Lên đồng và hiên tượng tìm mộ bằng ngoại cảm ở việt nam hiện nay

l€N ĐỒNG vẩỉ| HlệN TƯỢNG TÌM MỘ BằNO NOORI CỒM VlềT NOM HIỂN NAV • • • • • Nguyễn Anh Tuấn ần ba mươi lăm năm sau Đổi Mới, chủ đề thực hành nghi lễ Việt Nam thu hút quan tâm nghiên cứu nhiều nhà nhân học (DiGregorio & Salemink, 2007) Trong vấn đề này, việc tìm mộ nhờ vào khả ngoại cảm lên tượng xã hội thú vị Trong hom hai thập kỷ qua, việc tìm mộ ngoại cảm nỗ lực tìm kiếm mang tính tâm linh nhiều gia đình Việt Nam, chủ yếu dựa niềm tin phổ biến nhà ngoại cảm có khả giao tiếp với vong linh người cố để xác định vị trị hài cốt thất lạc vấn đề có tính thời khiến cho hai hãng truyền thông BBC (Anh quốc) ABC (Úc) thực số phim chương ừinh radio để bàn vào năm 2006 (Joe, 2006), 2008 (ABC Radio National, 2008) 2011 (BBC world Service, 2011) Chưa có thống kê xác cụ thể số lượng nhà ngoại cảm có-khả tìm mộ Việt Nam số ước tính lên đến hàng trăm (Phác & Vũ, 2007) Cuộc tranh luận ngoại cảm tìm mộ thập kỷ 90 kỷ trước đến chưa có hồi kết Tâm điểm ý thực hư khả giao thoa với người âm, xác định tồn linh hồn người sau chết có thực hay không? Trong bối cảnh Việt Nam, ừanh luận trện nảy sinh người ủng hộ hoài nghi khả ngoại cảm tìm mộ khiến gia tăng hấp lực trở thành tượng xã hội nhiều mang tính nhạy cảm trị Không cá nhân tổ G * NCS., K hoa N hân học N ghiên cứu phát triển Đại học A delaide, ú c • 806 Van h ó a t h Nữ t h ẩ n - MẪU VlỆTNAM VÀ CHÁU Á chức tiếp cận tượng nhiều góc nhìn học thuật (cận tâm lý, tiềm người) nồ lực triển khai nghiên cứu thực nghiệm để tăng cường tính khả chứng nhằm giải ảo câu hỏi gây tranh cãi kết luận bị hoài nghi độ xác thực khoa học, phương pháp nghiên cứu Dù tổ chức mong muốn ngoại cảm đối tượng nghiên cứu khoa học thực hướng nghiên cứu thực chứng tồn linh hồn, bối cảnh Việt Nam, gần thập kỷ qua, chưa đem lại sức kết nhiều người ta mong đợi Bất chấp tranh luận chưa có hồi kết, niềm tin vào ngoại cảm âm thầm lan rộng qua nhiều kênh thức bán thức lịng xã hội Mỗi năm, nhiều người tin ngoại cảm từ khắp miền tổ quốc tìm đến gặp nhà ngoại cảm với hy vọng giúp đỡ tìm hài cốt thất lạc Người ta tin nhà ngồi cảm khơng ngại hao tổn tiền bạc, thời gian, công sức, liên lạc với người âm tìm lại hài cốt thất lạc Bài viết hướng đến định vị hướng tiếp cận cho tượng tìm mộ ngoại cảm Việt Nam từ góp nhìn nhân học văn hóa thử gắn kết tượng dịng chảy nghiên cứu lên đồng thông qua quan hệ tương liên chúng Nhà ngoại cảm tìm mộ - Họ ai? Cho đến nay, chưa có số thức số lượng nhà ngoại cảm có ước lượng đốn định Việt Nam có hàng ừăm người Trên thực tế có khoảng vài chục nhà ngoại cảm có tên tuổi, nhiều người biết đến Những kiểm nghiệm khoa học cho biết thân nhà ngoại cảm khơng có chi số bất bình thường hay nói cách khác: họ người bình thường Một kiểm nghiệm thực Viện Khoa học Việt Nam khơng tìm số báo bất thường chị H., ừong nhà ngoại cảm tiếng Việt Nam (Trung tâm Nghiên cứu tiềm người, 2001) Những nhà ngoại cảm tìm mộ Việt Nam người bình thường, họ sở hữu khả đặc biệt Ở họ, khơng có dấu hiệu đối tượng muốn thành lập nên thứ đạo lạ hay dạng thức tôn giáo Nhóm nhà ngoại cảm tìm mộ Việt Nam, đơn giản sờ hữu khả đặc biệt - khả giao thoa với người âm, họ cung cấp loại hình dịch vụ cho tin có nguyện vọng sử dụng lực ngoại cảm để tìm hài cốt thất lạc Có nhiều cách thức mà cá nhân bình thường trờ thành nhà ngoại cảm tìm mộ Dựa cách thức họ trở thành nhà ngoại cảm, L ên tượng tìm mộ ngoại cảm 807 phân loại đề xưởng Bộ môn Cận tâm lý thuộc Trung tâm Nghiên cứu tiềm người Theo cách phân chia này, nhà ngoại cảm Việt Nam quy thuộc vào bốn dạng bàn gồm: biến cố sinh học, bẩm sinh, tập luyện có hỗ trợ tâm linh, truyền dạy từ người khác (Trung tâm Nghiên cứu tiềm người, 2001) Mỗi dạng thức điển hình này, môn Cận tâm lý giới thiệu số nhà ngoại cảm tiêu biểu Việt Nam chị Phan Bích Hằng, anh Đỗ Bá Hiệp, anh Dương Mạnh Hùng, chị Thẩm Thúy Hoàn, bà Năm Nghĩa Trong phân loại này, trường hợp thuộc dạng biến cố sinh học trải qua kinh nghiệm cận tử, tức chết lâm sàng khoảng thời gian Sau trở lại với sống, họ nhận ra, thân có khả đặc biệt, gọi khả giao thao với vong linh việc nhìn thấy, nói chuyện với linh hồn người cố Một nhìn nhận khác nhà ngoại cảm, cách phân tích dựa phương thức làm việc nhà ngoại cảm GS Phan Đăng Nhật người có chục năm theo dõi nghiên cứu tượng này, cung cấp phân chia nhà ngoại cảm tìm mộ theo mơ hình hai nhân vật, ba nhân vật hay dạng thức áp vong Trong cách phân chia này, nhà ngoại cảm đóng vai trị người phiên dịch thông tin người cố với thân nhân (mơ hình nhân vật), để vong người q cố nhập