Đức Phật Và Phật Pháp

Mục Lục Tri ân 1.1 Lời tựa 1.2 Về tác giả - Hòa Thượng Narada 1.3 Lời mở đầu 1.4 Phần I - Đức Phật 1.5 01 Từ Đản sanh đến Xuất gia 1.5.1 02 Chiến đấu để thành đạt Đạo 1.5.2 03 Đạo Quả Phật 1.5.3 04 Sau khi Thành Đạo 1.5.4 05 Cung thỉnh Đức Phật truyền bá 1.5.5 06 Kinh Chuyển Pháp Luân - Bài Pháp 1.5.6 07 Truyền bá Giáo Pháp 1.5.7 08 Đức Phật và Thân quyến (I) 1.5.8 09 Đức Phật và Thân quyến (II) 1.5.9 10 Những người Chống Đối và những 1.5.10 11 Những Đại Thí Chủ trong hàng 1.5.11 12 Con Đường Hoằng Pháp 1.5.12 13 Đời sống hằng ngày của Đức 1.5.13 14 Đức Phật nhập Đại Niết Bàn 1.5.14 Phần II - Phật Pháp 1.6 15 Phật Giáo là gì? 1.6.1 16 Vài đặc điểm của Phật Giáo 1.6.2 17 Bốn Chân lý Thâm diệu, hay Tứ 1.6.3 18 Nghiệp báo 1.6.4 19 Nghiệp là gì? 1.6.5 20 Sự báo ứng của Nghiệp 1.6.6 21 Tính chất của Nghiệp 1.6.7 22 Khởi thủy của đời sống là 1.6.8 23 Đức Phật và vấn đề Thần 1.6.9 24 Do đâu tin có tái sanh 1.6.10 25 Thập Nhị Nhân Duyên 1.6.11 26 Những hình thức Sanh và Tử 1.6.12 27 Những cảnh giới 1.6.13 28 Hiện tượng Tử Sanh 1.6.14 29 Cái gì đi tái sanh? - Lý Vơ Ngã 1.6.15 30 Trách nhiệm tinh thần 1.6.16 31 Nghiệp chuyển lên và Nghiệp 1.6.17 32 Nghiệp báo và Tái sanh với người 1.6.18 33 Niết Bàn 1.6.19 34 Đặc tánh của Niết Bàn 1.6.20 35 Con đường Niết Bàn (I) 1.6.21 36 Con đường Niết Bàn (II) 1.6.22 37 Chướng ngại tinh thần 1.6.23 38 Con đường Niết Bàn (III) 1.6.24 39 Phẩm hạnh A-la-hán 1.6.25 40 Lý tưởng của Bồ Tát hay Bồ 1.6.26 41 Ba-la-mật 1.6.27 42 Tứ Vô Lượng Tâm 1.6.28 43 Tám Pháp Thế Gian 1.6.29 44 Những vấn đề của kiếp Nhân 1.6.30 [Phụ bản] 1.7 Kinh Hạnh Phúc 1.7.1 Kinh Suy Đồi 1.7.2 Kinh Cùng Đinh 1.7.3 Kinh Tam Bảo 1.7.4 Kinh Từ Bi 1.7.5 Kinh Tứ Niệm Xứ 1.7.6 Vài nét về Dịch giả, Cư sĩ Phạm Kim Khánh 1.7.7 Tri ân Bản dịch quyển "The Buddha and His Teachings - Đức Phật và Phật Pháp" được tu chỉnh và bổ túc lần thứ ba theo bản Anh ngữ cuối cùng của Ngài Narada, xuất bản năm 1980, vừa được hồn tất Chúng tơi xin chân thành cảm tạ tồn thể q liệt vị từ khắp nơi đã hoan hỷ đóng góp vào cơng trình ấn hành nầy Đây là cơng đức chung của tất cả chúng ta Đức Phật dạy: "Bố thí Giáo Pháp là cao thượng hơn tất cả bố thí Hương vị của Giáo Pháp cao thượng hơn tất cả hương vị Hoan hỷ trong Giáo Pháp cao thượng hơn tất cả hoan hỷ Người đã tận diệt ái dục vượt khỏi mọi đau khổ." Kinh Pháp Cú, câu 354 Chúng tơi xin cùng với q vị thành tâm kính dâng quả phúc thanh cao của pháp thí nầy đến: Các bậc Thầy Tổ, từ ngàn xưa đã bước theo dấu chân của Đức Bổn Sư, bảo tồn Giáo Pháp và trao truyền ngun vẹn đến chúng ta; Các bậc Tiền Bối đã dày cơng hộ trì Tam Bảo, giúp cho Giáo Pháp được truyền thừa đến ngày nay; Tất cả chư Phạm Thiên, chư Thiên và chư vị Long Vương cùng khắp mười phương thế giới; Các đấng ơng bà, cha mẹ, cữu huyền thất tổ của tồn thế chúng ta, cịn tại tiền hay đã q vãng; Tất cả chúng sanh trong ba giới bốn lồi; Ngưỡng nguyện tất cả đều