Nữ thần yeang sarì trong đời sống của cộng đồng người hrê nghiên cứu tại xã an vinh huyện an lão tỉnh bình định

Nữ THẩN VỈANG SARÌ TRONG DỜI SỐNG CỦA CỘNG DỒNG NGƯỜI HRễ (Nghiên cứu xã An Vinh, huyện An Lão, tỉnh Bình Định) Nguyễn Thị Thanh Xuyên * gười Hrê có hệ thống thần linh đa dạng, Hồn lúa1 Thần Lúa vị thần đa chức năng; thực hành qua nghi lễ thờ cúng Thần Lúa tập hợp biểu tượng văn hóa, thể qua quan niệm, hành vi cách ứng xử với cộng đồng thiên nhiên người Hrê Nghiên cứu thờ cúng Thần Lúa người Hrê nhằm giải mã giá trị văn hóa, giá trị cố kết cộng đồng tạo thành sợi dây nối kết giá trị truyền thống đại Đặc biệt, bối cảnh nay, tác động hoạt động sản xuất, dịch vụ mới, giao lưu tiếp biển vãn hóa thay đổi cảnh quan môi trường tác động đến hoạt động thờ cúng Thần Lúa theo nhiều chiều hướng khác N An Vinh xã miền núi đặc biệt khó khăn huyện An Lão, tỉnh Bình Định Cách trung tâm huyện 21 km hướng Tây Bắc; phía Bắc giáp xã An Dũng, phía Nam giáp xã An Quang, phía Đơng giáp xã An Trung, phía Tây giáp xã Ba Le (huyện Ba Tơ, tinh Quảng Ngãi) Địa hình chủ yểu núi non hiểm ừở, đồi cao không phẳng, bị chia cắt nhiều sông, suối; đất đồi núi chiếm 91,92% điện tích tồn xã, gây khó khăn cho sản xuất nơng nghiệp Diện tích tự nhiên 8.493 ha, 494 đất sản xuất nông nghiệp (riêng đất sản xuất lúa 98 ha), đất lâm nghiệp 143 ha, loại đất khác 7.856 Mùa mưa tháng đến tháng 12 mùa khô tháng đến tháng hàng năm Tồn xã có thơn nằm rải rác dọc sông ’ Viện Phát triển bền vững vùng Trung Bộ 268 Van h ố a t h Nữ t h â n - MẴU Việt NAM VÀ CHÂU Á Đinh sơng Rấp, có 477 hộ với 1.795 khẩu, 100% dân tộc Hrê (nam 869 người, nữ 926 người) Tỷ lệ hộ nghèo chiếm 76,52% Canh tác nương rẫy lúa nước người Hrê Người Hrê vốn cư dân làm nương rẫy, trước xuất lúa nước lúa rẫy nguồn sinh kế quan trọng Hiện nay, vùng cao, đất dốc khơng có đất sản xuất, đồng bào chọn phương thức canh tác nương rẫy Ở xã An Vinh, chi cịn thơn người dân cịn trì hình thức nương rẫy Năng suất thu hoạch từ nương rẫy khiêm tốn bấp bênh, phụ thuộc nhiều vào thời tiết Trong sản xuất nương rẫy người Hrê thường tin vào ma thuật nghi lễ có tính chất hỗ trợ, cầu mong mùa màng tươi tốt thực hành nghi lễ cúng tế, điển hình cho nghi lễ thờ cúng Thần Lúa, vị thần có chức quan trọng no đủ mùa màng Người Hrê biết trồng lúa nước từ sớm, họ tận dụng vùng đất màu mỡ thung lũng dọc suối Việc canh tác chế tạo công cụ lao động thành thục, quy trình kỹ thuật từ gieo mạ, cày bừa, cấy, làm cỏ, thu hoạch lúa giống người Kinh đồng tỉnh Bình Định Quảng Ngãi với hai vụ lúa đông xuân hè thu Người Hrê du nhập kỹ thuật trồng lúa nước từ cộng đồng tộc người xung quanh, cụ thể người Kinh người Chăm Quan niệm tín ngưỡng người Hrê Theo quan niệm người Hrê giới bao gồm Trời, thể giới người giới âm phù (phủ nước phù đất) Sự phân tách tầng giới không rạch ròi Thế giới trời bao gồm thần linh người nhà trời, Thần Trời (yavoac hay kan kiêc ta plìng) vị thần cai quản chung, có quyền vơ hạn Thần sấm sét ngự giới cùa trời Bên cạnh thần tốt thần xấu Thần rắn Pa Rin, hóa thân lồi quỷ ác độc Thế giới người giới trung gian trời âm phù Hệ thống thần linh trung giới cùa người Hrê đa dạng, hoạt động đời sống hàng ngày từ sản xuất nương rẫy chu kỳ vòng đời, chiêm bao, điềm báo liên quan đến thần (yeang): thần đất (kan kiêc wèq tanih), thần núi (kan kiêc rơm), thần lửa, thần gió, thần lúa (yeang sarì), thần cửa, thần bếp Với niềm tin cổ xưa, ;.gười Hrê cho tượng thiên nhiên bất lợi bão lụt, hạn hán, dịch bệnh người làm thần giận giữ, để làm ngi giận cùa thần phải hiến tế cầu xin cách giao ước, thỏa hiệp N ữ thần Yeang Sarì toong đời sống cộng đồng 269 với giới thần thánh Tuy nhiên, thân họ kết nối trực tiếp với thần mà phải thông qua thầy cúng (pạjàu) người có khả thơng ngôn, nối kết giới thần linh với giới người Thế giới âm phủ người Hrê phức tạp, phân chia thành phủ đất phủ nước Phủ đất nơi linh hồn (mahoa) trú ngụ, nơi linh hồn lang thang ngủ Khi thành viên gia đình bị ốm đau, họ cho hồn người rời khỏi thể phải làm lễ gọi hồn Gần với giới người phủ nước, nơi có vua nước hệ thống dịng dõi ơng ta, với lồi tơm cá sinh sống hịa bình, hưng