KHỔNG TỬ NỘI DUNG Ý NGHĨA THỜI ĐIỂM LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ RA ĐỜI, SƠ LƯỢC VỀ CUỘC ĐỜI CỦA KHỔNG TỬ,Trong quá trình hiện nay sự lãnh đạo của Đảng đối với nhà nước thể hiện ở việc đề ra chủ trương, đường lối và các chính sách lớn định hướng cho sự phát triển trong từng thời kỳ; lãnh đạo nhà nước thực thi Hiến pháp, pháp luật; xây dựng bộ máy nhà nước tinh gọn, hoạt động có hiệu lực, hiệu quả; xây dưng đội ngũ cán bộ, công chức có phẩm chất, có trí tuệ, trung thành với sự nghiệp cách mạng của Đảng; kiểm tra việc quán triệt và tổ chức thực hiện đường lối, chủ trương của Đảng, pháp luật của Nhà nước; củng cố nâng cao chất lượng và hoạt động của các tổ chức Đảng và Đảng viên trong bộ máy nhà nước.
Quan niệm Khổng Tử nhân QUAN NIỆM CỦA KHỔNG TỬ VỀ NHÂN LÊ TRUNG KHOA* Tóm tắt: Để ổn định trật tự xã hội cảm hóa người, "Luận ngữ" Khổng Tử đưa quan niệm "nhân" Quan niệm Khổng Tử "nhân" khái quát: nhân trung thứ, thương người; nhân gốc sinh đức mục khác, đức mục khác hội tụ nhân; người có nhân làm năm điều: cung, khoan, tín, mẫn, huệ; khắc kỷ phục lễ nhân; hiếu đễ gốc nhân Quan niệm Khổng Tử "nhân" có ý nghĩa tích cực việc phát huy truyền thống tốt đẹp dân tộc, chủ nghĩa yêu nước, tinh thần nhân đạo Tuy nhiên, quan niệm có mặt tiêu cực Phát huy mặt tích cực, khắc phục mặt tiêu cực quan niệm việc làm có ý nghĩa thực tiễn Từ khóa: Khổng Tử, Luận ngữ, nhân, nghĩa Tứ thư Ngũ kinh sách kinh điển Nho giáo, đời cách khoảng 2000 năm, xem tảng triết học Trung Hoa cổ đại Cuốn sách Tứ thư (Đại học, Trung dung, Luận ngữ, Mạnh Tử) lời truyền đạo, lời dạy Khổng Tử, Mạnh Tử học trò hệ sau soạn lại Trong đó, tư tưởng “nhân” hai bậc "thánh" “á thánh” nhiều lần đề cập Học tư tưởng nhân để thực hành cách sống đời cho hợp tình, hợp lý; để thực hành nhân đức; để chấn hưng đất nước bình n, thịnh trị; từ hướng người đến hoàn thiện tâm hồn hành động Ý nghĩa chữ nhân rộng Từ trước đến có nhiều học giả bàn đến quan niệm “nhân” Khổng Tử Có học giả cho rằng, "nhân" nội dung Luận ngữ tư tưởng chủ đạo Khổng Tử.(*)Có học giả cho rằng, "lễ" nội dung Luận ngữ có học giả lại cho rằng, "nhân" "lễ" nội dung tác phẩm Theo chúng tôi, "nhân" nội dung bản, tư tưởng chủ đạo Khổng Tử Học thuyết luân lý, đạo đức, trị, xã hội vấn đề cốt lõi thể thống hữu triết học Khổng Tử Những phạm trù đạo đức học thuyết đạo đức Khổng Tử là: nhân, lễ, trí, dũng Trong phạm trù đạo đức ấy, nhân chuẩn mực đạo đức quy định tính người quan hệ người với người từ (*) Thạc sĩ, Trường Cao đẳng Cộng đồng Hải Phịng 81 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (72) - 2013 gia tộc đến xã hội Chữ nhân Luận ngữ (Tứ thư) Khổng Tử (gồm chữ “nhân đứng” chữ “nhị”) có ý rằng, đại thể đức chung người có nhau, mối quan hệ người với người "nhân" biểu Vì Khổng Tử chọn chữ nhân làm nguyên lý đạo đức triết lý đạo đức mình? Đó điều ngẫu