Chúng ta hãy trở lại thực chất vấn đề một lần nữa: giả dụ môn tâm lí học, mà đối tượng nghiên cứu của nó là các xu hướng, dục vọng, động cơ, ý định của cá nhân cho đến các hành vi và thá[r]
(1)(2)Tâm lí đám đơng Phân tích Tơi
Sigmund Freud Phạm Minh Ngọc dịch
Nguồn: internet
Sốt tả: capthoivu (TVE) Chuyển sang ebook: capthoivu (TVE) Ngày hoàn thành: 28/8/2006
Nơi hồn thành: ASEC-Jak Lời nói đầu
2 Tâm lí đám đơng (Theo Gustave Le Bon)
3 Những quan điểm khác tâm lí đám đơng Ám thị Libido
5 Giáo hội quân đội: Hai đám đông nhân tạo Những vấn đề hướng tìm tịi Đồng hố
8 u đương thơi miên Bản bầy đàn
10 Đám đông bầy đàn nguyên thủy 11 Các thang bậc Tôi
(3)1 Lời nói đầu
Mới nhìn đối lập tâm lí cá nhân tâm lí xã hội (hay tâm lí đám đơng) sâu sắc, xét cho kĩ tính cách đối lập bớt nhiều Tuy khoa tâm lí cá nhân đặt việc quan sát cá nhân riêng lẻ, nghiên cứu phương thức mà cá nhân theo nhằm đáp ứng dục vọng mình; thực trường hợp hãn hữu, điều kiện đặc biệt bỏ qua quan hệ cá nhân với tha nhân Trong tâm trí cá nhân cá nhân khác ln ln thần tượng, đối tượng, người hỗ trợ hay kẻ thù mà từ khởi thủy khoa tâm lí cá nhân đồng thời khoa tâm lí xã hội theo nghĩa thông dụng
Thái độ cá nhân cha mẹ, anh chị em, người yêu, thày thuốc nghĩa tất mối liên hệ cá nhân mà đối tượng nghiên cứu chủ yếu môn phân tâm học coi tượng xã hội đối lập với vài tiến trình khác mà chúng tơi gọi ngã (narcissistic) việc đáp ứng dục vọng không dựa vào tha nhân tránh tha nhân Như vậy, đối lập hoạt động tâm thần xã hội tâm thần ngã – Bleuer có lẽ nói tâm thần tự kỉ (autistic) - thuộc lĩnh vực khoa tâm lí cá nhân khơng thể lí để tách tâm lí cá nhân khỏi tâm lí xã hội hay tâm lí đám đơng
(4)(5)(Theo Gustave Le Bon)
Thay đưa định nghĩa tâm lí đám đông, theo tốt hết nên rõ biểu từ rút kiện chung để bắt đầu cơng khảo cứu sau Cả hai mục tiêu thực cách tốt đẹp cách dựa vào sách tiếng cách xứng đáng Gustave Le Bon: Tâm lí đám đơng (Psychologie des foules) [1]
Chúng ta trở lại thực chất vấn đề lần nữa: giả dụ mơn tâm lí học, mà đối tượng nghiên cứu xu hướng, dục vọng, động cơ, ý định cá nhân hành vi thái độ người với người thân, giải toàn vấn đề tìm tồn mối quan hệ cảm thấy bất ngờ đối diện với vấn đề chưa giải quyết: phải lí giải kiện cá nhân mà tưởng hiểu rõ điều kiện định cảm, suy nghĩ hành động khác hẳn với dự đốn; điều kiện hội nhập vào đám đơng có tính cách “đám đơng tâm lí” Đám đơng gì, mà đám đơng lại có ảnh to lớn đời sống tinh thần cá nhân, đám đông làm biến đổi tâm hồn cá nhân biến đổi gì?