thịnh Thần Nước (kan kiêc deac), thần Sơng (kan kiêc kroang) giới Từ hệ thống quan niệm trật tự giới trên, cho thấy người Hrê có nhìn hệ thống tổng hòa mối quan hệ người giới xung quanh tcong mối tương quan đối lập: thần tốt - thần xấu; linh hồn tốt - linh hồn xấu Đối với thần tốt, người làm vị thần tức giận, thần giáng bất hạnh xuống người, vậy, người phải thường xuyên cúng tế cầu khấn Mỗi vị thần lồi ma quỷ có tiểu hệ thống nhỏ với phân cấp giống giới người Cả giới gắn kết tương tác lẫn hệ thống này, người trung gian đóng vai trị quan ứọng việc trì cố kết tạo mối quan hệ giao hảo với lực lượng thần linh, ma quỷ Thực hành thờ cúng Thần Lúa truyền thống người Hrê 1.1 Quan niệm người Hrê Thần Lúa Các tộc người Hrê, Ba-na, Chăm gọi Thần Lúa Yeang Sarì, Yang Sri Mo Tyây Hình tượng Bà Thần Lúa có biểu riêng biệt tộc người Dưới dạng nữ thần, Bà Thần Lúa có xem bà già xấu xí tồn thân ghẻ lở thường ẩn ừên rẫy lúa ehín (người Bana), người phụ nữ có nhan sắc lộng lẫy, thường mặc áo màu trắng, ẩn cột nhà (người Chăm) Nhóm Ca Dong quan niệm Thần Lúa - ng Xơri gái thân hình nhỏ nhắn, xinh đẹp vui tính, đến mùa lúa trổ bông, Yêng Xơri thường vừa vừa ca hát, cười nói nơ đùa; ng Xơri sợ tiếng động Khi gặt lúa, người Ca Dong thường dùng tay tuốt lúa bỏ vào gũi cõng để đưa Yêng Xơri vào kho lúa [3; 12] Nhóm người Xơ Teng quan niệm hồn lúa cư ngụ hạt lúa người phụ nữ Chin (người phụ nữ chọn lựa với tiêu chí định) chăm sóc 270 Van h ó a t h N ữ THẤN - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU Á Với người Hrê, Bà Thần Lúa khơng có hình thù rõ ràng, Bà hay xuất giấc chiêm bao mùa vụ Cũng tộc người Trường; Sơn -Tây Nguyên, giấc chiêm bao đóng vai trò quan trọng trong; sống hàng ngày, người Hrê tin giấc chiêm bao điềm báo mà thần linh (Yeang) nhắn gửi để họ thực công việc liên quan đến sản xuất nương rẫy Yeang Sarì nữ thần cùa mùa màng, củat lúa, Bà có mối quan hệ gắn kết với người phụ nữ chù nhà, là: người có trách nhiệm trơng coi kho lúa Yeang Sarì theo người phụ nữ người phụ nữ đại diện cho gia đình định đưa thóc vào> lấy thóc từ kho lúa Tùy theo giai đoạn sản xuất nương rẫy, nơi cư trú Yeang Sarì ln thay đổi để phù hợp với nhiệm vụ mà cộng đồng tộc người tin tường “gán cho” Bà Khác với tộc người khác, Yeang Sarì người Hrê khơng chì trú ẩn nơi định đó, mà trình chuyển đổi phản ánh nhận thức cộng đồng vai trò Bà Thần Lúa chu kỳ vòng tròn hạt lúa Tư gắn kết giai đoạn vòng; đời hạt lúa với tính chất âm sinh, nữ tính Mẹ lúa hàm chứa nguyên lý sâu sa tính sản sinh, bảo dưỡng nguyên lý âm tượng trưng cho Nữ dân tộc sản xuất nông nghiệp Đông Nam Á Sự tồn song song hai hệ thống “hồn lúa” “Thần Lúa” xuất sau khái niệm “Thần Lúa” đánh dấu bước chuyển đổi mạnh mẽ tư vạn vật hữu linh đơn giản sang quan niệm đa thần giáo Yeang Sarì cịn thần mệnh, người gia đình có Yeang Sarì theo để bảo vệ hồn Họ tin người bị ốm linh hồn người đỏ đãi rời thể lang thang đâu đó, họ phải làm lễ để gọi hồn với gián! tiếp tham gia hồn lúa Nếu lúa mọc xấu họ tin linh hồn lúa rời khỏi lúa, đứa ữẻ bị ổm đau còi cọc, họ tirii hồn rời khỏi thể 1.2 Thờ cúng Thần Lúa trồng lúa rẫy Từ giai đoạn trỉa rẫy trờ đi, hạt lúa thức bắt đầu chu kỳ vịng trịn cùa Trước ừìa rẫy, giống tộc người khác, trải qua trình chọn đất, phát rẫy đốt rẫy Trong ba giai đoạn chưa có nghi lễ dành riêng cho Yeang Sarì theo quan niệm người Hrê, lúc Yeang Sarì cịn ngủ kho lúa Để chọn đất phát rẫy, họ làm phép củng gà mời Yeang chứng kiến giúp chọn mảnh đất tốt, N ữ thần Yeang Sarì đời sống cộng đồng 271 sau cúng thần Đất, thần Lửa với mong muốn công việc phát rẫy, đốt rẫy diễn thuận lợi Để đánh thức Thần Lúa dậy, người Hrê phải làm lễ lấy lúa chum Vài hôm trước ngày trỉa lúa, nhà đan gùi nhỏ, cho hạt lúa giống (‘mau jèch) vào làm phép với máu gà ghè rượu nhỏ Họ nhỏ máu gà vào lúa giống với quan niệm truyền thêm sức mạnh cho hồn lúa, hạt lúa thiêng gieo trồng rẫy Họ khấn cầu Yeang Sarì để Bà Thần Lúa chứng kiến hạt lúa thiêng “kích hoạt” linh hồn lúa mạnh mẽ sẵn sàng phát triển Người phụ nữ chủ nhà người giừ hạt lúa thiêng Bà Thần Lúa theo người phụ nữ lên rẫy trỉa hạt Để Thần Lúa không giận dỗi bỏ mất, người nhà phải tuyệt đối tôn trọng người phụ nữ chủ nhà, tránh hoạt động cãi vả, lời nói xúc phạm đến người phụ nữ Trong hoạt động cúng tế Thần Lúa, môtip máu gà lặp lặp lại nguồn cảm hứng bất tận với quan niệm máu động vật chan hòa vào vật dụng làm “thức dậy” linh hồn sống ngủ Cũng giống với tộc người Nam Á khác, hiến tế máu lễ thức bắt buộc hầu hết nghi lễ Người Hrê thường hiến tế dê (nhà giàu), trâu gà Các tộc người khác có cách khác để đánh thức hồn lúa thức dậy, người Tày Cao Bằng mùa xuân đến lúc có tiếng sấm vang, người chủ nhà đặt bí (tượng trưng cho giống đực) bồ thóc (tượng trưng cho giống cái) vỗ nhẹ để hồn lúa tinh dậy [2;49]; nhóm người Tơ Dră (tộc người Xơ-đăng) trước trỉa rẫy phải cúng hồn lúa để đảm bảo hồiỊ lúa kho [18;364] , „ Vào ngày tháng 7, gia đình sau ăn cơm sáng xong, người bắt đầu lên rẫy, khoảng 9-10 tiến hành làm lễ Người phụ nữ chủ nhà mang gùi với hạt giống vụ trước phân phát cho người Họ làm lễ mảnh đất rẫy,mảnh đất chọn gieo hạt giống thường xem mảnh đất thiêng liêng Người đàn ơng lớn tuổi nhà (gộì lả ồng già) người trực tiếp làm lễ, lấy gà mái lộng đen (chọn gà mái - ia kari gà mái khơng biết gáy, gà trống - ia hmịng biết gáy làm cho Yeang Sarì sợ bỏ đi; chọn gà đen loại gà thường dùng để cúng, gà trắng chi dùng để cúng bị thương) Gà mái đen bị cắt cổ ỉấy huyết, máu gà quét lên gậy chọc lỗ (loang chôi) gùi (ro) với rượu nếp 5-6 hạt lúa gieo đám đất thiêng; máu gà hịa vào đất hạt lúa, ơng già khấn gọi Bà Thần Lúa phù hộ cho lúa mọc tự nhiên, mọc đều, không bị chim thú phá hoại Sau xin phép Yeang 272 Van h ó a t h Nữ t h ắ n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHẢU Á Sarì trỉa rẫy, thành viên gia đình bắt đầu cơng việc mình: đàn ơng chọc lỗ, đàn bà đằng sau tra hạt lấp đất Họ trồng rau bí, rau lang mảnh đất cúng tế ăn rau bí, rau lang trồng chỗ ừong vịng nửa năm Khi lúa mọc, khóm lúa rẫy nơi tế máu gà xem chỗ thiêng liêng rẫy, hoạt động cúng tế tiến hành nơi này, lúa thu hoạch gọi lúa thiêng Đám lúa thiêng nơi trú ngụ Yeang Sarì loại khác xung quanh kẻ bảo vệ cho hồn lúa Yeang Sarì Trong hoạt động trỉa rẫy tộc người khác trồng thêm loại làm bạn cho lúa, người Ba-na (Kon Tum) trồng ớt, cà đắng, thuốc xung quanh mảnh đất nhỏ (5-6m2) gần chịi rẫy, họ trồng lúa, loại giúp họ bảo vệ thần lúa, tránh lời chê bai, trù rủa người lạ [18;311] Khác với người Hrê, Ba-na; người Khơmú, Mảng trồng có củ gừng, củ mài, khoai sọ nương với quan niệm loại trồng mang tính đực, để làm “tình nhân” cho lúa [11;258] Tùy theo rẫy gia đình, cơng việc trỉa rẫy thực từ 10 ngày nửa tháng Đàn ơng ngủ lại chịi để canh giữ hạt lúa vừa gieo, người phụ nữ khơng ngủ lại chịi mà trờ nhà sau ngày trỉa lúa để ngày hôm sau gùi hạt giống lên nương, chi người phụ nữ mang hạt lúa giống lên rẫy Sau trỉa rẫy, thành viên gia đình phải thực số kiêng kị định để tránh làm bà Thần Lúa giận Trong ngày đêm không cho người vào rẫy phải canh giữ cẩn thận họ sợ thú rừng vào phá rẫy làm hồn lúa kinh sợ bay Mỗi ngày sau tria xong, họ lấy tươi rắc lên đường vào rẫy để làm dấu không cho người khác vào phá rẫy Những người gia đinh không vi phạm, không xáo trộn đánh dấu rẫy Nếu vi phạm bị phạt ghè rượu để làm phép Người mời thầy cúng mời ông già đến rẫy làm phép ghè rượu Họ đến “mảnh đất thiêng” rẫy làm phép gọi Yeang Sarì: "Xin Yeang Sarì phù hộ lúa lên tươi tốt, đừng để chim thú tha hạt đi, xin Yeang Sarì đừng sợ, đùng chạy chỗ khác ” Khi lúa nương vàng óng ả trĩu hạt, gia đình lên rẫy để đón bà Thần Lúa nhà Mỗi gia đình, ơng chủ nhà bà vợ lên rẫy giăng dây để Thần Lúa theo Bắt đầu từ rẫy, ông chủ nhà buộc đầu sợi dây cố định lên thân tre đóng sẵn đó, bà chủ theo ông ta sợi dây nối dài kho lúa Khi qua suối vũng nước, dây tiếp tục giăng với mục đích làm cầu để Bà Thần Lúa qua không N ữ thần Yeang Sarì đời sống cộng đồng 273 bị ướt (trong trường hợp thiếu dây, dùng thêm loại dây lấy từ số rừng gọi chung dây rừng-si karàng) Đen ngày hôm sau, Bà chù nhà -“Mẹ lúa” lên rẫy mang theo gùi nhỏ (sakét) để làm lễ xin tuốt lúa từ khóm lúa thiêng đánh dấu từ bắt đầu trỉa rẫy Mẹ lúa đến khóm lúa thiêng dùng tay tuốt lúa, bà lấy si mahoa (là