Biểu tượng người khổng lồ trong thần thoại một số cư dân nói tiếng thái ở việt nam

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN CHU THỊ VÂN ANH BIỂU TƯỢNG NGƯỜI KHỔNG LỒ TRONG THẦN THOẠI MỘT SỐ CƯ DÂN NÓI TIẾNG THÁI Ở VIỆT NAM LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ Hµ Néi, 2009 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - CHU THỊ VÂN ANH BIỂU TƯỢNG NGƯỜI KHỔNG LỒ TRONG THẦN THOẠI MỘT SỐ CƯ DÂN NÓI TIẾNG THÁI Ở VIỆT NAM CHUYÊN NGÀNH: DÂN TỘC HỌC MÃ SỐ: 60 22 70 LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Hồng Lương Hà Nội - 2009 MỤC LỤC LỜI NĨI ĐẦU Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2.1 Trên Thế giới: 2.2 Trong nước Mục đích nghiên cứu 10 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 11 Phương pháp nghiên cứu 12 Đóng góp luận văn 12 Bố cục luận văn 13 CHƯƠNG 1: KHÁI NIỆM CHUNG VỀ BIỂU TƯỢNG 14 1.1 Định nghĩa nguồn gốc biểu tượng 14 1.1.1 Khái niệm “biểu tượng” 14 1.1.2 Nguồn gốc biểu tượng 15 1.2 Tính chất chức biểu tượng 23 1.2.1 Tính chất biểu tượng 23 1.2.2 Các chức biểu tượng 27 1.3 Sự phân loại biểu tượng 31 CHƯƠNG 2: BIỂU TƯỢNG NGƯỜI KHỔNG LỒ TRONG KHO TÀNG THẦN THOẠI MỘT SỐ TỘC NGƯỜI NÓI TIẾNG THÁI Ở VIỆT NAM 46 2.1 Khái quát số cư dân nói tiếng Thái Việt Nam 46 2.1.1 Địa bàn cư trú 46 2.1.2 Lịch sử hình thành tộc người nói tiếng Thái Việt Nam 47 2.1.3 Một số đặc điểm kinh tế, văn hoá, xã hội truyền thống 50 2.2 Biểu tượng người khổng lồ văn học dân gian cư dân nói tiếng Thái số dân tộc anh em 54 2.2.1 Thần thoại biểu tượng người khổng lồ 54 2.2.2 Người khổng lồ thần thoại tộc người nói tiếng Thái 57 2.2.3 Hình tượng người khổng lồ truyện kể số tộc người anh em….62 2.3 Ý nghĩa biểu tượng người khổng lồ 73 2.3.1 Thể khát vọng chinh phục sống hoà đồng với tự nhiên người buổi đầu lịch sử 73 2.3.2 Đề cao vai trò lao động sáng tạo 76 2.3.3 Khẳng định sức mạnh cư dân trồng lúa nước 79 CHƯƠNG 3: NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA BIỂU TƯỢNG NGƯỜI KHỔNG LỒ TRONG KHO TÀNG THẦN THOẠI MỘT SỐ TỘC NGƯỜI NÓI TIẾNG THÁI Ở VIỆT NAM 85 3.1 Giá trị lịch sử biểu tượng người khổng lồ thần thoại 85 3.1.1 Thần thoại - nguồn sử liệu lịch sử phát triển tộc người 85 3.1.2 Phản ánh phát triển tư tộc người 92 3.1.3 Khẳng định vai trò người q trình tiến hố mình… 95 3.2 Giá trị văn hoá biểu tượng người khổng lồ 99 3.2.1.Thơng qua hình ảnh vị thần khổng lồ phản ánh quan niệm sơ khai vũ trụ nhân sinh tộc người 99 3.2.2 Biểu tượng người khổng lồ phản ánh tín ngưỡng tộc người 105 3.2.3 Phản ánh khiếu tư thẩm mỹ tộc người 108 3.2.4 Thần thoại – nơi ẩn chứa khát vọng loài người 110 3.3 Phát huy giá trị biểu tượng phát triển văn hoá tộc người 113 3.3.1 Biểu tượng người khổng lồ - niềm tự hào tộc người 113 3.3.2 Đề cao vai trò sáng tạo tộc người……………………………… 117 3.3.3 Tạo hoà đồng người với tự nhiên 121 KẾT LUẬN …………………………………………………………125 THƯ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 130 PHẦN PHỤ LỤC 138 LỜI NÓI ĐẦU Lý chọn đề tài Trong nghiên cứu văn hoá tộc người, văn học dân gian giữ vai trò nguồn sử liệu quan trọng Bởi khơng phản ánh tư duy, nhận thức người thời nguyên thuỷ, mà tranh phản chiếu xã hội cư dân giai đoạn sớm lịch sử loài người, mà sử liệu thành văn chưa xuất Do phận tự nhiên nữa, người nguyên thuỷ sống dựa hoàn toàn vào tự nhiên với kinh tế chiếm đoạt giữ vai trò chủ đạo, nên tư tưởng sùng bái tự nhiên, khuất phục trước tự nhiên ln thường trực Nhưng bên cạnh đó, lao động xuất ngày đóng vai trị quan trọng, đảm bảo sống ổn định cho cộng đồng người