Đang tải... (xem toàn văn)
Với sự đối lập giữa bên này và bên kia, tự do và mất tự do, quá khứ và hiện tại; con sông Đuống đã trở thành một hình tượng nghệ thuật độc đáo, giàu ý nghĩa biểu tượng, góp phần quan trọ[r]
(1)Đề bài: Phân tích hình tượng dịng sơng Bên sơng Đuống Hồng Cầm
Bài làm
Ngay từ nhan đề thơ người đọc bắt gặp dịng sơng Đuống Dịng sơng trở thành hình tượng nghệ thuật có vai trò quan trọng với câu từ tác phẩm “Con sơng Đuống rõ ràng nhân vật - nhân vật nằm nghiêng Cái nằm nghiêng nghiêng nghĩ ra, tự nhiên cảm xúc trào ra, tơi viết” (Hồng Cầm) Đó khơng dịng Thiên Đức có thật mà cịn sông tượng trưng, ranh giới hữu cho ngăn cách bên bên kia, tự tự do, thực khát vọng Tất đẹp nhất, thân yêu, quý giá nhất, tất tình yêu, ước mơ, khát vọng nhà thơ bên sông Đuống, dù nỗ lực vươn tới, dù khao khát trở lại quê hương, nhà thơ không tới Không ranh giới không gian, sông ranh giới thời gian, sông trầm tích vào tất chiều sâu lịch sử, “ngày xưa” hôm Con sông chứng nhân lịch sử chứng kiến truyền thống đại, khứ tương lai quê hương Kinh Bắc Lấy sơng Đuống làm ranh giới, Hồng Cầm muốn làm bật lên đối lập, tương phản bên bên kia, khứ Không phải ngẫu nhiên mà thơ điệp khúc “bên này”, “bên kia”, “đi đâu đâu”, “tan tác đâu” ấn tượng thời gian “từ ngày khủng khiếp”, “bây giờ”, “nay người đâu” trở trở lại, hòa quyện vào nhau, đầy xót xa, day dứt Cũng khơng phải ngẫu nhiên mà thơ có trộn lẫn chi tiết thực đau đớn tan tác với chi tiết khứ yên bình hạnh phúc, niềm vui truyền thống với niềm bơ vơ tại:
Đám cưới chuột tưng bừng rộn rã Bây tan tác đâu.
Với nhà thơ, khứ yên bình khát vọng, vẻ đẹp lí tưởng mà ơng ln hướng tới tan tác, chia li thực Như vậy, thơ khơng có đối lập bên bên sông Đuống mà cịn có đối lập q khứ vật chất tinh thần truyền thống với đau thương, tan tác Hướng q khứ lí tưởng khơng phải tâm trạng hoài cổ, thơ kết thúc ý niệm thời gian tương lai:
Bao bên sông Đuống Ta lại tìm em
(2)bình, hạnh phúc với "bãi mía bờ dâu”, “ngơ khoai biêng biếc", với "lúa nếp thơm nồng”, “môi cắn quết trầu” “màu dân tộc” sau “những ngày khủng khiếp" Từ góc độ này, coi kết cấu tuần hoàn thơ, niềm mơ ước ngày quê hương Kinh Bắc hồi sinh tươi tắn da thịt! Rõ ràng, nhà thơ hồn tồn khơng hồi niệm tôn thờ khứ, ngược- lại, ông khao khát giành lại cho quê hương thân yêu mà trước có: bình n, niềm hạnh phúc, sinh hoạt văn hóa tinh thần truyền thống
Khơng dịng sơng biểu tượng, sơng Đuống cịn Hồng Cầm thể dịng sơng có thực, bồi hồi thao thức chảy Lời động viên an ủi mơ đầu thơ “Em buồn làm chi” không lời an ủi “một người không xác định”, “một người quê bên sông Đuống”, “một cô gái Kinh Bắc ngày xưa”, mà “một em cụ thể”, “có chuyện cụ thể” Hồng Cầm tâm sự: “cái “em ơi" từ tâm linh mình, người vợ suốt tháng trời đêm khóc, đêm tơi phải an ủi, dỗ dành Chính “em” người vợ Ba câu lịng bật ra, bật cách vơ thức” Đó lời tự an ủi tâm hồn đau khổ nghe tin quê hương bị tàn phá Để xoa dịu nỗi đau, nhà thơ an ủi vỗ cách “đưa em sông Đuống”, sông Đuống tại, mà sông Đuống “ngày xưa cát trắng phẳng lì”, tươi đẹp, yên bình, ngập tràn ánh sáng sắc trắng tinh khôi Nhịp thơ phối hợp ngôn từ khéo léo gợi dịng sơng êm đềm thao thức đổ biển lớn:
Sông Đuống trôi đi Một dòng lấp lánh
Nằm nghiêng nghiêng kháng chiến trường kỳ.