sợi dây làm từ sợi bông, dài vừa đủ để buộc quanh bụi lúa, sợi dây có nhúm nhỏ đủ để đựng vài hạt lúa rẫy) cột quanh bụi lúa, sau lấy tay suốt lúa bỏ vào sakét Người Hrê quan niệm, Yeang Sarì trú ngụ đám lúa thiêng, si mahoa thực chất dây cột giữ “linh hồn”, Yeang Sarì theo người đàn bà chù nhà kho lúa Một số tộc người khác vùng người Ba-na, Xơ-đăng có lễ suốt lúa người đàn bà tượng trưng cho Mẹ lúa tiến hành, song khác với người Hrê, không sử dụng si mahoa dụng cụ cần thiết để “thâu tóm” linh hồn lúa Si mahoa cịn sử dụng thường xuyên lễ vòng đời, dây đeo bên cạnh sakét mùa suốt lúa, có Mẹ lúa sử dụng sợi dây Người đàn bà lên rẫy suốt lượng lúa vừa đủ để nấu cơm làm lễ cúng lúa mới: lễ tiến hành cửa khoảng tối sau gia đình ăn cơm xong, thành viên quây quần bên làm lễ tạ Thần Lúa Lúc này, họ tin Bà Thần Lúa sống nhà với thành viên gia đình, Bà trú ngụ bếp thiêng với Thần Bếp Lấy lúa từ sakét, bà chủ nhà giã gạo, giã cốm cối thiêng (làm từ thân cây) rang gạo Ông chủ nhà cắt cổ gà lấy huyết, luộc chín Trong bếp thiêng, chi nồi thiêng nấu cơm làm phép, khơng dùng nồi thiêng cho mục đích khác Tất cà vật thiêng chi có ơng bà chủ nhà sử dụng làm lễ thờ cúng, cấm kị người khác sử dụng với lý nào, vi phạm thần giận gây bệnh tật, chết chóc Khi cơm bắt đầu chín lấy máu gà cho vào nồi bơi vào chỗ bếp Khi cơm chín hẳn, lấy cho vào đáp (cái nắp nồi) gồm phần cơm, phần cốm gà để Đốt mủ loanggagù khót để bên ghè rượu cần nhỏ, hơ đáp có cơm, gà, cốm lên khót Sau họ nấu nồi cơm to mời hàng xóm ăn cơm, gà, cốm Lấy cốm rải nhà, người nhà giơ hai bàn tay hứng lấy cốm, người nhận nhiều hạt cốm năm gặp nhiều may mắn Lễ cúng cơm kết thúc, gia đình lên rẫy tuốt lúa, họ mang theo gùi tuốt lúa tay, khoảng 2-3 hôm lúa đầy kho Gia đình làm lễ tạ ơn Thần Lúa hay gọi lễ cúng lấy lúa kho Lễ tiến hành 274 Van Hó a t h N ữ THẢN - MẪU V lỆ T NAM VÀ CHAU Á vào buổi tối, cúng cửa Người đàn ông chủ nhà đan giỏ nhỏ, lấy thóc từ kho cho vào giỏ đem vào để nhà Lấy đót (reng rong, dùng làm chồi quét nhà) lớn chẻ làm nhánh nhỏ, quấn lacazea, lấy huyết gà rải lên lá, sau cho vào kho thóc, đốt nến cúng kho lúa Trong buổi cúng tế, người đàn ông chủ nhà ông già nhà người đứng cúng tế.Với ghè rượu, thịt gà, cơm nếp người Hrê khấn cảm tạ Thần Lúa cho mùa màng tươi tốt mời Bà Thần Lúa uống rượu, ăn thịt gà thức ăn khác 1.3 Thờ cúng Thần Lúa trồng lúa nước Các giai đoạn trồng lúa nước không khác so với người Kinh làm bờ, ủ giống, gieo sạ, cấy, làm cỏ, bón phân, thu hoạch Trước đây, người Hrê khơng có thói quen bón phân giữ thói quen sản xuất nương rẫy, họ tin bón phân làm thần linh giận giữ, Thần Lúa bỏ bị ô uế lúa không mọc Từ chuyển sang sản xuất lúa nước, nguồn lương thực đảm bảo hon, xảy nạn đói, kinh tế lúa nước trờ thành phần quan trọng đời sống đồng bào Tuy đời sống vật chất phát triển lúc làm nương rẫy, niềm tin vào Thần Lúa, vị thần tạo lúa gạo làm lúa sinh sôi phát triển trường tồn mạnh mẽ Sự tồn dai dẳng tục thờ cúng Thần Lúa/hồn lúa minh chứng cho trình chuyển đổi chậm chạp mặt tư quan niệm so với trinh chuyển đời đời sống kinh tế Thực hành thờ cúng Thần Lúa không mà tiếp tục suốt chu kỳ trồng trọt, tập trung vào thời kỳ gieo hạt gặt lúa đồng bào cho hai thời điểm có tính chất định chu kỳ phát triển lúa, cũiĩg hai thời kỳ hình thành biến đổi hồn lúa Người Hrê tiến hành cúng tế, hiến sinh vào hai thời điểm quan ừọng nhằm mục đích nắm giữ linh hồn lúa tiếp cận với Bà Thần Lúa niềm tin mãnh liệt vào phù hộ Bà mùa màng bội thu, lúa ừổ đầy bơng chín khắp ruộng đỏng Tính chất chu kỳ nghi thức cúng Thần Lúa lúa nước lặp lại lúa nương: trước làm vụ tiến hành cúng lấy thóc kho, làm lễ cúng tượng trưng với số hạt thóc, sau hạt nảy mầm gieo trồng bình thường; tương tự đầu mùa gặt, phải làm lễ tế Thần Lúa sau gặt lúa đại trà; sau gặt xong phải làm lễ tạ ơn Trước làm ruộng mới, gia đình làm lễ nhỏ cúng Yeang Sarì nhà, lễ vật bao gồm ghè rượu, gà nhỏ luộc chín, ơng già nhà khấn: “ơ Yeang Sarì, người tạo lúa gạo mùa rràng N ữ thần Yeang Sarì đời sống cộng đồng 275 bội thu, xin Yeang Sarì cho chúng tơi chuẩn bị trâu cày, chuẩn bị lúa tốt trồng nhiều lúa Người phụ nữ chủ nhà chuẩn bị hạt giống (5-6 hạt) gậy chọc lỗ tre Vào tháng 12 âm lịch, trước gieo mạ, ông già người phụ nữ chủ nhà đồng làm lễ tế Thần Lúa Gần ruộng có mảnh ruộng “thiêng” rộng 2-3m2, ông già tế lợn (nhà giàu) gà (nhà nghèo), máu vật hiến sinh chảy hòa vào nước ruộng thiêng chảy vào ruộng chính, thơng qua tế máu động vật hịa với nước để cầu vụ mùa tươi tốt, máu tượng trưng cho sức sống sinh lực mà người muốn truyền sang lúa thay vẫy vào hạt lúa trước trỉa rẫy Cùng với hạt giống gậy chọc lỗ, người đàn ông chọc lỗ, người phụ nữ sau tra hạt lấy tre lấp đất tượng trưng khoảng 3-4 hạt giống hốc Sau quay nhà chuẩn bị thịt lợn, thịt gà với ghè rượu, mời hàng xóm sang ăn uống, nói chuyện, tâm hát dân ca Hrê truyền thống Nếu hạt giống mọc gia đình tiếp tục cơng việc gieo mạ giống hình thức “trỉa lúa”: kết hợp hình thức gieo mạ khô gieo mạ ruộng Khi mạ đủ tuổi nhổ lên mang đến ruộng để kịp cấy lúa thời điểm Nhiệm vụ cấy lúa giao cho người phụ nữ gia đình, ngồi đặc điểm phân công lao động chung thường thấy nhiều tộc người khẳc, người Hrê điều có ý nghĩa đặc biệt, người phụ nữ cấy lúa đảm nhận vai trò “Mẹ Lúa” người gián tiếp mang đến sức mạnh cho lúa thông qua lễ cúng nhỏ tiến hành trước cấy gọi cúng phép với ghè rượu gà Trước gặt lúa, thầy cúng bói chân gà để xem ngày thích hợp, quẻ bói tốt, thầy cúng xin phép thần linh gặt lúa Người phụ nữ chủ nhà mang gùi ruộng lấy bơng lúa mang cúng cơm đón Thần Lúa nhập vào kho thóc Cơng việc chi bà đảm nhiệm bà “Mẹ Lúa” phải thực kiêng kị không cãi vã, nói to tiếng khơng dùng đũa để xới cơm, kiêng thổi cơm; không tuân thủ kiêng kị bị Thần Lúa trừng phạt làm cho lúa không đầy kho, com không đủ ăn Đặc biệt, bà “Mẹ Lúa” phải đùng tay để ngắt lúa mang nhà, vò chân, dùng cối để giã gạo rang khô, kiêng kị không xay lúa, xay xát làrh hạt gạo bị vỡ tan, hồn lúa đau đớn bỏ Sau đón Thần Lúa nhập kho thóc, gia đình làm lễ cúng com bếp thiêng Lúc Bà Thần Lúa xem diện bếp 276 Van h ó a t h N ữ t h A n - MẴU V iệ t NAM VÀ CHÂU Á thiêng, ông già hiến tế gà, luộc chín, người nhà làm xơi, làm cốm, lấy gan gà để nắm cơm, gan gà ăn ưa thích Thần Lúa Đặc biệt phải có ghè rượu cần ủ gạo cũ cùa năm trước Chuẩn bị xong tất lễ vật, ông già nhà thầy cúng khấn mời Yeang Sarì Thần Bếp ăn gan gà, xôi, cốm uống rượu Giống lễ cúng cơm lúa rẫy, hạt cốm rài nhà, người nhận nhiều hạt cốm nãm có nhiều may mắn Sau cúng cơm mới tiến hành gặt lúa, lúa gặt vò chỗ mang hạt đến để nhà ruộng Khi lúa đem hết kho nhiều ngày liền không ngơi nghỉ, gia đình tiến hành làm lễ tạ om Thần linh mang lại mùa gặt no đủ cách mổ lợn, làm thịt gà, đặt ghè rượu cúng thần linh Các quan niệm thực hành cúng tế sản xuất nương rẫy khung, tảng để người Hrê chuyển sang yếu tố trồng lúa nước Sự lặp lại mẫu hình thờ cúng lúa rẫy xưa đến lượt chi lớp bao bọc bề ngồi mang hàm ý tượng trưng cho tư quan niệm ẩn chứa bên tục thờ cúng Thần Lúa Hiện nay, chuyển tiếp từ lúa nương sang lúa nước với nhiều biểu thay đổi nghi lễ giản đơn, iược bớt nhiều nghi lễ cũ cho thấy trình chuyển đổi lầu dài, đầy khó khăn khơng chi văn hóa tộc người mà xuất phát từ họat động kinh tế Những biến đổi tín ngưỡng thờ Thần Lúa người Hrê thời kỳ đổi mởi (từ năm 1986 đến nay) 2.1 Biến đổi quan niệm người Hrê Thần Lúa Hiện nay, người Hrê nhìn nhận Yeang Sarì khơng chi vị Nữ thần theo ngưdi phụ nữ chủ nhà mà người gia đình có Yeang Sarì Bà khơng chì đơn Nữ thần nghề nơng mà cịn Nữ thần mệnh Thần Lúa theo người ữong gia đình đồng nhà sau mùa gặt, không thiết phải người nữ, nhiên, trước thực công đoạn gieo trồng, người Hrê làm lễ tượng trưng lễ có người phụ nữ thực nhiệm vụ chuyển giao hồn lúa tốt nhất, trường hợp không tìm người phụ nữ người đàn ơng thay trực tiếp thực chức Hiện tượng khơng phổ biến song biểu thay đổi đáng ghi nhận liên quan đến vấn đề phân công lao động N ữ thần Yeang Sarì đời sống cộng đồng 277 chí việc trơng coi kho lúa trở thành công việc nhà trước bà chù nhà người có quyền hành việc trơng coi, đóng mờ kho lúa Bộ phận cư dân làm nương rẫy quan niệm nơi cư trú cùa Thần Lúa tương ứng với chu trình hạt lúa, song họ nhấn mạnh đến nơi thiêng nơi cư trú quan trọng Thần Lúa