Động phật và tín ngưỡng thờ mẫu ở việt nam

ĐỘNG PHẬT VÀ TÍN NGƯỠNG THỞ MẪU VIỆT NAM ■ ■ ■ Trang Thanh Hiền Hiện tựợng thờ động Phật động Mẩu đền chùa Việt Trong ngơi chùa Việt miền Bắc Việt Nam, hình thức thờ động Phật ữong hình thức phổ biến Các động Phật đắp thờ chủ yếu động Quan Âm Một số chùa thờ động tiêu biểu kể chùa Mía, chùa Thổ Hà, chùa Kiến Sơ, chùa Huyền Kỳ, chùa Láng, chùa Xuân Lũng, chùa Nôm Ở chùa động Phật thường gắn liền với kiến trúc chùa, chiếm vị trí hai bên thượng điện, trung tâm hậu điện, cách thức xây dựng, động Phật mang nét tương đồng lớn với hình thức thờ Mầu đền phủ đa số chùa miền Bắc Các động thờ thường đắp dạng giả sơn khơng có khn thước chung Tuy nhiên loại động chia làm hai dạng Một dạng đắp tạo hình vịm hang, tượng thờ bày động; dạng đáp dạng núi đặc, tượng bày thoải theo núi, ngự đỉnh núi Loại thứ thường chiếm không gian gian thờ; loại thứ hai có mơ hình nhỏ hơn, ừang trí xung quanh kiểu thức động làm cầu kỳ So sánh hình thức động thờ Phật chùa kể với cách thức trí động thờ Mau có nhiều điểm gần gũi Ở đền phủ lớn, hậu điện chùa, nơi thờ Mầu chiếm trọn vẹn không gian hậu cung Các động thờ thường chia làm ba động Thượng Thiên * ThS., Trường Đại học Mỹ thuật Hà Nội 296 Van Hó a t h Nữ t h ẩ n - MẪU Việt NAM VÀc h A u Thánh Mau động trung tâm, động bên trái, bên phải động Thánh Mầu thượng ngàn Mau Thoải Các thức đắp động thờ đạo Mầu tương tự hai lối thức phổ biến lối đặt tượng lên núi thờ Không gian điện thờ Mầu cầu kỳ nhiều so với điện thờ Phật Nếu động Phật đơn giản có nhũ sơn động Đạo Mẩu trang trí khắp nơi cỏ hoa Thậm chí điện thờ khơng đắp động giả sơn phần thượng điện cách trang trí rắn đen - trắng quấn xà, hoa quả, khiến người ta hình dung khơng gian tồn kiến trúc khơng gian động Mầu, chưa kể đến ánh sáng đèn nến lúc lung linh tăng thêm cảm giác siêu thực v ề hình thức trí tượng Phật động thờ tương đồng cách đặc biệt động thờ Mầu Ngự trung tâm động Phật, động Mẩu thường có tượng chính: Quan Âm/ Thánh Mầu làm với kích thước lớn Ở động Phật lớn ngồi tượng Quan Âm, cịn có thêm tượng Adiđà (động Phật chùa Mía) có Quan Âm Tống Tử/ Thị Kính Quan Âm Chuẩn Đề dịng nhiều tay chùa Mía, chùa Thổ Hà, chùa Huyền Kỳ Động Quan Âm thường động chiếm vị trí trung tâm, động phụ động Tuyết Sơn, Di Lặc (chùa Kiến Sơ) Tượng Tuyết Sơn, Di Lặc nhiều tạc nhỏ lẫn số tượng La Hán (chùa Mía) Bên cạnh tượng chính, vách đá giả sơn phía phía ngồi tượng phụ làm kích thước nhỏ Nếu động Mẩu tượng thị nữ, thị giả động Phật tượng Bồ Tát, La Hán Trừ số tượng Kim Cương, Hộ Pháp đứng hai bên cửa động bốn bề động có tính chất trấn giữ có kích thước lớn Mặc dầu tượng phụ nhumg việc có tượng khiến cho khơng gian động Phật hay động Thánh Mẩu ừở nên sinh động Ở động Mau mở giới bồng lai tiên cảnh, động Phật lại kể câu chuyện Phật pháp, bày giới Cực Lạc tịnh Thoạt đầu xem tương đồng hình thức thờ tự, vay mượn kiểu cách để đặt tượng thờ, tạo không gian thờ Tuy nhiên, khảo cứu sâu vào hình