vào thể để trao đổi thơng tin (mơ hình nhân vật) làm người điều khiển vong cho nhập vào người theo định, gọi áp vong Sự phân loại cùa GS Nhật, dựa nguyên lý xuất thần nhập hóa, xem kỹ thuật điển hình shamanism GS Nhật học già Việt Nam chi liên hệ tìm mộ ngoại cảm shamanism Ơng gợi ý tiếp cận phân tích vấn đề tìm mộ bàng ngoại cảm dựa phân tích kỹ thuật xuất thần nhập hóa shamanism Gợi mở GS Nhật giúp đưa tượng nhiều ừanh cãi mang tính nhậy cảm trị có triển vọng hướng tiếp cận nghiên cứu hoàn toàn góc độ nhân học tơn giáo mối tương liên tìm mộ ngoại cảm tượng shamasism nhiều nơi giới Cách nhìn hướng đến chiều sâu bí ẩn nhà ngoại cảm Việt Nam nhiều nhà ngoại cảm xác họ ln có hay nhiều phù trợ người âm mà nhà ngoại cảm định danh Be Bề nguồn lực hỗ trợ khả tâm linh nhà ngoại cảm Bề cắt cử vong linh trẻ hay 808 Vãn h ó a t h Nữ t h ắ n - MẪU VlỆTNAM VÀ CHẢU A người lớn, có liên hệ với dịng tộc nhà ngoại cảm người xa lạ biết tên chung chung cô hay cậu hay ông quan giúp nhà ngoại cảm làm việc tìm mộ Dựa khả đặc biệt cùa mình, nhà ngoại cảm giúp có nguyện vọng gặp người thân cố, tìm lại mồ mả thất lạc giải nguyện vọng tâm linh khác người tín tin họ (tín chủ) Có nhiều mơ hình tác nghiệp ngoại cảm tìm mộ khác chất coi dạng thức địch vụ Dịch vụ ngoại cảm có khơng tính phí, mức độ nhiều khác nhà ngoại cảm Tìm mộ phần việc chủ yếu nhiều nhà ngoại cảm Bên cạnh đó, nhà ngoại cảm cung cấp nhiều dịch vụ khác xem cát, an trạch nhà đất, tìm người tích, chữa bệnh hay phù độ cho nguyện vọng theo yêu cầu tín chủ Không phải hầu hết số nhà ngoại cảm có kiêng cữ liên quan đến việc hành nghề Chẳng hạn, ông p cho biết nghề nghiệp ơng, khơng phép ăn thịt chó, ăn mấm tôm, tỏi, thịt trâu, trứng vịt lộn Một sổ nhà ngoại cảm cần hình thức tập luyện để trì nâng cao khả cùa tập thiền (Trung tâm Nghiên cứu tiềm người, 2001) K hảo nghiệm kết ghi nhận tìm mộ ngoại cảm Sự kiện lịng xã hội Việt Nam xuất thêm nhiều cá nhân hay nhóm nhà ngoại cảm, với câu chuyện ly kỳ phi thường khả họ, thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu, quan nghiên cứu Cho đến nay, hầu hết tổ chức tiến hành chủ trì việc nghiên cứu khả ngoại cảm chưa phải quan nhà nước Các đơn vị tiến hành nghiên cứu ngoại cảm các trung tâm, hội, liên hiệp hội khoa học Duy có đom vị thuộc Bộ Cơng an có vai trị tham gia để giám sát kiểm định chương trình kết nghiên cứu chương trình ngoại cảm tiến hành năm 1999 - 2003 Sau chương trình này, khơng dự án, chương trình nghiên cứu ngoại cảm khác nhận tham gia từ phía quan Chính phủ Ghi nhận sớm việc tiến hành nghiên cứu có tổ chức ngoại cảm tìm mộ năm 1995 - 1996 (Liên hiệp khoa học công nghệ tin học ứng dụng, 1995, tr - 2; Liên hiệp hội khoa học kỹ thuật Việt Nam, 1996, tr - 2) Đến nay, chương trình nghiên cứu khảo nghiệm ngoại cảm L ên đồng tượng tìm mộ ngoại cảm 809 thấy tham gia cùa đơn vị nghiên cứu chuyên sâu thuộc Chính phủ Viện Nghiên cứu tơn giáo, Viện Sinh học, Viện Tâm lý học, bệnh viện - khoa thần kinh, não Nếu có, tham gia dừng lại với với tư cách cá nhân mà không đại diện cho quan, tổ chức Từ 1995 đến nay, số lượng đề tài, chương trình nghiên cứu tìm mộ ngoại cảm có tăng lên tổng số cơng trình nghiên cứu cịn khiêm tốn Đáng ý nhóm đề tài mang mã số TK (TK05, TK06, TK 07) Bộ môn cận tâm lý, Trung tâm Nghiên cứu tiềm người ba quan (Liên hiệp khoa học công nghệ tin học ứng dụng, Viện Khoa học hình sự, Trung tâm Bảo trợ văn hóa kỹ thuật truyền thống) Mục tiêu chương trình nghiên cứu khảo nghiệm vấn đề người sống tìm người chết người chết tìm người sống (Phác & Vũ, 2007) Nỗ lực nghiên cứu ngoại cảm tìm mộ thập kỷ qua đem lại số kết luận ban đầu Tuy nhiên công bố, kết luận gây bùng nổ tranh luận mà chưa biết hồi kết Sự tranh biện tập trung vào hai kết luận quan nghiên cứu rút là: Khả tìm mộ ngoại cảm thật kết đạt mức 70%; khẳng định có tồn linh hồn (Liên hiệp UIA, Viện Khoa học hình sự, Trung tâm Bảo trợ VHKTTT, 2000) Ở Việt Nam, kết luận bị hoài nghi phê phán người theo tinh thần vật biện chứng hay đòi hỏi sở khoa học cùa vấn đề Cụ thể, kết luận thứ hai bị chất vấn, phê phán chứng trực tiếp tồn linh hồn Lối chứng minh gián tiếp (thông qua công việc nhà ngoại cảm) thiếu sức thuyết phục khơng thể kiểm chứng cho nhìn thấy linh hồn, khơng riêng nhà ngoại cảm Tuy nghi ngờ kết luận số ý kiến thừa nhận khả ngoại cảm tìm mộ có thực loại trừ khả linh hồn tồn mâu thuẫn với hiểu biết khoa học đương đại Cách giải thích khác đưa việc đọc xạ tàn - đọc thông tin chứa dạng vật chất (bức xạ tàn dư) từ suy nghĩ cùa người chết (Đỗ, 2000) Những chất vấn ngược lại thuyết xạ tàn dư có chỗ chưa lý giải việc cập nhật thông tin sau chết mà nhà ngoại cảm làm chưa thể giải thích (Phạm Ngọc Dương, 2007) Kết luận thứ nhất, bị nghi ngờ khơng đáng tin cậy chương trình mắc lỗi phương pháp triển khai thu thập số liệu thực địa khơng phải phịng thí nghiệm có tiêu chuẩn Cuộc tranh r 810 Van h ó a t h Nữ t h ắ n - MẴU VlỆT NAM VÀ CHÂU A luận phương pháp nghiên cứu tiếp diễn từ 2000 đến nay, chương trình chưa có đổi thay đáng kể phương pháp điều kiện hạn chế tổ chức, cá nhân tiến hành nghiên cứu ngoại cảm nói Cho đến nay, người ta chưa thử nghiệm ngoại cảm có kiểm sốt cơng bố kết nghiên cứu, khơng nhà ngoại cảm tham gia khảo nghiệm lực ngồi lãnh thổ Việt Nam Các chương trình nghiên cứu cho biết tập hợp đội ngũ đông đào nhà khoa học có chun mơn, giàu kinh nghiệm đa ngành, đa lĩnh vực Có thể nhận thấy nhiều thành viên tham gia chương trình trí thức có học hàm, học vị, từ Thạc sĩ trở lên (Nguyễn Chu Phác, Hàn Thụy Vũ, 2007, tr 20 - 40; Liên hiệp khoa học công nghệ tin học ứng dụng, Viện Khoa học hình sự, Trung tâm Bảo trợ văn hóa kỹ thuật truyền thống, 2001, tr 15) dễ thấy tham gia nghiên cứu hay hỗ trợ cơng tác nghiên cứu nhiều người u thích tìm hiểu lĩnh vực Phía đối lập hồi nghi khả ngoại cảm phê phán đội ngũ nghiên cứu ba điểm: cịn yếu chất lượng trình độ, không đủ thành phần cần thiết (như: nhà ảo thuật, khoa học tự nhiên: sinh học, vật lý, hóa học, điều khiển học , chuyên gia ngoại cảm, hệ thống thông tin, nhà miên, bác sĩ chuyên khoa não bộ, thần kinh) (Đỗ Kiên Cường, 2007) Theo đó, người phản đối dẫn chứng chương trình nghiên cứu quy mơ lớn mà khơng nhóm tác giả có kiến thức cần thiết ngoại cảm, thiếu kiến thức chuyên ngành, không thiết kế thí nghiệm có kiểm sốt bị nhà ngoại cảm làm xiếc (Việt Tiên, 2007) Tuy bị trích nặng nề đến nay, nhiều chương trình nghiên cứu ngoại cảm thực thi chưa có tái cẩu ừúc đội ngũ nhà nghiên cứu, đáp lại yêu cầu giới hoài nghi ngoại cảm Các kểt nghiên cứu thực hư khả ngoại cảm, tồn linh hồn tranh luận bùng nổ xung quanh vấn đề đưa lại hệ nhiều người dân tiếp xúc với thông tin ngoại cảm qua nhiều kênh truyền dẫn Người tìm mộ ngoại cảm Tìm mộ khả ngoại cảm từ xuất vào năm đầu thập kỷ 90 kỷ trước đáp ứng nhu cầu đông đảo tầng lớp nhân dân, từ thành thị nông thôn Nhiều nhà ngoại cảm gặp rắc rối với quyền họ nguyên nhân gây nên L ên đồng tượng tìm mộ ngoại cảm 811 tình trạng tụ tập đông người, gây trật tự an ninh xã hội hàng trăm hàng nghìn tín chủ chờ đợi để mong giúp đỡ tìm mộ phần người thân Trong nghiên cứu thục năm 2006, nhận thấy ràng tín chủ ngoại cảm khơng phân biệt giới tính, khu vực cư trú hay trình độ học vấn Nguồn gốc tôn giáo thành phần tộc người đa dạng, khách hàng nhà ngoại cảm bao gồm người Việt sinh sống làm việc nước Sức hấp dẫn ngoại cảm mưu cầu tìm mộ tín chủ vơ lớn Trong chương trình khảo nghiệm thí điểm (Liên hiệp UIA, et al., 2000) thực với nhóm nhà ngoại cảm năm 1999 Hà Nội, chưa đầy tháng, số nguyện vọng đăng ký lên tới số 3.000 trước ban tổ chức phải cho dừng việc đăng ký Trong giai đoạn hai nghiên cứu Việc tổ chức đărig ký người tham gia khảo nghiệm triển khai tháng, người ta nhận 2.200 đăng ký Báo chí thời gian phản ánh việc nhiều tín chủ khơng quản ngại xa xơi, khăn gói người thân tìm đến gặp nhà ngoại cảm, q đơng người có nguyện vọng tìm mộ nên họ đành xếp hang chờ đợi đến lượt Một báo cáo khả đặc biệt cô Nguyễn Thị Phương Thanh Hóa cho biết, nhiều tín chủ kiên trì chờ đợi để giúp giao thao với người âm, tìm hài cốt thất lạc vài ngày đếnhàng tuần lễ hay chí hai tháng (Bộ mơn Cận tâm lý, 2000) Tín chủ tìm đến gặp xin nhà ngoại cảm giúp đỡ thông qua việc tiếp xúc thông tin qua nhiều kênh, thức bán thức Thơng tin họ nắm bắt qua kênh truyền thông đại chúng báo dài, báo cáo nghiên cứu, qua tin đồn hay từ kết quà tìm kiếm người thân bạn bè Từ thành phố đến chợ quê, sạp bán băng đĩa, người ta tìm mua dễ dàng với giá rẻ đĩa phim ghi hình buồi nói chuyện, kỷ yếu hội thảo nhà ngoại cảm hay chủ đề tìm mộ, giao thao với người âm Có người tìm gặp nhà ngoại cảm giúp đỡ tìm hài cốt người thân Họ dành thời gian để kể lại chuyện tìm mộ thân tin vào việc Nhiều hồi ức người có uy tín xã hội, quyền lực hay học vấn cao xã hội ông Trần Phương, tướng Trần Độ nhân rộng phổ biến đời mạng internet, nhân tố để thúc đẩythêmnhiều người tìm đến với nhà ngoại cảm xin giúp đỡ 812 V an hóa th NữTHÁN - MẪU V lỆ T NAM VÀ CHÂU Á Tín chủ có nhiều cách để kiểm nghiệm thẩm định hài cốt họ tìm với giúp đỡ nhà ngoại cảm Tuy người có đù khả điều kiện để kiểm tra theo phương pháp giám định gen (AND) có số kết