an lành, hạnh phúc trong Chánh Pháp Chùa Kỳ Viên 1400 Madison St, N.W Washington D.C - 20011 U.S.A Thích Ca Thiền Viện 15950 Winters Lane Riverside - CA 92504 U.S.A Chân thành cám ơn anh Hứa Dân Cường và các thiện hữu đã phát tâm giúp tổ chức đánh máy vi tính và gửi tặng phiên bản điện tử (Bình Anson, tháng 4-2000) Lời Tựa Quyển "The Buddha and His Teachings" (Đức Phật và Phật Pháp) được ấn hành tại Sài gịn năm 1964 nhờ sự phát tâm bố thí của liệt vị Phật tử Việt Nam Đạo hữu Phạm Kim Khánh, pháp danh Sunanda, đã dày cơng phiên dịch thiên khái luận nhỏ bé này ra tiếng mẹ đẻ với mục đích đáp lại phần nào lịng mong ước của những ai muốn hiểu Đức Phật và giáo lý của Ngài Cơng đức này được hàng Phật tử Việt Nam ghi nhận Trong hiện tình, nước Việt Nam khơng mấy được n ổn Bao nhiêu người đang đau khổ, về vật chất cũng như tinh thần Khơng khí căng thẳng này quả khơng thích hợp với việc làm có tánh cách tinh thần và đạo đức Giữa hồn cảnh một nước Việt Nam đang trải qua giai đoạn cực kỳ đau thương do chiến tranh gây nên, dịch giả đã cố gắng nhen nhúm thì giờ và lắng tâm thanh tịnh để thực hiện cơng tác từ ái này với lịng ước mong quảng bá giáo huấn của Đức Thượng Sư trên đất Việt Đó là việc làm đáng được ngợi khen Do oai lực của Pháp thí này, xin chú nguyện hồ bình sớm vãn hồi trên tồn cõi Việt Nam Thưa q vị đạo hữu, q vị được kể là hàng Phật tử trung kiên và thuần thành khơng kém bất luận dân tộc nào trong các dân tộc theo Phật Giáo Lịng dũng cảm của q vị trước bao nhiêu nghịch cảnh đáng được tán tụng Mặc dầu tâm đạo rất nhiệt thành, là hạng người trí thức, q vị ln ln dùng trí phán xét, suy luận trước khi chấp nhận điều gì Xin q vị ghi nhớ, cũng như nhiều dân tộc Phật giáo khác ở Á Châu, dân tộc Việt Nam đã trưởng thành trong tổ ấm của Phật Giáo, di sản tinh thần vơ giá của q vị Như thế ấy, vị đệ tử sống qn niệm pháp trong pháp (như trên) vị ấy khơng bám níu vào bất luận gì trong thế gian nầy Như thế ấy, vị đệ tử sống qn niệm pháp có liênn quan đến Thất Giác chi (bảy yếu tố của sự giác ngộ) Tứ Diệu Đế (Ariyasacca) Vị đệ tử hay biết trọn vẹn, đúng như thật sự vậy, "đây là đau khổ", "đây là ngun nhân của đau khổ", "đây là sự chấm dứt đau khổ", "đây là con đường dẫn đến chấm dứt đau khổ" Như thế ấy, vị đệ tử sống qn niệm pháp trong pháp, qn niệm pháp ngồipháp, hoặc cả hai, qn niệm pháp trong pháp và pháp ngồi pháp Vị ấy qn niệm bản chất khởi sanh của các pháp, hoặc bản chất hoại diệt của các pháp, hoặc cả hai, bản chất khởi sanh và hoại diệt của các pháp Lúc bấy giờ phát sanh đến vị ấy sự hay biết, "chỉ có các pháp", trong mức độ cần thiết để phát triển trí tuệ, để phát triển chánh niệm Độc lập, vị ấy sống khơng bám níu vào bất luận gì trong thế gian nầy Như thế ấy, vị đệ tử qn niệm các pháp có liên quan đến bốn Chân Lý Thâm Diệu Đúng thật vậy, người trau giồi Tứ Niệm Xứ đúng theo đường lối nầy trong bảy năm sẽ thành Đạo Quả A La Hán tại đây, và trong kiếp sống hiện tiền, hoặc Đạo Quả A Na Hàm (Anagami, Bất Lai), nếu cịn chút luyến ái nào Cũng khơng phải vậy, người trau giồi đúng mực trong sáu năm năm năm ,,,bốn năm ba năm hai năm một năm bảy tháng sáu tháng năm tháng bốn tháng ba tháng hai tháng một tháng nữa tháng một tuần người ấy sẽ thành Đạo Quả A La Hán, hoặc Quả Bất Lai (Anagami), nếu cịn chút luyến ái nào, chính trong kiếp sống hiện tiền Vì lẽ ấy Như Lai tun ngơn: Có con đường duy nhất để chúng sanh tự thanh lọc, để diệt trừ đau khổ, để thành đạt trí tuệ, và để chứng ngộ Niết Bàn Đức Thế Tơn thuyết giảng như vậy Các vị đệ tử lấy làm hoan hỷ thỏa thích Chú Giải Kinh Niệm Xứ: a (Sati = niệm) + (patthana = sự thiết lập, nền tảng, căn bản, đối tượng, hay đề mục hành thiền, chuyên chú gom tâm vào) b (Sati = niệm) + ( upatthana = sự phát sanh, chuyên chú gom tâm) Satipatthana sutta là bài kinh đề cập đến những đề mục chánh yếu để chuyên chú gom tâm vào ↩ Ekayana = con đường duy nhất, chỉ có một con đường v.v ↩ Đau khổ Bản văn ghi: Sầu muộn, than thở, đau đớn và bất mãn Đau khổ bao gồm tất cả bốn sắc tố ấy ↩ Người đệ tử Bất luận ai - dầu là hàng xuất gia hay tại gia cư sĩ - có nguyện vọng thóat ra khỏi mọi khổ đau đều có thể thực hành các đề mục hành thiền nầy ↩ Kaye kayanupassana, theo sát nghĩa từng chữ, là "niệm thân trong thân", tức hạn chế chú niệm của mình chỉ trong thân mà thơi Khơng qn niệm thọ, niệm tâm hay niệm pháp Các niệm xứ kia cũng phải được hiểu cùng một thế ấy ↩ Tạm thời dứt bỏ tham ái và sầu muộn trong thời gian hành thiền Một cách chính xác, hành giả tạm thời khắc phục tâm tham ái khi đắc thiền (Jhana) và hồn tồn tận diệt khi đắc Quả A La Hán ↩ 7 Sầu khổ (domanassa), bao hàm ý nghĩa bất toại nguyện, thuộc tâm sân Tham ái và sầu khổ là hai trong năm chướng ngại tinh thần (triền cái) Nơi đây hai chướng ngại chánh nầy hàm xúc cả năm pháp Triền Cái (Nivarana) ↩ Vào rừng, hàm ý bất cứ nơi nào vắng vẽ yên tĩnh, ở nhà cũng được ↩ Ngồi kiết già Đây là thế ngồi lý tưởng để thực hành Nếu thấy khơng thuận tiện, hành giả có thể ngồi lại cho thoải mái Cũng có thể ngồi trên ghế ↩ 10 Tiến trình hơi thở, sabbakayapatisamveda Nơi đây danh từ "kaya" có nghĩa là "tồn thân", tức trọn vẹn tiến trình Hành giả thở vào, thở ra, nhận thức rõ ràng hơi thở từ lúc khởi đầu, đoạn giữa và đến lúc chấm dứt tồn thể tiến trình hơi thở ↩ 11 Thơng thường, hành giả niệm thân trong thân ↩ 12 Bản chất khởi sanh Vì có thân, có mũi, và có thức nên có hơi thở khởi sanh ↩ 13 Bản chất hoại diệt Hơi thở hoại diệt (tức chấm dứt) khi thân, mũi và thức chấm dứt ↩ 14 Chỉ có một cơ thể Hàm ý khơng có một chúng sanh, một cá nhân hay một người nam hay người nữ, khơng có linh hồn, khơng có "Tơi" hay "Của Tơi" ↩ 15 Vị ấy sống độc lập Anissito, độc lập, tức khơng có sự hỗ trợ của ái dục (tanha) và tà kiến (dittha) ↩ 16 16 Vị ấy khơng bám níu vào bất luận gì trong thế gian Khi gia cơng qn niệm hơi-thở-vào-thở-ra, đến một giai đoạn nào hành