thức thờ tự khác, ta lại thấy hồn tồn khơng phải ngẫu nhiên Đối với chùa khơng có động Phật lối trí hồnh tráng trên, người ta bắt gặp hình thức thờ tự khác mà xem lối thức thu nhỏ động Phật Đó tượng Quan Âm thường dân gian nói chung gọi tượng Tọa Sơn Tống Tử/Thị Kính Hai loại hình thể loại điêu khắc Phật giáo tự phổ biến hầu khắp chùa Việt Các bà mô tả Đ ộng Phật tín ngưỡng thờ Mâu Việt Nam 297 nhân vật ngồi mỏm núi Tượng Tống Tử/ Thị Kính khác tượng Tọa Sơn có thêm đứa trẻ vẹt Ngồi nhân vật chính, tượng phụ tượng hạn chế thị nữ, thị giả, tượng Tiên Đồng, Ngọc Nữ cầm tráp chắp tay đứng hai bên Một số tượng có thêm tượng Kim Cương, hộ pháp hai bên Nghiên cứu động Phật thể loại từ truyền thuyết đến hình thức tạo hình, chúng tơi nhận thấy có nhiều điểm khác biệt Trước tiên Tượng Tống Tử/ Thị Kính truyền thuyết Quan Âm Tống Tử/ Thị Kính Xét truyền thuyết lưu truyền phổ biến dân gian nàng Kính Tâm thấy rằng, tích chuyện mang nhiều tính văn học, sử thoại, gắn liền với bối cảnh làng quê Việt kỷ XVII, XVIII Các tình tiết, bối cảnh câu chuyện hồn tồn khơng đả động đến việc tu hang cùng, núi thẳm Tuy nhiên, hầu hết tượng Thị Kính tạo hình tạc nhân vật ngồi mỏm núi Đối với tượng Quan Âm ngồi mỏm núi Tọa Son truyền thuyết lại khơng rõ ràng Các truyền thuyết Quan Âm Diệu Thiện thường dân gian xem ứng với hình tượng Quan Âm Nam Hải Tiêu đề truyền thuyết lưu truyền thư tịch thường “Quan Âm Nam Hải Phật Sự Tích Ca” Chữ “Nam HàF hiểu vị Quan Âm nước Nam hàm nghĩa Quan Âm biển Nam, chi tiết chuyện không đề cập đén yếu tố biển Nhân vật câu chuyện cơng chúa Diệu Thiện (công chúa Ba) không chi Quan Âm nước Nam mà cịn dân gian gắn với hình tượng Quan Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn Tượng Thiên Thù Thiên Nhãn theo kinh sách Phật giáo tơng cịn thuộc vào nhiều phái khác nhau1 Sở dĩ xuất phát từ chi tiết ừong truyền thuyết vua hoàng hậu đến tạ ơn cứu mạng Diệu Thiện hiển linh 1000 tay/ mắt động Hương Tích Các tượng Thiên Thủ Thiên Nhãn Việt Nam dân gian gọi với tên gần gũi Phật Bà Ngàn Mắt Ngàn Tay Nghìn Mắt Nghìn Tay Ngồi ra, tình tiết khác truyền thuyết hổ cõng Diệu Thiện núi Hương Tích, dân gian cho nguồn gốc tượng Quan Âm ngồi đỉnh núi (bao hàm tượng Tọa Sơn Tống Tử/ Thị Kính) Nhưng xét thực chất tình tiết khơng thật trọng yếu Bên cạnh việc quy chiếu hình thức tượng Quan Âm vào truyền thuyết kể trên, cịn có truyền thuyết khác xem gốc hình tượng Quan Âm Phổ Đà Sơn Truyền thuyết kể vị Quan Âm / 298 V ă n h ó a t h N ữ t h ả n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU A núi Phổ Đà sau Phật giáo Trung Quốc phát triển lên thành chuyện Tứ Đại Bồ Tát (Đại Phật Lạc Sơn) Quan Âm Núi Phổ Đà, Phổ Hiền Núi Nga Mi, Văn Thù Núi Ngũ Đài, Địa Tạng Núi Cửu Hoa Việt Nam Phổ Đà Sơn ứng với năm núi dãy núi kéo dài từ Miếu Môn đến Hương Sơn chùa Cao thôn Vĩnh An, dựng từ thời Lê Sơ Chúng chưa đến, khảo sát chùa nên nêu theo tài liệu Tuy nhiên câu chuyện Quan Âm núi Phổ Đà dân gian Việt Nam