trùng khớp xác nhận Viện Công nghệ sinh học Ngồi phép thử giám định gen, tín chủ áp dụng phương thức riêng để trắc nghiệm kết tìm mộ Theo quan sát ghi nhận cùa môn cận tâm lý (Trung tâm Nghiên cứu tiềm người, 2001), người tìm mộ thường sử dụng hay kết hợp nhiều phương pháp thuộc nhóm 13 cách thức xác định hài cốt như: cắm trứng đũa, vào thơng tin vị trí mộ, hoàn cảnh, đặc điểm mộ, vật tùy tang hài cốt, đối chiếu thông tin nhà ngoại cảm, xem nắm đất nghi nơi an tang hài cốt, vào ảnh nhà ngoại cảm vẽ, chụp ảnh trường sinh học mà hài cốt phát ra, động vật điều dẫn đến trình tìm mộ, nén hương rung hài cốt, lắc, nhỏ máu người huyết thống vào xương, thử khả nhà ngoại cảm trường Trong hành trình tìm mộ, khơng người đổ vỡ niềm tin vào nhà ngoại cảm Sự đổ vỡ có nhiều cấp độ khác nhau, người ta khơng tin nhà ngoại cảm hay khơng tin tồn câu chuyện ngoại cảm Nhiều người chấp nhận thất vọng im lặng có tín chủ có phản ứng gay gắt có cảm giác bị nhà ngoại cảm lừa gạt Kết phàn ứng xơ xát, to tiếng hay yêu cầu quan công an, nhà báo điều tra làm rõ điều gọi thủ đoạn lừa gạt nhà ngoại cảm Bối cảnh Việt Nam vấn đề tìm mộ ngoại cảm 4.1 Chiến tranh việc mồ mả Việt Nam Ngoại cảm tìm mộ sờ dĩ trở thành tượng xã hội Việt Nam có tiền đề thuận lợi cho phát triển Những tiền đề liên quan đến bối cảnh lịch sử, văn hóa trị Việt Nam Chiến tranh xung đột lâu dài Việt Nam để lại nhiều mát đau thương xáo trộn liên quan đến thất lạc hài cốt thân nhân Thế kỷ XX, Việt Nam trải qua nhiều chiến tranh xung đột biên giới Một học giả nước nhận định Việt Nam sau 25 năm bị đeo đẳng chiến tranh (Gustafsson, 2009) Theo ghi nhận cùa Gustafsson, năm tháng chiến tranh tính từ 1945, đất nước có triệu người chết, tức 13% dân số tổng số 38 triệu Lên đồng tượng tìm mộ ngoại cảm 813 người Khơng thấy hộ gia đình hai, ba, bốn thành viên hay nhiều Những ghi nhận Gusstafsson không bao gồm xung đột biên giới Tây Nam phía Bắc Việt Nam quốc gia láng giềng kỷ XX Một số khác, Derek Summerfield cơng bố, cịn 300 nghìn người xem tích cần tìm kiếm (Kwon, 2006, p 15) Chiến tranh dường lùi vào khứ, dễ nhận thấy sống, người Việt Nam không thường trực bàn chiến tranh mà thân hay gia đình họ trải qua hữu tâm trí họ phần ưu tư, nỗi ưu tư người thất lạc mồ mả người thân hay tổ tiên chiến tranh hay xáo động mà đem lại Ẩn sau sống bình dị trơi qua ngày, hồi niềm niệm xót thương cho người thân cố Qua quan sát Gusstafson, Việt Nam cịn dấu ấn chiến tranh khơng phai mờ khắp dọc dài đất nước Chỉ riêng miền Bắc Việt Nam, tác giả cho biết có 3.000 đài tưởng niệm dọc tuyến đường Trường Sơn lịch sử Các nghĩa trang chi dành cho liệt sĩ hay người có cơng, khơng bao gồm người dân bình thường Ở Việt Nam dù chiến tranh qua, người ta cần giới dành cho người cố, giới khác để linh hồn người chết thuộc Trong văn hóa Việt Nam, nhấn mạnh tính việc cải táng thờ cúng tổ tiên mát người thân, thất lạc mồ mả thời gian chiến ứanh mai đeo đẳng người sống nỗi bận tâm đời Có vẻ chiến Việt Nam chẳng qua người lính cuối tìm đón an tang hài cốt Những hồn cảnh lịch sử cụ thể nhiều gây khó khăn cho nguyện vọng tìm đón hài cốt thân nhân phận nhân dân Từ sau năm 1975, từ hòa binh lập lại, nhà nước Việt Nam tiến hành tìm kiếm quy tập hài cốt chiến sĩ giải phóng hy sinh chiến tranh Nhiều người lần theo dấu tích, thơng tin nơi hy sinh người thân, đồng đội đề tìm đón hài cốt họ an táng q nhà Tuy nhiên, việc tìm kiếm khơng dễ dàng gặp vơ vàn khó khăn Nguyễn Thị Hiền (2002) luận án tiến sĩ cho biết, vụ bom đạn làm thay đổi cảnh quan, làm dấu vết ghi nhận nơi an tang người chết Hệ tất yếu là, nhiều người khơng tìm lại hài cốt thân nhân Một nguyên nhân khác, suốt thời gian chiến tranh, để tránh vùng chiến sự, nhiều nơi phải tiến dành tản cư, chấp nhận rời nơi ể 814 Van h ó a t h N ữ t h ấ n - MẪU VlỆT NAM VẢ CHÂU A chôn rau cắt rốn, bỏ lại mồ mả tổ tiên để tìm kiếm an tồn Nhưng an bình trờ lại làng q cũ, họ khơng cịn thấy mồ mả ơng cha, khơng hiểu di chuyển nơi nhiều lý làm đường, xây cơng hay cơng trình thủy lợi Ngay di chuyển hài cốt, nghĩa trang có quy mơ, nhiều ngơi mộ có tên, dưng thành vơ danh bất cẩn người làm nhiệm vụ di chuyển hài cốt Có lý hệ lụy lịch sử, thời gian dài miền Bắc Việt Nam, với hiệu tất tiền tuyến Người ta phải xếp lại lo toan cá nhân mà hướng đến tiền tuyến Dù muốn tìm kiếm lại hài cốt người thân, họ khó mà có đủ tiền bạc, thời gian để làm điều (Nguyễn Thị Hiền, 2000) Chưa kể, thời kỳ lịch sử, nhiều người khơng bận tâm đến chuyện mồ mả tổ tiên họ có nhìn vật 4.2 Tổ tiên, người q cố - niềm tin thờ phụng Văn hóa Việt Nam có truyền