Tư duy lý thuyết trong nghiên cứu phát triển vùng trường phái ba lan

190 CƠ SỞ KHOA HỌC CHO PHÁT TRIỂN VÙNG TRONG BỐI CẢNH HỘI NHẬP QUỐC TẾ CỦA VIỆT NAM TƯ DUY LÝ THUYẾT TRONG NGHIÊN CỨU PHÁT TRIỂN VÙNG TRƯỜNG PHÁI BA LAN GS TSKH Joanna Kurczewska*, ThS Lê Thanh Hải** *Viện Hàn lâm Khoa học Ba Lan, **Tập đoàn Truyền thông Vương Quốc Anh Ngành xã hội học Ba Lan hệ qui chiếu lý thuyết thuộc nhóm đầu giới, bên cạnh trung tâm nghiên cứu tạo nhiều ảnh hưởng sâu rộng Đức, Anh, Mỹ Nhật Điểm đặc biệt mà Việt Nam tiếp thu từ trường phái Ba Lan quan điểm giới khoa học Ba Lan cho ngành xã hội nhân văn quốc gia cần phải xây dựng dựa đặc thù văn hóa ngơn ngữ riêng dân tộc đó, bên cạnh q trình giao thoa hội nhập với mặt phát triển chung toàn ngành giới Từ buổi đầu, nghiên cứu xã hội nhân văn Ba Lan đặt móng từ giáo sư Ba Lan mà sau trở thành chuyên gia đầu ngành nước phương Tây GS Znaniecki (chủ tịch hội xã hội học Hoa Kỳ, cha đẻ trường phái Chicago), GS Malinowski (cha đẻ ngành nhân học Anh) GS Bauman (triết gia đương đại, cha đẻ hệ thống lý luận đại hậu đại) Quá trình chuyển đổi Ba Lan 20 năm qua môi trường nhà khoa học hàng đầu giới quan tâm đặc biệt, nghiên cứu rút tỉa học phát triển, lẫn xây dựng hồn chỉnh hệ thống lý thuyết năm trở lại đây, Viện triết xã hội học thuộc Viện hàn lâm khoa học Ba Lan lại lần dẫn đầu nghiên cứu giới vấn đề địa phương ‑ vùng miền, câu hỏi lớn thời tồn cầu hóa hội nhập: sắc, phát triển, ranh giới văn hóa Bài viết giới thiệu số điểm mơ hình lý thuyết để nghiên cứu thực địa áp dụng thành công Ba Lan để giới chuyên gia khoa học xã hội nhân văn Việt Nam tham khảo cân nhắc khả tiếp biến, ứng dụng Giáo sư TSKH Joanna Kurczewska (2006) người xây dựng hệ thống lý thuyết ứng dụng rộng rãi Ba Lan ThS Lê Thanh Tư lý thuyết nghiên cứu phát triển vùng trường phái Ba Lan 191 Hải chịu trách nhiêm chủ yếu nội dung viết này, người diễn dịch hệ thống sang tiếng Việt tái dựng lại hệ thống khái niệm đương đại ngành xã hội nhân văn Việt Nam Khái niệm vùng Trước hết trình bày nguyên thủy lý thuyết nhằm để áp dụng cho quần thể xã hội nhỏ ‑ mang tính địa phương, lokalnosc tiếng Ba Lan, tức làng xã tiếng Việt, mở rộng thành quận, huyện, hay chí tỉnh, quốc gia ‑ điểm trọng tượng xã hội, văn hóa xã hội, hệ thống trị, đa văn hóa, nhân sinh quan, huyền thoại xã hội Lý thuyết nhìn quần thể xã hội tập hợp hệ thống xã hội tĩnh động có quan hệ phức tạp với nhau, làm phương pháp cho nghiên cứu điền dã lịch sử ‑ lý thyết nhiều địa phương Ba Lan thời gian chuyển đổi kinh tế, trị xã hội vừa qua, nắm bắt trật tự xã hội nguyên tắc chung diễn giải phục vụ xây dựng lý thuyết xã hội học nhân học Hướng tương tự với phát triển ngành community studies1 giới, chuyên nghiên cứu phát triển cộng đồng dân cư xây dựng sách (Lê Hải 2008a) Tức là, việc khoanh vùng nghiên cứu không thiết đặt nặng vào số lượng dân cư hay điều kiện địa lý khu vực, mà vào khả tổng hợp phân tích, áp dụng phương pháp người nghiên cứu Về có hai cách nhìn Cách nhìn thứ thường sử dụng khái