giả có thể tạm thời khắc phục năm chướng ngại tinh thần (năm pháp Triền Cái) và đắc Sơ Thiền (Jhana), trọn vẹn hồn tất các chi thiền: tầm (vitakka), sát (vicara), phỉ (piti), lạc (sukha) và nhất điểm tâm (ekaggata) Thiền, Jhana, theo đúng ngữ ngun của danh từ Pali nầy, là qn niệm bám sát vào đề mục, hoặc có nghĩa là thiêu đốt các chướng ngại làm ngăn trở sự tiến bộ tinh thần Đây khơng phải là trạng thái tâm mê sảng mà là tâm trạng trong sạch, một chứng nghiệm có tánh cách đạo đức Hành giả xuất Thiền và chú tâm qn niệm ba đặc tướng - vơ thường (anicca), khổ (dukkha), vơ ngã (anatta) - và thành đạt các Thành Quả Kể từ đó hành giả hồn tồn "giải thốt" (anissito) vì đã thốt ra khỏi mọi hình thức ái dục và tà kiến, và khơng cịn bám níu vào bất luận gì trong thế gian, vì khơng cịn những tư tưởng lầm lạc liên quan đến cái "Ta" và "Của Ta" Đối tượng cùng tột của pháp niệm hơi thở, anapana sati, trước tiên là chứng đắc các tầng Thiền (Jhana) và từ đó, phát triển bốn Thánh Đạo và Thánh Quả Đó là lý do tại sao bài kinh khởi đầu bằng đoạn " để chúng sanh tự thanh lọc, để diệt trừ đau khổ, để thành đạt trí tuệ và để chứng ngộ Niết Bàn." ↩ 17 17 Hiểu biết mọi oai nghi của mình Lồi thú cũng hay biết mọi oai nghi của nó Nơi đây, đối tượng được hàm xúc khơng phải chỉ là sự hay biết sng Trong khi đi, hành giả hiểu biết chân chánh rằng, "chỉ có sự đi" một cách chính xác, khơng có "một người" hay một "cá nhân chủ thể" đang đi Nói cách khác, chỉ có hành động, khơng có "người" hành động, có "việc làm" mà khơng có "người" làm việc đó Khi hiểu biết tận tường như vậy, khơng thể có quan niệm lầm lạc về một linh hồn trường cửu ↩ 18 Qn tưởng tánh cách ơ trược của thân Hầu hết các vị tỳ khưu đều thực hành đề mục nầy, và đây là đề mục hành thiền được Ngài Ananda ưa thích nhất Đề mục nầy thích hợp với người có tâm tham ái vì chính đề mục nầy giúp hành giả dứt bỏ, khơng luyến ái cái được gọi là tấm thân đẹp đẽ nầy Vài người có thể thích qn tưởng các khả năng tiềm tàng ngủ ngầm của con người hơn ↩ 19 Tứ Đại Bốn nguyến tố chánh yếu cấu thành vật thể con người Bốn ngun tố ấy là: Pathavi, Apo, Tejo và Vaja, thường được gọi là Đất, Nước, Lửa, Gió Khơng nên hiểu rằng đây là đất, nước, lửa và gió như ta thường hiểu Đất, Pathavi, là thành phần vật chất có đặc tánh nở ra, duỗi ra, là thể chất của sắc Khơng có thành phần nầy, vật chất khơng thể chiếm khơng gian Tánh chất cứng hay mềm - thuần túy tương đối - là hai thể khác nhau của ngun tố nầy Nước, Apo, là ngun tố có đặc tánh làm dính liền lại Khơng giống như thành phần Đất mà ta có thể tiếp xúc bằng giác quan như sờ đụng, hửi mùi v.v ta khơng thể tiếp xúc với thành phần nước bằng ngũ quan Chính ngun tố Nước (Apo) nầy làm cho các phần tử rời rạc của vật chất dính liền lại và cho ta một ý niệm về một cơ thể Khi một cơ thể đặc - tức trong ấy thành phần Đất trội hơn - chảy ra, thành phần nước trở thành trội hơn trong thể lỏng Hai ngun tố Đất