Miêu sống chủ yếu nghề nông nghiệp, có văn hoá phát triển, có kiến thức toán học, khoa học tự nhiên Trang Lop7.net c Hoàn cảnh lịch sử phát sinh các học thuyết triết học Trung Hoa thời cổ có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ thứ III tr.CN kéo dài tới tận cuối kỷ III tr.CN, với kiện Tần Thuỷ Hoàng thống Trung Hoa uy quyền bạo lực mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến Trong khoảng 2000 năm đó, lịch sử Trung Hoa phân chia làm hai thời kỳ lớn : Thời kỳ từ kỷ IX tr.CN trở trước; Thời kỳ từ kỷ VIII tr.CN đến cuối kỷ III tr.CN Trong thời kỳ thứ : tư tưởng triết học ít nhiều đã xuất hiện, chưa đạt tới mức là hệ thống Thời kỳ thứ hai : còn gọi là thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc là giai đoạn chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ (với các sứ quan cát khắp nơi) sang giai đoạn hình thành quốc gia phong kiến tập quyền Nhà Chu bị phân rã làm quốc gia khác : Tần, Sở, Tề, Ngụy, Hàn, Triệu, Yên Tần Thuỷ Hoàng - vua nước Tần đã tiêu diệt nước thống giang sơn hình thành nhà nước phong kiến tập quyền đầu tiên Dưới thời thịnh vượng nhà Chu, đất đai thuộc nhà Vua thì quyền sở hữu tối cao đất đai bị tầng lớp mới, tầng lớp địa chủ chiếm làm tư hữu Một phân hoá sang hèn dựa trên sở tài sản xuất Xã hội lúc này vào tình trạng đảo lộn Sự tranh giành địa vị xã hội các lực cát đã đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên Trong tình hình đó, loạt học thuyết chính trị - xã hội và triết học đã xuất và hầu hết có xu hướng giải vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức xã hội Điều đó trở thành nét đặc trưng chủ yếu triết học Trung Hoa cổ đại Chính thời kỳ loạn lạc này đã xuất nhà tư tưởng vĩ đại, hình thành nên hệ thống triết học khá hoàn chỉnh, tồn và phát triển theo suốt bề dầy lịch sử phát triển đất nước Trung Hoa Tuy nhiên, triết học Trung Hoa không quan tâm giải vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức mà nó còn đặt và giải vấn đề triết học vấn đề nguyên giới, vấn đề triết học, vấn đề người; đặc biệt là vấn đề tính người, vấn đề biến dịch vạn vật và số vần đề thuộc lý luận nhận thức 1.2 Các đặc điểm triết học Trung Hoa cổ - trung đại a- Triết học tập trung chủ yếu vào xã hội và người, coi trọng hành vi cá nhân, hướng tới thống nhất, hài hòa người và xã hội b- Coi người là chủ thể đối tượng nghiên cứu : hướng vào nội tâm - luôn cố gắng tìm tòi thân người và mối quan hệ người và xã hội xung quanh và ít quan tâm đến khoa học tự nhiên Đây chính là nguyên nhân dẫn đến kém phát triển nhận thức luận, là nguyên nhân sâu xa kém phát triển kinh tế, khoa học so với văn minh Phương Tây (hướng ngoại) c- Đa dạng, phong phú : luôn chú ý các mặt đối lập, thống vấn đề, coi trọng hài hòa xã hội d- Phương pháp tư : nhận thức trực quan coi trọng, “Tâm” là gốc rễ nhận thức Tư tưởng triết học không diễn đạt khúc chiết mà rời rạc thông qua các châm ngôn, ẩn dụ, ngụ ngôn… e- Các yếu tố vật, tâm, biện chứng, siêu hình, vô thần, hữu thần đan xen lẫn 1.3 Các học thuyết có ảnh hưởng đến hình thành Nho giáo Ở Trung Quốc, quan niệm triết lý “Âm - Dương”, “Ngũ hành” đã lưu truyền từ trước thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc Tới thời Xuân Thu - Chiến Quốc, tư tưởng Âm Dương - Ngũ hành đó đã đạt tới mức là hệ thống các quan niệm nguyên và tính biến dịch giới a Thuyết Âm – Dương Âm và dương theo khái niệm cổ sơ không phải là vật chất cụ thể, không gian cụ thể mà là thuộc tính tượng, vật toàn vũ trụ tế bào, chi tiết Âm và dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, Âm có Dương và Dương có Âm Trang Lop7.net Căn nhận xét lâu đời giới thiệu tự nhiên, người xưa đã nhận xét thấy biến hoá không ngừng vật (thái cực sinh lưỡng nghi, lương nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái Lưỡng nghi là âm và dương, tứ tượng là thái âm, thái dương, thiếu âm và thiếu dương Bát quái là càn, khảm, cấn, chấn, tốn, ly, khôn và đoài) Người ta còn nhận xét thấy cấu biến hoá không ngừng đó là ức chế lẫn nhau, giúp đỡ, ảnh hưởng lẫn nhau, nương tựa lẫn và thúc đẩy lẫn Để biểu thị biến hoá không ngừng và qui luật biến hoá đó, người xưa đặt "thuyết âm dương" Âm dương không phải là thứ vật chất cụ thể nào mà thuộc tính mâu thuẫn nằm tất