thống thờ phụng tổ tiên người khuất tất yếu đời sống tâm linh, dù đậm nhạt giai đoạn lịch sử khác Người ta tin người chết có sống giới bên hai miền giới âm dương, có liên thơng Phạm Công Chánh (1993) cho biết người Việt, linh hồn chia thành (1) linh hồn tổ tiên gia đình, (2) linh hồn tổ tiên gia tộc, (3) linh hồn thủy tổ dân tộc (4) linh hồn quốc gia dân tộc (5) linh hồn tổ nghề tổ nghiệp Người ta tin vong linh tổ tiên ngự bàn thờ gia đình ngày chứng kiến việc xảy cháu Hộ gia đình Việt Nam coi trọng chữ hiếu, mà phận làm cố ưách nhiệm chăm sổc bố mẹ ông bà, kể phần mộ họ sau qua đời Anh chị em gia đình có trách nhiệm tương liên mộ mả Những người phận làm mà để thất lạc mồ mả ông cha, bị xem phạm tội bất hiếu, đời cần phải nỗ lực tìm kiếm hay phải di ngôn lại cho cháu đời sau tìm kiếm thay Heonik Kwon (2008), giáo sư đại học LSE danh tiếng London ghi dấu có giải thích đa lớp nghĩa hay đồng tiền vàng mã người ta đốt cho tổ tiên Trong nghiên cứu bóng ma chiến tranh, ông phát thêm vào hệ thống phân loại dạng thức hồn ma tìm thấy nằm phân loại khởi xướng Durkhiem người ủng hộ (Durkheim & Swain, 1915, p 280), hồn chiến tranh Việt Nam Nhưng oan hồn chết chiến tranh chưa siêu thoát sang giới bên để L ên đồng tượng tìm mộ ngoại cảm 815 đầu thai làm người, hồn đói khát vất vưởng đời Kwon người Việt Nam có niềm tin vào chuyển đổi từ tổ tiên thành cô hôn nên họ không chôn cất thờ phụng cách, mà hiểu cô hồn bị lạc mồ mả Gustafsson (2007) qua việc điền dã nghiên cứu cô hồn Việt Nam đưa nhận định rằng, năm triệu người chết suốt thời gian chiến tranh, họ trải qua chết không yên bình, chết xấu nên số phận linh hồn ấy, cô hồn Theo quan sát Malarney (2001) người Việt trì niềm tin linh hồn, hay hồn gây hệ tai hại đến người sống, ví làm việc làm ăn lụi bại, nguyên nhân bệnh tật, xung đột gia đình, căng thẳng mối quan hệ hay nhiều điều tội tệ khác Bởi cách để có an định, người ta cần thực tròn bổn phận tổ tiên người cố thơng qua việc thờ phụng chăm sóc mộ phần họ 4.3 Đổi không gian cho ngoại cảm tìm mộ Khung cảnh Việt Nam thời kỳ Đổi bước xác lập không gian mở bước cho tồn ngoại cảm Cùng với thay đổi nhiều lĩnh vực trị, kinh tế, xã hội, đời sống thực hành nghi lễ bước có thêm khoảng khơng sinh tồn Như nhà nhân học ú c Taylor (2004) nhận định, sau thời gian dài hạn định tất tín điều liên quan đến thực hành nghỉ lễ tôn giáo, nhà nước Việt Nam cho phép người dân quyền tự thực hành tín ngưỡng họ tin theo khn khổ pháp luật Theo trình phục dựng lễ nghi thực hành tín ngưởng tơn giáo bói tốn, lên đồng, hành hương đua nở rộ Ngoại cảm tìm mộ thành tố, có phát triển mạnh mẽ ừong thời kỳ chuyển đổi Dù tới nay, ngoại cảm tìm mộ chưa xem lĩnh vực dịch vụ tâm linh cho phép rõ ràng hạn chế giảm nhiều Nhiều nhà ngoại cảm đặt trụ sờ hoạt động thành phố lớn Hà Nội, Đà Năng, Thành phố Hồ Chí Minh Nhiều nhà ngoại cảm địa phương, ban đầu gặp khó khăn với quyền địa phương, với thời gian, họ có dàn xếp ổn thỏa Dù chưa có cấp phép hành nghề thức từ phía quan chức nhà nước, nhiều nhà ngoại cám ghi nhặn khả số quan tổ chức tiến hành nghiên cứu ngoại cảm, có điều kiện thoải mái để giúp đở tín chủ tiến hành tìm đón hài cốt thân nhân / 816 V ă n hóa t h N ữ th ắn - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU A Niềm tin, ngoại cảm lên đồng Có thể thấy ngoại cảm lên đồng có mối liên hệ gần gũi số phương diện sau việc ngoại cảm lên đồng tự thân thực hành nghi lễ khơng quy thuộc vào phạm trù tơn giáo chúng khơng có giáo chủ, kinh sách, giáo luật, giáo lý hay hệ thống tín đồ Điểm hai lĩnh vực nhà ngoại cảm ông đồng bà đồng xác nhận thân họ có khả liên hệ với người âm Họ cấp dịch vụ tâm linh cho đối tượng khách hàng nhiên lĩnh vực, người ta dễ nhận thấy đôi chút khác biệt Các nhà ngoại cảm thường nhấn mạnh vào hoạt động tìm kiểm mộ thất lạc Một điểm chung giới ngoại cảm ông đồng bà đồng, công việc, họ có chỗ dựa người âm hay giới bên kia, biết bề Ngoại cảm lên đồng sở hữu phương thức giao tiếp với vong linh khác Khác biệt giới ngoại cảm chủ yếu cách thức liên lạc mà khơng có hỗ trợ cùa không gian nghi lễ bao hàm âm nhạc, vũ đạo, nghi lễ biểu diễn kèm theo vật lễ: trà, thuốc rượu Chính sở hữu kỹ thuật khác cách thức liên lạc với người âm mà giới ngoại cảm có xu hướng muốn tồn độc lập Cũng cần lưu ý thêm rằng, khứ có quan niệm, cách nhìn khơng hay ơng đồng bà đồng cách gọi dân gian nhiều miệt thị người hành nghề lên đồng nên nhà ngoại cảm đặc biệt khơng thích tên bị liệt xếp với ơng đồng bà đồng Q trình trờ thành ông đồng bà đồng hay nhà ngoại cảm có nhiều điểm tương đồng, số họ trải qua