niệm “xã hội địa phương” đề cập tới mối quan hệ xã hội đó, hệ giá trị, biểu tượng quyền lợi chủ quan Cách nhìn kết lối phân chia xã hội thực (các mối quan hệ xã hội) thuộc giới biểu tượng văn hóa vật hóa (ví dụ văn hóa tín ngưỡng) Khi xã hội địa phương coi thể có thực, tạo trình trao đổi thành viên nhóm để tạo quần thể xã hội văn hóa Cách nhìn thứ hai khơng quan Độc giả truy cập nhanh ngành nghiên cứu phát triển từ cuối kỷ 20 qua giải thích nhanh Wikipedia tiếng Việt (vi.wikipedia.org) Chủ nghĩa cộng đồng tác giả viết biên soạn, có đầy đủ đường dẫn đến viết cần tham khảo mạng, tìm đọc viết đầy đủ tác giả trang nhà bansacdantocvietnam.blogspot.com 192 Joanna Kurczewska, Lê Thanh Hải tâm đến mối quan hệ vật chất hay địa lý, mà nói chung “địa phương” đề cập đến khu vực biểu tượng văn hóa thơng qua cấu trúc vận động nó, đặc biệt tưởng tượng1 từ bản, thành phần đến phức tạp (ví dụ văn hóa tâm linh) Khi tùy thuộc theo lối phân chia theo trường phái nhìn xã hội qua tập thể hay cá nhân mà địa phương qua tưởng tượng coi kết tập hợp xã hội ‑ cộng đồng hay hiệp hội ‑ thuộc tính tư tình cảm trải nghiệm cá nhân thực xã hội phức tạp Hai cách nhìn vừa kể phối hợp nghiên cứu khảo sát đặt nặng lối phân chia phương pháp lý thuyết, tức lối tiếp cận diễn giải, hay nói khác hệ tọa độ để khảo sát khu vực đó, kết hợp “xã hội địa phương” lẫn “địa phương”, mà số hệ thống đối chiếu trình bày Bốn cặp phạm trù Mục tiêu viết nhằm đưa cách nhìn tồn diện hệ thống phương pháp dùng nghiên cứu vùng, việc chọn lựa sử dụng thành phần tùy thuộc hoàn toàn vào mục tiêu nghiên cứu cụ thể điều kiện thực tế có Về phân tích “xã hội địa phương” cách nhìn thứ vừa kể trên, người ta thường phân chia nhóm chế mối quan hệ với mơi trường vật chất xung quanh thành cặp đối lập Đây cách nhìn cổ điển ngành xã hội học cuối kỷ 19, đặt quần thể người mối quan hệ xã hội ‑ văn hóa ứng xử cách gọi Trần Ngọc Thêm (2001) ‑ với mơi trường sống tự nhiên văn hóa xung quanh Sự quay lại trường phái nửa sau kỷ 20 với khái niệm sửa đổi đặt cho phù hợp “vốn xã hội” ‑ thước đo mật độ mối quan hệ xã hội cộng đồng (Fukuyama 1999, Putnam 2004) Nếu nhìn đối tượng nghiên cứu dự án xây dựng phát triển địa phương phân tích cấu trúc hoạt động mối quan hệ xã hội qua bốn cặp phạm trù Một số học giả hàng đầu "cộng đồng tưởng tượng" Benedict Anderson viết sách tên Imagined Communities xuất năm 1983, dựa nhiều phân tích lịch sử Việt Nam đầu kỷ 20 Q vị đọc giới thiệu tác giả viết biên soạn trang BBC tiếng Việt địa chỉ: http://www.bbc.co.uk/vietnamese/regionalnews/story/2005/03/050322_anderson_nationalism.shtml Tư lý thuyết nghiên cứu phát triển vùng trường phái Ba Lan 193 Đầu tiên, quần thể xã hội địa phương tập hợp qua mơ hình cộng đồng hay hiệp hội1 Cộng đồng dân cư thường gắn liền với nơi cư ngụ, có nhiều mối quan hệ hữu cơ, đa dạng, chồng chéo trực tiếp thành viên với nhau, tích cực kết dính khơng gian xã hội qui mô nhỏ không cần đến nhiều chế nhóm họp, mang tính gần gia đình Trong dạng thức hiệp hội hay câu lạc