DE TAI XAY DUNG GIA DINH VAN HOA

Trong quá trình xây dựng gia đình văn hóa ở Thừa Thiên Huế việc kế thừa và phát triển những giá trị đạo đức của Ngũ thường với nội dung Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín, con cháu phải hiếu thảo[r]

LỜI CẢM ƠN

Để hồn thành khóa luận tốt nghiệp này, trước hết em xin bày tỏ lòng biết ơn đến thầy, giáo khoa Lý luận trị, tồn thể thầy giáo trường Đại học khoa học dạy dỗ, truyền đạt kiến thức cho em thời gian học trường

Đặc biệt, em xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến thầy giáo Nguyễn Cảnh Chắt - người thầy tận tình giúp đỡ, hướng dẫn em trình nghiên cứu hồn thành đề tài khóa luận

Xin gửi lời cảm ơn đến thành viên lớp Triết K31 chia góp ý kiến cho tơi suốt thời gian qua

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết đề tài

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

3 Mục đích đối tượng nghiên cứu đề tài

4 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài

5 Đóng góp đề tài

6 Kết cấu đề tài

CHƯƠNG QUAN ĐIỂM NGŨ THƯỜNG TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO 5

1.1 Sơ lược hình thành phát triển Nho giáo

1.1.1 Sự đời phát triển Nho giáo Trung Quốc

1.1.2 Qúa trình du nhập phát triển Nho giáo Việt Nam

1.2 Những nội dung tư tưởng Nho giáo Ngũ thường

1.2.1 Tư tưởng đức Nhân

1.2.2 Tư tưởng đức Lễ 15

1.2.3 Tư tưởng đức Nghĩa 21

1.2.4 Tư tưởng đức Trí 23

1.2.5 Tư tưởng đức Tín 25

CHƯƠNG THỰC TRẠNG VÀ CÁC GIẢI PHÁP XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HĨA Ở THỪA THIÊN HUẾ HIỆN NAY 30

2.1 Quan niệm gia đình văn hóa 30

2.1.1 Quan niệm văn hóa gia đình 30

2.1.2 Quan niệm gia đình văn hóa 33

2.2 Thực trạng xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế 34

2.2.1 Xây dựng đạo đức gia đình Thừa Thiên Huế 37

2.2.2 Xây dựng nếp sống gia đình Thừa Thiên Huế 41

2.2.3 Giáo dục gia đình Thừa Thiên Huế 49

2.3 Các giải pháp nhằm xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế 54

2.3.1 Thiết lập quan hệ bình đẳng nam - nữ gia đình gắn liền với việc xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế 54

2.3.2 Phát triển kinh tế nhiều thành phần, đặc biệt kinh tế hộ gia đình nâng cao dân trí gắn liền với việc xây dựng gia đình văn hóa nhằm nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho gia đình Thừa Thiên Huế giai đoạn 56

2.3.3 Xác lập tình yêu đắn quan hệ vợ chồng để xây dựng gia đình ấm no, hòa thuận, tiến bộ, hạnh phúc .59

2.3.4 Xây dựng gia đình văn hóa gắn liền với việc tăng cường giáo dục ý thức nghĩa vụ trách nhiệm thành viên gia đình Thừa Thiên Huế .60

KẾT LUẬN 62

MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài

Gia đình tế bào xã hội, nhân tố tích cực thúc đẩy phát triển xã hội thông qua việc thực chức tái sản xuất người, sức lao động, cải vật chất tinh thần thành viên gia đình tồn thể cộng đồng xã hội Đặc biệt gia đình có vai trị quan trọng phát triển kinh tế, giữ gìn, phát huy, truyền thụ giá trị văn hóa tinh thần từ đời sang đời khác, giữ vững sắc văn hóa dân tộc cách bền vững

Gia đình cầu nối cá nhân xã hội Mỗi cá nhân người thành viên gia đình, sinh trưởng thành gia đình Sự tồn phát triển gia đình phản ánh tồn phát triển xã hội Vì vậy, xem gia đình hình ảnh thu nhỏ xã hội