biến cố sinh học sau có khả đặc biệt Trong trình hành nghề họ có kiêng cữ nghề nghiệp để trì nâng cao khả chun mơn Ngay từ sớm, lên đồng học giả Pháp Việt chịu ảnh hường Pháp để tâm tìm hiểu Nguyễn Văn Huyên (1944), Durand (1959) Simon and Simon-Barouh (1973) Trong thực hành nghi lễ Việt Nam, thời kỳ Đổi mới, lên đồng thu hút quan tâm đặc biệt nhiều nhà nghiên cứu từ Bắc Mỹ, châu Âu, châu úc, Bắc Á Việt Nam Nhiều nghiên cứu tập trung vào thực hành nghi lễ mà 818 Vằn hó a th Nữ t h ắ n - MẪU V iệ t NAM VÀ CHÂU A (tìm kiếm vận may); 3) Những không chắn mang tính nhân sinh liên quan đến chết họ hàng tích chiến tranh (chẳng hạn xác định vị trí việc chơn cất di hài mang tính lễ nghi); 4) Quản lý rủi ro nắm giử rủi ro có cân nhắc Kết ln * Tìm mộ ngoại cảm có bối cảnh xã hội tạo tiền đề thuận lợi để nhanh chóng trở thành tượng xã hội đáng ý Liên quan đến tượng này, có nhiều quan điểm cách nhìn nhận tượng nhiều tính nhạy cảm trị liên quan đến tranh cãi chưa có hồi kết kết luận nghiên cứu bước đầu có liên quan đến tồn linh hồn Hướng tới tìm cách nhìn cho vấn đề từ góc độ ngành khoa học nhân văn, đặc biệt nhân học văn hóa, vấn đề tìm mộ ngoại cảm Việt Nam đối tượng nghiên cứu thú vị Hiện tượng có mối liên hệ định đến chù đề lên đồng, vốn nhận quan tâm nhiều học giả Việt Nam giới, nhận định GS Phan Đăng Nhật, xếp góc độ tiếp cận tượng thuộc lĩnh vực shamanism Tác giả viết nhận thấy, kèm với tượng xã hội này, đối tượng đơng đảo tín chủ, tin tìm mộ ngoại cảm Việc triển khai tiếp cận nghiên cứu niềm tin thực hành họ qua việc tìm mộ ngoại cảm hứa hẹn trả lời ẩn số cho biết đổi thay đời sống văn hóa tín ngưỡng đương đại Việt Nam Hướng cung cấp nhìn gẳn kết tượng ngoại cảm tìm mộ vào với dịng chảy chung nghiên cứu lên đồng có Việt Nam giới L ên đồng tượng tìm mộ ngoại cảm 819 THƯ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO ABC Radio National, (2008), War Ghosts of Vietnam Retrieved 15 Aug 2012 http://www.abc.net.au/radionational/programs/latenightlive/warghosts-of- vietnam/3197096 BBC world Service, (2011), Wandering Souls Retrieved 20/08/2012, from BBC world Service http://www.bbc.co.uk/programmes/p00h351v Bộ môn Cận tâm lý, (2000), Báo cáo tổng hợp kết khảo sát khả đặc biệt cô Nguyễn Thị Phương, Hàm Rồng, Thanh Hóa, Hà Nội: Bộ mơn Cận tâm lý Chinkarev, Vladimir, (2004), Hôn Nhân Linh Thiêng Thu Nhận Quyền Năng Shaman Nhóm Người Nói Ngơn Ngữ Ba Na Việt Nam [Spiritual Marriage and the Acquisition of Shamanistic Power among south Bahnaric- speaking peoples o/Vieừiam], Hanoi: Social Sciences Publishing House Cong Phan, Chanh (1993) The Vietnamese Concept of the Human Souls and the Rituals of Birth and Death Asian Journal of Social Science, 21(2), 159-159 DiGregorio, Michael, & Salemink, Oscar (2007) Living with the Dead: The politics of ritual and remembrance in contempọrary Vietnam Joumal of Southeast Asian Studies, 38(3), 433 doi: 10.1017/s0022463407000355 Đỗ, Kiên Cường (2000) Lý giải tượng dị thường, Tp Hồ Chí Minh: NXB Trẻ Đức Thịnh, Ngô (1993) Đạo Mẩu Việt Nam [The Mother Goddess Religion in Vieừiam] Hanoi: Nhà xuất Văn hóa Thơng tin Đức Thịnh, Ngơ (2004) Đạo Mầu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu Ả [Mother Goddesses and Some Shamanistic Form ọ f Ethnic Groups in Vietnam and Asia] Hanoi: Nhà xuất Khoa học Xã hội Đức Thịnh, Ngơ (2007) Lên đồng: Hành trình thần linh thân phận Tp Hồ Chí Minh, Nhà xuất Trẻ L ên đồng tượng tìm mộ ngoại cảm 817 có giao thoa với vong linh, trình diễn nhảy múa kết hợp với âm nhạc Norton (2004), Vargyas (2004), Lê Hồng Lý (2004) Một số nhà nghiên cứu tập trung vào khía cạnh trị liệu lên đồng Nguyễn Thị Hiền (2002; 2007), Chinkarev (Chinkarev, 2004), Nguyễn Kim Hiền (2004) Các nhà nghiên cứu Việt Nam đóng góp miêu thuật nhiều kiểu dạng đạo Mầu vùng miền nước nhiều tộc người người Việt nhóm tộc người thiểu số Tày, Chăm, Bru, H’mơng Mường qua nghiên cứu Đặng Văn Lung (1991), Nguyễn Thị Yên (2003, 2004), Phạm Quỳnh Phương (2009), Nguyễn Chí Bền, Nguyễn Quốc Tuấn Nguyễn Duy Hinh (2004), Nguyễn Hữu Thông (2001) Một số nhà nghiên cứu phân tích góp nhìn lên đồng bối cảnh văn hóa Việt Vũ Ngọc Khánh (1991, 2001; 1990), Nguyễn Minh San (1993), Trần Quốc Vượng (2004) Một số khác nhà nghiên cứu bắt đầu tiến hành nghiên cứu so sánh dạng thức có liên quan đến lên đồng, Đạo Mau Kendall (2004) Nhà nhân học người ú c, Taylor (2004) miêu tả thực hành nghi lễ liên quan đến hành hương bà chúa Xứ miền Nam Việt Nam Fjelstad (1995) thực nghiên cứu thực hành lên đồng niềm tin cộng đồng người Việt hải ngoại vịnh San Francisco