nhiên hay mang tính tất nhiên? Khổng Tử chọn chữ nhân phạm trù đạo đức không ngẫu nhiên, mà xuất phát từ hai cứ: lý luận thực tiễn Về mặt lý luận, Khổng Tử cho rằng, theo chi phối đạo, thiên lý, vạn vật vũ trụ biến hóa khơng ngừng Sự sinh thành, biến hóa vạn vật nhờ trung hòa âm dương, trời đất mà có Vì thế, Luận ngữ, Thiên Ung dã, ơng nói: “Trung dung đức cực điểm”(Trung dung chi vị đức dã - Luận ngữ, Ung dã, 29) “Trung” gốc lớn thiên hạ, “hòa” (dung) đạo thơng đạt thiên hạ Đạt tới “trung hịa”, người, vật trời đất yên ổn, trật tự vật sinh sản, nảy nở cách thuận chiều Theo ông, người kết bẩm thụ khí âm dương trời đất mà sinh thành Tuân theo thiên lý, hợp với đạo “trung hòa”, đạo sống người phải trung thứ, nghĩa sống với mang ứng xử với người, chữ nhân Về mặt thực tiễn, xã 82 hội thời Xuân thu mà Khổng Tử sống thời kỳ hỗn loạn, lúc đó, yêu cầu lịch sử nhiệm vụ kẻ cầm quyền nhà tư tưởng phải ổn định trật tự xã hội, cảm hóa người Để đáp ứng nhiệm vụ ấy, Khổng Tử chủ trương dùng nhân trị Tuy nhiên, thời Xuân thu-Chiến quốc có nhiều học thuyết phê phán cho quan niệm "nhân" Khổng Tử giả dối, nói sng, coi nguồn gốc bất nhân, bất nghĩa Thế nhưng, khơng phải mà tư tưởng "nhân" Khổng Tử không vào lòng người đương thời, gây cho họ xúc động sở cho hành động nhân đạo, nhân nghĩa Khái niệm nhân hạt nhân triết học Khổng Tử, trung tâm học thuyết Khổng Tử Trong “Luận ngữ”, Khổng Tử có 58 chỗ đề cập đến quan niệm chữ nhân với thảy 105 chữ, không chỗ giống Khi Nhan Uyên, học trò ưu tú Khổng Tử, hỏi ông Nhân, Khổng Tử đáp: “Khắc phục ham muốn mình, nói làm phù hợp với lễ Một ngày làm người thiên hạ đức nhân Thực đức nhân hoàn tồn mình, khơng lẽ dựa vào người khác hay sao?”(1) Nhan Uyên hỏi chi tiết điều mục chữ nhân, Khổng Tử giải thích: Dương Hồng, Vương Thành Trung, Nhiệm Đại Viện, Lưu Phong (chú dịch) - Trần Trọng Sâm, Kiều Bách Vũ Thuận (biên dịch) (2006), Tứ thư, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội, tr 342 (1) Quan niệm Khổng Tử nhân “Cái khơng hợp lễ mắt đừng nhìn, khơng hợp lễ tai đừng nghe, khơng hợp lễ miệng đừng nói, khơng hợp lễ thân đừng làm”(2) Ở đây, Khổng Tử giải thích chữ nhân gắn với lễ Mắt, miệng, tai, thân kỷ, muốn khắc kỷ, theo Khổng Tử, phải thắng dục vọng riêng tư Trọng Cung, cao đệ Khổng Tử, hỏi nhân, Khổng Tử đáp: “Khi khỏi nhà phải giữ cho nghiêm trang, kính cẩn, dường gặp khách quý Sai khiến dân phải giống làm tế lễ lớn Việc khơng muốn đừng ép người khác muốn Ở nước, nhà đừng để ốn giận mình” (Xuất mơn kiến đại nhân, sử dân thừa đại lễ, kỷ sở bất dục vật thi nhân, bang vơ ốn, gia vơ ốn)(3) Khi Phan Trì hỏi nhân, Khổng Tử giảng giải rằng: “Cư xử lễ độ, mực, làm việc nghiêm túc, cẩn thận, giúp việc cho người tận trung Dù đến đất rợ để phẩm đức này”(4) Theo ơng, người có nhân người làm năm điều thiên hạ: cung, khoan, tín, mẫn, huệ Nhân biết “yêu người” biết ghét