ngun thuỷ Chính vậy, ý thức vai trò thân, cụ thể lao động, giới tự nhiên người nguyên thuỷ nhận thức rõ nét Với lòng tự hào khả lao động, người xưa mạnh dạn đặt khả lao động người sánh ngang với sáng tạo tự nhiên Lúc này, tư người nguyên thuỷ, tự nhiên khơng cịn lực lượng q xa lạ họ Tuy e sợ trước sức mạnh vô song tự nhiên người xưa phần gắn kết sức mạnh với sức lao động, với khả sáng tạo người Từ họ đến thần thánh hố khả lao động người, coi cội nguồn sáng tạo nên tự nhiên Họ mong muốn tác động đến tự nhiên theo hướng có lợi cho sống mình, thơng qua vai trị vị thần khổng lồ thần thoại - loại hình văn học dân gian đời vào giai đoạn sớm lịch sử nhân loại, người đứng trước tan rã chế ‘độ công xã nguyên thuỷ manh nha hình thành xã hội có giai cấp Biểu tượng người khổng lồ nhiều biểu tượng khác liên quan đến sức mạnh người thần thánh hoá sinh từ quan niệm Đồng thời, biểu tượng người khổng lồ ước mơ, mong muốn người sống chan hoà với giới tự nhiên đầy trắc trở Chỉ có sức mạnh người khổng lồ mong đạt ước muốn Những biểu tượng trở thành nơi hội tụ ước mơ, hy vọng niềm tin người trước lực lượng tự nhiên hùng vĩ Vì vậy, tìm hiểu, nghiên cứu biểu tượng tìm hiểu, nghiên cứu ước mơ, hy vọng người thời kỳ lịch sử định Nghiên cứu thần thoại dân tộc Việt Nam Thế giới đề tài phổ biến, đặc biệt văn học văn hoá Tuy nhiên, góc độ Nhân học, nghiên cứu biểu tượng phổ biến thần thoại, biểu trưng cho sức mạnh sáng tạo khả lao động người xưa biểu tượng người khổng lồ lại đề tài mẻ Tuy vấn đề đề cập khái quát để thành nghiên cứu cụ thể chưa đề cập tới Chọn nghiên cứu Biểu tượng người khổng lồ thần thoại số cư dân nói tiếng Thái Việt Nam, mong muốn gợi hướng nghiên cứu Nhân học - khoa học mẻ nước ta trước đối tượng nghiên cứu vô phong phú tộc người Vì loại đề tài mới, hướng tiếp cận Nhân học, chưa thể tránh khỏi nhiều điều bỡ ngỡ mặt lý thuyết lẫn thực tiễn loại đề tài Chân thành mong muốn nhận bảo, góp ý thầy cô bạn bè đồng nghiệp Trân trọng cảm ơn! Lịch sử nghiên cứu vấn đề Biểu tượng thành tố văn hố có từ thời ngun thuỷ Có thể nói “lồi người sống giới biểu tượng, giới biểu tượng sống chúng ta” [5,tr XIV] Nghiên cứu Nhân học nghiên cứu hệ thống biểu tượng Đặc biệt, biểu tượng gắn với giới tơn giáo tín ngưỡng chúng trở nên vơ phong phú, phức tạp trở thành sức mạnh to lớn đời sống tinh thần người Tuy nhiên, ước lệ ý nghĩa biểu tượng thể hiểu cách khác dân tộc, châu lục phương Đông phương Tây Nghiên cứu biểu tượng khoa học sinh từ thập kỷ 60 – 70 kỷ XX Đây đời từ phân ngành Nhân học qua q trình tiếp thu có chọn lọc lý thuyết Nhân học Thế giới, Nhân học xã hội E.Durkheim, T.Parsons; Nhân học văn hoá F.Boas, Mead…và đặc biệt Cấu trúc luận Leví Strauss Họ nghiên cứu Biểu tượng gắn kết chặt chẽ với phát triển tư duy, nhận thức xã hội giới quan, nghiên cứu tảng tinh thần dân tộc Mỗi lý thuyết có cách tiếp cận riêng, có xu hướng coi biểu tượng yếu tố văn hoá gắn liền với thần thoại, truyền thuyết tôn giáo nghi lễ truyền thống Một số tác phẩm tiêu biểu nghiên cứu Biểu tượng Thế giới Việt Nam sau: 2.1 Trên Thế giới: Từ lâu, Biểu tượng thu hút ý nghiên cứu nhiều nhà khoa học tiếng, đối tượng nghiên cứu ngành khoa học xã hội nhân văn khác như: Triết học, mỹ học, dân tộc học, nhân học văn hoá, xã hội học, văn hố học…Trong tiếng Hy Lạp, biểu tượng có nghĩa tương hợp với từ Sumbolum, tức dấu hiệu để nhận Mà từ sumbolum gốc từ symbole (tiếng Pháp), symbol (tiếng Anh) hay symbol (tiếng Đức) Đây đối tượng nhiều ngành khoa học quan tâm theo cách riêng Như vậy, nói, nghĩa biểu