(3)“Nắng lên - Chân trời tỏ” Cả dịng sơng Đuống, quê hương Kinh Bắc nỗ lực hành trình từ bóng tối ánh sáng, từ tăm tối khổ đau đến hồi sinh tươi sáng, yên bình
Từ vị trí “đứng bên sơng”, ý thức dịng sông biểu tượng ranh giới hữu vượt qua, Hồng Cầm hướng tồn tâm trí q hương bên sơng Đuống với “xót xa”, “nhớ tiếc” Quê hương Kinh Bắc qua nỗi nhớ, qua hình dung, chân thực, sinh động lạ thường Đó miền quê có truyền thống văn hóa nghệ thuật lâu đời, với vẻ đẹp cổ kính, với giá trị quý giá thiêng liêng: lúa nếp, tranh Đông Hồ, hội hè đình đám, tình mẹ, tình Mỗi giá trị, vẻ đẹp miền quê trở thành kỉ niệm, khắc sâu vào nỗi nhớ nhà thơ, kể mùi hương lúa nếp nhỏ bé, mơ hồ Đó đâu hương vị thứ nếp cẩm trở thành di sản Kinh Bắc, mà tiêu biểu cho hương vị dân tộc với văn minh lúa nước, thứ hương vị trầm tích vào tích bánh chưng bánh dày nét đặc trưng cho tâm hồn, cốt cách cha ông Nhưng thân cho vẻ đẹp lí tưởng giới thơ Hồng Cầm, giới Kinh Bắc có lẽ người phụ nữ Nàng trung tâm sống, kết tinh cho vẻ đẹp đất trời Nàng xuất đâu sáng lên sắc màu rực rỡ, vẻ đẹp tinh khôi, đường nét tú Vì thơ Hồng Cầm giới Kinh Bắc đầy vẻ đẹp nữ tính Đó “những khuôn mặt búp sen”, “những cô hàng xén đen”, “những nàng môi cắn quết trầu”, "những nàng dệt sợi”, thiếu nữ “mặc yếm thắm”, “thắt lụa hồng”, “trẩy hội non sông” Nhưng tất vẻ đẹp, giá trị thuộc khứ, bị kẻ thù hủy hoại Thay cho “Chợ Hồ, chợ Sủi người đua chen - Bãi Trầm Chỉ người giăng tơ nghẽn lối” khứ hình ảnh phiên chợ nghèo tan tác, đớn đau: “Lá đa lác đác trước lều - Vài ba vết máu loang chiều mùa đơng” Tấm lịng thơm thảo khiến đứa xa quê muốn gửi quê hương “một the đen”, “Gửi may áo cho ai”? Đâu người, sống lồi vật hiền lành vơ tội bị đảo lộn, từ cánh cò hoảng hốt thời buổi tên rơi đạn lạc “bay vùn vụt” đến “Chó ngộ đàn - Lưỡi dài lê sắc máu – Kiệt ngõ thẳm bờ hoang" Theo tôi, không nên hiểu hình ảnh tượng trưng cho lũ giặc mà nhà thơ viết lên tất lòng ghê tởm, uất hận kẻ thù Đó hình ảnh tả thực, lại có sức tố cáo mạnh mẽ nhất, ẩn giấu nhiều đau đớn trước tội ác kẻ thù - tội ác hủy diệt sống, hủy diệt môi trường sống - mà Nguyễn Trãi thể Bình Ngơ đại cáo: “Tàn hại trùng cỏ.”
(4)