vật, nó giải thích tượng mâu thuẫn chi phối biến hoá và phát triển vật Nói chung, cái gì có tính chất hoạt động, hưng phấn, tỏ rõ, ngoài, hướng lên, vô hình, nóng rực, sáng chói, rắn chắc, tích cực thuộc dương Tất cái gì trầm tĩnh, ức chế, mờ tối, trong, hướng xuống, lùi lại, hữu hình, lạnh lẽo, đen tối, nhu nhược, tiêu cực thuộc âm Từ cái lớn trời, đất, mặt trời, mặt trăng, đến cái nhỏ sâu, bọ, cây cỏ, qui vào âm dương Ví dụ thiên nhiên thuộc dương ta có thể kể: Mặt trời, ban ngày, mùa xuân, hè, đông, nam, phía trên, phía ngoài, nóng, lửa, sáng Thuộc âm ta có: Mặt trăng, ban đêm, thu, đông, tây, bắc, phía dưới, phía trong, lạnh nước, tối Trong người, dương là mé ngoài, sau lưng, phần trên, lục phủ, khí, vệ; Âm là mé trong, trước ngực và bụng, phần ngũ tạng, huyết, vinh Âm dương bao hàm ý nghĩa đối lập mâu thuẫn còn bao hàm ý nghĩa nguồn gốc mà ra, hỗ trợ, chế ước mà tồn Trong âm có mầm mống dương, dương lại có mầm mống âm Tư tưởng triết học Âm - Dương : Triết học Âm - Dương có thiên hướng suy tư nguyên lý vận hành đầu tiên và phổ biến vạn vật, đó là tương tác hai lực đối lập : Âm và Dương + Âm - Dương thống Thái cực (Thái cực coi nguyên lý thống hai mặt đối lập là âm và dương) Nguyên lý này nói lên tính toàn vẹn, chỉnh thể, cân cái đa và cái Chính nó bao hàm tư tưởng thống cái bất biến và cái biến đổi + Trong Âm có Dương và Dương có Âm Nguyên lý này nói lên khả biến đổi Âm - Dương đã bao hàm mặt đối lập Thái cực + Sự khái quát đồ hình Thái cực Âm - Dương còn bao hàm nguyên lý : Dương tiến đến đâu thì Âm lùi đến đó và ngược lại, đồng thời “Dương cực thì Âm sinh”, “Âm thịnh thì Dương khỏi” Để giải thích biến dịch từ cái thành cái nhiều, đa dạng, phong phú vạn vật, phái Âm - Dương đã đưa cái lôgíc tất định : Thái cực sinh Lưỡng nghi (Âm - Dương); Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (Thái Dương - Thiếu Âm - Thiếu Dương – Thái Âm) và Tứ tượng sinh Bát quái (Càn - Khảm - Cấn - Chấn - Tốn - Ly - Khôn - Đoài); Bát quái sinh vạn vật (vô cùng vô tận) Tư tưởng triết học Âm - Dương đạt tới mức là hệ thống hoàn chỉnh tác phẩm Kinh Dịch, đó gồm 64 quẻ kép Mỗi quẻ kép là động thái, thời vạn vật và nhân sinh, xã hội : Kiền, Khôn, Bí, Thái, Truân, Ký tế, Vị tế… Sự chú giải Kinh Dịch không phải tác giả mà là nhiều bậc trí thức nhiều thời đại với xu hướng khác Điều đó tạo “tập đại thành” chú giải, bao hàm tư tưởng triết học phong phú và sâu sắc b Thuyết Ngũ hành Thuyết ngũ hành là cách biểu thị luật mâu thuẫn đã giới thiệu thuyết âm dương, bổ xung và làm cho thuyết âm dương hoàn bị Ngũ hành là : Kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ Trang Lop7.net Người xưa cho vật vũ trụ cho chất phối hợp mà tạo nên Theo tính chất thì thuỷ là lỏng, là nước thì xuống, thấm xuống Hoả là lửa thì bùng cháy, bốc lên Mộc là gỗ, là cây thì mọc lên cong hay thẳng Kim là kim loại, thuận chiều hay đổi thay Thổ là đất thì để trồng trọt, gây giống Tinh thần thuyết ngũ hành bao gồm hai phương diện giúp đỡ gọi là tương sinh và chống lại gọi là tương khắc Trên sở sinh và khắc lại thêm tượng chế hoá, tương thừa, tương vũ Tương sinh, tương khắc, chế hoá, tương thừa, tương vũ biểu thị biến hoá phức tạp vật Luật tương sinh: Tương sinh có nghĩa là giúp đỡ để sinh trưởng Đem ngũ hành liên hệ với thì thấy hành có quan hệ xúc tiến lẫn nhau, nương tựa lẫn Theo luật tương sinh thì thuỷ sinh mộc, mộc sinh hoả, hoả sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh thuỷ, thuỷ lại sinh mộc và tiếp diễn mãi Thúc đẩy phát triển không ngừng Trong luật tương sinh ngũ hành còn bao hàm ý là hành nào có quan hệ vệ hai phương diện: Cái sinh nó và cái nó sinh ra, tức là quan hệ mẫu tử Ví dụ kim sinh thuỷ thì kim là mẹ thuỷ, thuỷ lại sinh mộc mộc là Thuỷ Trong quan hệ tương sinh lại có quan hệ tương khắc để biều cái ý thăng bằng, giữ gìn lẫn Luật tương khắc: Tương khắc có nghĩa là ức chế và thắng Trong qui luật tương khắc thì mộc khắc thổ, thổ lại khắc thuỷ, thuỷ lại khắc hoả, hoả lại khắc kim, kim khắc mộc, và mộc khắc thổ và vậu lại tiếp diễn mái Trong tình trạng bình thường, tưong khắc có tác dụng trì thăng bằng, tương khắc thái quá thì làm cho biến hoá trở lại khác thường Trong tương khắc, môĩ hành lại có hai quan hệ:Giữa cái thắng nó và cái nó thắng