Nho giáo cho rằng, gia đình nước nhỏ có vị trí quan trọng phát triển xã hội Những hành vi ứng xử, giao tiếp thành viên gia đình Nho giáo quy định chặt chẽ, phụ thuộc vào danh phận người Theo Nho giáo thành viên xã hội bị trói buộc Ngũ thường gồm Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín Ngũ thường quy định hành vi ứng xử người phản ánh hai mặt sống thực quan hệ gia đình quan hệ xã hội Trong gia đình, Nho giáo coi trọng việc ứng xử theo Ngũ luân tức năm mối quan hệ: vua - tôi, cha - con, vợ - chồng, anh - em, bạn - bè Bởi, có thực Ngũ luân người trở thành người xã hội Đồng thời, theo tư tưởng Ngũ thường nước nhà to, nhà nhỏ - gia đình hịa thuận nhà to hịa thuận

gia đình có văn hóa, phù hợp với cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội

Trong phong trào xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế, mặt phải phát huy truyền thống văn hóa dân tộc, đồng thời phải kế thừa điểm tích cực tư tưởng Ngũ thường Nho giáo Bởi, Thừa Thiên Huế, nơi thủ phủ vương triều nhà Nguyễn, nơi tồn cuối chế độ phong kiến Việt Nam Học thuyết trị tư tưởng tiến giai cấp thống trị đưa lên vị trí độc tôn tảng đời sống tinh thần Tư tưởng Ngũ thường Nho giáo có ảnh hưởng mạnh mẽ đến văn hóa gia đình người xứ Huế Mục tiêu cuối giữ gìn phát huy truyền thống văn hóa dân tộc, để Thừa Thiên Huế xứng đáng di sản văn hóa giới thời kỳ hội nhập

Vì lẽ đó, tơi định chọn đề tài: "Ngũ thường triết học Nho giáo với việc xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế nay" để làm khóa luận tốt nghiệp cử nhân triết học

Tình hình nghiên cứu đề tài

Nho giáo đối tượng nghiên cứu nhiều môn khoa học, nhiều ngành, nhiều giới Từ trước đến nay, có nhiều tác giả nghiên cứu ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo nước ta Trong có: Nho giáo Trần Trọng Kim, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2001; Nho giáo xưa Quang Đạm, Viện KHXHNV, Hà Nội, 1994; Đạo Nho văn hóa phương Đông Hà Thúc Minh, Nxb Giáo dục, 2001; Mối quan hệ Nhân Lễ học thuyết Khổng Tử Nguyễn Thị Thanh Hải, Luận văn Thạc sĩ, ĐHKH Huế, 2004; Tư tưởng Nhân, Lễ, Chính danh tác phẩm Luận ngữ Khổng Tử vận dụng giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam Nguyễn Thị Thanh Bình, Luận văn Thạc sĩ, ĐHKH Huế, 2005

hội Việt Nam Việc nghiên cứu tư tưởng Ngũ thường triết học Nho với việc xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế nằm hệ thống chung chưa có đề tài nghiên cứu cụ thể Trên sở tiếp thu hệ thống hóa kiến thức, quan điểm khoa học người trước góc độ triết học Mác - Lênin nghiên cứu rõ Ngũ thường triết học Nho giáo với việc xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế

Mục đích đối tượng nghiên cứu đề tài

Mục đích nghiên cứu đề tài:

Chỉ dấu ấn mà tư tưởng Ngũ thường triết học Nho giáo với việc xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế nay, đồng thời làm rõ nét khác biệt bật văn hóa gia đình Thừa Thiên Huế khác với vùng nước Từ đó, nghiên cứu thực trạng có giải pháp cụ thể nhằm xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế Đối tượng nghiên cứu đề tài:

Tư tưởng Ngũ thường lịch sử tư tưởng triết học Nho giáo Trung Quốc truyền thống văn hóa Việt Nam Những biểu tư tưởng Ngũ thường thực trạng việc xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế

Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài Cơ sở lý luận đề tài

Đứng quan điểm phép biện chứng vật trình nghiên cứu đề tài như: quan điểm toàn diện, quan điểm lịch sử cụ thể, quan điểm phát triển, quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam tư tưởng Hồ Chí Minh xây dựng gia đình văn hóa

Phương pháp nghiên cứu đề tài:

Trên sở mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu, tác giả sử dụng phương pháp điều tra xã hội học, phương pháp diễn dịch, phương pháp quy nạp, phương pháp phân tích tổng hợp, phương pháp lơgíc lịch sử