không phổ biến hai truyền thuyết Quan Âm Thị Kính Quan Âm Nam Hải (Diệu Thiện) cho ứng với loại hình tượng Quan Âm khác chùa Việt Một số học giả cho truyền thuyết du nhập Việt hóa khoảng kỷ XV từ truyền thuyết đời Nguyên TK XIII Trung Quốc Như vậy, thấy hình tượng Quan Âm ngự đỉnh núi, mà dân gian Việt Nam đan xen nhiều truyền thuyết khác Hầu truyền thuyết không ứng trọn vào hình tượng nào, mà số chi tiết có liên hệ xa gần Yiệc so sánh hình tượng Quan Âm Đạo Phật Đạo Mau, cơng trình trước chúng tơi lập bảng so sánh [7, tr93]: Đạo Mầu Đao Phật Quan Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn Mầu Thượng Thiên Quan Âm Nam Hài Mầu Thoải Quan Âm Tọa Sơn Mầu Thượng Ngàn Quan Âm Tống Tử/Thị Kính Mầu Địa Từ bảng chủng ghi nhận mối quan hệ mật thiết tín ngưỡng thờ nữ thần với vị cai quản vùng trời, đất, rừng, biển đất liên quan đến tín ngưỡng tối cổ người Việt phả độ chúng sinh khắp miền cùa Đạo Phật Gần đây, khảo cứu hình tượng Quan Âm Việt Nam, chúng tơi có tìm thêm số truyền thuyết khác, mang nhiều tính chất dị biệt thần phả, ngọc phả Bách Việt, chủ yếu cổ Lôi Ngọc Phá từ đường họ Nguyễn Hà Tây Mặc dầu phả chứa đựng nhiều yếu tố pha trộn huyền thoại sử thoại, chép qua nhiều Đ ộng Phật tín ngưõng thờ Mẫu Việt Nam 299 đời khác với hư cấu khác nhau, phản ánh tư hỗn dung mạnh mẽ hình tượng Phật - Mầu tín ngưỡng thờ Tổ Tiên Cùng với việc xem xét lại thần tích đó, chúng tơi cịn thực ghi chép vấn điền dã quan niệm dân gian hình thức tượng Các kết góp phần giải thích tượng thờ động Phật chùa, giúp lý giải tương đồng lối thờ động Phật động Mầu Đồng thời, sở đữ liệu thông tin này, đặt giả thuyết mối liên quan mật thiết tượng tạo hình Quan Âm Thánh Mầu cách thức thờ động núi kể Thần phả, ngọc phả Bách Việt mối quan hệ đạo Phât đao Mẩu • • Các thần phả, ngọc phả, tham khảo Vũ Tuấn Doanh1 số Viện Nghiên cứu Hán Nôm biên dịch1 Để theo dõi kiện liên quan đến hình vấn đề, chúng tơi xin tóm lược vài nét sau: - Khoảng 7000 năm tCN: Phục Hy - Đế Thiên Đế Hịa, có tài liệu cho hai nhân vật Đế Hòa từ vùng Tây Bắc (của Bách Việt) đến sinh tụ miền đất trài dài từ Ba Vì đến Thạch Thất, Quốc Oai, lấy đồi núi Tây Phương, Cực Lạc làm kinh đô, lấy Phật hiệu Di Đà mờ mang đạo Phật - Từ Phục Hy - Địa Mẩu sinh Đế Viêm gọi vua Cả, sinh Đế Khôf dạy dân trồng dâu nuôi tàm, làm nông cụ, dùng thuốc chữa bệnh gọi Thần Nông Thần Nông có truyền thừa (con/ cháu) Đế Tiết Đế Thừa Dân ngày gọi hai ông Đức thánh Cả Đức Thánh Hai - Đe Thừa sinh người ừai, gồm Nguyễn Minh Khiết (Đế Minh) Nguyễn Nghi Nhân (Đế Nghi) hai anh em sinh đôi Nguyễn Long Cảnh, tên hiệu Lý Long Cảnh Đế Thừa giao nước cho ba cai quản gọi nước Xích Quỷ Xích Quỷ giải nghĩa nước xứ nóng có vua Chữ Quỷ theo triết tự chữ Hán chữ Vương ( ĩ ) , chữ Quỷ (jfè,) có điền nghĩa ma quỉ Đế Minh làm vua nước Xích Quỷ trung tâm (tức miền Bắc Việt Nam nay) Đế Nghi làm vua phương Bắc sau nước Sờ Nguyễn Long Cảnh cai trị phương Nam tức vùng Chiêm Thành, Chân Lạp Điểm qua