Ví dụ mộc thì nó khắc thổ, lại bị kim khắc nó Hiện tượng tương khắc không tồn đơn độc; tương khắc đã có ngụ ý tương sinh, đó vạn vật tồn và phát triển Luật chế hóa: Chế hoá là chế ức và sinh hoá phối hợp với Trong chế hoá bao gồm tượng tương sinh và tương khắc Hai tượng này gắn liền với Lẽ tạo hoá không thể không có sinh mà không thể không có khắc Không có sinh thì không có đâu mà nảy nở; không có khắc thì phát triển quá độ có hại Cần phải có sinh khắc, có khắc sinh vận hành liên tục, tương phản, tương thành với Quy luật chế hoá ngũ hành là: Mộc khắc thổ, thổ sinh kim, kim khắc mộc Hoả khắc kim, kim sinh thuỷ, thuỷ khắc hoả Thổ khắc thuỷ, thuỷ sinh mộc, mộckhắc thổ Kim khắc mộc, mộc sinh hoả, hoả khắc kim Thuỷ khắc hoả, hoả sinh thổ, thổ khắc thuỷ Luật chế hoá là khâu trọng yếu thuyết ngũ hành Nó biểu thị cân tất nhiên phải thấy vạn vật Nếu có tượng sinh khắc thái quá không đủ thì xảy biến hoá khác thường Coi bảng đây chúng ta thấy hành có mối liên hệ bốn mặt Cái sinh nó, cái nó sinh ra, cái khắc nó và cái bị nó khắc Ví dụ: Mộc khắc thổ thổ sinh kim, kim lại khắc mộc Vậy mộc khắc thổ cách quá đáng, thì thổ là km tất nhiên dậy khắc mộc kiểu báo thù cho mẹ Nghĩa là thân cái bị có đầy đủ nhân tố chống lại cái khắc nó.Cho nên, mộc khắc thổ là để tạo nên tác dụng chế ức, mà trì cân Khắc và sinh cần thiết cho giữ gìn cân trongthiên nhiên Cũng bảng quan hệ chế hoá, chúng ta thấy mộc sinh hoả; nhìn hành mộc không thôi, thì mộc gánh trọng trách gây dựng cho là hoả, nhờ có hoả mạnh, hạn chế bớt Trang Lop7.net sức kim là hành khắc mộc Như mộc sinh là hoả, nhờ có là hoả mạnh mà hạn chế bớt kim làm hại mộc đó mộc giữ vững cương vị c Thuyết Bát quái Là lý thuyết triết học giải thích giới tạo thành nhóm vật, tượng khác Tiên thiên Bát quái là quẻ thuộc Trời, Thiên Lý hay Lẽ Trời Vì lúc đó chưa có chữ viết, vua Phục Hi sử dụng các vạch để diễn tả Sử dụng vạch liền, vạch liên tục, tức vạch Lẽ, gọi là Cơ để tượng trưng cho phần Dương Sử dụng vạch đứt đoạn, tức vạch Chẳn, gọi là Ngẫu để tượng trưng cho phân Âm Lưỡng Nghi (Âm Dương) tượng trưng vạch Dương và Âm gọi là Dương Nghi và Âm Nghi Tứ Tượng : Đặt vạch Dương lên trên Dương Nghi thì thành Toàn Dương nên gọi là Thái Dương (Thái có nghĩa là đã lớn) Đặt vạch Âm lên trên Dương Nghi thì ta có Dương làm chủ dưới, nên gọi là Thiếu Dương (Thiếu có nghĩa là còn nhỏ) Đặt vạch Âm lên trên Âm Nghi thì thành Toàn Âm gọi là Thái Âm Đặt vạch Dương lên trên Âm Nghi thì ta có Âm làm chủ bên gọi là Thiếu Âm Tứ Tượng theo đúng thứ tự là Thiếu Dương, Thái Dương, Thiếu Âm, Thái Âm Thiếu Dương trước Thái Âm và Thiếu Âm trước Thái Dương thể Âm trung hữu Dương căn, Dương trung hữu Âm căn, nghĩa là Âm có mầm Dương Dương sinh thành Thiếu Dương có vạch Dương sinh làm chủ Dương trưởng trên thành Thái Dương với hai gạch Dương là Dương đã toàn thịnh Âm sinh trên cho nên Thiếu Âm có Âm sinh làm chủ Âm trưởng cho nên Thái Âm với hai gạch Âm là Âm đã toàn thịnh Bát Quái là Quẻ Quẻ gồm có vạch (mỗi vạch còn gọi là Hào), còn gọi là Quẻ Đơn hay Đơn Quái, dùng để diễn tả tượng chính hoạt động Âm Dương Vũ Trụ Việc xếp đặt các vạch để tạo thành Bát Quái thực theo thứ tự hoàn toàn theo tự nhiên : Dương trước, Âm sau, tay mặt trước, tay trái sau Thứ tự và tên gọi Bát Quái sau: Càn, Đoài, Li, Chấn, Tốn, Khảm, Cấn, Khôn Càn : Trời, Thiên Càn vi Thiên Dương đã thinh và Âm đã hủy Đoài : Đầm, ao Đoài vi Trạch Dương đã lớn và Âm tàn Li : Lửa, nóng Li vi Hỏa Dương đã lớn và Âm tàn Chấn : Sấm, sét Chấn vi Lôi Dương sinh và Âm bắt đầu suy Tốn : Gió Tốn vi Phong Âm sinh và Dương bắt đầu suy Khảm : Nước, chất lỏng Khảm vi Thuỷ Âm đã lớn và Dương tàn Cấn : Núi non Cấn vi Sơn Âm đã lớn và Dương tàn Khôn : Đất, Địa Khôn vi Địa Âm đã thịnh và Dương đã hủy NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO 2.1 Các tác phẩm kinh điển Nho giáo Các sách kinh điển Nho giáo hình thành từ thời kỳ Nho giáo nguyên thủy Sách kinh điển gồm : Ngũ Kinh và Tứ Thư Hệ thống kinh điển đó hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, ít viết tự nhiên Điều này cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, chính trị, đạo đức là tư tưởng cốt lõi Nho gia a Tư Thư Là bốn sách kinh điển văn học Trung Hoa Chu Hy thời nhà Tống lựa chọn làm