Trả lời ba câu hỏi nhiệm vụ mơn tâm lí lí thuyết Tốt nên câu hỏi thứ ba Quan sát phản ứng bị biến đổi cá nhân cung cấp cho ta tài liệu để nghiên cứu tâm lí đám đơng, muốn giải thích điều phải mơ tả điều trước
Vậy tơi xin nhường lời cho ơng Gustave Le Bon Ông viết: (trang 165) “Sự kiện quan sát đám đơng tâm lí (Psychologische Masse) sau: dù cá nhân có nữa, dù cách sống họ, công việc họ, tính cách hay trí tuệ họ nữa, việc tham gia họ vào đám đông đủ để tạo dạng linh hồn tập thể, buộc họ cảm, suy nghĩ hành động khác hẳn lúc họ đứng riêng Một số tư tưởng tình cảm xuất biến thành hành động người ta tụ tập thành đám đơng Đám đơng tâm lí thể lâm thời, tạo từ thành phần khác nhau, thời gắn kết với giống tế bào thành phần thể sống cách liên kết tạo thực thể có tính chất hồn tồn khác với tính chất tế bào riêng lẻ.”
Chúng ta tạm ngưng trích dẫn để bình luận đưa nhận xét sau: cá nhân đám đông liên kết thành khối thống định phải có liên kết họ lại với mắt xích liên kết đặc trưng đám đông Nhưng Le Bon không trả lời câu hỏi đó; ơng nghiên cứu thay đổi cá nhân đám đông mô tả cách phù hợp với luận điểm mơn tâm lí học miền sâu
“Người ta dễ dàng nhận thấy cá nhân tham dự vào đám đông khác hẳn cá nhân đơn độc, tìm nguyên nhân khác biệt khơng phải dễ Để hiểu nguyên nhân phải nhắc lại quan điểm khoa tâm lí học đại, mà cụ thể là: tượng vô thức đóng vai trị quan trọng khơng hoạt đông thể mà chức trí tuệ Hoạt động hữu thức trí tuệ phần nhỏ bé so với hoạt động vơ thức Người phân tích tế nhị nhất, người quan sát thấu đáo nhận phần nhỏ động vô thức mà phục tùng mà Những hành động hữu thức xuất phát từ tảng vô thức, tạo lập ảnh hưởng di truyền Nền tảng vơ thức chứa đựng hà sa số dấu tích di truyền tạo nên linh hồn nịi giống Ngồi ngun nhân điều khiển hành vi mà công nhận cơng khai cịn có ngun nhân bí mật mà ta không công nhận, đằng sau nguyên nhân bí mật cịn có ngun nhân bí mật khơng biết đến hữu chúng Phần lớn hành động hàng ngày điều khiển động bí ẩn ngồi tầm quan sát chúng ta” (trang 166)
(6)thức đồng tất người biểu
Như nghĩa người đám đông người có đặc trưng trung bình Nhưng Le Bon cịn nhận thấy người đám đơng cịn có phẩm chất khác mà trước họ khơng có ông cắt nghĩa xuất đặc tính ba yếu tố sau (trang 168): “Ngun nhân thứ cá nhân, nhờ có đơng người, thấy có sức mạnh vơ địch nhận thức cho phép ngả theo số năng, mà có phải kiềm chế Người ta giảm hẳn xu hướng chế ngự cịn đám đơng vơ danh chịu trách nhiệm hết Trong đám đông ý thức trách nhiệm, vốn luôn chế kìm hãm cá nhân riêng lẻ, biến hoàn toàn”