vài liệu trên, thấy nhiều nhân vật phả vay mượn từ văn hóa khác, cộng vào 300 Van hóa th N ữ th ẫ n - MẪU V iệ t nam ch u A lịch sử Phật giáo khác hẳn với điều biết đến Ở không bàn sâu vấn đề này, mà xem tư liệu tham khảo tư dân gian việc đồng hóa cụ thể hóa tín ngưỡng vào lịch sử dân tộc Việt Trên sở để tiếp tục đánh giá xem xét hình tượng Quan Âm - Thánh Mau nêu truyền thuyết Hình tượng Quan Âm - Thánh Mầu phả ghi nhận bà Đỗ Quý Thị vợ Đế Minh, người có pháp danh Hương Vân Cái Bồ Tát Điều đặc biệt là, kinh sách cùa Phật giáo thống khơng ghi chép gì, tên gọi Hương Vân Cái Bồ Tát nhắc đến hầu khắp kinh tụng “Nam vô Hương Vân Cái Bồ Tát Ma Ha Tát” v ề nhân vật Đỗ Quý Thị, phả chép Thượng Thiên Thánh Mau Tây Vương Mầu Bà gái thần Long Đỗ có tên gọi khác Đỗ Đoan Trang Ngoan/Nguy người Ngõ Hồ, vùng Nghi Tàm Khi khảo việc thờ thành hồng làng Nghi Tàm có thờ Nguyễn Minh Khiết Theo số người họ Nguyễn, Đỗ cho biết đình thờ Đỗ Quý Thị thờ kiếp sau bà tức Liễu Hạnh công chúa Liễu Hạnh Thượng Thiên Thánh Mẩu, nữ thần thuộc hàng Bất Tử tín ngưỡng dân gian Việt Nam Theo phả ghi, bà Đỗ Quý Thị lấy Đế Minh, Đế Minh Đế Nghi hai anh em sinh đôi giống hệt nên có hiểu lầm đẫn đến mâu thuẫn Câu chuyện tác giả Bùi Văn Nguyên Việt Nam cội nguồn trăm họ liên tường đến câu chuyện Trầu Cau văn học dân gian Việt Nam Do mâu thuẫn mối quan hệ tay ba Đế Minh - Đỗ Quý Thị - Đế Nghi, bà lên động Tiên Phi Đầm Đa, Hịa Bình tu đem theo trai Lộc Tục tức Kinh Dương Vương Ở bà dùng dạy dỗ để cảm hóa dân chúng đắc đạo dân tôn vinh làm Sa Bà giáo chủ, lấy pháp danh Hương Vân Cái Bồ Tát Theo phả chép, năm 2879, Lộc Tục tức Kinh Dương Vương lên làm vua nước Xích Quỷ thay cho Để Minh, cho xây chùa Đại Lôi Âm, Đại Bi Tự Ba La (Hà Đông), rước mẹ Đỗ Quý Thị hoằng dương đạo pháp Do đó, dân gọi đạo pháp bà Ba La Môn (lấy tên vùng đất để đắt tên giáo pháp)1 Đạo Ba La Môn bà Hương Vân Cái Bồ Tát dân gian xem khởi nguồn Đạo Phật Đạo Tiên hay gọi Đạo Mầu Trong phả ghi “đạo Tiên tôn bà Đệ Nhất Thiên Tiên Thánh Mau" Bà Đỗ Quý Thị có tám vị anh em trai tên Đỗ Xương, Đỗ Tiêu, Đỗ Đ ộng Phật tín ngưỡng thờ Mâu Việt Nam 301 Kỹ, Đỗ Cương, Đỗ Chương, Đỗ Dũng, Đồ Bích, Đỗ Trọng Khi tu động Tiên, Hịa Bình, tám vị lên hỗ trợ bà, sau họ đắc đạo trở thành Bát Kim Cương Các vị có pháp danh là: Thanh Trừ Tai Kìm Cương, Tích Độc Thần Kìm Cương, Hồng Tùy cầu Kim Cương, Xích Thanh Hịa Kim Cương, Định Trừ Tai Kim Cương, Từ Hiền Thần Kim Cương, Đại Thần Lực Kim Cương Các pháp danh theo luận giải cùa họ Nguyễn Đỗ cho tổ nghề rèn đúc kim loại, vũ khí Tượng Bát Kim Cương thờ phổ biến chùa Việt Theo phả: Kinh Dương Vương có tên khác Nguyễn Quảng, lấy gái vua Động Đình Nguyễn Đăng Ngàn/Hồng Đăng Ngàn sinh hoàng tử Năm người dân tôn làm Ngũ Vị Tôn Ơng đền phủ Văn bia thơn Bình Đà cho biết người Kinh Dương Vương Tứ Pháp (Phong, Vân, Lôi, Điện) Vợ nhân vật tôn xưng Tứ Vị Chầu Bà Một người chết trẻ nên gọi ông Mãnh Kinh Dương Vương gọi Ngọc Hoàng Thượng Đế