Đề tài nêu lên cách có hệ thống, khoa học tư tưởng Ngũ thường triết học Nho giáo Đồng thời, làm rõ quan niệm gia đình văn hóa nước Mặt khác, đề tài làm rõ thực trạng đưa giải pháp nhằm xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế Tuy vậy, phạm vi nghiên cứu khóa luận tốt nghiệp này, khả cịn hạn chế, tác giả lại sống Huế chưa lâu nên việc nghiên cứu chưa thực đầy đủ hoàn chỉnh Do vậy, vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu sau

Kết cấu đề tài

CHƯƠNG 1

QUAN ĐIỂM NGŨ THƯỜNG TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO

1.1 Sơ lược hình thành phát triển Nho giáo 1.1.1 Sự đời phát triển Nho giáo Trung Quốc

Nho giáo đời cách 2500 năm Trung Hoa cổ đại, gắn liền với tên tuổi người sáng lập Khổng Tử Ông sinh năm 551TCN, nước Lỗ, gia đình q tộc sa sút Khi cịn nhỏ, gia cảnh nghèo khó ơng có điều kiện học sớm ham học Ở thời đại Khổng Tử chế độ tơng pháp nhà Chu đảo lộn, đạo lý nhân luân suy đồi Khổng Tử muốn đem tài sức giúp vua, với hy vọng lập lại trật tự lễ, nghĩa nhà Chu cải thiện cho phù hợp với điều kiện lịch sử Nhưng không vua nước Lỗ trọng dụng, ông chu du đến nước chư hầu với mong muốn mang lý tưởng cải tạo xã hội giúp nước, trị dân, cứu đời khơng thành Cuối đời Ơng san định Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Dịch, Kinh Lễ biên soạn Xuân Thu Đến năm 479 TCN Khổng Tử qua đời

Trong đời dạy học mình, lời dạy thầy học trò ghi lại tập hợp lại thành "Luận Ngữ" Về sau Tăng Sâm viết nên Đại học, học trò Tăng Sâm Khổng Cấp viết nên Trung dung

Sang thời Chiến quốc, Mạnh Tử sức bảo vệ Nho giáo, thường xuyên tỏ thái độ tôn sùng vương đạo, khinh bỉ bá đạo, tôn sùng nhân, nghĩa, khinh bỉ thói mưu lợi Từ địi hỏi thực trạng xã hội lúc giờ, Mạnh Tử đề cập đến nhiều vấn đề cụ thể đời sống trị kinh tế nhiều thầy Khổng Tử Mạnh Tử tập hợp ghi lại biện luận thành tập gọi "bảy thiên" Mạnh Tử Mạnh Tử với Luận ngữ, Đại học Trung dung tập hợp thành Tứ thư với Ngũ kinh trở thành tài liệu thức Nho giáo

kết thúc Thực trạng đòi hỏi Nho giáo muốn tồn phát triển phải vượt qua khủng hoảng

Thực tế đạo lý Nho giáo khơng thể chấm dứt tình trạng loạn lạc Từ quyền lợi giới kinh doanh, Tần Doanh Chính thống Trung Hoa xưng hoàng đế Nho giáo, đạo lý làm vũ khí tinh thần bảo vệ nề nếp thể chế nhà Chu phải chịu phán lực lên Tần Doanh Chính chủ trương đốt sách, chôn nho sĩ "phần thư khanh nho" làm cho Nho giáo phải lao đao khốn đốn Với sách tàn bạo nhà Tần gặp phải lên án buộc tội nhiều người, lực đại biểu cho xu xã hội Lưu Bang giành thắng lợi, triều đại nhà Hán bắt đầu Từ Nho giáo bắt đầu lấy lại ưu trở thành vũ khí tinh thần nhà Hán