tượng xác định lý đời nó: “biểu tượng dấu hiệu phơ bày bên để nhận biết sở thuộc cộng đồng” [73, tr38] Với tư cách đối tượng nghiên cứu Triết học, phải kể đến tác phẩm “Triết học hình thái biểu tượng” [4] nhà triết học Đức Ernst Cassirer Trong mỹ học, tác phẩm “Mỹ học” [30] Heghen coi tiêu biểu, biểu tượng coi thành tố quan trọng tạo nên giá trị thẩm mỹ xã hội tiền giai cấp Biểu tượng tập hợp lại để xây dựng thành từ điển, tiêu biểu cơng trình “Từ điển biểu tượng văn hố Thế giới” [5] hai tác giả Jean Chevalier Alain Gheerbrant nêu nét khái quát thuật ngữ “biểu tượng”, nguyên nhân đời, nội dung đặc trưng biểu tượng Cùng với cịn có tác phẩm “Dấu hiệu, biểu trưng thần thoại” Lue Benoist[1] tóm tắt vấn đề biểu tượng bước đầu có phân biệt khái niệm “biểu tượng” với khái niệm khác khái niệm “biểu trưng”, “dấu hiệu”… Gần gũi với nội dung luận văn chúng tơi phải kể đến số cơng trình nghiên cứu biểu tượng theo phương pháp tiếp cận ngành dân tộc học, nhân học văn hoá, xã hội học, tiêu biểu sách “Kinh nghiệm thần bí biểu tượng người nguyên thuỷ” nhà triết học, xã hội học người Pháp Lucien Lévy – Bruhl [52] Cuốn sách tập hợp khối lượng tư liệu dân tộc học phong phú liên quan đến biểu tượng Tác giả tập trung phân tích nguồn gốc biểu tượng, gắn với đặc điểm tư người nguyên thuỷ mà tác giả gọi “tư tiền logic” Tìm hiểu cội nguồn biểu tượng, gắn với tín ngưỡng tư nguyên thuỷ phải đề cập đến số tác phẩm như: “Các hình thái tơn giáo sơ khai phát triển chúng” X.A.Tocarev [80] “Văn hoá nguyên thuỷ” E.B.Taylor [71] Tuy tài liệu không trực tiếp nghiên cứu biểu tượng, chúng tài liệu tham khảo quý cho luận văn 2.2 Trong nước Vấn đề nghiên cứu giải mã biểu tượng nước ta nhiều hạn chế Nghiên cứu biểu tượng thường lồng công trình nghiên cứu văn hố dân gian, lễ hội, mỹ thuật cổ, tín ngưỡng tâm thức dân gian Dưới góc độ tiếp cận lý thuyết, có cơng trình nghiên cứu Đồn Văn Chúc (“Văn hoá học” [8]), Phạm Đức Dương (“Từ văn hoá đến văn hoá học” [12]) Bùi Quang Thắng (“30 thuật ngữ nghiên cứu văn hoá” [73]) bắt đầu có tiếp cận trực tiếp với khái niệm “biểu tượng” Trong cơng trình mình, tác giả dành hẳn chương mục cụ thể trình bày nghiên cứu khái quát “biểu tượng”, chủ yếu tập trung giải thích cách hệ thống mặt thuật ngữ nguồn gốc, đặc trưng biểu tượng Luận án kế thừa kết nghiên cứu cơng trình Về vấn đề xác định lý thuyết biểu tượng, phải kể đến luận án tiến sỹ Nguyễn Văn Hậu [27] Bùi Thị Thanh Mai [57] Hai luận án bên cạnh việc đưa nét khái quát lý thuyết biểu tượng áp dụng vào thực tiễn nhằm giải mã tượng biểu tượng cụ thể Trong đó, luận án Nguyễn Văn Hậu Dưới góc độ triết học văn hố học, tác giả đưa kiến giải đầy đủ lý thuyết biểu tượng Điều có ích cho nghiên cứu đặc thù đối tượng nghiên cứu gần Do vậy, luận văn này, chúng tơi trích dẫn số quan điểm kết nghiên cứu tác giả Nếu cơng trình chủ yếu tập trung giải thích biểu tượng mặt lý thuyết tác phẩm sau lại nhằm “giải mã” biểu tượng cụ thể Như cơng trình “Nguồn gốc phát triển biểu tượng, kiến trúc ngôn ngữ Đông Sơn” Tạ Đức [17], “Biểu tượng rồng, văn hoá câu chuyện” Nam Việt [105] Các tác giả không dừng lại việc làm rõ khung lý thuyết biểu tượng mà áp dụng vào đối tượng cụ thể Tuy khía cạnh tiếp cận phương pháp giải mã biểu tượng có khác coi cơng trình nghiên cứu tồn diện “biểu tượng” cụ thể văn hoá kiến trúc truyền thống Việt Nam Ngoài ra, tạp chí chuyên ngành xuất nhiều viết biểu tượng tác giả Phan Đăng Nhật [59], Nguyễn Khắc Xương [108], Tạ Đức [18], Nguyễn Văn Hậu [26], Mai Văn Hai [24], Trang Thanh Hiền [28], Nguyễn