Trong hoàng tử kể trên, hoàng tử thứ Nguyễn Khoản, tự Sùng Lãm hay gọi Lạc Long Quân Lạc Long Quân chuyến du chơi lên phương Bắc gặp bà Âu Cơ kết duyên Âu Cơ Đế Lai (Nguyễn Như Lai) cháu Đe Nghi (Nguyễn Nghi Nhân) Theo cụ cho biết Đế Lai thành Phật, gọi tên Phật tổ Như Lai Như điểm qua thứ tự tầng bậc nhân vật nêu ừong phả từ xuống dưới, ta thấy rằng, có mối quan hệ vơ chặt chê nhân vật thờ tự điện thờ Đạo Mẩu, bên cạnh nhân vật quan trọng điện Phật người Việt Có thể nói đồng nhân vật ghi theo lối phả hệ đồng có hệ thống Thậm chí nhìn vào bảng thống kê ta thấy thứ tự tượng thờ bày đặt chùa Bảng liệt kê nhân vật ứng với chức vị Đạo Phật Đạo Mầu Tên nhân vật Phục Hy Nữ Hoàng Anh Đạo Phật Adiđà Phật tổ Đạo Mâu Đức Vua Cha Mẫu địa Đế Khôi/ Đế Viêm Đe Tiết Đức Thánh Cả Đe Thừa Đức Thánh Hai 302 Van h ó a t h N ữ THẦN - MẪU V lỆ T NAM VÀ CHAU Á Nguyễn Minh Khiết Tam phủ công đồng Nguyễn Nghi Nhân Nguyễn Long Cảnh Nguyễn Như Lai Phật Tổ Như Lai Đỗ Quý Thị/ Đỗ Đoan Trang Hương Vân Cái Bồ Tát Tám anh em trai Đỗ Quý Thị Bát Bộ Kim Cương Kinh Dương Vương / Lộc Ngọc Hoàng Thượng Đế Ngọc Hoàng Tục (thượng điện điện Phật) Thượng Đế Hồng Đăng Ngàn Chân Tĩnh Bồ Tát Mầu Thượng Ngàn người Kinh Dương Vương vị Thượng Thiên Thánh Mầu Ngũ Vị Tôn Ông Tứ vị thiên vương người chết trẻ Ông Mãnh vợ người Kinh Dương Vương Tứ vị chầu bà Lạc Long Quân Âu Cơ 18 vua Hùng Mầu Thủy Phủ Thập Bát La Hán Nhìn vào bảng thống kê này, so sánh lại với bảng thống kê mà đưa thấy rằng, nhân vật xem ứng với vị Thánh Mẩu ghi nhận rố, cịn hình tượng Quan Âm chì ghi rõ hai nhân vật Đỗ Qùý Thị Hồng Đăng Ngàn với pháp danh Bồ Tát Xét thần tích Bà Đỗ Quý Thị - Hương Vân Cái Bồ Tát chúng tơi có số lưu ý nối bật sau; Tu hành đắc đạo động Tiên, Lạc Thủy, Hịa Bình Khi lên động tu, mang theo Lộc Tục, tức Kinh Dương Vương anh em bà hộ giá lên tu đắc đạo thành Bát Kim Cương Như vậy, thần tích hội tụ đầy đủ chi tiết nhìn vào tạo hình gồm: núi/động; đứa trẻ; vị hộ giá (= hộ pháp) Đ ộ n g Phật tín ngưỡng thờ Mâu Việt Nam 303 bà Hồng Đăng Ngàn phả chép việc gặp gỡ với Kinh Dương Vương chuyến du chơi sơn thủy, không giải thích thêm pháp danh Chân Tĩnh Bồ Tát Hình tượng tạo hình tâm thức dân gian Sau khảo cứu truyền thuyết thần phả, ngọc phả kể với lịch sử Phật giáo khác hẳn, trở lại với thực tế trí điện Phật người Việt, tạo hình nêu phần đầu tiểu luận v ề trí tượng thượng điện cùa chùa, chùa người Việt khơng chi có tượng Phật Các thứ tự như: Adiđà, Phật Tổ Như Lai, Quan Âm, Ngọc Hoàng Thượng Đế, Tứ Vị Thiên Vương tuân thủ v ề cắc tạo hình động Phật nêu trên, chúng tơi cụ thể hóa cách lấy động Phật chùa Mía làm điển hình Hệ thống động Phật chùa Mía hệ thống đông đảo bao gồm động: thượng điện, hậu điện Ở thượng điện, động Quan Âm Tọa Sơn đắp phía trước đăng ban thờ bà Nguyễn Thị Ngọc Dong/ bà chúa Mía - vợ chúa Trịnh Tráng người hưng công tu sửa chùa này; động khác động Quan Âm Tống Tử/Thị Kính đặt sâu thượng điện Hai động đặt hậu điện chùa đặc