và Nước nầy tương quan với nhau mật thiết đến độ khi thành phần nầy chấm dứt, thành phần kia cũng tan biến Lửa, Tejo, là ngun tố có đặc tánh nóng Lạnh cũng là một hình thức nóng Cả hai, lạnh và nóng, đều được bao gồm trong Tejo, bởi vì cả hai đều có năng lực bảo tồn và tiêu diệt sự sống Khơng giống như ba ngun tố kia, thành phần Lửa (Tejo) có khả năng làm cho vật chất tự tạo trở lại Ln ln dính liền với Tejo (Lửa) là Vajo (Gió), thành phần của vật chất có đặc tánh di động Có cử động, hay di chuyển, là do ngun tố nầy Sự di động được xem là năng lực, hay động cơ, phát nhiệt Di động và nhiệt, thành phần Gió và Lửa, trong phạm vi vật chất, cũng giống như Tâm và Nghiệp trong lãnh vực tinh thần đạo đức Bốn ngun tố Đất, Nước, Lửa và Gió, ln ln đi chung với nhau trong vật chất, nhưng trong một loại vật chất, thành phần nầy có thể trội hơn thành phần kia Thí dụ như trong đất thì thành phần Đất (Pathavi) trội hơn, trong nước thì thành phần Nước (Apo) trội hơn, v.v ↩ 20 Tâm vơ thượng, anuttara =(an +uttara) là khơng có gì cao hơn nữa, cao hơn hết, khơng cịn thua ai Sanuttara là cịn có thể trội hơn, hữu hạn Các loại tâm thuộc Dục Giới và Vơ Sắc Giới là anuttara, vơ thượng, khơng thể trội hơn được nữa Ở đây khơng đề cập đến các loại tâm siêu thế ↩ 21 21 Niệm Pháp (Dhammanupassana) Ở đây, chữ Dhamma khơng có nghĩa là Giáo Pháp, tức những lời dạy của Đức Phật Nơi đây, danh từ nầy được dùng trong ý nghĩa tổng qt, bao gồm tất cả những gì tại thế và siêu thế Riêng trong bài kinh nầy Dhamma - Pháp bao gồm: năm Pháp Triền Cái, bảy Giác Chi, năm Uẩn Thủ, sáu Nội và Ngoại Xứ, và Tứ Diệu Đế ↩ Vài nét về Cư sĩ Phạm Kim Khánh Bình Anson Cư sĩ Sunanda Phạm Kim Khánh sanh ngày 10 tháng 1 năm 1921 tại Bến Tre, trong một gia đình vọng tộc lâu đời ở Bà Rịa Ơng Nội là Hương cả, văn hay chữ đẹp Thân phụ ơng là Đốc phủ sứ Phạm Kim Chi, thân mẫu là cụ bà Lâm Thị Tỵ Cư sĩ Phạm Kim Khánh là người con thứ 7 trong gia đình có 5 trai 3 gái Cư sĩ mồ cơi mẹ khi ơng mới được 4 tuổi Ở tuổi 45 đầy quyền thế nhưng khơng tục huyền, cụ ơng dành trọn thì giờ rảnh rang lo giáo huấn con cái rất nghiêm, và tham gia các cơng việc bảo tồn văn hóa học thuật nước nhà Khi tùng sự tại Hà Tịnh, cụ ơng có dun được người cháu ba đời của văn hào Nguyễn Du là tiến sĩ Nguyễn Mai tặng cho bản sao quyển Kim Túy Tình Từ Cụ dày cơng nghiên cứu, phiên chú và xuất bản năm 1917 (về sau, được Phủ Quốc Vụ Khanh Đặc Trách Văn Hóa tái bản năm 1972 tại Sài Gịn) Cư sĩ Phạm Kim Khánh, tại khố thiền tháng 6-2004, Thích Ca Thiền Viện, California Cư sĩ Phạm Kim Khánh từng học qua các trường tiểu học ở Mỏ Cày, trung học Chasseloup Laubat ở Sài Gịn, và trường Providence ở Huế, tới cấp bậc Tú tài Ơng tinh thơng khơng những Pháp văn mà cả Anh văn và có nhiều hiểu biết về những danh từ Pàli Cái học của ơng là cái học của hàng học giả, tự nghiên cứu, tìm tịi, bồi đấp lấy, thâm hậu và vững vàng Mặc dù chịu nhiều ảnh hưởng Thiên chúa