người(5) Người có đức nhân, phải người “Trước làm điều khó, sau nghĩ tới thu hoạch kết quả”(6) Người có đức nhân khơng xa rời “nhân” dù trước sau bữa ăn, nhân đâu phải xa, tính người thiện Nhưng người quen thói đời, mê vật dục, nên thấy nhân xa thơi: “Khơng lẽ điều nhân xa vậy? Ta nghĩ muốn đạt điều nhân điều nhân đến”(7) Như vậy, quan niệm Khổng Tử nhân khái quát nội dung sau: Thứ nhất, nhân trung thứ, thương người, hết lịng với người khác Bản tính bộc lộ “tiềm ẩn” quan hệ xã hội người với người Cốt lõi “trung thứ” Khổng Tử nói: “Đạo ta lẽ mà thông suốt tất gom vào chữ trung thứ”; “Chuẩn tắc trung thứ gần đạo, khơng trái đạo Phàm làm cho mà khơng thích đừng đem áp dụng vào người khác”(8) Điều có nghĩa là, muốn đứng vững, muốn cơng việc thành đạt làm cho công việc người khác thành đạt Con người phải hết lòng, hết dạ, thành tâm, thành ý sống theo nguyên tắc Ở đây, “Trung” không yêu người (ái nhân), mà phải giúp đỡ, tạo lập cho người thành đạt “Thứ” suy người, khơng có lợi cho mình, khơng muốn, ghét đừng đem cho người khác Qua ta thấy, quan niệm “trung thứ” Tứ thư, Sđd, tr 342 Tứ thư, Sđd, tr 343 (4) Tứ thư, Sđd, tr 382 (5) Tứ thư, Sđd, tr 164 (6) Tứ thư, Sđd, tr 223 (7) Tứ thư, Sđd, tr 253 (8) Tứ thư, Sđd, tr 61 (2) (3) 83 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (72) - 2013 biểu tính nhân văn sâu sắc, lẽ sống, sống cho người Vì thế, nhân đức tính hồn thiện, gốc đạo đức người Đó đạo làm người mà cốt lõi vừa yêu thương, vừa phải giúp đỡ lẫn để tạo dựng sống cộng đồng hịa bình, hạnh phúc Thứ hai, nhân tiêu chí đạo đức cao bậc thang giá trị đạo đức, nhân gốc, sinh đức mục khác, đức khác hội tụ nhân Nhân yên lặng núi, đức khác mà sinh ra, khác thứ cối mọc lên núi Nhân gốc sinh hóa trời đất; gian nhờ mà đứng; vạn vật nhờ mà sinh; quốc gia nhờ mà cịn; lễ nghĩa nhờ mà phát Nhân yêu người, yêu vật; lòng yêu thương xuất phát cách tự nhiên, không miễn cưỡng chút “Nhân” thuộc tính người quân tử; quân tử khơng làm đức nhân khơng cịn qn tử Nhân bao gồm “dũng” (dũng cảm), “thanh” (trong sạch), “đức” (giữ mình), “tài” (trí tuệ sáng suốt) Người có đức nhân phải ln ln giữ trung tín, cung kính, nói thận trọng, khơng lo buồn, an bần, lạc đạo Thứ ba, nhân bao gồm cung, khoan, tín, mẫn, huệ Trong thiên hạ, làm năm điều (cung, khoan, tín, mẫn, huệ) gọi người có nhân “Cung khơng khinh nhờn, khoan lịng người, tín người tin cậy, mẫn có cơng, ban phát ân, huệ 84 dễ sử dụng người(9) Thứ tư, nhân “khắc kỷ phục lễ” Tự sửa theo điều lễ người có nhân “Lễ” lấy “nghĩa” làm thực chất, “nghĩa” lại lấy “nhân” làm sở Con người tuân theo lễ để đạt ý chí truy cầu tính đáng, ý chí trở thành cơng tâm Lễ nghĩa kết hợp khăng khít với nhau, khơng thể tách rời Khi Nhan Uyên hỏi điều nhân, Khổng Tử nói: “Khắc kỷ phục lễ vi nhân Một ngày khắc phục lễ, thiên hạ gọi điều nhân Làm điều nhân có phải người khác đâu” Nhan Uyên