Ngọc Mai [58], Vũ Trường Giang [21], Bùi Thị Hoa [31], Bùi Xuân Tiệp [79], Nguyễn Kim Hoa [32], Huỳnh Ngọc Trảng [81], Hoàng Lương [55]…Các tác giả tập trung nghiên cứu biểu tượng cụ thể văn hoá tộc người nhằm bước đầu giải mã chúng Tuy chưa phải chuyên luận sâu, tiếp cận đầy đủ khía cạnh biểu tượng báo góp phần làm rõ lý thuyết nghiên cứu biểu tượng đối tượng cụ thể văn hoá tộc người Không tập trung nghiên cứu loại hình biểu tượng cụ thể hay nhằm đưa nét khái quát thuật ngữ này, cơng trình nghiên cứu văn hố phần đề cập đến vấn đề Chủ yếu tác giả tập trung giải mã biểu tượng quen thuộc văn hoá truyền thống Việt Nam, tác phẩm “Thần, người đất Việt” Tạ Chí Đại Trường [87], “Về nguồn văn hoá cổ truyền Việt Nam” Đơng Phong [66], “Tìm sắc văn hoá Việt Nam” Trần Ngọc Thêm [76], “Văn hoá BÀ TỒ CÔ (Dân tộc Việt) Thưở khai thiên lập địa, trời đất cịn hỗn mang, thường có vị thần xuất Cả thần nam thần nữ Những vị thần hay với thành cặp ông Tứ Tượng – bà Nữ Oa, ông Đực – bà Cái, ông Đùng – bà Đà… Ở vùng Tiên Du có ơng Lộc Cộc – bà Tồ Cô Hai ông bà Lộc Cộc - Tồ Cô có thân hình to lớn, đầu đội trời, vai chạm mây, chân đứng lún đá thủng đất Mỗi bước ông bà từ đỉnh núi sang đỉnh núi khác Ông bà để lại đồng ruộng, sườn đồi, ngõ làng dấu chân khổng lồ đo vừa tay mười gang Ở có dấu chân ông bà Hai ông bà Lộc Cộc - Tồ Cơ có thành đơi, người tiếp người Có thấy ơng Có lại thấy bà Hai người khổng lồ tính tình thật hồn hậu tự nhiên, vui, buồn đứa trẻ ham chơi Lúc tức giận, hai ơng bà chớp mắt sáng l, tiếng nói ầm ầm trống dội, hắt thành giơng gió, thở mạnh thành bão táp… Khi vui, ông bà làm mưa gió tưới tắm cho cỏ tốt tươi Hai ông bà Lộc Cộc - Tồ Cô to lớn nên có sức khoẻ dị thường Ơng bà thường đua làm việc lớn lao đào sông, xây núi, lấp biển… Một sọt bỏ qn thành gị Đắp suốt đêm đồi Một vết chân duỗi trở thành suối Đào suốt ngày sông… Nhờ ông bà dồn nước biển, tát khô đầm lầy mà đất đai đồng ruộng ra, thành nơi cư trú làm ăn sinh sống cho người 174 Khi người đông đúc, ông Lộc Cộ đổ giơng, nổ sấm, vung chớp tung gió bão, bà Tồ Cô tung đàn hươu, nai, chim chóc đến cho người săn bắn… Nhìn quang cảnh sông núi đồng ruộng, cỏ hoa bốn mùa xanh tươi, bà Tồ Cô hài lịng Cơng việc tạm xong, lại có mang nên bà Tồ Cơ nằm duỗi dài xuống bên dịng sông Đuống nghỉ ngơi Tại đây, bà Tồ Cô đẻ bọc Từ bọc nở mười hai người gái xinh đẹp Các cô gái thay mẹ chia khắp bốn phương dạy dân nghề nghiệp, cô trở thành vui bà vùng Trút đồ mặc, bà Tồ Cô nằm khoả thân bầu trời lồng lộng nắng gió, mãi phơ bày vẻ đẹp nõn nà dáng núi Nguyệt Hằng, ngày thuộc vùng đất Tiên Du - Bắc Ninh Trích “Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam tập 1: Thần thoại, truyền thuyết”, Nguyễn Thị Huế, Trần Thị An (ST)(2000), tr 63-64 175 ÔNG CHÀY – BÀ CHÀY (Dân tộc H’mơng) Truyện kể rằng, chưa có lồi vật cỏ, trái đất bầu trời chưa có Sống cõi mơng lung, vua trời buồn Vua liền cử bà Chày sinh mặt đất, ông Chày sinh bầu trời Lúc tạo ra, mặt đất hình vng, bốn góc phẳng phiu lại rộng lớn, khơng lấy ước lượng Bầu trời trịn, hình vịm hẹp mặt đất nhiều Ơng Chày từ bầu trời nhìn xuống nói với bà Chày: - Tơi sinh bầu trời, bầu trời hình vòm mà hẹp Bà sinh mặt đất, mặt đất phẳng mà q rộng Bầu trời khơng nhìn khắp mặt đất Mặt đất co lại để bầu trời - mặt đất nhìn hết Nghe lời ông Chày, bà Chày nắn lại mặt đất cho khớp với bầu trời Mặt đất rộng, phải co lại nên nhăn nhúm, sinh nhiều chỗ lồi lõm, gập ghềnh Chỗ lún sâu sâu quá, chỗ trồi lên cao lại cao quá! Chỗ sâu thành biển hồ Chỗ cao thành đồi núi Đang lúc