Đối với cư dân trồng lúa nước, họ khơng có hình dung nơi trú ngụ Thần Lúa theo giai đoạn sinh trường cùa hạt lúa mà Bà Thần Lúa biểu tượng sống động tâm trí, theo cách mà họ quan niệm, Yeang Sarì đâu, nơi người kêu cầu hiến tế, Bà có mặt để giúp họ thực ước muốn cùa Sự hình thành quan niệm nơi sống Thần Lúa cư dân làm ruộng nước phải trải qua hai trình lâu dài nhau: chuyển tiếp từ nương rẫy đến ruộng nước, nơi cư trú Thần Lúa nồi thiêng đặt bếp thiêng biểu tượng ấm no đầy đủ cùa cộng đồng; biến đổi gắn với trình chức hóa thực hóa biểu nơi cư trú cùa Thần Lúa xuất phát từ quan niệm cá nhân theo tiến trình từ tư đến tư từ từ đến thực tiễn - người có Yeang Sarì Bà nơi nhà Có khác biệt ngày rõ quan niệm chức Thần Lúa người già trẻ Những người lớn tuổi nặng yếu tố tâm linh tin tưởng vào Thần Lúa nhiều người trẻ tuổi, sống với nhiều yếu tố đại hút thiếu niên hướng họ đến với sinh hoạt nãng động cời mở Giữa tầng lớp trí thức người sản xuất nông nghiệp rõ rệt hơn: phần lớn cán xã người Hrê đào tạo qua bậc phổ thông đại học họ có thời gian dài ly khỏi văn hóa truyền thống quê hương, họ việc trì nét đẹp văn hóa truyền thống điều cần thiết, nhiên phải loại trừ yếu tố ma thuật mang tính thần bí, họ tin với niềm tin khơng qn, người nơng dân người lao động bình thường người cần hoạt động ma thuật tâm linh để giúp họ tìm kiếm đường nhanh thực mong ước cùa mình, nhờ cúng tế làm hài lịng thần linh để đạt mãn nguyện cân tâm lý Do vậy, họ đặt nhiều niềm tin vào chức phù trợ Thần Lúa vị thần khác Giữa người sản xuất phi nơng nghiệp sản xuất nơng nghiệp có nhiều nét khác biệt: trước đây, thờ cúng Thần Lúa/hồn lúa hoạt động không riêng theo 278 Van h ố a t h Nữ t h n - MẪU V iệ t nam v c h â u gia đình mà cịn hoạt động có tính chia sẻ cộng đồng, láng giềng Hiện nay, người buôn bán nhỏ viện dẫn đến Thần Lúa dạng thức cầu làm ăn thuận lợi, mua may bán đắt, niềm tin không mãnh liệt mà mỏng manh Tuy vậy, ngày lễ đâm trâu, lễ cúng gọi hồn, cúng máng nước cộng đồng, họ tham gia với tư cách thành viên; nay, tương tác cộng đồng cầu nối quan trọng họ Thần Lúa 2.2 Biến đổi thực hành thờ cúng Thần Lúa Các lễ nghi thờ cúng Thần Lúa thực theo chiều hướng đơn giản hóa Từ lúa rẫy sang lúa nước: nghi thức cũ kế thừa bổ sung thêm số yếu tố mới, qua nhiều giai đoạn biến đổi, hoạt động thờ cúng bị mai ý nghĩa sắc ban đầu, cịn trình diễn hành vi ma thuật bói tốn Thờ cúng Thần Lúa hoạt động liên tục nối hành trình hạt lúa Vào giai đoạn chuyển đổi hạt lúa có nghi thức thờ cúng nhằm nắm giữ linh hồn lúa Bà Thần Lúa Bằng cách hiến tế, người làm hài lòng Thần Lúa đưa vị Nữ thần vào quỹ đạo tâm thức Hiện nay, bước thờ cúng Thần Lúa sản xuất lúa nước diễn đặn, lược bỏ bớt số kiêng kị nghi thức phức tạp Lịch gieo cấy thực chung theo quy định quyền, vào thời điểm thuận lợi ứong năm làng ù giống, gieo sạ cấy Họ khơng cịn xem bói chân gà để chọn ngày tốt lành; ủ giống gieo sạ khơng cịn quy định nghiêm ngặt đổi vợi người phụ nữ chủ nhà Rất kiêng kị liên quan tới Bà Thần Lúa, chủ yếu kiêng cữ mang tính “kỹ thuật” như: giai đoạn ủ giống, hạt giống phải đảm bảo đầy đủ độ ẩm, ánh sáng, nhiệt độ vừa phải, đặc biệt nguồn nước, không để hạt muối lẫn vào Hầu hết làm lễ hiến sinh vào giai đoạn đầu mùa cấy sau gặt Các giai đoạn sạ giống cắt lúa uống rượu làm phép Sau uống phép, người Hrê bắt đầu sạ (đảm bảo ruộng khơng q khơ khơng q ẩm), sau cấy, lúa mọc thưa họ tiến hành “dậm lúa” để lúa mọc Các bước tiến hành quy trình kỹ thuật khơng khác với người Kinh đồng Người Hrê tiến hành làm cỏ bón phân đặn cho lúa, lúa bị sâu phá hoạt họ phun thuốc trừ sâu Đến mùa gặt, gia đình làm lễ uống rượu phép cầu mong thu hoạch nhiều lúa Người Hrê làm lễ ăn cơm trước thu hoạch lúa, N thần Yeang Sarì đời sông cộng đồng 279 nhiên vài gia đình lúa có dấu chín trước, gặt xong làm lễ tạ ơn lễ cơm lúc Để thu hoạch lúa chín trước, gia đình cần nhiều nhân lực họ kêu gọi người hàng xóm tương trợ Sau gặt lúa xong, lễ tạ ơn tiến hành thịnh soạn bao gồm thịt gà, thịt lợn, rượu loại bánh nếp, bánh tẻ, xơi Mục đích cúng Thần Lúa để tạ ơn Bà phù hộ suốt vụ mùa, đồng thời mong muốn giữ Bà lại với gia đình vụ mùa