giáo, ơng cũng biết đến đạo Phật qua tạp chí Niết Bàn của hội Thơng Thiên Học và tạp chí Từ Bi Âm của hội Nam Kỳ Nghiên Cứu Phật Học, do cụ thân sinh mua dài hạn cho đọc Vào thời thanh niên, trong những năm 1948-1955, ơng làm Trưởng phịng Phim-ảnh (ciné-photo) tại Cao Ủy Phủ Xứ Cam Bốt (Haut Commissariat du Cambodge) Nhờ thế ơng có nhiều dịp gần như hằng đêm cho chun viên đem xe phát điện và chiếu bóng đến các sân chùa, chiếu phim cho cơng chúng xem Ơng từng gặp và có cảm tình với chư Tăng Nam tơng vì các ngài hiền lành; nhưng vì cịn có nhiều định kiến về tinh thần phục vụ xã hội nên lúc ban đầu, ơng khơng thích Phật giáo Ơng thường thắc mắc tại sao các vị sư khơng sản xuất mà lại đi khất thực, chỉ có tiêu thụ mà khơng thấy sản xuất, đóng góp cho xã hội Về sau, ơng mới biết rằng Phật giáo gồm bốn hạng gọi là tứ chúng Hàng xuất gia gồm tỳ khưu và tỳ khưu ni, và hàng cư sĩ là thiện nam và tín nữ Hàng cư sĩ có phận sự cung cấp phần vật chất cho hàng xuất gia Ngược lại, hàng xuất gia cung cấp về phần tinh thần đến hàng tại gia cư sĩ Ơng chưa có dun đi vào đạo mặc dầu nhạc phụ (Đốc phủ sứ Lê Thành Long, từng là phó Hội trưởng Hội Thơng Thiên Học) từng giảng đạo Phật cho ơng nghe, như về Tứ Diệu Đế, Thập Nhị Nhân Dun, v.v Ơng chỉ vâng vâng dạ dạ cho vui lịng nhạc phụ, chứ khơng chú ý lắm Năm 1959, cư sĩ được nhạc phụ cho biết thị xã Bà Rịa sẽ có tổ chức tiếp đón Đại đức Nàrada Mahà Thera từ Tích Lan sang hoằng pháp Sau đó, cả gia đình bên vợ đều quy y với Ngài Nàrada, ngoại trừ cư sĩ Tuy nhiên, về sau, khi nghe trọn 12 thời pháp tại chùa Kỳ Viên, Quận 3, Sài Gịn, ơng hiểu được và thấm thía, nên tháng 9 năm đó, cư sĩ Phạm Kim Khánh xin quy y Tam Bảo và được Ngài Nàrada ban pháp danh là Sunanda (Thiện Dun) Từ khi quy y Tam Bảo, cư sĩ dành trọn thì giờ học hỏi giáo lý, có khi bỏ cả giờ ăn trưa, nghĩ trưa, để đến chùa Kỳ Viên tham vấn Ngài Nàrada Khoảng đời bận rộn nhất là những năm dài làm chủ biên cùng lúc cho chín tờ đặc san tại Sài Gịn, như Thế Giới Tự Do, Hương Q, v.v nhưng ơng vẫn nỗ lực kiên trì sáng tác và dịch thuật nhiều tác phẩm Phật giáo nổi tiếng Nổi tiếng nhất có lẽ là quyển "Đức Phật và Phật Pháp" (The Buddha and His Teachings, ngun tác Anh ngữ của Ngài Nàrada), được xuất bản tại Sài Gịn bằng hai thứ tiếng Anh và Việt Bản Việt ngữ do cư sĩ Phạm Kim Khánh chuyển dịch, với 4.000 quyển đầu tiên được in ra vào năm 1970, và sau đó một năm, được tái bản thêm 4.000 quyển Từ đó đến nay, quyển này đã được in lại rất nhiều lần, trong nước cũng như tại hải ngoại, và được xem như là một trong những tài liệu căn bản quan trọng trong các khóa Phật học Năm 1998, cư sĩ đã hiệu đính lại bản dịch đó, dựa theo ấn bản Anh ngữ cuối cùng của Đại đức Nàrada, trước khi Ngài viên tịch Cư sĩ Phạm Kim Khánh là người có cơng lớn trong ban xây dựng và quản trị Thích Ca Phật Đài ở Vũng Tàu với nhiệm vụ Tổng Thơ Ký Ban Quản Trị Ơng cũng là Tổng Thơ Ký Tổng Hội Phật Giáo Ngun