Triều đại nhà Hán lên nhân vật quan trọng Đổng Trọng Thư Ông bổ sung vào học thuyết Khổng - Mạnh phần nói trời đất, quỷ thần, âm dương, ngũ hành mà Khổng Tử, Mạnh Tử cố né tránh nói sơ qua Đồng thời hệ thống hóa học thuyết cách tương đối hoàn chỉnh, vừa làm cho quân quyền thần quyền quyện chặt vào

với triều đại phong kiến Trung Quốc kết thúc, song ảnh hưởng tồn ngày

1.1.2 Quá trình du nhập phát triển Nho giáo Việt Nam Lịch sử Nho giáo Trung Quốc kéo dài 2500 năm Việt Nam, Nho giáo có lịch sử hàng ngàn năm Trong suốt ngàn năm đô hộ nước ta, lực phương Bắc dùng Nho giáo làm cơng cụ đồng hóa dân tộc ta Khơng chịu đồng hóa, dân tộc ta đứng lên chống lại ách đô hộ tư tưởng Nho giáo để xây dựng xã hội phong kiến bảo vệ lợi ích triều đại Trong suốt thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo bám rễ vào mảnh đất Việt Nam Nhưng lại tiếp thu sau dân tộc ta giành độc lập từ kỷ thứ X

Từ kỷ thứ X đến kỷ XIX, Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng xã hội Việt Nam góp phần khơng nhỏ việc tạo thành diện mạo dân tộc Trong việc xây dựng xã hội phong kiến, triều đại phong kiến Việt Nam giành cho Nho giáo địa vị ngày quan trọng hệ tư tưởng Từ kỷ thứ XV đến kỷ thứ XIX, Nho giáo giữ địa vị độc tơn Nho giáo thời kỳ đầu có yếu tố tích cực tư tưởng đại đồng, hiếu với cha mẹ , bên cạnh đó, có yếu tố tiêu cực tư tưởng trọng nam khinh nữ, tính gia trưởng Một mặt, Nho giáo phát huy yếu tố tích cực góp phần tạo nên thời kỳ thịnh trị xã hội phong kiến tạo nhà giáo dục, nhà trị, nhân hóa tài năng, đức độ Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi, Lê Quý Đôn , mặt khác Nho giáo bị lực phản động lợi dụng mặt hạn chế làm vũ khí tư tưởng chống lại dân tộc, kìm hãm phát triển đất nước

Nguyễn Ánh theo vết xe đổ Lê Chiêu Thống "rước voi" giày xéo đất nước Triều đình nhà Nguyễn đầu hàng giặc, đổi đất nước để lấy ngai vàng Triều Nguyễn cần đến lễ giáo Nho giáo với mục đích giữ lấy địa vị Các vua triều Nguyễn triệt để lợi dụng khai thác Nho giáo giá trị đạo đức Tam cương, Ngũ thường , nhằm tăng cường ràng buộc vua bề tôi, cha anh em, bề bề

Sự pha trộn văn hóa, tơn giáo dịng tư tưởng phương Đông phương Tây xã hội Việt Nam đẩy suy tàn xã hội phong kiến thêm nhanh chóng Nếu trước đây, Nho giao chấp nhận đạo lý Phật giáo Lão giáo Nho giáo phải thừa nhận với đạo Thiên chúa giáo Trải qua triều đại phong kiến, chưa Nho giáo lại thể phản động triều đại nhà Nguyễn

Trên đất nước ta, Nho giáo có lịch sử lâu đời, trải qua nhiều giai đoạn với bước thăng trầm khác khơng có trường phái bật Các danh Nho Việt Nam khơng có sáng tạo đóng góp vào học thuyết mà thể rõ khí chí, lĩnh, tiết tháo trước việc bất bình xã hội Ngày phê phán Nho giáo dựa lập trường triết học Mác - Lênin Từ kế thừa phát huy nhân tố tích cực để phục vụ cho cơng phát triển đất nước

quan hệ Khổng Tử đề ba đức lớn: Nhân, Trí, Dũng Mạnh Tử bỏ Dũng bổ sung thêm Nghĩa Lễ thành Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, gọi tứ đoan (Bốn đầu mối) biểu tính thiện người Về sau Đổng Trọng Thư lại bổ sung thêm chữ Tín, thành: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí ,Tín gọi Ngũ thường Kết hợp Ngũ luân với Ngũ thường tạo thành đạo luân thường, kết hợp Tam cương với Ngũ thường trở thành đạo cương thường Với phạm vi nghiên cứu đề tài khóa luận này, tác giả trình bày tư tưởng Nho giáo Ngũ thường có ảnh hưởng đến trình xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế

1.2.1 Tư tưởng đức Nhân

Nhân phạm trù "hạt nhân” học thuyết Nho giáo, xem tư tưởng xuyên suốt trường phái Mặc dù vậy, Nho giáo quan niệm Nhân có nhiều cách quan niệm khác nhau, song hiểu Nhân với nghĩa sau