nắn lại thế, mặt đất thấy đau râm ran khắp mẩy, chỗ thấy nhức nhối, mệt mỏi, tựa hồ bị đánh Cơn đau lúc tăng, không làm xoa dịu Cơn đau âm ỉ kéo dài… Bỗng mặt đất chuyển giật thót Một chỗ căng phồng lên, mặt đất tức thở, mê chỗ bị nứt Đứa gái Gầu A, đứa trai Dầu Âu chui từ chỗ căng phồng, nứt nẻ Cơn đau dịu dần, tan Mặt đất tỉnh lại thở phào nhẹ nhõm Thì đất trở sinh nở Đẻ sinh đôi đực Gầu A, Dầu Âu ngửa mặt lên nhìn bầu trời, hít hơi, hít hai dài Cơ thể lớn phổng lên gió thổi, cao dần, cao tưởng đụng vòm trời! Hai người 176 trẻ, khoẻ thích làm việc Họ bàn ơng bà Chày tu sửa bầu trời, mặt đất Ở bên nhau, Gầu A sinh người ta bây giờ, chín tháng đẻ ngón chân hai Chề Tù, Chề Blù Lớn không, Chề Tù giao việc trông coi bầu trời Chề Blù cai quản mặt đất Ông bà Chày, Gầu A, Dầu Âu, Chề Tù, Chề Blù người chăm chỉ, biết lo lắng công viêc Nhưng việc xây dựng bầu trời, mặt đất lớn lao nên họ làm việc không lúc ngơi tay mà thấy bề bộn, lung túng Chử Làu (hoặc Dư Nhưng, vua trời) nhìn xuống thấy liền cử thêm gái Giàng Dua, trai Giàng Dự xuống giúp họ Bầu trời lúc tạo khơng có tia sáng, lúc tối om lạnh lẽo Mặt đất mềm nhẽo, nát đậu phụ Việc lại gặp nhiều khó khăn, Chử Làu vội làm mười mặt trời mang theo nhiều tia lửa tung xuống để nung khô mặt đất, soi sáng ban ngày Lại làm mười mặt trăng soi sáng ban đêm Nhưng tung mặt trăng, vội làm cho chúng va vào vỡ chin Những mảnh vụn mặt trăng vỡ thành ngàn vạn ly ty, dính vào vịm trời Mặt trời thả lửa bảy năm liền, mặt đất khô rắn lại Lúc Chử Làu thả cỏ xuống cho xanh tươi mặt đất, lại thả thêm mn lồi động vật khác cho mặt đất đỡ vắng lặng, u buồn Nhìn cỏ xanh núi, xanh đồi trời thấy vừa lịng Nhìn lũ thú vật lại, chạy nhảy, Chử Làu lại làm loài sinh vật mới, thật đặc biệt cho hồn vào bụng để tiếng nói cổ họng thổi cho sống Đó lồi người, tổ tiên ngày Lồi người nhìn ngơi lấp lánh lại sợ mảnh rơi vỡ gây tai nạn giết hại mình, xin Chử Làu cất Vua trời thấy đẹp, khơng chiều theo ý muốn người mà lại tạo màng xanh ngăn mặt đất bầu trời để loài người yên tâm mà ngắm 177 nhấp nháy, vui mắt Vạn vật phát triển nhanh chóng, chẳng chốc mặt đất nhộn nhịp, đơng vui Trong lồi chim Sáo giống láu lỉnh Tính hay đùa cợt, gặp trêu, chí to gan động chạm đến ông bầu trời bà mặt đất Thấy hai người gần mà chẳng chung sống, Sáo liền gợi tình Bà đất ưng, bầu trời muốn Bà đợi ơng đến tìm, ơng đợi bà đến gặp Cịn Sáo, đùa vui, nên Sáo bỏ lửng câu chuyện, làm hai bên hiểu lầm Bầu trời tức giận, bay vút lên cao Bà đất thấy vội chạy theo, không dâng núi lên cao kịp bầu trời Bầu trời mặt đất nhìn thấy xa không trở lại với Họ nhà chim khơng lịng việc làm khơng tốt Sáo liền họp lại bóp bẹp lưỡi Sáo để xử phạt Lười bị bóp bẹp, Sáo hết nói đùa cợt lảm nhảm… Trích truyện “ơng Chày – bà Chày” “Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam, tập 1: thần thoại - truyền thuyết”, Nguyễn Thị Huế, Trần Thị An (ST) (2000), tr 155-157 178 BOK KƠI DƠI – BOK SƠGOR (Dân tộc Bana) Khi chưa có trời đất, vũ trụ, có hai vị thần Thần nam Bok Kơi Dơi, thần nữ Iako Nkeh Iako Nkeh dùng cám vắt trời đất Bok Kơi Dơi làm mặt trời, mặt trăng Họ sống chung với nhau, sinh ba người Con Ia Pôn lại làm thần Trời, hai anh em nam nữ Ia Bok xuống trần gian trở thành tổ tiên lồi người Họ ơng bà Bok Kơi Dơi, Iakonkeh cho giống cỏ, chim muông, thú vật xuống làm vui cho mặt đất Hai ông bà Ia Bok có nhiều cháu Phần đơng họ chăm chỉ, có người xấu tính xấu nết, gây nên nhiều chuyện không tốt trần, tiếng lan đến trời Bok Kơi Dơi giận, làm mưa suốt ngày, gây nên đại hồng thuỷ, lồi