năm sau Ngồi ra, lễ tạ ơn cịn nhằm mục đích cảm ơn người tham gia gặt lúa giup gia đình, đến láng giềng gặt lúa họ trả ơn sức lao động Trong trình gặt lúa khơng cịn kiêng dùng dụng cụ kim loại, họ dùng liềm máy để cắt lúa, tiếp dùng máy đập, máy nổ đập chân đem sân phơi, sau tất công đoạn đưa vào kho lúa Các loại máy xay xát tuốt lúa dùng phổ biến người Kinh Người Hrê làm chù hầu hết giai đoạn gieo trồng, kỹ thuật cho suất cao Họ khơng cịn sợ Thần Lúa bỏ xay xát gạo dùng liềm gặt lúa, mong muốn thâu tóm linh hồn lúa trờ nên nhạt nhịa có kiến thức đại làm chủ trình sản xuất Người Hrê viện dẫn đến Thần Lúa niềm tin mặt tâm linh vào giai đoạn trước cấy lúa gặt hái, bời tâm thức cùa họ, việc cúng tế vào thời điểm cuối cùa vụ mùa có ý nghĩa định đến thành cơng hay thất bại, đến việc có ăn hay đói Trước đây, phần lớn lễ vật (trừ động vật hiến sinh) làm từ lúa gạo: cơm nếp, cơm tẻ, loại bánh tét, bánh tẻ, bánh cốm rượu cần Từ hạt lúa hồn lúa đến Bà Thần Lúa lễ vật thờ cúng xoanh quanh hạt lúa Hạt gạo chủ thể sống động thực (lễ vật) ý niệm tâm linh (Thần Lúa/hồn lúa), vòng tròn thống nội dung hình thức, tương tác ý niệm thực tiễn Tuy nhiên, năm gần đây, lễ vật đùng nghi lễ bổ sung thêm loại bánh khác nhau, có bánh biscuit, rượu không thiết phải rượu cần mà dùng rượu trắng nhà giàu cịn dùng rượu ngoại Như vậy, loại lê không thiết phải làm từ gạo từ hạt lúa rẫy xưa, nay, họ linh hoạt sử dụng nhiều loại lễ vật khác phù hợp với điều kiện kinh tế Có thể nhận thấy xu hướng biến đổi sau: Xu hưởng đơn giản hoả nghi thức thờ cúng: lược giảm nghi thức tế tự sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng thu hẹp khơng gian tín ngưỡng Văn h ó a t h Nữ t h n - mẫu V iệ t nam v c h ả u 280 Tồn song song hai xu hướng nặng tâm linh nặng mục đích thực dụng: Hai xu hướng không xung đột với mà tồn - loại hình tín ngưỡng định, hai xu hướng tìm hạt nhân hợp lý từ nội dung tín ngưỡng nhu cầu cùa người Cả hai xu hướng biểu chủ nghĩa “hiện sinh”, giải thoát tư tường người mặt vật chất tinh thần, hướng đến sống thực cùa người Một số vấn đề đặt công tác bảo tồn phát huy giá trị văn hố truyền thống người Hrê thơng qua hoạt động thờ cúng Thần Lúa Yếu tố tích cực: việc đơn giản hoá nghi thức tiết kiệm vật chất, thời gian sức khoẻ thích ứng với xã hội Những nghi thức truyền thống thường kéo dài nhiều ngày sử dụng nhiều gia súc, gia cầm để hiến tế, đồng thời hoạt động ma thuật hiến tế máu mang màu sắc thần bí có tính chất mê tín Giảm dần số lượng lễ vật hiến tế giúp người dân tiết kiệm tài sản đầu tư cho sản xuất Các kiêng kị giảm bót đáng kể, phân cơng lao động khơng cịn khắc nghiệt trước, giúp người tranh thủ ứng dụng kỹ thuật sản xuất đại tương trợ sức lao động thành viên cộng đồng nhằm đạt suất cao Yểu tổ tiêu cực: Khơng gian tín ngưỡng ngày bị thu hẹp chù yếu phạm vi gia đình, mặt có tác dụng củng cố mối quan hệ gia đình bền vững, ngược lại sợi dây liên kết cộng đồng bị suy giảm nghiêm trọng Các hoạt động trình diễn sau lễ nghi cúng tế bao gồm ca múa hát trường ca khơng cịn khơng gian để thể Phần lớn sinh hoạt tổ chức buổi trình diễn nghệ thuật mang tính dàn dựng theo phong trào văn hóa nghệ thuật cùa quyền, khác biệt lớn bối cảnh không gian truyền thống Vẩn đề bảo tồn phát huy sắc văn hóa dân tộc: v ề quan điểm bảo tồn phát huy văn hóa truyền thống cùa nước ta quan tâm đến phát huy giá trị văn hóa tốt đẹp, khơng ngừng làm giàu văn hóa theo hướng đại hóa hạn chế dần giá trị cũ khơng cịn phù hợp có tác động tiêu cực đến đời sống tộc người Những quan điểm bảo tồn phát huy giá trị vãn hóa cùa tộc người thiểu số có mang lại tính bền vững vận động không ngừng trình N ữ thần Yeang Sarì đời sống cộng đồng 281 đại hóa? Tác động cùa q trình giao lưu tiếp biến văn hóa trở thành đồng hóa nội lực chù thể văn hóa yếu hơn, đứt gãy quanh chù thể văn hóa khơng ngừng diễn ạt sau đổ vỡ tượng tái tạo lại không gian văn hóa - xã hội theo cách thức mới, chắn có xáo trộn định Đứng góc độ nghiên cứu thờ cúng Thần Lúa người Hrê, nhận thấy cần có cách tiếp cận tổng quát sách phát triển theo dân tộc vùng miền, vấn đề bảo tồn phải đặt quan điểm thực tiễn, bảo tồn giá trị