Thủy Việt Nam cho đến năm 1975 Từ khi sang định cư tại Hoa Kỳ, ơng tiếp tục các cơng tác hoằng pháp, đóng góp nhiều Phật sự Ơng là một trong 12 vị cư sĩ đầu tiên đứng ra thành lập chùa Cổ Lâm tại Seattle, Hoa Kỳ Đặc biệt nhất, ơng thành lập Trung Tâm Nàrada vào tháng 9 năm 1987, để ấn tống và phát hành băng và sách Phật giáo Trung tâm hoạt động đều đặn, tháng trước cuộn băng, tháng sau quyển sách, cho đến tháng 9 năm 1997 thì ngưng vì bà phối ngẫu, cộng tác viên trung thành của ơng, trở bệnh nặng Hiện nay, tuy tuổi đời chồng chất, trơng ơng khơng hề mỏi mệt với sở nguyện hộ trì và hoằng dương chánh pháp Tánh hài hước u mặc nhạy bén vẫn cứ như xưa Mỗi tháng ơng tổ chức họp mặt các đạo hữu để cùng nhau hành thiền, trao đổi kinh nghiệm, học hỏi giáo pháp Mỗi ngày, ngồi giờ hành thiền, ơng vẫn đều đặn dịch thuật và trước tác Ơng có nguyện vọng thực hiện một cuốn sách với nhiều hình ảnh về Phật Giáo Miến Điện, tương tự như cuốn Hành Hương Xứ Phật Được hỏi về tương lai Phật Giáo cho người Việt Nam hải ngoại, ơng mong mỏi được thấy hai phần vật chất như chùa chiền, và tinh thần như giáo pháp phải được qn bình Giới trẻ chịu ảnh hưởng tân học hầu như thích nghe giáo pháp, muốn biết Đức Phật là ai và Đức Phật dạy những gì, hơn là chỉ tụng kinh tu phước như những người có tuổi Phật Pháp rất thích hợp với khoa học nên ơng mong rằng người Phật tử cần được nghe giáo pháp nhiều hơn nữa Ở các nước Tây Phương, phần lớn người theo Phật giáo là hạng trí thức; họ tìm hiểu và chỉ chấp nhận khi đã hiểu Trong Phật giáo khơng có đức tin mù qng Người Phật tử khơng bị bắt buộc phải tin điều gì nếu mình khơng hiểu như thế Sau đây là những gì ơng đã thực hiện được: A Sáng Tác Đóng góp phần lớn hình ảnh cho hai quyển: a) Indochine Profonde -Illustrations photographiques J.P Dannaud, do Cao ủy Phủ Đơng Dương xuất bản năm 1954; và b) Cambodge J.P Dannaud, Société Asiatique d'Éditions, Saigon, 1959 Phật Giáo, Một Sự Nghiệp Tinh Thần Của Người Việt Nam Phỏng viết theo một thời Pháp của Ngài Nàrada, 1961 Tứ Diệu Đế Phỏng viết theo những thời Pháp của Ngài Nàrada, 1964 Thánh Tích Thích Ca Phật Đài 1972 Ba Pháp Tu Học Của Người Cư Sĩ 1987 Lịch Sử Truyền Bá Phật Giáo Nguyên Thủy Tại Việt Nam (viết chung với Bác Sĩ Nguyễn Tối Thiện) 1990 Nàrada Mahà Thera 1992 Tam Quy Ngũ Giới 1992 Con Đường Cũ Xa Xưa 1993 10 Ba Đặc Tướng Của Đời Sống (viết trong thập niên 1990) 11 Ngụ Ngơn Và Tích Chuyện Trong Phật Giáo 1996 12 Hành Hương Xứ Phật 1997 13 Nhiều bài nghị luận đăng trong Tạp chí Đường Sáng, Chùa Cổ Lâm, Hoa Kỳ, và những bài viết ngắn rải rác đó đây B Dịch Thuật Hạnh Phúc Gia Đình Tác giả: Nàrada Mahà Thera In lần thứ nhất tại Việt Nam, 1962 Tái bản nhiều lần tại Việt Nam, Pháp và Hoa kỳ Sống Trong Hiện Tại Tác giả: Ananda Pereira 1963 In lần thứ nhất tại Việt Nam và tái bản tại Hoa Kỳ Phần Giản Dị Trong Phật Giáo Tác giả: Kassapa Thera 1964 Tái bản tại Hoa Kỳ (1992) Lý Nhân Quả Tác giả: Nàrada Mahà Thera 1965 Thoát Đến Thực Tế Tác giả: Ananda Pereira 1967 Tái bản tại Hoa Kỳ (1991) Suy Niệm Về Hiện Tượng Chết Tác giả: V.F Gunaratna In tại Việt Nam (trong thập niên 1960) Tái bản tại Hoa Kỳ (1997) Nhẹ Gánh Lo Âu Tác giả: Sri Dhammananda 1968 Tái bản nhiều lần tại Hoa Kỳ Phật Giáo Vấn Đáp Tác giả: Francis Story 1969 Đức Phật Và Phật Pháp Tác giả: Nàrada Mahà Thera In tại Việt Nam, 1970 Tái bản nhiều lần tại Việt Nam, Pháp, và Hoa Kỳ 10 Kinh Pháp Cú Tác giả: Nàrada Mahà Thera 1971 Tái bản tại Hoa Kỳ 11 Vòng Luân Hồi Tác giả: Tỳ Khưu Khantipalo, 1971 Tái bản tại Hoa Kỳ (1994) 12 Thập Nhị Nhân Duyên Tác giả: Piyadassi Mahà Thera 1972 13 Một Buổi Thuyết Trình Về Tứ Diệu Đế Tác Giả: V.F Gunaratna 1973 14 Thực Hành Thiền Định Tác giả: Phra Acharn Plien Panyapatipo 1991 15 Giác Minh Tác giả: Ngài Acharn Chah 1992 16 Hương Vị Giải Thoát Tác giả: Ngài Acharn Chah (dịch trong đầu thập niên 1990) 17 Tự Quán Chiếu Tác giả: Tan Achahn Kor Khao Suan Luan 1992 18 Tiếng Vọng Từ Chân Tâm Tác giả: Acharn Mahà Boowa.1992 19 Bài Học Nhân Một Đám Táng Tác giả: Phra Acharn Mahà Boowa 1994 20 Khéo Vấn Khéo Đáp Tác Giả: Đ.Đ Shavasti Dhammika 1994 21 Phật Giáo, Nhìn Tồn Diện Tác giả: Piyadassi Mahà Thera 1995 22 Niệm Và Người Hành Thiền Tác giả: Thiền Sư U Pandita 1995 23 Lợi ích Của Thiền Tập Tác giả: Thiền Sư Acharn Tong 1996 24 Bảy Giai Đoạn Thanh Lọc Và Tuệ Minh Sát Tác giả: Matari Sri Nànàràma Mahà Thera 1996 25 Thiền Minh Sát Tác giả: Mahasi Sayadaw 1997 26 Vi Diệu Pháp Toát Yếu Tác giả: Nàrada Mahà Thera 1999 27 Chín Yếu Tố Chánh Giúp Tăng Cường Ngũ Căn Của người Hành Thiền Minh Sát Tác giả: U Kundala Sayadaw 1999 28 Bốn Điều Khơng Thể Ngăn Ngừa Tác giả: U Kundala Sayadaw 2000 29 Đời Sống Quả Thật Bấp Bênh, Vô Định - Cái Chết Sẽ Đến, Chắc Như Thế Tác giả: Sri Dhammananda 2001 30 Kinh Vô Ngã Tướng Tác giả: Mahasi Sayadaw 2001 31 Ca Khúc Hoan Hỷ Giải Thoát Ra Khỏi Ngũ Uẩn Tác giả: Acharn Mun Bhuridatto 2001 32 Ba mươi bảy Phẩm Trợ Đạo Tác giả: Ledi Sayadaw 2002 C Băng ghi âm Ngun bộ lớn như: Đức Phật và Phật Pháp, Giác Minh, Hương Vị Giải Thốt, Tam Quy Ngũ Giới, Tự Qn Chiếu Khoảng 50 bộ nhỏ Bình Anson ghi chép, Perth, Western Australia Tháng 2-2003 (viết theo tài liệu của Nhóm Đạo Hữu Trung Tâm Nàrada, Hoa Kỳ) Ebook miễn phí tại : www.Sachvui.Com ... Kinh Chuyển Pháp Luân - Bài Pháp 1.5.6 07 Truyền bá Giáo Pháp 1.5.7 08 Đức Phật và Thân quyến (I) 1.5.8 09 Đức Phật và Thân quyến (II) 1.5.9 10 Những người Chống Đối và những 1.5.10 11 Những Đại Thí Chủ trong hàng... 12 Con Đường Hoằng Pháp 1.5.12 13 Đời sống hằng ngày của Đức 1.5.13 14 Đức Phật nhập Đại Niết Bàn 1.5.14 Phần II - Phật Pháp 1.6 15 Phật Giáo là gì? 1.6.1 16 Vài đặc điểm của Phật Giáo 1.6.2 17... Bổn phận của tất cả những người Phật tử Việt Nam là học Phật Pháp và điều hồ tác hành Phật sự, nhằm vào lợi ích cho quốc gia Việt Nam Quả thật người Phật tử Bắc Tơng đặt trọng tâm vào sứ mạng phục vụ, cịn