Trong triết học Trung quốc có hai chữ Nhân, nhân nghĩa người, người nhân nghĩa nhân ái, nhân đức tính người Cũng triết học Trung quốc nhân bao gồm chữ nhân đứng kết hợp với chữ nhị có nghĩa đạo làm người Như vậy, nhân theo nghĩa hẹp phẩm chất đạo đức cụ thể, tảng người Theo nghĩa rộng, Nhân bao gồm đức người lễ, nghĩa, trí, tín, hiếu, trung , phẩm chất có ý nghĩa bao trùm lên đức tính Nhân đạo làm người, cách cư xử người, yêu người, bác Nhân quy phạm nguyên tắc đạo đức chủ yếu có tính phổ biến nhằm chi phối ràng buộc người việc tu dưỡng hoàn thiện đạo đức ràng buộc hành vi ứng xử quan hệ xã hội người với người, người với giai cấp, tầng lớp khác xã hội Nhân phạm trù đạo đức mang tính chất trị cơng cụ trị nhằm mục đích trị

đó làm trái với đức Nhân Qua để khẳng định Nhân đạo đức người, hành vi ứng xử, cách đối nhân xử người với người Nhân vừa bao la vô Nhân gần gũi với người, Nhân gắn liền với chất tự nhiên người Nếu hiểu theo tinh thần Nho giáo tinh thần trị, đạo đức người, tinh thần "Lễ", "Nhạc" Cho nên sách Nho định nghĩa: "Nhân người yêu người Yêu người đến người gắn với quốc gia, xã hội, tình, hiếu, trung, nhân ái" [15, 22 ] Nếu Nhân u người thơi hồn tồn chưa đủ, mà Nhân cịn u người cách vơ tư khơng gượng ép, tính vốn có người Từ Nhân nảy sinh đức khác, Nhân gốc để sinh Hiếu, Lễ, Trí, Tín Ngược lại đức lại hội tụ Nhân Như Nhân phạm trù bao quát toàn diện Trong lịch sử Nho học, phạm trù Nhân đến đời Khổng Tử có mà quan niệm có từ lâu Sách Kinh Dịch cho rằng: "lập đạo trời nói âm dương, lập đạo đất nói nhu cương, lập đạo người nói Nhân Nghĩa” [15, 23 ] Đến thời Khổng Tử quan niệm Nhân mang tính chất mẻ sâu sắc Trong suốt đời mình, Khổng Tử ln mang hồi bão đưa tư tưởng mình, học thuyết để hướng người đạt đến điều Nhân, thực đường lối trị nước đạo đức (đức trị) để xây dựng xã hội thái bình thịnh trị Phạm trù Nhân Khổng Tử đề cao tư tưởng chủ đạo, tác phẩm Luận ngữ, Ơng nói đến khoảng 105 lần Nhân Song, Nhân ? Khổng Tử khơng có định nghĩa cụ thể nào, học trị, hồn cảnh, mà Khổng Tử có cách giải thích khác Nhân

Nhân Và Ông cho rằng, với người bình thường yêu cầu Nhân bình thường, chịu khó làm lụng để đạt kết tốt mà Lần thứ hai, Khổng Tử có cách giải thích Nhân với Phan Trì, Ơng nói ngắn gọn "ái nhân" có nghĩa yêu người

ấy đến liền nơi ta vậy" "Người có chí có Nhân bảo tồn sinh mạng mà hãm hại đức Nhân, hạng người có phải tự qun sinh để giữ trịn đức Nhân vậy" "Kẻ miệng nói lời hoa mỹ cịn mặt mày trau chuốt, hình dáng kiểu cách, quần áo lịe loẹt kẻ hẳn lịng Nhân" [5, 4]