biệt lớn Động Quan Âm Tọa Sơn đắp cao lên đến tận ngơi chùa chiếm lĩnh tồn khơng gian gian trung tâm hậu điện Theo dân cho biết, hình thức đắp động núi cịn lại đến ngày đến kỷ XVIII bắt đầu đắp Các động đất nên độ bền không cao, xuống cấp phải đắp lại Do phần lớn động sớm TK XVIII, XIX Động Quan Âm Tọa Sơn hậu điện bề có vị Kim Cương đứng xung quanh Cách khơng xa Động Quan Âm Tống Tử/Thị Kính, có vị Kim Cương đứng hai bên cửa động Lối trí tượng Kim Cương trước cửa động thế, nhìn thấy động thượng điện chùa Huyền Kỳ, Hà Tây cũ Chùa Huyền Kỳ có hai động đắp lớn hai bên thượng điện, bên động Quan Âm Thị Kính, bên Quan Âm Nam Hải 18 tay Động Quan Âm Tọa Sơn hậu điện chùa Mía có tượng Adiđà đặt vị ừí cao, sâu động, Quan Âm Tọa Sơn ngồi mỏm núi chiếm vị trí trung tâm, xung quanh tượng Bồ Tát La Hán cỡ nhỏ đặt vách Động Quan Âm Tống Tử/Thị Kính tương tự, 304 Van h ó a t h N ữ t h A n - MẪU V lỆT NAM VÀ CHÂU phía có tượng Phật nhập niết bàn, tượng Quan Âm bế đứa trẻ Ở số động khác động chùa Thổ Hà, chùa Kiến Sơ, chùa Huyền Kỳ người ta khơng quan tâm đến việc trí nhân vật phụ lòng hang động, mà đặt tượng sườn núi cửa hang Từ hình thức trí này, liên hệ với liệu rút từ nhân vật Hương Vân Cái Bồ Tát thấy gần trùng khít Các chi tiết như: động núi, đứa trẻ, vị Kim Cương hộ pháp Ngồi vị Adiđà ln chiếm vị trí cao ứong động Phật Việc trí cịn khiến ta liên tường đến hình thức trí tượng tháp Phật Tích Sùng Thiện Diên Linh thời Lý Tượng Adiđà chiếm vị trí trung tâm tháp, tượng Kim Cương tạc bốn cặp xung quanh Cách thức khác xa với hình thức trí tượng Kìm Cương đa sổ chùa sau thường đặt trước bái đường Do lối ữí Động Quan Âm xem lối trí cổ xưa hệ thống tượng phát triển hồn thiện thể ngơi chùa TK XVIII sau Trờ lại với tượng Quan Âm Động Quan Âm, tính chất ngơn ngữ khơng lời nghệ thuật tạo hình khiến người đời có suy nghĩ khác Cũng hình tượng Bồ Tát Quan Âm ngồi núi, hình tượng bà mẹ với đứa trẻ, có nhiều hiểu khác Xem xét kĩ tên gọi, tên gọi Thị Kính theo truyền thuyết văn học, tên gọi Tống Tử có lẽ có nhiều ý nghĩa Tống tử hiểu vị Quan Âm ban con, niềm tin dân gian Tống tử hiểu nuôi đứa đem cho câu chuyện Thị Kính Tống tử hiểu hộ tống cho đứa Sự đa nghĩa hoàn toàn ứng vào với hình tượng bà Hương Vân Cái Bồ Tát đem lên tu động Nếu nhìn cách khống đạt hình tượng thấy rằng, nghệ thuật tạo mối dây xuyên suốt truyền thuyết Từ thần phả Hương Vân Cái Bồ Tát tu động Tiên Phi đến nàng công chúa Ba (Quan Âm Diệu Thiện) tu động Hương Tích Rồi đến hình tượng ữong văn học dân gian nàng Thị Kính Nhân lõi câu chuyện oan khuất Bà Hương Vân Cái oan khuất với người chồng hai anh em sinh đôi Đế Minh, Đế Nghi Nàng Kính Tâm oan khuất bời đố kị gia đình nhà chồng Nàng cơng chúa Ba Diệu Thiện, oan khuất cha ép lấy chồng Sự oan khuất đưa họ đến đường tu đạt đức Bồ Tát nhẫn nhục, bố thí, tinh tấn, trì giới, thiền định, trí tuệ Như thần tích bà Hương Vân Cái thể mờ hai cốt chuyện khác cho hai truyền Đ ộng Phật tín ngưỡng thờ Mâu