thuộc Hoa Kỳ Trong học giả người Việt, GS Ngô Đức Thịnh (1993, 2004, 2007) có đóng góp học thuật quan trọng bậc nhất, ghi dấu người đưa lên đồng đạt tới tầm giá trị xã hội, cộng đồng quốc tế thừa nhận Những tiếp cận công bố niềm tin thực hành nghi lễ lên đồng gợi ý hướng tiếp cận cho tượng tìm mộ ngoại cảm Mới đây, Vũ Tú Anh (2011) bảo vệ thành công luận án tiến sĩ ngành nhân học niềm tin thực hành tín ngưỡng đạo Mau Chị sử dụng khái niệm quyền lực Foucault làm tiền đề để luận giải dạng thức quyền lực mềm tìm thấy thơng qua Đạo Mau cùa người phụ nữ Việt Nam Một hướng tiếp cận khác niềm tin cùa tín đồ hành hương Bà Chúa Kho nhà nhân học trẻ Lâm Minh Châu bảo vệ thành cơng qua luận văn thạc sĩ trình bày khoa Nhân học, Trường Cambrige qua phân tích mơ hỉnh giao dịch với thần thánh từ tơi chủ thể hành hương Dưới góc nhìn tìm kiếm an định tinh thần bối cảnh chuyển đổi Việt Nam, Salamink (2010) phân biệt bốn hình thức bất an đòi hỏi điều chỉnh tinh thần: 1) Các vấn đề sức khoẻ thể tâm thần (đòi hỏi chữa trị); 2) An toàn kinh tế rủi ro thị trường 820 V ă n h ó a t h N ữ THẨN - MẪU V lỆT NAM VẢ CHÂU Á Technique eí Panthéon dé Médiems Vieừiamiens (Đồng) [Technique and the Pantheon of Vietnamese Mediums] (Vol XLV) Paris: EFEO Durand, Maurice M (1959) Durkheim, Emile, & Swain, Joseph Ward (1915) The elementary forms of the religỉous life: a study in religious sociology New York U6 ctx_ver=Z39.88- 2004&ctx_enc=info%3 Aofi%2F enc%3AUTF 8&rfr_id=info:sid/summon.serialssolutions.com&rft_val_fmt=info:ofí/ fmt:kev:mtx:bo ok&rft.genre=book&rft.titIe=The+elementary+forms+of+the+religious +life&rft.au=D urkheim%2C+EmiIe&rft.au=Swain%2C+Joseph+Ward&rft.date=l 915 -01 01 &rft.pub=G.+Allen+%26+Unwin&rft.externalDocID= 16662 U7 - Book U8 - FETCH-adelaide_catalog_l 66621: G Allen & Unwin Fjelstad, Karen Elaine (1995) Tu Phu Cong Dong: Vieừtamese women and spirit possession in the San Francisco Bay Area Ph.D 9532589, University o f Hawai'i, United States -Havvaii Retrieved from http://ezproxy.library.usyd.edu.au/login?url=http://proquest.umi.com/p qdweb?did=74 2073801&Fmt=7&clientId= 16331 &RQT=309&VName=PQD Gustafsson, Mai Lan (2009) War and shadows: the haunting of Vietnam Ithaca: Comell University Press Joe, Phua (Writer) (2006) Psychic Vietnam In Francis Smith (Producer) Vietnam Kendail, Laurel (2004) When is a Kut like a Lên Đồng: Some Notes Toward a Korean/Vietnam Comparison [Khi Nào Kut Giống Lên Đồng: Vài Điểm So Sánh Hàn Quốc Việt Nam] Hanoi: Social Sciences Publishing House Kwon, Heonik (2006) Aỷter the massacre: commemoration and consolation in Ha My andMy Lai (Vol 14) Berkeley: University of Caliíịmia Press Kwon, Heonik (2008) Ghosts of war in Vietnam Cambridge: Cambridge University Press Lan Gustaísson, Mai (2007) The Living and the Lost: War and Possession in Vietnam Anthropology of Consciousness, 18(2), 56-73 doi: 10.1525/ac.2007.18.2.56 L ên đồng tượng tìm mộ ngoại cảm 821 Lê, Hồng Lý (2004) Tín Ngưỡng Lên Đồng Từ Cải Nhìn Người Trong Cuộc [Acting as Shaman from a Shaman Perspective] Hanoi: Social Sciences Publishing House Liên hiệp UIA, Viện khoa học hình sự, & Trung tâm bảo trợ VHKTTT (2000) Báo cáo nhìn lại tồn việc khảo nghiệm tìm mộ từ xa Hà Nội Malarney, Shaun Kingsley (2001) The Fatherland Remembers Your Sacriíĩce: Commemorating War Dead in North Vietnam In Ho-Tai Hue Tam (Ed.), The country of memory: remaking the past in late socialist Vietnam (Vol 3, pp 46-76) Berkeley, Calif: University of Caliíbmia Press Minh San, Nguyễn (1993) Những Thánh nữ danh tiếng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam [The Famous Goddesses in Vietnamese Cultural Belie/s] Hanoi: Nhà xuất Phụ nữ Ngọc Khánh, Vũ (1991) Liễu Hạnh Công Chúa [Princess Lieu Hanh] Hanoi: Van Hoa Publishers Ngọc Khánh, Vũ (2001) Đạo Thánh Việt Nam [The Spirit Cult in Vỉeừiam] Hanoi: Nhà xuất Văn hóa Thơng tin Nguyễn, Chí Bền., Nguyễn, Quốc Tuấn., & Nguyễn, Duy Hinh (2004) Thờ Mầu Nam Bộ [WorshippingMother Goddess in South Vìetnam] Hanoi: Culture- Iníormation Publishing House Nguyễn, Hữu Thơng (2001) Tín Ngưỡng Thờ Mầu Miền Trung Việt Nam [The Belie'f of Worshipping of Mau in Central Vietnam] Hue: Thuan Hoa Publisher Nguyễn, Kim Hiền (2004) Lên Đồng Việt Nam - sinh hoạt văn hóa tâm linh mang tính trị liệu [Spirit Possession in Vieừiam: a Cultural Spiritual Practice Bearing Therapeutic FeaturesJ Hanoi: Social Sciences Publishing House Nguyễn, Thị Hiền (2002) The Religion of the Four Palaces: Medìumship and therapy in Viet culture Dissertation/Thesis Retrieved from