Cịn Mạnh Tử nói," Có Nhân vinh hiển, khơng Nhân nhục nhã Hiện nay, bậc vua chúa ghét nhục nhã ăn ở, sống bất Nhân Như có khác ghét chỗ ẩm ướt mà chỗ thấp" "Người quân tử khác với người thường biết giữ gìn tâm Người quân tử dùng đức Nhân để giữ gìn tâm mình, lấy Lễ để giữ gìn tâm Có Nhân u thương người, có Lễ kính người Mình thương người ta người ta ln thương mình, kính người ta người ta ln kính mình" "Nhân nhân tâm nghĩa đường đại người" Mạnh Tử viết," chưa có người quý đức Nhân mà lại bỏ bê cha mẹ, bà mình, chưa có người trọng đức Nghĩa mà coi việc vua việc nước nhẹ việc riêng tư Vậy vua nên nói đến Nhân, Nghĩa mà thơi, cần phải nói đến lợi" "Học khơng biết chán Trí, dạy khơng biết mệt Nhân vậy" "Mình yêu thương người mà người chẳng thấu đến mình, nên tự xét xem đủ lịng Nhân hay chăng" "Lịng trắc ẩn Nhân vậy"

Khổng Tử đề cập đến đức gì, nên hỏi tiếp: "Xin hỏi năm đức ấy?", Khổng Tử nói Cung, Khoan,Tín, Mẫn, Huệ Cung - kính khơng bị khinh nhờn Khoan - hịa lịng người Tín - trực người ta tính nhiệm Cần - mẫn có cơng làm ân huệ sử dụng người" [22, 87] Hoặc như: "Cương trực, nghiêm nghị, chất phác gần đức Nhân, (Luận ngữ, Tử lộ, 8) Nếu làm năm đức tốt lịng tốt, hợp với Lễ tồn diện, không kiêu ngạo, làm việc đến nơi đến chốn, sống lại biết lượng thứ khoan dung với người khác

Khổng Tử cịn ví người đức Nhân nước "Nước chảy xuống trủng, chảy quanh co Nghĩa Nước từ cao trăm trượng đổ xuống mà không ngần ngại giống Dũng Nước lại chỗ cạn lưu hành, chỗ sâu khơng lường giống Trí Yếu mờ nhỏ mà đâu thấm giống sát Cái khơng vào nước sạch, tinh khiết giống thiên hóa Nước đứng động, phẳng giống Chính vậy, nước đầy khơng phải giữ giống Độ Nước khúc chiết chảy biển Đông, giống ý vậy" (Luận ngữ, Tử lộ, 10) Như nhân cách theo Khổng Tử người phải tự trau dồi cho đức tính tốt đẹp đủ để tỏa cho người xung quanh giống nước

Nghiên cứu đức Nhân Khổng Tử, nhận thấy ông coi Nhân đức người xử lẫn tu thân, trung tâm để chi phối chuẩn mực đạo đức khác người Khổng Tử nói: "Nhân vừa tu thân vừa Nhân Nhân trung tâm đạo đức từ mà phát đức khác đức khác quy tụ nó" [25, 193] Vậy, Khổng Tử cho rằng:" Nhân lòng thương yêu người Nhân tinh thần Lễ nhạc trị Khi đánh giá vai trò Nhân Nho giáo cho đỉnh cao đạo đức người Họ cho rằng," Nhân" với "Thánh" coi một, có "Thánh" có "Nhân", có "Nhân" có "Thánh" Trở nên "Thánh" khó thực trở thành"Nhân" khó nhiêu

trúng đạo, đứng làm việc phù hợp với tính thiện Bất nhân, tà dâm nghĩ đến tính cách làm điều ác trái đạo, nên lịng khơng lúc n Người mà nói khéo, nịnh hót, sửa nét mặt theo bề ngồi Nhân Như "Nhân an" "Thánh nhân chi mĩ"; niềm vui lớn người có đức nhân

Như ta thấy Nhân yếu tố quan trọng, gốc mở đầu việc xây dựng đạo đức người Ai đạt bậc nhân làm lịng người, ích cho đời Bởi thế, "Người quân tử bữa cơm không nên trái điều nhân, vội vàng phải theo nhân, loạn lạc phải giữ Nhân", (Luận ngữ, Lễ nhân, 4) Qua thấy quan niệm Nhân Nho giáo mang đậm tính nhân văn có ý nghĩa thiết thực mà người ln hướng đến