Việt Nam 305 thuyết thuyết phổ thông thể kỷ XVII - XVIII Giả thuyết có tính chất thuyết phục việc học giả trước cho cho truyền thuyết Việt hóa từ truyền thuyết thời Minh Trung Quốc Truyền thuyết Quan Âm Tống Tử Trung Quốc có cốt chuyện hồn tồn khác Như vậy, từ thần tích, truyền thuyết ta có hình ảnh: Thị Kính + đứa trẻ = Hương Vân Cái + Lộc Tục (Kinh Dương Vương) Quan Âm Diệu Thiện tu động Hương Tích = Hương Vân Cái tu động Tiên « _ 'T > * Ạ Quan Âm Thị Kính tọa động/ núi = Quan Âm Tọa Sơn tọa động núi Điều cho thấy có chia tách, hợp truyền thuyết để tạo nên hình tượng Nhưng mặt tạo hình dường tượng Thị Kính tượng Tọa Sơn lại khơng có phân biệt thật mạch lạc Tượng Thị Kính có thêm đứa trẻ, đơi tượng có vẹt trắng đậu vai tượng Thị Kính Chi tiết lại bắt gặp thần tích phả Nếu chuyện Thị Kính, vẹt đồng hóa với hình ảnh Thiện Sĩ nhiều phê phán hệ tư tưởng Nho giáo hủ bại kỷ XVII, ừong phả liên quan đến hình tượng Diệu Thiện (nàng cơng chúa Ba) bà Bạch Tước vua Hùng Duệ Vương Bạch Tước, Ngọc Hoa, Tiên Dung ba chị em thờ chùa Hương Hình tượng chim sẻ trắng xem ẩn dụ dân gian tên gọi Ngoài nhân vật ghi phả ứng với nhân vật Thánh Mau thờ đền phủ cụ thể Hương Vân Cái Bồ Tát - Thượng Thiên Thánh Mầu, có lẽ bà mẹ Kinh Dương Vương tức Ngọc Hoàng Thượng Đế Bà Hồng Đăng Ngàn xem Mầu Thượng Ngàn thần tích cho biết bà vua Động Đình Hồ Bà Âu Cơ Mầu Thoải ứng với thần tích 50 người theo mẹ xuống biển Như với hóa hình tượng Bồ Tát, quan niệm ban tốt lành khắp tứ phương trời đất ứng với vùng miền trời, đất, nước, rừng núi tinh thần bác đạo Phật nhân lên Mầu rộng lớn bao dung lòng mẹ, Bồ Tát rộng lớn bao dung lịng Từ Bi Đây điểm gặp gỡ Đạo Phật Đạo Mẩu, khiến cho hai tín ngưỡng tơn giáo đồng vào chùa Bên cạnh so sánh truyền thuyết Quan Âm hình tượng bà Hương Vân Cái Bồ Tát có chung nhân lõi, việc bàn phả đồng f 306 Van h ó a t h N ữ t h ắ n - MẪU V iệ t nam v c h â u A hình tượng Hương Vân Cái Bồ Tát Thượng Thiên Thánh Mầu cịn cho thấy khía cạnh khác văn hóa dân gian Chúng ứng với việc thờ Động Quan Âm Động Thánh Mầu cho thấy chia tách thờ tự chùa đền - phủ hình thức, mà tâm thức đồng Tâm thức tâm thức hướng cội rễ, Phật Bà/ Phật Mầu, Thánh Mau/ Quan Âm, đồng thời tâm thức thờ tổ tiên dân tộc Ngồi ra, khơng phải ngẫu nhiên truyền thuyết thần tích ghi chép nói giai đoạn lịch sử cổ đại trước công nguyên, gắn liền với giai đoạn nước Việt chưa chịu ách đô hộ nhà Hán Cũng ngẫu nhiên mà yếu tố Phật giáo gắn liền với thần tích Điều thể lòng tự cường dân tộc, giai đoạn lịch sử nước Việt sau ln phải đối mặt với quốc gia hiểm phía Bắc Phật giáo xem hệ tư tưởng có tính chất đối trọng mạnh mẽ với hệ tư tường Nho giáo Hán hóa; hệ tư tưởng mà nước Việt sau giành lại độc lập tự chủ thời Ngô Đinh, Tiền Lê thời Lý sau lấy làm quốc giáo Tất liệu phản ánh tính chất chồng xếp tư dân gian với nhiều lớp lang văn hóa hình tượng truyền thuyết Sự mã hóa hình tượng giải thích đương thời cách dân gian lưu truyền tín ngưỡng Tuy