người chết hết, có hai anh em nam nữ trốn vào trống, mang theo giống vật thứ cặp họ nạn lụt nên gọi Bok Sơgor (ơng bà tránh nạn trống) Khi nước rút, họ chui ra, thả thú vật Mặt đất lại nảy nở giống chim mn có lương thực họ ăn hết trốn trống Một kiến mang lại cho họ hạt lúa thần, gieo xong mùa lúa tốt tươi hạt lúa nấu nồi cơm Anh em Bok Sơgor lấy nhau, sinh 18 người con: trai, 11 gái chị em gái lấy anh em trai nên sinh khơng biết cha, biết có mẹ Gia đình đơng đúc, họ chia vào rừng sâu kiếm gỗ làm nhà, nhiều hướng nên lạc Người anh đánh chiêng trống để gọi anh em cháu Họ tâm cho gần nhau, dựng nhà rông làm nơi tụ hội nhà vừa làm xong đổ giơng bão suốt ngày, câu cối đổ ngổn ngang, người tìm chỗ trốn tránh Lúc quay lại nhà rơng lạ thay, người nói thứ tiếng, khơng hiểu Họ ơm lấy khóc lóc 179 chia tay, người nói cho hiểu phía lập ngơi Người đồng thành người Kinh Những người khác nơi thành tổ tiên dân tộc Gia Raim, Xê đăng, Ê đê…Người lại nhà rông sồng với trưởng Bok Sơgor người Bana Bok Sơgor thương cháu vùng thấp chỗ đất đai lạ nên cho thêm giống Vì mà người Kinh có nhiều gạo, muối, vải người Thượng Trích “Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam tập 1: Thần thoại, truyền thuyết”, Nguyễn Thị Huế, Trần Thị An (ST)(2000)tr 79 – 80 Khảo dị: TRUYỆN ÔNG BÀ TRỐNG Khi xưa chưa có trời đất, thần Bok Kơi Dơi làm trời đất trăng muôn vật, có lồi người Về sau đám cháu có người tên Bok Plai, gã hoang dâm vô độ Một hôm dùng thuốc mê dỗ dành Bia Phu gái vua Rơh Sau chuyện vỡ lở, vua Rơh giết chết Bok plai Tình nhân chết, Bia Phu khơng tìm người vừa lịng lấy ngựa, bị thủng bụng mà chết Vua Rơh tức giận, giết ngựa lấy lòng ăn thịt, da đem bịt trống đánh chơi Nào ngờ đem trống đánh làng từ bé đến lớn lòng dâm dục, bày cảnh tượng kỳ quái Biết chẳng lành, vua Rơh truyền quăng trống xuống sơng cho tích Nhưng trống trơi đến đâu, có người vớt lên đánh, lại diễn tuồng dâm ô Lần lượt làng qua làng khác, người ta trở nên xấu xa, nhơ nhuốc Bok Kơi Dơi thấy lấy làm căm tức, làm mưa tuôn ngày thành trận đại hồng thuỷ, thiên hạ chết hết Chỉ có hai anh em nọ, tính nết hiền lành, Bok Kơi Dơi bảo tránh nạn vào trống đem theo đủ loài thú vật, giống cặp đực Vì người ta gọi cặp 180 anh em Bok Xơgor (ơng bà tránh nạn trống) Bềnh bồng mặt nước độ chừng tháng, Ia Bok Xơgor thả thử chim bồ câu thời bay ln khơng vê, lại thả thêm quạ đến bay trở lại chân có bùn Hai anh em biết nước rút xuống rồi, chui trống thả giống vật Số hạt giống hai anh em mang theo ăn hết, họ nhờ có kiến đen mang lại cho hạt lúa thần, đem gieo ngày hơm sau lúa mọc lên đầy đồng mênh mơng, hạt lúa nấu đầy nồi cơm ăn no bữa Hai anh em trống chui hai người sống sót mặt đất nên phải lấy Họ sinh 18 người con, trai 11 gái Số trai gái không nên anh em trai phải thay phiên lấy chị em gái Do mà họ đẻ biết có mẹ mà khơng biết cha Khi cháu ông bà trống đông đảo họ dựng lên nhà gác cao lớn, lên gần tới trời Người anh huy công việc, ngồi sườn nhà vừa dựng xong, sai bảo em người việc Nhưng từ tiếng nói người anh vang xuống khơng hiểu người anh sai đường, em làm nẻo, khơng hiểu tiếng nói Tức mình, người anh quát ầm ĩ, song bọ nhe cười người nói khác Người anh đánh đạp, họ bỏ chạy tán loạn, người ngả kẻ nói tiếng Bana đến xứ Bana, người nói tiếng khác thành tổ tiên dân tộc miền núi Gia Rai, Xê đăng, Ê Đê, Raglai… Chỉ có người nói tiếng Kinh lại với cha mẹ nên người Việt (Kinh) thành khơn ngoan giàu có em Trích “Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam tập 1: Thần thoại, truyền thuyết”, Nguyễn