tảng cho triết học Trung Hoa và Khổng giáo Chúng bao gồm : Đại học, Trung Dung, Luận Ngữ, Mạnh Tử Trang Lop7.net Đại học: Sách Đại học dùng để dạy cho học trò từ 15 tuổi trở lên, bước vào bậc đại học, dạy cho biết cách xử đời để lớn lên gánh vác việc nước Theo các Nho gia, sách Đại Học Tăng Tử làm để diễn giải các lời nói Khổng Tử Mục đích và tôn sách này là nói đạo quân tử, trước hết phải sửa cái đức mình cho sáng tỏ để người noi theo, làm chổ chí thiện Muốn vậy, phải sử dụng Bát điều mục (tám điều) : cánh vật, trí tri, thành ý, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Cái gốc đạo quân tử là “tu thân” Cho nên sách Đại học có câu : “Tự thiên tữ dĩ chí thứ nhân, nhứt thị giai dĩ tu thân vi bổn” (Nghĩa là : “từ vua thường dân, ai lấy sửa mình làm gốc”) Trung Dung: Sách Trung Dung Tử Tư làm Tử Tư là học trò Tăng Tử, cháu nội Khổng Tử, thọ cái học tâm truyền Tăng Tử Trong sách Trung Dung, Tử Tư dẫn lời Không Tử nói đạo “trung dung”, tức là nói cách giữ cho ý nghĩ và việc làm luôn luôn mức trung hòa, không thái quá, không bất cập và phải cố gắng đời theo nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, cho thành người quân tử, để cuối cùng thành thánh nhân Cả hai sách Đại Học và Trung Dung trước đây là thiên Kinh Lễ, sau các Nho gia đời Tống tách riêng làm hai để hợp với sách Luận Ngữ và Mạnh Tử thành Tứ Thư Luận Ngữ: là sách sưu tập ghi chép lại lời dạy Không Tử và lời nói người đương thời Sách Luận Ngữ gồm 20 thiên, thiên lấy chữ đầu mà đặt tên, và các thiên không có liên hệ với Đọc sách này, người ta hiểu phẩm chất tư cách và tính tình Khổng Tử, là giáo dục, ông tỏ là người thấu hiểu tâm lý học trò, khéo đem lời giảng dạy thích hợp với trình độ, hoàn cảnh người Như có cùng câu hỏi mà ông trả lời cho người cách Luận Ngữ dạy đạo quân tử cách thực tiễn, miêu tả tính tình đức độ Khổng Tử để làm mẫu mực cho người đời sau noi theo Mạnh Tử: Sách Mạnh Tử là sách làm Mạnh Tử và các môn đệ ông : Nhạc Chính Khắc, Công Tôn Sửu, Vạn Chương… ghi chép lại điều đối đáp Mạnh Tử với các vua chư hầu, Mạnh Tử và các học trò cùng với lời phê bình Mạnh Tử các học thuyết khác : học thuyết Mặc Tử, Dương Chu Sách Mạnh Tử gồm thiên, chia làm phần : Tâm học và Chính trị học - Tâm học : Mạnh Tử cho người có tính thiện Trời phú cho Sự giáo dục phải lấy tính thiện đó làm bản, giữ cho nó không mờ tối, trau dồi nó để phát triển thành người lương thiện Tâm là cái thần minh Trời ban cho người Như vậy, tâm ta với tâm Trời cùng thể Học là để giữ cái Tâm, nuôi cái Tính, biết rõ lẽ Trời mà theo chính mệnh Nhân và nghĩa vốn có sẳn lương tâm người Chỉ vì ta đắm đuối vào vòng vật dục nên lương tâm bị mờ tối, thành bỏ nhân nghĩa Mạnh Tử đề cập đến khí Hạo nhiên, cho nó là cái tinh thần người đã hợp với Trời - Chính trị học : Mạnh Tử chủ trương : Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh Đây là tư tưởng và táo bạotrong thời quân chủ chuyên chế thịnh hành Mạnh Tử nhìn nhận chế độ quân chủ, vua không có quyền lấy dân làm riêng cho mình Phải dân và vì dân Muốn vậy, phải có luật pháp công bằng, vua quan không vượt ngoài pháp luật đó Người trị dân, trị nước phải chăm lo việc dân việc nước, làm cho đời sống dân sung túc, phải lo giáo dục dân để hiểu rõ luật pháp mà tuân theo, lấy nhân nghĩa làm để thi hành Chủ trương chính trị Mạnh Tử vô cùng mẽ và táo bạo, hợp lý, làm cho người chủ trương quân chủ thời đó không thể nào bắt bẻ Có thể đây là lý thuyết khởi đầu để hình thành chế độ quân chủ lập hiến sau này Trang Lop7.net b Ngũ Kinh Kinh Thi : sưu tập các bài thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều tình yêu nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh và cách thức diễn đạt rõ ràng và sáng Một lần, Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Khổng Tử nói "Không học Kinh Thi thì không biết nói sao" (sách Luận Ngữ) Kinh Thư : ghi lại các truyền thuyết, biến cố các đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để các ông vua đời sau nên theo gương các minh quân Nghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ Kinh Lễ : ghi chép các lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì và ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Không học Kinh Lễ thì không biết đứng đời" (sách