http://usyd.summon.serialssolutions.eom/link/0/eLvHCXMwQ4wAw MqDxPROIooD YDVjYaJrDL70D2mQmwF2AR6soNQrzcQElAFhSmgOƯ570CixuRmw3j IBpk81N2DUAHN3YY mtMWhbH7Mpd042CF sX3sT s 2NIM21GyhJ 3EA- 822 Van h ó a t h Nữ t h ắ n - MẪU Việt NAM VÀ CHẢU Á WbYxTM4NrGTYABNvEAW2UCn3pGbI7HXIVNjtMFGXhckCbkh RiYưvOEGTh _ g65T5Vkr2VURtd-WbyHe7qL3jk8AW8xv8A Nguyễn, Thị Yên (2003) Le Hội Nàng Hai Người Tày Cao Bằng [Nang Hai Festival of Tay People in Cao Bang] Hanoi: Van Hoa Thong Tin Publishers Nguyễn, Thị Yên (2004) Thờ Mau Tín Ngưỡng người Tày Nùng [Mother Worshipping among the Tay and Nung Ethnic Groups] In Đức Thịnh Ngô (Ed.), Đạo Mầu Hình Thức Shaman Trong Các Tộc Người Việt Nam Châu Á [Mother Goddesses and Some Shamanistic Form of Ethnỉc Groups in Vieừiam and Asia] (pp 180194) Hanoi: Social Sciences Publishing House Nguyễn, Văn Huyên (1944) Le Culte des immortels en Annam [The Worship of Immortals ỉn Annam] Hanoi: Vien Dong Bac Co (EFEO) Nortan, Barley (2004) Lên Đồng Việt Nam: cấu Tạo Am Nhạc Thần Thánh [Vieừiamese Medium Rituals: The Musicaỉ Construction of the Spirits] Hanoi: Social Sciences Publishing House Phác, Nguyễn Chu, & Vũ, Hàn Thụy (2007) The Sacred Journey in Search of War Martyrs' Remains - the spiritual guidance and human mysteriouspower Ha Noi: Van hoa Thong tin Publishers Pham, Quynh Phuong (2009) Hero and deity: Tran Hung Dao and the resurgence of popular religion in Vieừiam Chiang Mai: Mekong Press Salemink, Oscar (2010) Ritual Effecacy, Spiritual Security and Human Security: Spirit mediumship in Contemporary Vietnam In Erisksen Thomas Hylland, Ball Ellen & Salemink Oscar (Eds.), A world of insecurity: anthropological perspectives on human security (pp 262290) New York: Distributed in the United States of America exclusively by Palgrave Macmillan Simon, Pierre., & Simon-Barouch, Ida (1973) Hầu đồng- Un Culte de Vieừiamien de Possession Transplanté en France [Hau Dong- a Vieừiamese Worship of Possession Transplanted in France] Paris: Moutonlahaye Taylor, Philip (2004) Goddess on the rise: pilgrimage andpopular religion in Vietnam Honolulu: University of Hawaiì Press Thị Hiền, Nguyễn (2007) Seats for spirits to sit upon’: Becoming a spirit medium in contemporary Vietnam Journal of Southeast Asian Studies, 35(3), 541-558 doi: 10.1017/s0022463407000252 " L ên đồng tượng tìm mộ ngoại cảm 823 Trung tâm Nghiên cứu tiềm người (2001) Báo cáo nội dung kết nghiên cứu Kết luận kiến nghị đề tài khoa học công nghệ TK05 “Nghiên cứu tìm mộ phương pháp đặc biệt” Hà Nội: Bộ môn Cận Tâm Lý, Trung tâm NC tiềm người Văn Lung, Đặng (1991) Tam tòa Thánh Mau [Three Palaces for Worshiping Mother Goddesses] Hanoi: Nhà xuất Văn hóa Thơng tin Vargyas, Gabor (2004) Thuật Tiên Tri Lễ Lên Đồng cùa Người Bru [Divination in Bru Shamanism] Hanoi: Social Sciences Publishing House Vũ, Ngọc Khánh., & Ngô, Đức Thịnh (1990) Tứ Bất Tử [Four Immortaỉs] Hanoi: Van Hoa Dan Toc Publishers Vu, Tu Anh T (2011) Da[dotbelow]o Mau religious practices: The soft power and everyday lives of women ỉn contemporary Vietnam Ph.D 3485471, University of Hawai'I at Manoa, United States — Havvaii Retrieved from http://proxy.library.adelaide.edu.au/login?url=http://search.proquest.co m/docview/908 495392?accountid=8203 http://ap7zd9yb6x.search.serialssolutions.com/77ctx ver=Z39.882004&ctx enc=info:ofi/enc:UTF8&rfr id=info:sid/ProQuest+Dissertations+%26+Theses+A%26I&rft val fmt=info:of i/fmt:kev:mtx:dissertation&rft.genre=dissertations+%26+theses&rft.it itle=&rft.atitle= &rft.au=Vu%2C+Tu+Anh+T.&rft.aulast=Vu&rft.aufirst=Tu+Anh&rft ,date=2011-0101 &rft.volume=&rft.issue=&rft.spage=&rfìt.isbn=9781267021410&rft btitle=&rft.title =Dao+Mau+reIigious+practices%3A+The+soft+power+and+everyday +Iives+of+wom en+in+contemporary+Vietnam&rft.issn= ProQuest Dissertations & Theses A&I database Vượng., Trần Quốc (2004/ Tháng Tám Giỗ Cha, Tháng Ba Giỗ Mẹ [Fall Term: Father Day; Spring Term: Mother Day] Hanoi: Social Sciences Publishing House  ... tín ngưỡng đương đại Việt Nam Hướng cung cấp nhìn gẳn kết tượng ngoại cảm tìm mộ vào với dịng chảy chung nghiên cứu lên đồng có Việt Nam giới L ên đồng tượng tìm mộ ngoại cảm 819 THƯ MỤC TÀI... điều gọi thủ đoạn lừa gạt nhà ngoại cảm Bối cảnh Việt Nam vấn đề tìm mộ ngoại cảm 4.1 Chiến tranh việc mồ mả Việt Nam Ngoại cảm tìm mộ sờ dĩ trở thành tượng xã hội Việt Nam có tiền đề thuận lợi cho... Khoa học Việt Nam khơng tìm số báo bất thường chị H., ừong nhà ngoại cảm tiếng Việt Nam (Trung tâm Nghiên cứu tiềm người, 2001) Những nhà ngoại cảm tìm mộ Việt Nam người bình thường, họ sở hữu khả