thường thiên mối quan hệ gián tiếp, gặp mặt trực tiếp, chọn lựa theo lợi ích, trì khơng gian xã hội mở rộng, vượt ngồi quan hệ hàng xóm hay nhóm ngun thủy, ngày mở rộng gia tăng khác biệt mối quan hệ xã hội Thứ hai, xã hội địa phương tập hợp dựa mối quan hệ xã hội tích cực ví dụ mục tiêu thịnh vượng chung mối quan hệ xã hội tiêu cực (mâu thuẫn, tranh chấp) mà họ có bên ngoài, điểm định hướng chung, Thứ ba, quần thể xã hội địa phương xét mối quan hệ đóng mở, biệt lập hay thu nhận Một đằng khơng tạo điều kiện cho hình thức tổ chức mang tầm quốc gia liên quốc gia, đằng có sẵn chất dễ tin tưởng vào “bên ngồi” ‑ tức nhóm, chế, văn hóa công cộng, cấu trúc quốc gia quốc gia ‑ cho phép tồn nhiều mối quan hệ khác bên lẫn bên ngoài, dễ dãi với mơi trường văn hóa xung quanh Thứ tư cặp phạm trù không gian thời gian, mà người nghiên cứu sở liệu có từ khảo sát điền dã cân nhắc xem trục qui chiếu tối ưu nhất: truyền thống, không gian vật chất hay không gian xã hội; lịch sử hay khoảng cách vật chất xã hội2 Thời gian thời gian tuyến tính, hay thời gian tương đối mang giá trị trải nghiệm Khơng gian không gian địa lý hay không gian tư Mơ hình xã hội học kỷ 19 thường phân biệt hai khái niệm tiếng Đức Gesellschaft Gemeinschaft, tức nguyên tắc gắn liền với vùng đất địa lý mối quan hệ xã hội Người nghiên cứu có muốn chọn khảo sát thời gian theo trục không gian, xét không gian theo trục thời gian 194 Joanna Kurczewska, Lê Thanh Hải Tư tưởng địa phương Bốn cặp phạm trù vừa giới thiệu thường xuất nghiên cứu mối quan hệ xã hội thực tế khảo sát quần thể xã hội gắn liền với địa phương cụ thể Một số cơng trình nghiên cứu cịn đề nghị thêm phạm trù hệ thống khái niệm khác để khảo sát, dùng hệ thống để khảo sát nhân sinh quan địa phương cách nhìn tư trừu tượng trình bày (xã hội tâm linh) Quan niệm địa phương mà thành viên xã hội địa phương giới trị doanh nhân nghĩ giống tạm gọi hệ tư tưởng địa phương Khi tư đặt nhiều mối quan hệ khác nhau, kể sử dụng mối quan hệ đối lập lẫn hệ thống không đối lập để khảo sát Cũng cần giải thích thêm “tư tưởng địa phương” tên gọi tạm đặt cho khái niệm học thuật mà thuật ngữ tiếng Anh localism, mô tả nhân sinh quan không gian tư để phân biệt với khái niệm quen gọi chủ nghĩa địa phương hay chủ nghĩa cục ‑ regionalism, vốn theo cách hiểu cổ điển đề cập đến mối quan hệ xã hội thực tế, liên quan đến địa phương môi trường thực tế Nếu trước kia, theo cách hiểu cổ điển, tư tưởng cục xu hướng tư đối lập với tư tưởng tập trung trung ương theo sách Stalin, sau này, tư tưởng địa phương theo cách hiểu đương đại xu hướng tư đối lập với chủ nghĩa toàn cầu ‑ globalism, hay chủ nghĩa kinh tế tập trung ‑ etatism, chủ nghĩa dân tộc văn hóa ‑ cultural nationalism Tư tưởng địa phương phát triển Mỹ Tây Âu có thêm liên kết với hệ tư tưởng bảo thủ xã hội ‑ social conservatism Tiểu quốc Nếu phương pháp hệ thống hóa qua cặp phạm trù nhìn vào tư tưởng địa phương tư cộng đồng xã hội đặt sở cách nhìn giới qua mặt đối lập, nghiên cứu Ba Lan xây dựng khái niệm “tiểu quốc” (mala ojczyzna tiếng Ba Lan) góc nhìn nghiên cứu tìm mẫu số chung cho loại hình tượng phức tạp thu nhận từ đối tượng nghiên cứu Bất kể định nghĩa nào, khái niệm tư giúp khơng nhà nghiên cứu “nhìn thấy” kết cấu xã hội tư duy, “tiểu quốc” Tư lý thuyết nghiên cứu phát triển vùng trường phái Ba Lan 195 vừa đáp ứng đòi hỏi cấu trúc lẫn chức xã hội học hay khoa học tư tưởng, vừa phù hợp cho biện chứng địa phương lẫn tầm quốc gia, dễ dàng thể hệ thống tư tưởng khác Khái niệm tiểu quốc có khả làm cầu nối cho nhiều ngành học khác nhau: xã hội học, nhân học, sử học, nhân chủng học, triết học, văn hóa ngữ văn, thơng qua hệ thống khái niệm diễn giải Tiểu quốc suy diễn cá nhân tổ quốc, nằm tưởng tượng cá nhân “bản thân” liên quan tới lãnh thổ địa lý, cộng đồng tưởng tượng dân tộc, khu vực giới, nối kết cá nhân cộng đồng Khái niệm tiểu quốc dùng để nối kết trị văn hóa, trị kinh tế chương trình nghị hệ thống hành quốc gia trị tự quản địa phương Tiểu quốc tư vật thể hóa đề cập đến tồn thể văn hóa dân tộc mối quan hệ liên chủ quan Lăng kính cho phép người nghiên cứu hiểu qui luật phát triển cá nhân khu vực, nhóm đa số lẫn thiểu số, tư tưởng chủ đạo lẫn đối lập thay thế, sách thượng tầng trung ương lẫn hạ tầng tư duy1 cấp sở, văn hóa đạo địa lẫn văn hóa, nhìn thơng suốt từ cá nhân lên đến cộng đồng dân tộc ‑ quốc gia, từ góc nhìn người làm sách hay vận động trị đến quần chúng tham gia tác động dân Thực tiếp cận thực tế cho sách phát triển văn hóa tồn cầu mà Unesco chủ xướng, Việt Nam thử nghiệm qua mơ hình làng văn hóa (Nguyễn Khoa Điềm 2001) Mỗi quốc gia tùy theo điều kiện văn hóa trị dân trí mà xây dựng hoàn thiện chủ thuyết phát triển riêng Giới khoa học Ba Lan dành hàng chục năm thử nghiệm nhiều mơ hình khác nhau, mà số chủ thuyết bật hệ thống đào tạo hàng trăm “họa nhân văn hóa” (animator kultury) nhằm thơng hiểu kiến tạo văn hóa sở, lấp dần ranh giới vùng Một số diễn giải hạ tầng tư Giáp Văn Dương (2009a,b) xây dựng, tìm hiểu blog anh địa http://www.giapvan.net Theo “hạ tầng tư tồn góp phần khai mở, hỗ trợ, giải phóng phát huy khả tư cá nhân cộng đồng Cấu trúc hạ tầng tư gồm sáu yếu tố chính: Thành tựu tư tưởng nhân loại (TTNL); Hệ tư tưởng, quan điểm sử dụng thời (HTT‑ QĐ); Cơ chế pháp lý hỗ trợ (CCPL); Thói quen, kĩ tư cá nhân (TQ‑KN);Văn hóa, mơi trường làm việc (VH‑MT); Liên thông, trao đổi tư tưởng (LT‑TĐ)” (Tuần Việt Nam 10‑11.8.2009, vietnamnet.vn) 196 Joanna Kurczewska, Lê Thanh Hải miền, khu vực không đánh đồng tập trung xã hội (Godlewski 2002) Trong thời hậu đại, sắc địa phương không thiết phải gắn liền với vùng miền cụ thể mà thay đổi liên tục điểm đến cá nhân đường du lịch/hành hương vô tận (Bauman 1995) Bản sắc huyền thoại hóa qua văn chương, cho phép khảo sát qua tiếp cận ngành ngữ văn (Sulima 2001) Bản đồ tư Cũng cần nói thêm sở phương pháp nghiên cứu cho hệ thống cách nhìn vừa giới thiệu trào lưu mới, cần áp dụng đầy đủ Trước hết phương pháp luận cá nhân ‑ methodological individualism1, đồng thời tơn trọng tính đa