Luận Ngữ) Kinh Dịch : nói các tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa trên các khái niệm âm dương, bát quái, Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên và giải thích các quẻ bát quái gọi là Thoán từ Chu Công Đán giải thích chi tiết nghĩa hào quẻ gọi là Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi là Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Hoán từ và Hào từ cho dễ hiểu và gọi là Thoán truyện và Hào truyện Kinh Xuân Thu : ghi lại các biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn lọc các kiện, ghi kèm các lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục các bậc vua chúa Ông nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh Xuân Thu này" Đây là kinh Khổng Tử tâm đắc (Xuân thu có nghĩa là mùa xuân và mùa thu, ý nói việc xảy ra.) Kinh Nhạc: Khổng tử hiệu đính sau bị thất lạc, còn lại ít làm thành thiên Kinh Lễ gọi là Nhạc ký Như lục kinh còn lại ngũ kinh 2.2 Nội dung Nho giáo Cốt lõi Nho giáo là Nho gia Đó là học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng là phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu người lý tưởng này gọi là quân tử Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" a Tu thân Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội Tam Cương và Ngũ Thường là lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng và Tứ Đức là lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức thì xã hội an bình Tam Cương: Tam là ba; Cương là giềng mối; Tam Cương là ba mối quan hệ: Quân thần (vua tôi), Phụ tử (cha con), Phu thê (chồng vợ) - Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, tôi trung thành - Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha nuôi dạy cái, cái hiếu kính vâng phục cha và cha già thì phải phụng dưỡng - Phu thê: Trong quan hệ chống vợ, chồng yêu thương và công bình với vợ, vợ vâng phục và chung thủy giữ tiết với chồng Ngũ Thường: Ngũ là năm; Thường là có; Ngũ Thường là năm điều phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín - Nhân: Lòng yêu thương muôn loài vạn vật - Nghĩa: Cư xử với người công bình theo lẽ phải - Lễ: Sự tôn trọng, hòa nhã cư xử với người - Trí: Sự thông biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, đúng sai - Tín: Giữ đúng lời, đáng tin cậy Trang Lop7.net Tam Tòng: Tam là ba; Tòng là theo Tam tòng là ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" - Tại gia tòng phụ: nghĩa là, người phụ nữ còn nhà phải theo cha - Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng, - Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo con" Tứ Đức: Tứ là bốn; Đức là tính tốt Tứ Đức là bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Công Dung - Ngôn - Hạnh - Công: khéo léo việc làm - Dung: hòa nhã sắc diện - Ngôn: mềm mại lời nói - Hạnh: nhu mì tính nết Người quân tử phải đạt ba điều quá trình tu thân : • Đạt Đạo Đạo có nghĩa là "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó chính là Ngũ thường, hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt là "trung dung" Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại còn ba mối quan hệ quan trọng gọi là Tam thường hay còn gọi là Tam tòng • Đạt Đức Quân tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũng" Khổng Tử nói: "Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân không lo buồn, người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi" (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán Nho thêm đức là "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" Năm đức này còn gọi là ngũ thường • Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc Ngoài các tiêu chuẩn "đạo" và "đức", người quân tử còn phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" Tức là người quân tử còn phải có vốn văn hóa toàn diện b Hành đạo Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức là phải làm quan, làm chính trị Nội dung công việc này công thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức là phải hoàn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, và đạt đến mức cuối cùng là bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị là hai phương châm: Nhân trị Nhân là tình người, nhân trị là cai trị tình người, là yêu người và coi người thân mình Khi