nói: “Xin thầy cho biết cương lĩnh cụ thể”, Khổng Tử nói: “Đừng nhìn phi lễ, đừng nghe phi lễ, đừng nói phi lễ, đừng làm phi lễ”(10) Câu trả lời bao hàm mục đích, đường, khả thực điều nhân Ở đây, Khổng Tử đề cập quan hệ “nhân” “lễ” Tại khơng làm, nói, nghe, nhìn phi lễ lại cương lĩnh thực nhân? Vì để có nhân phải khắc kỷ? Trong “Luận ngữ”, Khổng Tử nói đến nhân dục, tức đặc tính người tự nhiên Con người tự nhiên nhìn, nghe gợi dục vọng, dục vọng đưa đến nói làm, dục vọng đưa người ta đến chỗ ham phú quý, ham giàu, người thành viên xã hội, phải giữ cho hợp “nghĩa”, phải theo “lễ” Khổng Tử cho người hưởng sung (9) Tứ thư, Sđd, tr 481 Tứ thư, Sđd, tr 341 (10) Quan niệm Khổng Tử nhân sướng, nhân dục mức độ mà “lễ” cho phép Đến đây, có mâu thuẫn nhân dục lễ; nhân dục có khả phá lễ, lễ đè nén nhân dục Con người phải chọn Đáp án Khổng Tử là, người phải chọn lễ, đức, chống phú, lợi Như vậy, Khổng Tử cho dục vọng người tự nhiên; ông không chủ trương diệt dục, mà trái lại thừa nhận nó, lấy “lễ” để quy định nó, tức thừa nhận phạm vi lễ, dục vọng trái lễ phải chống lại Nhưng dục vọng dục vọng người, nên phải “khắc kỷ” Khắc kỷ khắc chế thân Khắc kỷ làm cho người phục lễ, với lễ Quan điểm Khổng Tử biện chứng Người muốn đạt đức nhân phải người có “lễ” “trí” Người có “trí” khơng có “nhân”, khơng thể người có nhân mà thiếu trí Nhờ có trí nên người sáng suốt, minh mẫn để hiểu đạo lý, xét đoán việc, phân biệt phải trái, thiện ác để trau dồi đạo đức hành động hợp với “mệnh Trời” Nếu khơng có trí sáng suốt khơng giúp người, mà cịn hại đến thân Khổng Tử nói rằng, khơng có học dù có thiện tâm, nhân đức, trung tín đến đâu bị ngu muội, phóng đãng, phản loạn che mờ Người quân tử để trí vào đạo lý, giữ gìn lấy đức hạnh, tựa vào nhân “Mình tự hồn thành cho gọi nhân Mình hồn thành cho mn vật gọi trí Nhân trí phẩm đức cố hữu tính người, nguyên tắc đem ngoại vật nội tâm hợp làm một”(11) Mục tiêu học, theo Khổng Tử, “Có đạo đức mặc cho quốc gia mê muội, gọi người có nhân khơng?”(12) Ngồi ra, theo Khổng Tử, “tín” gắn với “nhân” Tín lời nói, việc làm phải phù hợp, phải thống Khơng có “tín” chẳng có tin Khi nói niềm tin dân với vua, Khổng Tử cho rằng, vua phải có tín với dân dân tin vào nhà nước Nếu tín, tin khơng cịn ý nghĩa gì, quyền, xã tắc sụp đổ(13) Thứ năm, hiếu đễ gốc nhân Thái độ Khổng Tử “hiếu”là bảo thủ Khổng Tử chủ trương việc phải theo ý cha mẹ, phục tùng cha mẹ tuyệt đối; cha mẹ có sai, can ngăn cách khéo léo, nhẹ nhàng, phải kính cẩn theo ý cha mẹ, lịng buồn phiền, khơng dám ốn trách Khổng Tử muốn lấy “hiếu” làm gốc “nhân” Ở Khổng Tử, khái niệm “hiếu” phổ biến khái niệm “nhân” theo ơng, dân hiểu “hiếu” thác loạn Nhân đối lập với “bất nhân” Theo Khổng Tử, người “bất nhân” người bị bệnh tê dửng dưng, không cảm động, Tứ thư, Sđd, tr 83 Tứ thư, Sđd, tr 476 (13) Tứ thư, Sđd, tr 348 (11) (12) 85 