Theo quan niệm mình, chúng tơi khơng trọng nhiều đến việc xuất phẩm chất Chúng cần nói người đám đơng nằm điều kiện cho phép loại bỏ đè nén dục vọng vơ thức Những phẩm chất mà cá nhân thể thực biểu vô thức chứa đựng toàn điều xấu xa tâm hồn người; điều kiện việc đánh lương tri hay ý thức trách nhiệm điều dễ hiểu Chúng khẳng định từ lâu cốt lõi gọi lương tâm “nỗi sợ hãi xã hội ấn định” Sự khác biệt quan niệm Le Bon quan niệm quan điểm ơng vơ thức khơng hồn tồn phù hợp với quan điểm thừa nhận phân tâm học Vô thức Le Bon bao gồm trước hết nét đặc thù sâu kín linh hồn nịi giống vốn nằm ngồi khảo cứu phân tâm học Thực công nhận hạt nhân “Tôi” gồm chứa “cái di truyền từ xa xưa” linh hồn nhân loại cách vô thức; ngồi chúng tơi cịn phân biệt “vơ thức bị dồn nén” kết phần di truyền Le Bon khơng có khái niệm
“Nguyên nhân thứ hai - lây nhiễm, góp phần tạo định xu hướng tính cách đặc biệt đám đơng Lây nhiễm tượng dễ nhận khó giải thích; phải coi thuộc lĩnh vực tượng miên mà nghiên cứu sau Trong đám đơng tình cảm, hành động có tính hay lây, hay lây đến độ cá nhân sẵn sàng hi sinh quyền lợi cho quyền lợi tập thể Tuy nhiên hành vi trái với chất người người ta hành động họ phần tử đám đông” (trang 168) Câu sở giả thuyết quan trọng tương lai
“Nguyên nhân thứ ba, nguyên nhân quan trọng nhất, làm xuất phẩm chất đặc biệt cá thể đám đông, phẩm chất mà cá thể khơng có đứng mình, khả dễ bị ám thị; lây nhiễm mà vừa nói kết khả bị ám thị Để hiểu tượng cần phải nhắc lại số phát minh mơn sinh lí học Giờ biết phương pháp khác đưa người vào trạng thái mà cá tính hữu thức biến tuân theo ám thị ông thày miên, theo lệnh ông thày làm hành động thường trái ngược hẳn với tính tình thói quen Quan sát cá nhân nằm đám đông náo động thời gian - ảnh hưởng xung lực đám đông hay nguyên nhân khác chưa rõ - cá nhân rơi vào trạng thái giống trạng thái người bị miên Cá tính hữu thức ý chí lí trí người bị thơi miên hồn tồn biến mất; tình cảm tư tưởng hoàn toàn lệ thuộc vào ý chí ơng thày thơi miên Tình trạng người phần tử tạo thành đám đơng tâm lí tương tự Anh ta khơng cịn ý thức hành vi nữa, giống người bị miên, số lực biến mất, số khác lại bị kích động đến độ Một người bị thơi miên thực vài hành động với phấn khích khơng ngăn cản được; đám đơng phấn khích cịn mãnh liệt ảnh hưởng ám thị với người giống nhau, họ hỗ tương ám thị làm bội tăng mức độ ám thị (trang 169) “Như biến cá tính hữu thức, vơ thức đóng vai trị chủ đạo, tình cảm tư tưởng bị ám thị mà hướng phía ước muốn biến tư tưởng ám thị mà có thành hành động đặc trưng chủ yếu cá nhân đám đơng Anh ta khơng cịn nữa, thành người máy, khơng ý chí” (trang 170)
(7)năng bị miên, chắn khơng có giá trị khả bị lây nhiễm biểu khả bị thơi miên Hình Le Bon không phân biệt rõ ảnh hưởng hai nguyên nhân Có thể giải thích ý kiến ông cách rõ ràng coi khả bị lây nhiễm ảnh hưởng qua lại thành viên đám đông với biểu ám thị, liên quan đến tượng thơi miên lại có nguồn gốc khác Nguồn gốc nào? Chúng tơi cảm thấy có thiếu sót thành phần tác động, mà cụ thể là: người đóng vai trị ơng thày thơi miên quần chúng khơng Le Bon nhắc tới tác phẩm Tuy nhiên ông phân biệt ảnh hưởng ghê gớm cịn chưa rõ với tác động lây nhiễm người truyền cho người mà tác động ám thị khởi thủy tăng cường lên