có lợi cho cộng đồng phải cộng đồng tự Điều quan trọng lấy chủ thể văn hóa làm trung tâm, nhiên lãng quên yếu tố kinh tế - trị có sức ảnh hường mạnh mẽ đến tiến trình xây dựng nơng thơn Cụ thể người Hrê xã An Vinh, thờ cúng Thần Lúa có liên quan chặt chẽ việc sở hữu ruộng thiêng, ruộng ma, đồng thời cam kết giúp thành viên cộng đồng Bên cạnh đó, nghi lễ gia đình cộng đồng liên quan đến Thần Lúa có ý nghĩa giáo dục xác lập tinh thần cố kết sắc dân tộc sâu sắc Thay lời kết, đặc trưng sản xuất nông nghiệp (lúa rẫy, lúa nước) nôi sản sinh tục thờ cúng Thần Lúa Thờ cúng Thần Lúa loại hình tín ngưỡng đặc trưng điển hình tộc người Hrê Nó có vai trị to lớn đời sống tâm linh cố kết cộng đồng Thờ cúng Thần Lúa lúa rẫy xưa có nhiều nét khác biệt so với thờ Thần Lúa Trong sản xuất lúa rẫy, khơng có can thiệp yếu tố kỹ thuật lúa nước, phụ thuộc hoàn toàn vào điều kiện tự nhiên sử dụng tri thức dân gian Do đó, tính thiêng Thần Lúa mơi trường làm rẫy cao “thăng hoa” so với lúa nước Hệ thống phong tục, tập quán người Hrê chuyển sang trồng lúa nước cho phép trình tái tạo hệ thống theo chiều hướng thích nghi, đặc trưng cũ không phù hợp bị loại bỏ, phần cịn lại hầu hết mang tính tượng ứưng Các yếu tố môi trường trồng lúa nước làm nảy sinh quan niệm thờ cúng khác so với trước đây, mặt tạo đổi có tính bản, mặt khác sẵn sàng kế thừa hình thức cũ hợp lý Các nghi lễ thờ cúng Thần Lúa thực hoạt động cộng đồng cần thiết nhằm thiết lập ảnh hưởng lẫn cá nhân ể 282 V â n hó a th N ữ th ẩ n - MẪU V lỆ T NAM VÀ CHÂU A TÀI LIỆU THAM KHẢO Proux (1959), L ’âme du riz, Albert Maurice, Georges Marie B.S.E.I,T.XXIX, Hanoi Đàm Thị Un (2010), “Những tín ngưỡng liên quan đến nơng nghiệp người Tày Cao Bằng”, Tạp chí Dân tộc học (số 5), tr.48-55 Đinh Long Ta (1999), “Bông lúa từ truyền thuyết đến phong tục cùa người Ca Dong”, Tạp chí Ván nghệ dân tộc miền núi, (số 4), tr 12-13 Đinh Xăng Hiền sưu tầm biên soạn (1988), Truyện cồ Hrê, Nxb Văn hóa, Hà Nội Georges Condominas (1997), Khơng gian xã hội vùng Đơng Nam Ả, Nxb Văn hóa, Hà Nội H.Haguet (1905), Les Mois de la région de Quang Ngai, Revue Indochinoise 1905, p 1419-1424, Hanoi Jacques Doumes (2003), Miền đất huyền ảo (Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương) (Nguyên Ngọc dịch,), Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Lưu Hùng (1980), “Tìm hiểu quan hệ xã hội dân tộc Hrê”, Tạp chí Dân tộc học (số 3), tr.32-40 Lưu Hùng (1981), “Sự du nhập hình thái canh tác ruộng nước vào vùng dân tộc Hrê”, Sưu tập Dân tộc học 1981, tr 33-35 10 Lưu Hùng (1982), “Vài suy nghĩ hoạt động kinh tể ruộng đồng bào Hrê”, Tạp chí Dãn tộc học ( số 3), tr.26-33 11 Ngô Đức Thịnh (2012), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Trẻ, Hà Nội 12 Người Hrê (Hoàng Hùng dịch), TLd739, Thư viện Dân tộc học 13 Nguyễn Khắc Xương (2011), Tín ngưỡng lúa nước vùng đất Tổ, Nxb Thời Đại, Hà Nội 14 Nguyễn Kinh Chi, Nguyễn Đổng Chi (2011), Người Ba-na Kon Tum, Nxb Tri Thức, Viện Viễn Đông Bác cổ, Viện Nghiên cứu Văn hóa, Hà Nội N ữ thần Yeang Sarì đời sông cộng đồng 283 15 Nguyen Tan (1904), Notes diverses sur la paciíĩcation de la région des Moĩs, Revue Indochinoise 1904, p.415-796, Hanoi 16 Nguyễn Văn Minh (2009), Tơn giáo tín ngưỡng người Ve Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 17 Phạm Thị Trung (2010), Tín ngưỡng linh hồn cùa người Xơ teng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 18 Viện Nghiên cứu văn hóa (2006), Nghi lễ phong tục tộc người Tây Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội  ... cho Yeang Sarì theo quan niệm người Hrê, lúc Yeang Sarì cịn ngủ kho lúa Để chọn đất phát rẫy, họ làm phép củng gà mời Yeang chứng kiến giúp chọn mảnh đất tốt, N ữ thần Yeang Sarì đời sống cộng đồng. .. “ơ Yeang Sarì, người tạo lúa gạo mùa rràng N ữ thần Yeang Sarì đời sống cộng đồng 275 bội thu, xin Yeang Sarì cho chúng tơi chuẩn bị trâu cày, chuẩn bị lúa tốt trồng nhiều lúa Người phụ nữ chủ... nhận Yeang Sarì khơng chi vị Nữ thần ln theo ngưdi phụ nữ chủ nhà mà người gia đình có Yeang Sarì Bà khơng chì đơn Nữ thần nghề nơng mà cịn Nữ thần mệnh Thần Lúa theo người ữong gia đình đồng