Trọng Cung hỏi nào là nhân thì Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều gì mình không muốn thì đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi là điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người không có nhân thì lễ mà làm gì? Người không có nhân thì nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) Chính danh Chính danh là vật phải gọi đúng tên nó, người phải làm đúng chức phận mình "Danh không chính thì lời không thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Công: "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó chính là điều quan trọng các kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọi lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ đó nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thôi Quân tử ban đầu có nghĩa là người cai trị, người có đạo đức và biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau này từ đó còn có thể người có đạo đức mà không cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà không có đạo đức thì gọi là tiểu nhân (như dân thường) Trang Lop7.net 2.3 Các giai đoạn phát triển Nho giáo Trung Hoa, các học giả tiêu biểu Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 tr.CN) phát triển tư tưởng Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó Chính vì mà người đời sau coi ông là người sáng lập Nho giáo Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác trên giới Thích Ca Mầu Ni, Giê-xu, người đời sau không thể nắm bắt các tư tưởng Khổng tử cách trực tiếp mà biết các tư tưởng ông các ghi chép các học trò ông để lại Khó khăn là thời kỳ "đốt sách, chôn Nho" nhà Tần, hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời đã làm cho việc tìm hiểu tư tưởng Khổng Tử càng khó khăn Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu đời sau cố gắng tìm hiểu và hệ thống các tư tưởng và đời ông a Nho giáo nguyên thủy Thời Xuân Thu , Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên còn năm kinh thường gọi là Ngũ Kinh Sau Khổng Tử mất, học trò ông tập hợp các lời dạy để soạn Luận Ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại Học Sau đó, cháu nội Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa các tư tưởng mà sau này học trò ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ đây hình thành hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung nó còn gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều mà các nhà Nho cần phải thực hành b Hán Nho Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ này gọi là Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị Thiên Tử là trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" c Tống Nho Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký và cùng với Luận ngữ và Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu giường các nhà Nho Nho giáo thời kỳ gọi là Tống nho, với các tên tuổi Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi Nho học nên gọi là "Trạng Trình") Phương Tây gọi Tống nho là "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) và các yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TRUNG HOA ĐẾN NỀN VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CỦA VIỆT NAM 3.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam Nho giáo truyền nhập vào Việt Nam khoảng 2000 năm nó có vị trí chi phối cao là từ kỷ 15 sau Trước đó, vào thời Trần, ảnh hưởng Nho giáo chưa sâu đậm Có thể có phận quan chức cao cấp còn áp dụng ít nhiều lễ giáo, còn dân gian và kể quan chức cấp thấp thì ảnh hưởng Nho giáo chưa đáng kể Trang 10 Lop7.net Sự hình thành và phát triển Nho giáo Trung Quốc gắn liền với hưng thịnh các triều đại, là hệ tư tưởng gắn liên với giai cấp thống trị, xét khía cạnh văn hóa, Nho giáo góp phần làm phong phú văn hóa Trung Hoa Do vậy, phát triển và mở rộng Nho giáo tuân thủ quy luật mở rộng và phát triển văn hóa Sự du nhập Nho giáo vào xã hội Việt Nam gắn liền với xâm lược các lực phong kiến phương Bắc Quá trình đó diễn nhanh hơn, đồng việc thiết lập máy cai trị trên toàn lãnh thổ Việt Nam thời Nếu không có xâm lược các lực phong kiến Việt Nam thì Nho giáo du nhập vào xã hội Việt Nam, quá trình đó diễn chậm và không đồng Sự du nhập Nho giáo Việt Nam cùng với xâm lược các lực phương Bắc thực các quan