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (72) - 2013 khơng thương xót, thờ ơ, lạnh nhạt trước nỗi đau khổ người khác Nhân Nho giáo gồm nhiều tiêu chuẩn khác như: trung, hiếu, cung, kính, khoan, hịa, cần, mẫn, đáng, thật thà, khiêm tốn, dũng cảm, học gắn với hành, tự trách trách người, thận trọng, biết yêu người đáng yêu, biết ghét người đáng ghét Giết người để cứu muôn người nhân Do quan niệm nhân bao quát nhiều tiêu chuẩn đạo đức vậy, nên người thiếu tiêu chuẩn khơng phải người có nhân thật Tuy nhiên, việc giáo dục đức nhân cho người, Khổng Tử chủ trương “hữu giáo vô loại” Quan điểm tiến bộ, làm phong phú thêm kho tàng giáo dục đạo đức cho nhân loại Đứng phương diện này, ông không nhà lý luận, mà nhà giáo dục lớn Nhưng mặt khác, hạn chế điều kiện lịch sử ràng buộc lợi ích giai cấp, ơng lại khẳng định rằng, đức nhân có người quân tử, Khổng Tử luôn phân biệt rõ đối lập hai hạng người xã hội: quân tử tiểu nhân “Người nhân dùng cải để hoàn thiện phẩm đức Kẻ bất nhân dùng sinh mệnh để vơ vét cải”(14) Ơng khẳng định rằng: “Người quân tử chẳng may lỡ làm việc bất nhân có Nhưng chưa có kẻ tiểu nhân mà làm việc có nhân”(15) Đây điểm hạn chế lớn giới quan 86 nhân sinh quan Khổng Tử.(14) Quan niệm nói Khổng Tử nhân có nhiều yếu tố hợp lý Ngay từ thời Xuân thu, trật tự, lễ, nghĩa, cương thường bị đảo lộn; đạo đức suy đồi; quan niệm nhân Khổng Tử có ý nghĩa việc giáo dục đạo đức để người hiểu làm theo đạo vua, đạo tôi, đạo cha mẹ, chồng vợ, cái, anh em, bạn bè Lịch sử quốc gia Đơng Á có bước thăng trầm nghìn năm, nhờ đường lối nhân trị Khổng Tử mà triều đại phong kiến giữ yên bờ cõi, ổn định; xã hội nói chung gia đình nói riêng sống có trật tự, có phép tắc, "chính danh", quan hệ người với người hồ thuận, u thương, gắn bó đùm bọc lẫn Việt Nam ngày xây dựng xã hội văn minh, đại Nhưng khơng phải mà tư tưởng "nhân" Khổng Tử khơng cịn ý nghĩa Bởi xã hội ngày cịn nhiều người nghèo khó, bất hạnh, người cần đến quan tâm, thông cảm, giúp đỡ người khác cộng đồng Trong bối cảnh đó, tư tưởng "nhân" Khổng Tử cịn ảnh hưởng tích cực phát huy tác dụng Nghiên cứu Nho giáo nói chung quan niệm nhân Khổng Tử nói riêng việc làm có ý nghĩa thực tiễn sâu sắc (14) (15) Tứ thư, Sđd, tr 35 Tứ thư, Sđd, tr 397 Quan niệm Khổng Tử nhân 87 ... nhân triết học Khổng Tử, trung tâm học thuyết Khổng Tử Trong “Luận ngữ”, Khổng Tử có 58 chỗ đề cập đến quan niệm chữ nhân với thảy 105 chữ, không chỗ giống Khi Nhan Uyên, học trò ưu tú Khổng Tử, ... niệm Khổng Tử nhân khái qt nội dung sau: Thứ nhất, nhân trung thứ, thương người, hết lòng với người khác Bản tính bộc lộ “tiềm ẩn” quan hệ xã hội người với người Cốt lõi ? ?trung thứ” Khổng Tử nói:... việc cho người tận trung Dù đến đất rợ để phẩm đức này”(4) Theo ơng, người có nhân người làm năm điều thiên hạ: cung, khoan, tín, mẫn, huệ Nhân cịn biết “u người? ?? biết ghét người( 5) Người có