Le Bon đưa luận điểm quan trọng để đánh giá cá nhân tham gia vào đám đông “Như tham gia vào đám đơng có tổ chức người tụt xuống vài nấc thang văn minh Khi đứng người có văn hóa, đám đơng gã rợ, nghĩa sinh vật hành động theo Anh ta có xu hướng dễ bộc phát, hãn, độc ác dễ có hành động hăng hái, anh hùng người tiền sử Do tham gia vào đám đông mà người ta trở nên cỏi hẳn hoạt động trí tuệ [2] ” (trang 170)
Bây để cá nhân sang bên quay lại với mô tả tâm hồn tập thể Le Bon phác hoạ Trong lĩnh vực nhà phân tâm học dễ dàng tìm ra nguồn gốc xếp loại tất nét đặc thù Chính Le Bon cho ta đường lối ông nêu rõ tương đồng đời sống tinh thần người tiền sử trẻ em “Đám đông bồng bột, bất định dễ kích động Lĩnh vực vơ thức gần hồn tồn kiểm sốt đám đơng [3] Đám đơng tn theo kích động, tùy theo hoàn cảnh, cao hay độc ác, hào hùng hay hèn nhát, trường hợp kích động mạnh mẽ chúng chiến thắng cá nhân, chiến thắng tự bảo tồn” (trang 176) “Đám đơng khơng làm có chủ đích Ngay đám đơng muốn điều ước muốn khơng tồn lâu, đám đơng khơng có tính kiên trì Đám đơng khơng chấp nhận hỗn thực ước muốn Đám đơng có cảm giác có sức mạnh vô biên, cá nhân tham gia vào đám đơng khái niệm “bất khả” khơng tồn [4] Đám đông dễ bị miên, tin, khơng có khả tự phê phán, đám đơng khơng có việc không thực Đám đông suy nghĩ hình ảnh, hình tạo hình kia, giống người trí tưởng tượng tự hoạt động Những hình ảnh khơng thể dùng trí tuệ để so sánh với thực Tình cảm đám đơng đơn giản phấn khích mạnh Như đám đơng khơng biết đến nghi ngờ dao động” (trang 193)
Trong việc giải thích giấc mơ nhờ biết nhiều họat động vô thức theo kĩ thuật sau đây: không quan tâm đến mối nghi ngờ, thiếu tự tin kể lại giấc mơ coi tất yếu tố giấc mơ bộc lộ yếu tố chắn Chúng coi nghi ngờ, thiếu tự tin họat động kiểm duyệt giả định ý nghĩ khởi thủy giấc mơ chưa có nghi ngờ nghĩa hình thức phê phán Dĩ nhiên nghi ngờ thiếu tự tin thứ khác vết tích từ lúc thức khơi động giấc mơ xuất (xem Giải thích giấc mơ [Traumdeutung] - tiếng Nga, in lần thứ 5, 1919, trang 386)
“Đám đông tiến đến chỗ cực đoan nhất, điều mơ hồ vừa nói trở thành hiển nhiên, chút ác cảm nhen nhúm bùng thành lòng căm thù bạo (trang 186) Khuynh hướng phóng đại, qúa trớn đặc trưng cho kích động trẻ con, khuynh hướng lặp lại giấc mơ Trong mơ, cách li kích động tình cảm vô thức mà chút bực dọc lúc ban ngày trở thành ước muốn sát hại kẻ có lỗi, cịn ý nghĩ tội lỗi thống qua trở thành nguyên cớ hành động tội lỗi thể giấc mơ Bác sĩ Hans Sachs có nhận xét hay: “Chúng ta tìm thấy ý thức điều giấc mơ thông báo cho ta quan hệ ta với thực tại, ta chẳng nên ngạc nhiên kính hiển vi sinh vật đơn bào biến thành quái vật” (xem Giải thích giấc mơ [Traumdeutung] tiếng Nga, in lần thứ 5, 1919)