đô hộ, chính sách đồng hóa, chính quyền đô hộ nâng đỡ, cho nên Nho giáo không thiện cảm và bắt rễ chậm chạp so với Phật giáo Cho nên, trãi qua ngàn năm Bắc thuộc Nho giáo chưa xác lập vị trí độc tôn đời sống Trong suốt ngàn năm đó nhiều khởi nghĩa đấu tranh giành độc lập dân tộc đã nỗ ra, không có tham gia các nhà nho Chiến thắng trên sông Bạch Đằng vào năm 938 đã chấm dứt ngàn năm Bắc thuộc, mở thời kỳ cho phát triển Việt Nam Vào thời điểm này, Phật giáo có vị trí đặc biệt quan trọng Các triều đại đầu tiên độc lập Ngô, Đinh, Lê không theo đạo Nho mà theo đạo Phật Các nhà sư có vai trò to lớn và định việc gây dựng triều Lý – nhà nước quân chủ tập quyền đầu tiên nước ta và từ nhà Lý đời, nhu cầu quản lý nhà nước mà nhà Lý đã bắt đầu quan tâm đến Nho giáo Vào thời điểm này đóng góp các nhà sư vào ổn định đất nước là chủ yếu, xu hướng Nho giáo thay Phật giáo càng thấy rõ Việc Lý Thánh Tông vào năm 1070 cho lập Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử là mốc ghi nhận tiếp nhận chính thức Nho giáo trên bình diện nước Sang thời Lê Thánh Tông (1460-1497) Nho giáo phát triển và từ đó sau, Nho giáo thâm nhập vào xã hội Việt Nam ngày càng sâu đậm trên nhiều lĩnh vực tư tưởng, thơ văn, phong tục, tập quán… qua hệ thống giáo dục, pháp luật, chính quyền Cho đến đầu kỷ 20 này, năm 1919 khoa cử Nho học bị bãi bỏ, giáo dục Nho học làng quê xứ Bắc và Trung còn kéo dài đến đầu thập kỷ 40 Như vậy, thời Lê Nguyễn liên tục gần 600 năm Nho học - Nho giáo không thể không thắm vào các tầng lớp xã hội Nó thường xuyên tái lập và trở thành yếu tố văn hóa truyền thống Việt Nam khá sâu đậm 3.2 Ảnh hưởng nho giáo Trung Hoa đến văn hóa truyền thống Việt Nam Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Nho giáo Việt Nam là tiếp thu Nho giáo Trung Quốc, không còn giữ nguyên trạng thái nguyên sơ nó mà có biến đổi định Quá trình du nhập và tiến tới xác lập vị trí Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam là quá trình tiếp biến văn hóa sáng tạo người Việt Nam suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước, góp phần tạo nên tính đa dạng, thống và độc đáo văn hóa Việt Nam a Ảnh hưởng Nho giáo đến phát triển xã hội cổ đại Việt Nam a1- Tích cực : - Nho giáo với hệ thống tư tưởng chính trị mình đã góp phần xây dựng các nhà nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây dựng hệ thống quản lý thống trị xã hội chặt chẽ, nâng cao sức mạnh quân và kinh tế quốc gia - Nho giáo coi trọng trí thức, coi trọng học hành Khổng Tử là người “học nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện” Hàng nghìn năm qua, nhà nước Việt Nam lấy Nho học - Nho giáo làm tảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật và đặc biệt là giáo dục Nội dung giáo dục Nho giáo là dạy đức và dạy tài còn có ý nghĩa Nho giáo coi trọng đức là coi trọng cách làm người, Trang 11 Lop7.net coi trọng người là yếu tố định Giáo dục Nho giáo góp phần nâng cao văn hóa người đặc biệt văn hóa, sử học, triết học Với phương châm “học nhi ưu tắc sĩ”, học để có thể tìm nghề nghiệp và nâng cao vị trí xã hội thân là động lực hiếu học nhân dân Hiếu học là đặc điểm Nho giáo Hiếu học đã trở thành truyền thống văn hóa Á Đông đó có Việt Nam - Nho giáo hướng quản đạo quần chúng nhân dân vào việc học hành, tu dưỡng đạo đức theo Ngũ Thường “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín” làm cho xã hội ngày càng phát triển văn minh - Nho giáo góp phần xây dựng mối quan hệ xã hội rộng rãi hơn, bền chặt hơn, có tôn tri trật tư… vượt quá phạm vi cục là các làng xã, thô, ấp hướng tới tầm mức quốc gia, ngoài nó góp phần xây dựng mối quan hệ gia đình bền chặt hơn, có tôn ty hơn… nhờ tuân theo Ngũ Luân “Vuatôi, cha-con, chồng-vợ, anh-em, bạn-bè” - Nho giáo vốn đặt mối quan hệ vua tôi vị trí cao năm quan hệ người với người Các Nho sĩ Việt Nam nhấn mạnh mối quan hệ này, xây dựng tinh thần trung quân, ái quốc không mù quáng trung quân mà đặt ái quốc lên hàng đầu Họ đòi hỏi nhà vua trước hết phải trung thành với tổ quốc và trung hậu với nhân dân - Nhân nghĩa Khổng giáo là tình cảm sâu sắc, nghĩa vụ thiêng liêng bề tôi nhà vua, cha, vợ chồng, Nguyễn Trãi và các trí thức Việt Nam thì điều cốt yếu nhân nghĩa là phải đem lại cho nhân dân sống bình, và đội