dạng chủ thể ‑ pluralism, nhiều không gian tự trị tồn tạo vật phẩm văn hóa chung (Walzer 1983) Tiếp nhà nghiên cứu tham gia hoạt động xã hội cần ghi nhận cân nhắc ảnh hưởng gây ra, làm thay đổi xã hội khảo sát Quan trọng nhất, nhắc từ đầu bài, nhà nghiên cứu cần từ bỏ lối tư lỗi thời theo kiểu áp dụng đại trà mô hình đồng cho tất vùng miền, khu vực “Địa phương” cần coi dự án phát triển, mà qua hệ qui chiếu phạm trù đối lập khái niệm chung sắc địa phương (tiểu quốc), người nghiên cứu thơng hiểu, nắm bắt kiến thức sở để vẽ đồ địa hình cho khơng gian tư xã hội thực tại, giống phương pháp công việc người khảo sát địa chất hay thổ nhưỡng khơng gian địa lý Bản đồ phác thảo hay chi tiết, phổ thông hay chức năng, địa hình thường xuyên thay đổi, tư hay quan hệ xã hội Tác giả viết chuẩn bị sẵn mục giải nghĩa Wikipedia tiếng Việt (vi.wikipedia.org) tên gọi Cá nhân luận Phương pháp luận xây dựng sở nhánh triết học muốn giải thích hiểu phát triển xã hội tập hợp định hành động cá nhân, cịn hiểu phương pháp giản lược ‑ reductionism, áp dụng nhiều ngành xã hội lẫn kinh tế học GS Kurczewska có bàn đến nhân sinh quan cá nhân nghiên cứu dân tộc: (1999) [Khái niệm dân tộc] Naród, [Bách khoa tồn thư xã hội học] Encyklopedia Socjologii, Ofycyna Naukowa, Warszawa, lược dịch tác giả viết lưu mạng địa chỉ: http://bansacdantocvietnam.blogspot.com/2009/01/nhan‑sinh‑quan‑ca‑nhan‑trong‑ nghien‑cuu.html Tư lý thuyết nghiên cứu phát triển vùng trường phái Ba Lan 197 So sánh, đối chiếu Nghiên cứu địa phương, đặc biệt làng xã, vốn phổ biến trở lại Việt Nam vòng 20 năm qua, với nhiều đóng góp từ nghiên cứu từ nước ngoài, khảo sát nhiều ngành Nhật Bản Bách Cốc (Nguyễn Quang Ngọc&Trương Quang Hải 2008) Tuy nhiên, GS Phan Huy Lê (2006) nhận xét, nghiên cứu tiếp nối truyền thống khảo cứu góc nhìn cổ điển từ thời Pháp thuộc, tức tập trung phân tích mối quan hệ xã hội thực trình bày phần đầu viết Không gian tâm linh đề tài quan tâm nghiên cứu từ Úc trường phái nhân‑sử học Hoa Kỳ Việt Nam mà dẫn đầu GS Philip Taylor (2007), đa số khảo sát tập trung vào phần vật thể hóa biểu tượng văn hóa Tuy vậy, có số khảo sát từ phương Tây ý đến tư túy không gian tâm linh nghiên cứu GS Shaun Malarney (2002) Thịnh Liệt1, hay khảo sát GS Kwon Hoenik (2008) vùng Quảng Nam, Đà Nẵng Quảng Ngãi2 Lãnh vực hoàn toàn thiếu vắng nghiên cứu Việt Nam, vốn yếu hệ thống lý thuyết lịch sử tư duy3 Áp dụng trình bày giới thiệu viết này, kèm theo hệ thống dẫn đến tài liệu chuyên sâu nâng cao, hi vọng người làm khoa học Việt Nam phác thảo hệ thống lý thuyết sở để khảo sát không gian tư (tâm linh, biểu tượng văn hóa) khu vực đối tượng nghiên cứu Như nhắc từ đầu, hệ thống lý thuyết mơ hình mà nhà nghiên cứu buộc phải áp dụng, mà hệ thống tư giúp nhà nghiên cứu tự xác định thân sơ đồ khoa học đương đại phát triển phương pháp nghiên cứu phù hợp4 Mỗi ngành học Có thể đọc thêm điểm sách tác giả viết trang mạng http://www.bbc.co.uk/vietnamese / /vietnam/story/2008/08/080828_shaun_malarney.shtml Có thể đọc thêm điểm