nhiên hình ảnh mối dây liên hệ với lịch sử cổ đại xa xưa trì Thậm chí, khơng tạo hình mà phả chép, lưu truyền từ đời sang đời khác ý thức hệ phong kiến tích hợp vào quan niệm thời đại Bên cạnh vấn đề khác góp phần tích cực vào việc luận giải tượng truyền thống lịch sử người Việt nhân vật lịch sử có công với nước, với dân dân phụng thờ Đặc biệt nhân vật nữ như: hoàng hậu Dương Vân Nga thời Đinh - Lê, hoàng hậu Ỷ Lan, thái hậu Linh Nhâm thời Lý, thái hậu Vũ Thị Ngọc Toản thời Mạc, hoàng hậu Trịnh Thị Ngọc Trúc thời Lê Trịnh dân xem Mầu nghi thiên hạ, Bồ Tát Quan Âm Trở lại với nhân vật Hương Vân Cái Bồ Tát cách phả ghi chép ứng với lịch sử Việt Nam thời cổ đại, cho thấy hình tượng xem Mầu nghi thiên hạ Trải qua giai đoạn lịch sử khác nhau, thảm họa xâm lăng thảm họa làm sai lạc lịch sử Việt Nam kẻ thù truyền kiếp phương Bắc, việc dân gian biến hóa thần phả, thần tích bà vào câu chuyện dân gian Quan Âm Diệu Thiện (nàng công chúa Ba) hay Quan Âm Thị Kính với nhiều màu sắc cách họ Đ ộng Phật tín ngưỡng thờ Mâu Việt Nam 307 lưu giữ lịch sử phổ qt tín ngưỡng Tâm thức thờ động Phật tin ngưỡng thờ Mau, không hình ảnh chung chung vị Phật, Mau hư cấu, mà cịn hịa quyện vào hình ảnh tổ tiên, dân tộc Điều nhân tố cốt lõi để tín ngưỡng sống lâu bền gắn bó máu thịt với dân gian TÀI LIỆU THAM KHẢO CHÍNH Có Lơi Ngọc Phổ chuyện thư Bách Việt Nguyên Trưởng (DV1270- Viện Nghiên cứu Hán Nôm) Nguyễn Tộc, Nguyên Trưởng Bảo Lục Tại Vân Nội, cổ Lôi Ngọc Phả Truyền 77ỉw(Dv1388 - Viện Nghiên Cứu Hán Nơm) Hồ sơ tài liệu di tích gị Thiềm Thừ khu mộ tổ tiên dòng họ Đỗ Việt Nam, Ban liên lạc họ Đỗ Việt Nam Vũ Tuấn Doanh (biên dịch) (2000), Lịch sử Bách Việt thời đại trước cơng ngun Đỗ Văn Bình (2007 - 2009) Sưu tầm khảo cứu di tích tiền sử Việt Nam, tập, tài liệu cá nhân ông Đỗ Văn Bình, Vân Nội, Hà Tây cũ Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học Trang Thanh Hiền (2005), Hình tượng Quan Ẵm Thiên Thù Thiên Nhãn Việt Nam, Nxb Văn hoá thông tin Bùi Văn Nguyên (2001), Việt Nam cội nguồn trăm họ, Nxb KHXH Lê Mạnh Thát (2001), Lịch sử Phật giảo Việt Nam, Nxb Tổng hợp TPHCM, tập L 10 Lê Mạnh Thát (2001), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Tổng hợp TP HCM, tập II 11 Lê Mạnh Thát (2005), Lục Độ Tập Kinh lịch sử khởi nguyên dân tộc ta, Nxb Tổng hợp TP HCM 12 Ngô Đức Thịnh (2010), Đạo Mấu Việt Nam, Nxb Tôn giáo  ... gian động Phật hay động Thánh Mẩu ? ?ở nên sinh động Ở động Mau mở giới bồng lai tiên cảnh, động Phật lại kể câu chuyện Phật pháp, bày giới Cực Lạc tịnh Thoạt đầu xem tương đồng hình thức thờ tự,... tượng lên núi thờ Không gian điện thờ Mầu cầu kỳ nhiều so với điện thờ Phật Nếu động Phật đơn giản có nhũ sơn động Đạo Mẩu trang trí khắp nơi cỏ hoa Thậm chí điện thờ khơng đắp động giả sơn phần... gian động Mầu, chưa kể đến ánh sáng đèn nến lúc lung linh tăng thêm cảm giác siêu thực v ề hình thức trí tượng Phật động thờ tương đồng cách đặc biệt động thờ Mầu Ngự trung tâm động Phật, động