quân chính nghĩa phải nhằm tiêu diệt quân tàn bạo a2- Tiêu cực : - Không Nho giáo Trung Hoa, không coi trọng thương nghiệp không phản đối Nho giáo Việt Nam quá coi trọng nông nghiệp mà bài xích thương nghiệp, quá chú trọng đến tự sản, tự tiêu mà quên trao đổi mua bán, kềm hãm tính động, sáng tạo dẫn đến quan liêu, bảo thủ kinh tế lẫn chính trị Trong giai đoạn đầu chế độ phong kiến, nó tạo ổn định, phát triển sau đó chính nó lại tạo sức ỳ quá lớn khiến đất nước không thể phát triển - Nho giáo quá bảo thủ không tiếp thu cái ưu việt dẫn đến bị cái ưu việt tiêu diệt - Nho giáo đưa người quá hướng nội, chuyên chú suy xét tâm mà không hướng dẫn người hướng bên ngoài, thực hành điều tìm được, chinh phục thiên nhiên, vạn vật xung quanh Điều này làm cho văn minh, khoa học tư nhiên, kỷ thuật sau thời gian phát triển đã bị chựng lại so với văn minh phương Tây vốn xuất sau b Ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ cách mạng dân tộc Việt Nam Nho giáo Việt Nam hóa, trí thức Nho giáo đã có đóng góp đáng kể vào việc củng cố truyền thống tốt đẹp dân tộc, nâng nó lên thành tư tưởng ổn định thúc đẩy phát triển đất nước, tạo nên sức mạnh to lớn để suốt ngàn năm giữ vững độc lập và chiến thắng kẻ xâm lược Bước sang kỷ thứ 19, Việt Nam và các nước phương Đông phải đối đầu với xâm lược chủ nghĩa đế quốc có trình độ kỷ thuật, tiềm kinh tế, tổ chức quân đội và chất lượng vũ khí Nho giáo lúc tỏ bất lực tư tưởng và hành động Trên đường cách mạng dân tộc Việt Nam, Hồ Chí Minh đã sáng suốt không thể không gạt cái cốt lõi lạc hậu Nho giáo và giữ gìn, phát huy nhân tố hợp lý nó nhằm phục vụ cho nghiệp cách mạng - Nhà Nho tôn thờ chính là cái mà cách mạng lên án và đánh đổ Hồ Chí Minh không thể chấp nhận cái chữ Trung Nho giáo, không thể chấp nhận lòng trung thành tuyệt đối nhân dân bị áp chính kẻ áp mình Chữ Trung Nho giáo là trung thành tuyệt nhà vua và chế độ phong kiến, còn Hồ Chí Minh, Trung là trung thành với nghiệp cách mạng nhân dân, lên án chế độ phong kiến và lật đổ nhà vua Trang 12 Lop7.net - Nho giáo vốn coi nhân dân là người nghèo hèn cần bề trên chăn dắt và sai khiến, Hồ Chí Minh đòi hỏi người cán phải là “đày tớ dân”, phải học hỏi nhân dân, và yêu quý nhân dân Với tinh thần ấy, cách mạng đã xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân, biến nhân dân thành sức mạnh vô địch để giành độc lập và xây dựng tổ quốc - Nho giáo đã nuôi dưỡng hàng ngàn năm tinh thần “trọng nam khinh nữ”, từ chổ khinh rẽ phụ nữ đến chổ áp họ, trói buộc họ bếp núc gia đình Cách mạng Việt Nam đã sớm xóa bỏ tử tưởng lạc hậu phụ nữ cùng bình đẳng với nam giới trên lĩnh vực chiến đấu, sản xuất và quản lý đất đai - Nho giáo luôn quay với quá khứ, đời này không đời xưa, người ít tuổi không người nhiều tuổi Cách mạng luôn nhìn phía trước, đặt niền tin vào niên và tiền đồ dân tộc - Đảo ngược lại học thuyết Nho giáo, nhằm mục tiêu trái hẳn với mục tiêu Nho giáo, Hồ Chí Minh không xóa bỏ toàn nội dung Nho giáo mà giữ lại nhân tố hợp lý vốn phục vụ cho chế độ cũ thành công cụ chống lại chế độ cũ và xây dựng chế độ Với tinh thần nói trên mà quá trình lãnh đạo Cách mạng tháng tám, Hồ Chí Minh đã sử dụng nhiều câu chữ Nho giáo, nhiều kinh nghiệm giáo dục và tu dưỡng Nho giáo, nhiều biện pháp động viên tinh thần và ý chí Nho giáo để cổ vũ nhân dân đứng lên chiến đấu giành lại độc lập tự với khí phách kiên cường, tinh thần mưu trí và sáng tạo C KẾT LUẬN Nho giáo từ đời đến đã trên 2500 năm và đã ảnh hưởng toàn diện và sâu sắc đến xã hội Việt Nam đã góp phần xây dựng xã hội thịnh vượng, ổn định, có trật tự, có pháp luật, quốc gia thống Ngày nước bước vào thời kỳ xây dựng mặt đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, trên đường tiến tới : dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, chúng ta lại thường xuyên đụng đến vấn đề Nho giáo Nho giáo không còn ảnh hưởng nhiều đời sống trước nó còn diện bám sát chúng ta và tiếp tục đem lại cho chúng ta nhiều bài học chính diện và phản diện Chúng ta cần phải biết lọc, tiếp thu và phát triển tư tưởng Nho giáo để giải vấn đề gia đình, mối quan hệ cá nhân và xã hội, quản lý đất nước, phát triển kinh tế, giáo dục… thời kỳ mới, thời kỳ công nghiệp hóa, đại hóa và hội nhập quốc tế Trang 13 Lop7.net