sách tác giả viết trang mạng http://www.bbc.co.uk/vietnamese/vietnam/story/2008/09/080908_kwon_heonik.shtml Ví dụ bật giải thưởng Trần Văn Giàu cho lịch sử tư tưởng thiếu người trao tặng bốn năm liền với giải thích từ thường trực ủy ban giải thưởng GS Nguyễn Văn Lịch (TTVH 13‑14.9.2009) http:// www thethaovanhoa.vn/133N2009091310430890T0/giai‑thuong‑ tran‑van‑giau‑bai‑1‑ngay‑cang‑it‑tac‑pham‑tham‑gia‑vi‑qua‑kho.htm, http://www.thethaovanhoa.vn/133N20090914100324302T0/giai‑thuong‑tran‑van‑giau‑bai‑2‑ vi‑sao‑chua‑co‑giai‑lich‑su‑tu‑tuong.htm Mỗi quốc gia trung tâm nghiên cứu thường có hướng riêng phù hợp cho mình, ví dụ Ba Lan có góc nhìn "tiểu quốc" ‑ mala ojczyzna trường phái "họa nhân văn hóa" ‑ animator kultury trình bày phần trên, nghiên cứu văn hóa Hi Lạp GS Michael Herzfeld (2005 Cultural Intimacy: Social Poetics in the Nation‑State, Tylor&Francis Group) dùng lăng kính coi tương tự "khơng gian văn hóa riêng" "thơ ca xã hội" 198 Joanna Kurczewska, Lê Thanh Hải thân từ sở văn hóa giới tính riêng thường có cách “vẽ đồ” khác nhau, mối quan tâm tìm hiểu khác khu vực đối tượng Ví dụ chun gia Hán ‑ Nơm vốn thích tiếp cận văn chữ viết cổ tìm hiểu thái độ tâm linh người dân làng “chữ cổ” vị trí chữ trật tự tâm linh cộng đồng lân cận1 Cán phong trào áp dụng phương pháp quan sát tham gia nhân học đời thường mà tìm hiểu tiến trình lịch sử tư làng xã ‑ vùng miền xuyên suốt theo giai đoạn “xâm nhập” văn hóa bên ngồi, từ hệ tư tưởng trung ương phổ biến lẫn triết học đời thường thu nhận từ phim nước2 Chuyên gia văn hóa nhân học phát triển hệ tọa độ văn hóa (Trần Ngọc Thêm 2001) để nâng cao khảo sát văn hóa ứng xử mơi trường văn hóa Sử gia người viết sử a‑ma‑tơ địa phương xét lại quan niệm tuyến tính thời gian cân nhắc khả xếp liệu theo trục không gian tư chẳng hạn Thừa hưởng tư Mác‑xít từ hệ thống giáo dục phổ thông, người nghiên cứu từ nhiều ngành khác Việt Nam dễ dàng xây dựng hệ qui chiếu đối lập qua cặp phạm trù mâu thuẫn, tư thuộc loại phổ biến ngành xã hội ‑ nhân văn giới (Lê Thanh Hải 2008b) Lối tiếp cận theo kiểu vẽ đồ giúp bổ sung cho giới hạn phương pháp khu vực học triển khai số trung tâm nghiên cứu phát triển Việt Nam (Lê Thanh Hải 2009a) “Tiểu quốc” khái niệm xa lạ Việt Nam, có điều chưa hệ thống hóa khái niệm tương tự “quê hương” người Việt Nam cho ngành khoa học xã hội‑nhân văn mà thơi Q hương hiểu làng, tỉnh, miền quốc gia Quê hương vật thể hóa “chùm khế ngọt”, huyền thoại hóa qua ngữ văn “đường học”, hay đặt vị trí tâm linh “như mẹ thôi” nơi người phải qua đồ tư để “lớn thành người” (ý TS Phan Phương Anh có nghiên cứu Chữ thiêng ‑ Văn tự thờ cúng tổ tiên người Việt đương đại, tập sách Lê Hồng Lý chủ biên 2008, Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, NXB Thế Giới trang 175‑ 202 Tuy nhiên, phác thảo nằm phần "vật thế", chưa vượt qua ranh giới để hồn tồn vào "khơng gian tâm linh" Ví dụ nghiên cứu Minh triết Phát Triển (Lê Thanh Hải 2009b) Tư lý thuyết nghiên cứu phát triển vùng trường phái Ba Lan 199 thơ Đỗ Trung