Thị Huế, Trần Thị An (ST)(2000), tr 80-81 181 SÁNG TẠO LOÀI NGƯỜI (Dân tộc Lô Lô) Kết dơ (Thượng đế) tạo trời trắng đất đen Thuở trời đất chưa phân chia, khơng có ngày đêm, mặt trời mặt trăng khơng chiếu sáng Lúc chưa có người mặt đất Chính Kết dơ Cagie phân chia trời đất Họ dùng bùn để làm người, lấy đất từ phương Tây đem qua phương Đông để nặn, dang dở trời tối Qua ngày sau họ nhận thấy tượng nặn hôm qua bị phá, hai đêm liền Họ nặn đến lần thứ ba, để ý coi chừng, đến nửa đêm thấy thần Đất hỏi họ làm gì? Họ trả lời: - Chúng tơi nặn người Thần đất nói: Đất tơi, mượn để nặn người năm hoàn lại? Họ đáp: Trong sáu mươi năm Do người vịng 60 năm phải chết để trả lại hình hài cho Đất Hai người Nam, Nữ xuất mặt đất khơng có cha mẹ họ đất nặn Tự cho anh em, muốn lấy nhau, người đứng núi lăn xuống đá Hòn đá người gái lăn xuống thấp, đá người trai lăn theo chồng lên Họ lại lăn hai sang, kết trước họ lại lấy giày tung lên khơng, hai giày rơi xuống dính liền với Hai người lại đốt lửa hai núi, khói bay lên trời quấn quit lấy Sau hai người kết làm vợ chồng Người đàn bà đẻ bầu đầy hột, hột hoá thành người Đó tích Kết dơ Cagie phân chia trời đất, hai người đàn ông đàn bà sinh đẻ loài người ngày Trích “Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam tập 1: Thần thoại, truyền thuyết”, Nguyễn Thị Huế, Trần Thị An (ST)(2000), tr187 182 VŨ TRỤ THUỞ KHAI SINH (Dân tộc Xê đăng) Ngày xưa vùng núi Ngọc Ang có ơng Rờ Xí, người cao lớn trái núi Ông khắp gian chỗ ông qua, mặt đất trở nên lồi lõm, vùng núi Một lần ngồi nghỉ ăn trầu, ông lấy chân khua mặt đất, vùng đồng mênh mơng Những dịng sơng, dịng suối vết ơng Rờ Xí quờ tìm đánh lửa bầu trời trùm xuống mặt đất, nhờ ơng Rờ Xí lấy lưng đỡ nên bầu trời khơng trùng xuống Ơng đứng lâu nên dấu chân ông vùng Đak Tam Lung, dấu chân vũng Quy Nhơn Trích “Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam tập 1: Thần thoại, truyền thuyết”, Nguyễn Thị Huế, Trần Thị An (ST)(2000), trang 223 183 RƠ XÍ (Dân tộc Xê đăng) Ơng Rơ xí vị thần khổng lồ vùng núi Ngọc Ang (Gia Lai, Kon Tum) Vóc người ơng to lớn trái núi Ông khắp nơi trái đất chỗ ông qua nhiều lần, bàn chân ông nặng làm cho mặt đất trở nên lồi lõm Các vùng có núi có thung lũng cao thấp ngày nay, dấu chân ông mà Có lần, ơng Rờ Xí ngồi nghỉ ăn trầu vui, ông lấy chân khoả qua khoả lại mặt đất Thế vùng đồng mênh mơng rộng lớn dịng sơng, dịng suối vết ngón tay ơng Rờ Xí quờ tìm đánh lửa lúc ơng để qn May có ơng Rờ Xí, khơng ngày bầu trời liền với mặt đất số có lần Trời phơi chăn Cái chăn trời lớn rộng quá, căng có chỗ trùng Sợ chăn trùng làm lấp mặt đất, ơng Rờ Xí phải đứng lên cúi lưng để đỡ lấy chăn Vì mà có bầu trời ngày Ơng đứng lâu, lâu bầu trời vòm căng lại mà không bị trùng nữa, ông biến đâu không rõ Nhưng dấu chân ông ngày cịn để lại vùng Đak Tam Lung (phía Tây Trà Mi) cịn dấu chân kia, nghe nói vùng đất Quy Nhơn, giáp biển Trích “Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam tập 1: Thần thoại, truyền thuyết”, Nguyễn Thị Huế, Trần Thị An (ST)(2000), trang 223-224 184 Khảo dị: NGƯỜI KHỔNG LỒ Thưở xưa vùng núi Ngọc Ang có ơng Rờ Xí, vóc người to lớn trái núi Ơng Rờ Xí khắp gian Những chỗ ông qua nhiều lần, mặt đất trở nên lồi lõm vùng núi Có lần ơng Rờ Xí ngồi nghỉ ăn trầu, rảnh rang lấy chân khua mặt đất, vùng đồng rộng mênh mơng Những dịng sơng, dịng suối lớn vết ngón tay ơng Rờ Xí quờ tìm đánh lửa Giá khơng có ơng Rờ Xí bầu trời trùng xuống trùm sát mặt đất mất, trời chăn lớn Giàng căng phơi Ông Rờ Xí đứng cúi lưng để đỡ cho bầu trời khỏi chùng Ông đứng lâu Một dấu chân ơng cịn vùng Đak Tam Lung (phía Tây Trà Mi), cịn dấu chân nghe nói vùng đất Quy Nhơn sát biển Trích “Truyện cổ Xê đăng”, Ngơ Vĩnh Bình (bs), tr 185 NGƯỜI KHỔNG LỒ TAMAN XƠRI (Dân tộc Co) Thưở ấy, trời đất gần nhau, người với tay tới trời Cây cối thâp nhỏ, muông thú khơng nhiều Mỗi lần người giã gạo chày dội lùng nhùng vào bụng trời Một hôm, người khổng lồ Taman Xơri ngang qua làng thấy người đàn bà giã gạo cảnh vướng bụng trời Taman Xơri giang chân ra: chân đạp sơng Gianh, chân đạp sơng Ta – ít, dùng đơi tay dài to cầm chày giã gạo chống trời lên cao, cao người vừa ý thơi Từ đó, trời đất xa nhau, trời cao tít, rừng núi thoáng đãng bầu trời lồng lộng, cối vươn cao to lớn Chim thú sinh sôi ngày nhiều Con người giã gạo khơng cịn đụng trời Ngày nay, vùn sông Gianh, tảng đá lớn in dấu chân người khổng lồ Taman Xơri Trích “Truyện cổ Co” (Vũ Hùng bs), tr 13 186 NGUỒN GỐC LOÀI NGƯỜI (Dân tộc Mảng) Monten - người trời, cịn gọi Monơng, làm trời đất Bấy trời đất gần nhau, lên xuống dễ dàng, gần cần với tay đụng tới trời Đất phẳng, chưa có núi, sơng, suối Con người, chim mng, cối chưa có Monten sai hai con: Ai Húi anh, Ai Hĩnh em xuống trần gian đắp núi, xẻ sông suối, làm cối mn lồi Đầu tiên hai anh em tìm đường xuống Giun Choong Giun Na dọn dẹp, sửa sang chỗ Người anh ném đất văng chỗ này, người em vứt đất tung rơi chỗ khác Họ đắp đất làm chỗ gối đầu, xẻ đất làm chỗ chân, hà thành đám mây đen, mồ đỏ xuống thành dịng suối Họ lún đất, họ chạy đất nghiêng Mặt đất lâu thành núi, thành sỗng, gập gà gập ghềnh Chỗ hai anh em dùng làm gối ngủ tảng đá Gi Rạng Pling (đá chống trời) cao đến 500m Trích “Truyện cổ dân tộc người Việt Nam, tập 2”, Đặng Nghiêm Vạn, Đặng Văn Lung, Tăng Kim Ngân biên soạn (1994), tr 26 187 Khảo dị: NGUỒN GỐC VŨ TRỤ VÀ CÁC DÂN TỘC Mỏn ten vua trời, làm bầu trời mặt đất, lúc ấy, trời đất gần nhau, gần cần với tay đụng tới Trên mặt đất khơng có núi, khơng có sơng có suối Con người, cối lồi vật chưa có Trời có hai người trai Người A Húi, người thứ A Hếch Hai anh em vua trời đưa xuống mặt đất làm cỏ loài vật Đầu tiên hai anh em làm cỏ Cây chuối ban đầu có lá, tre thẳng khơng có đốt…Nhưng trời đất gần nên thấp lè tè Làm xong cối, hai anh em lại làm muôn vật tê tê, hổ, báo, gấu, ngựa, trâu bò, đến vật nhỏ cá, chim, dơi, chuột, sóc, chồn… Cá sống cây, chim chóc lại đất Cuối họ lấy chất đất tinh tuý nhất, nặn người Con người khơn ngoan lồi mặt đất Mỗi người có đơi cánh để bay lượn Lúc họ đất, lúc họ đậu Có họ lên trời trời với đất gần Ban đầu họ phải ăn thức ăn sống khơng có lửa Trong đó, dơi có lửa lại khơng có cánh Một hôm người đến xin lửa Dơi Dơi bảo: - Tơi bắt muỗi ăn chẳng cần lửa làm Hay người cho đôi cánh, đưa lửa cho Người đồng ý Từ trở đi, người có lửa để dùng, khơng có cánh Trích “Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam, Tập 1” Thần thoại - Truyền thuyết”, Nguyễn Thị Huế, Trần Thị An (ST) (2000), tr 195 188 ... 2.2 Biểu tượng người khổng lồ văn học dân gian cư dân nói tiếng Thái số dân tộc anh em 54 2.2.1 Thần thoại biểu tượng người khổng lồ 54 2.2.2 Người khổng lồ thần thoại tộc người. .. tài ? ?Biểu tượng người khổng lồ thần thoại số cư dân nói tiếng Thái Việt Nam? ??, mục đích luận văn là: Thứ nhất: sưu tầm hệ thống kho tàng thần thoại số dân tộc nói tiếng Thái biểu tượng người khổng. .. cứu biểu tượng giúp ta thấu hiểu văn hoá dân tộc cách sâu sắc 45 CHƯƠNG BIỂU TƯỢNG NGƯỜI KHỔNG LỒ TRONG KHO TÀNG THẦN THOẠI MỘT SỐ TỘC NGƯỜI NÓI TIẾNG THÁI Ở VIỆT NAM 2.1 Khái quát số cư dân nói