Quân) Quê hương nối kết tất ngành, nhóm quyền lợi, tầng lớp cá nhân Các qui luật tư “quê hương” nắm bắt chắn chìa khóa quan trọng cho phát triển khu vực Hiểu tư tưởng đồng hương hệ giá trị chọn lựa cá nhân bầu cử hay ê‑kíp làm việc giúp doanh nghiệp xác định chiến lược đầu tư (ví dụ câu lạc bóng đá, tập đoàn chế biến thực phẩm) hay mạng lưới phân phối hàng hóa (mà phong trào người Việt dùng hàng nội câu hỏi báo chí dư luận) Phương pháp tượng luận vấn đề xa lạ tư thiếu phát triển dành riêng cho ngành xã hội ‑ nhân văn Các triết gia Trần Đức Thảo (1946), Trần Văn Đoàn (2009, chương 3‑4) tác giả Tạp chí Triết học1 Hà Nội Trong mối quan hệ ba tượng (phenomenon), chất (ontology) phương pháp (methodology) người nghiên cứu xã hội cần phải xây dựng hệ thống phương pháp cho riêng để tiếp cận chất việc thông qua tượng, mà hai vấn đề nhất2 cần nắm “hiểu” và/trong cấu “liên chủ quan” (Schutz 1970) Phương pháp diễn giải biểu tượng văn hóa kết hợp với cách hiểu hệ thống triết học tượng luận vốn đánh giá số bổ sung phù hợp trường phái xã hội học phát xuất từ tảng triết học Mác‑xít (Churton 2000, chương 2) Ví dụ Phạm Minh Lăng 2008, Hiện tuợng luận E Husserl tự sáng tạo chủ thể tư duy, http://www.chungta.com/Desktop.aspx/ChungTa‑ SuyNgam/Hien‑Huu/Hien_tuong_luan_cua_E_Husserl/; Nguyễn Thị Mai Hoa, E Husserl (1859‑1938 ‑ Nhà tượng học Hai khái niệm hiểu (verstehen, understanding) liên chủ quan (intersubjective) Chủ tịch nước Việt Nam Nguyễn Minh Triết trình bày dễ hiểu buổi gặp nhà Việt Nam học nước Hà Nội 5.XII.2009: "Việt Nam phải tự hiểu Cái cần Nhưng mà cần phải lắng nghe ý kiến người khác Cá nhân tơi mà nói, khơng tự đánh giá Mình đánh giá dễ thành chủ quan Chính hiểu dễ chủ quan Nhưng nhờ đồng chí, anh em góp ý thêm sáng lên Cho nên tơi tâm đắc bạn nghiên cứu góp ý kiến với chúng tơi Góp ý kiến cách chân thành thẳng thắn Đừng yêu Việt Nam mà có muốn nói thơi khơng nói Tơi tin chun có xảy Các bạn thẳng thắn với Việt Nam để Việt Nam nhìn thấy yếu mình." 200 Joanna Kurczewska, Lê Thanh Hải TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Kurczewska, Joanna (2006), Tư tưởng nghiên cứu địa phương, Các sơ đồ cũ Robocze Ideologie Lokalnosci, Stare i Nowe Schematy, tập sách Joanna Kurczewska chủ biên 2006, Oblicza Lokalnosci, Tradycja i wspolczesnosc, IFiS PAN, trang 88‑129 [2] Lê Thanh Hải (2008a), Chủ nghĩa cộng đồng, http://bansacdantocvietnam.blogspot com/2008/10/ch‑ngha‑cng‑ng‑ communitarianism.html [3] Lê Thanh Hải (2008b), Chủ nghĩa Mác đương đại, http://bansacdantocvietnam, Blog spot.com/2008/10/ch‑ngha‑mc‑ng‑ i.html [4] Lê Thanh Hải (2009a), Việt Nam 2008: Chuyển dịch não trạng xã hội ‑ nhân văn, Hội thảo Hè Paris 26‑28.8.2009, http://bansacdantocvietnam.blogspot.com /2009/ 09/vietnam‑2008.html [5] Lê Thanh Hải (2009b), Minh triết Phát triển, hội thảo Minh triết, Hà Nội [6] Nguyễn Quang Ngọc, Trương Quang Hải (chủ biên) (2008), 20 năm Việt Nam Học theo định hướng liên ngành, NXB Thế giới [7] Phan Huy Lê (2006), Nghiên cứu Làng Việt Nam ‑ đánh giá góc nhìn Research on the Vietnamese Village ‑ Assessment and Perspectives, Trần Tuyết Nhung & Anthony Reid 2006, Vietnam: Borderless Histories, Unversity of Wiscosin Press [8] Taylor, Philip (2007), Hiện đại phục hồi tín ngưỡng: tơn giáo Việt Nam hậu cách mạng, Modernity and re‑enchantment: religion in post‑ revolutionary Vietnam, ISAS [9] Malarney, Shaun (2002), Văn hóa, tín ngưỡng cách mạng Việt Nam Culture, ritual and revolution in Vietnam, University of Hawaii Press [10] Kwon Heon‑ik (2008), Hồn ma chiến Việt Nam (Ghosts of War in Vietnam), Cambridge University Press [11] Trần Ngoc Thêm (2001), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb TP HCM [12] Nguyễn Khoa Điềm (chủ biên) (2001), Xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, Nxb Chính trị Quốc gia Tư lý thuyết nghiên cứu phát triển vùng trường phái Ba Lan 201 [13] Fukuyama, Francis (1999), Vốn xã hội Xã hội dân Social Capital and Civil Society, IMF Conference on Second Generation Reforms, điện tử địa http://www.imf.org/external/pubs/ft/seminar/1999/reforms/fukuyama.htm [14] Putnam, Robert D (2004), Democracies in flux: the evolution of social capital in contemporary society, Oxford University Press [15] Walzer, Michael (1983), Spheres of Justice: A Defense of Pluralism and Equality, Barnes&Nobel, New York [16] Giáp Văn Dương (2009a), Việt Nam 2008: 10 toán lớn, Hội thảo Hè, Paris [17] Giáp Văn Dương (2009b), Minh Triết Hạ Tầng Tư Duy, Hội thảo Minh triết Việt, Hà Nội [18] Godlewski, Grzegorz (chủ biên) (2002), Khắc họa văn hóa ‑ Kinh nghiệm Tương lai, Animacja Kultury ‑ Doswiadczanie i Przyszlosc, IKP UW [19] Bauman, Zygmunt (1995), Nhiều nghĩa thời đại, thời đại nhiều nghĩa, Wieloznacznosc nowoczesna, nowoczesnosc wieloznaczna, PWN tr.260‑325 [20] Sulima, Roch (2001), Tiếng nói truyền thống, Glosy tradycji, DiG Warszawa [21] Trần Đức Thảo (1946), Marxisme et Phénoménologie Revue Internationale, số 2, tr.168‑174, dịch Phạm Trọng Luật giới thiệu trang mạng Trần Hữu Dũng 2005 http://www.viet‑ studies.info/TDThao/TDThao_PTLuat_dich.htm [22] Trần Văn Đồn, Thơng Diễn học (Hermeneutic) Khoa học xã hội nhân văn, NXB ĐHQG Hà Nội [23] Schutz, Alfred (1970), Tuyển tập Hiện tượng học Quan hệ xã hội, On Phenomenology and Social Relations: Selected Writings, Helmut Wagner biên soạn, University of Chicago Press [24] Churton, Mel (2000), Theory and Method, MacMillan Press LTD ... Bất kể định nghĩa nào, khái niệm tư giúp khơng nhà nghiên cứu “nhìn thấy” kết cấu xã hội tư duy, “tiểu quốc” Tư lý thuyết nghiên cứu phát triển vùng trường phái Ba Lan 195 vừa đáp ứng đòi hỏi cấu... http://bansacdantocvietnam.blogspot.com/2009/01/nhan‑sinh‑quan‑ca‑nhan? ?trong? ?? nghien‑cuu.html Tư lý thuyết nghiên cứu phát triển vùng trường phái Ba Lan 197 So sánh, đối chiếu Nghiên cứu địa... hoàn toàn vào "khơng gian tâm linh" Ví dụ nghiên cứu Minh triết Phát Triển (Lê Thanh Hải 2009b) Tư lý thuyết nghiên cứu phát triển vùng trường phái Ba Lan 199 thơ Đỗ Trung Quân) Quê hương nối