Ngồi ra, đức Nhân Ngũ thường Nho giáo xuất phát điểm học thuyết đạo đức, trị - xã hội Vì vậy, Nhân có mối quan hệ chặt chẽ mật thiết với đức khác Chẳng hạn Nhân với Nghĩa Nhân thể lịng thương người Nghĩa trách nhiệm thực tình cảm Muốn thực điều Nhân phải có ý chí sắt đá đức Nhân có quan hệ biện chứng với Trí, Tín, Dũng Tuy nhiên người cầm quyền, đức Nhân thành trì vững để giữ gìn bảo vệ họ đạt

hay người không thân Nếu thấy người tài giỏi phải nhường, không nhường tức ăn cắp địa vị Theo Khổng Tử, học tập lễ nhạc trước làm quan tức kẻ dã Nhân Làm quan học lễ nhạc người quân tử (con cháu quý tộc) Nếu dùng người ta chọn người học tập lễ nhạc trước

Tóm lại, học thuyết Khổng Tử nói riêng, học thuyết Nho giáo nói chung, Nhân phạm trù trung tâm, đạo đức sáng ngời kết tinh tinh hoa, chuẩn mực đạo đức nhân loại Chính từ mục đích vươn tới đức Nhân nên người phải tự giác thực tốt chuẩn mực đạo đức khác Ngũ thường nói riêng học thuyết đạo đức luân lý Nho giáo nói chung Lễ, Nghĩa, Trí, Tín, Dũng, Hiếu qua thấy đức Nhân tư tưởng Ngũ thường Nho giáo

1.2.2 Tư tưởng đức Lễ

Lễ phạm trù đạo đức, chuẩn mực đạo đức dùng để tôn ti trật tự kỷ cương xã hội mà người, giai cấp xã hội phải học, phải làm theo Lễ chuẩn mực đạo đức Nếu nhân nội dung Lễ hình thức Nhân

Trong lịch sử Trung Quốc nói nhiều Lễ, đề cập đến Lễ theo nghĩa cúng tế: “Thoạt kỳ thủy lễ, có nghĩa cúng tế Từ Thượng Cổ, người Trung Hoa giống người khác – cúng tế thần linh, làm việc gọi Lễ”, [25, 151] Đến thời Tây Chu, đức Lễ cịn mang nghĩa thứ hai: Đó Pháp điển Phong kiến có tính chất trị Chu Cơng chế định nhằm mục đích trì, ổn định xã hội Về sau, ý nghĩa lễ dùng để nói quy củ mà phong tục, tập quán xã hội thừa nhận như: Quan, Triều, Sính, Tang, Tế…

Lễ tư tưởng Khổng Tử không lễ giáo, nghi thức kỷ cương định có danh có khí dứt khốt Mà quan trọng hơn, Lễ đức người, người cai trị Lễ đạo đức bậc quân tử kẻ thứ dân Trong tác phẩm “Nho giáo” Trần Trọng Kim có đoạn viết: “Chữ Lễ, hiểu theo nghĩa rộng tông Khổng giáo Tông cốt hàm dưỡng tình cảm cho thật hậu để gây thành tập quán đạo đức bậc nhân” [25, 154]

Phạm trù Lễ với nội dung nghi thức, quy định tế lễ Khổng Tử cho tế lễ để tỏ lịng thành kính, tế lễ phải tuân thủ theo quy định định sẵn Song khơng mà việc “Tế lễ” nhằm làm điều nghi thức đắn, lễ vật đầy đủ Ngoài ra, tế lễ quan trọng phải thành tâm để thực lịng, lễ khơng phải là: “Người đời đem ngọc lụa làm lễ” [20, 634] Như vậy, lễ có nội dung tế lễ có quan hệ mật thiết với đạo đức, tế phải xuất phát từ thành thực, cung kính với trời đất, qủy thần, tổ tiên, ông bà, cha mẹ “Tế tự khơng phải từ hình thức bên ngồi đến mà phải từ bụng sinh tâm sinh vậy” [26, 201] Khổng Tử cho rằng, nghi thức sử dụng việc cúng giỗ tổ tiên, ma chay, để tang, cưới hỏi… mục đích để phát huy tình cảm người Ơng nói: “Trong tang chế cha mẹ, tụng niệm, tế tự tổ tiên có thận trọng đức dân thuận hậu” [15, 36] Khổng Tử quan niệm rằng: “Lễ gốc kính, ngưởi bất nhân chẳng có niềm cung kính đâu hành lễ cho nghiêm trang được”

[15, 36]

ân huệ vất vả cha mẹ ba năm, để tang cha mẹ ba năm lễ tang thông thường người thiên hạ” [18, 206] quy định ba năm đó, người quân tử không tập lễ, không tấu nhạc…

Trong quan niệm Tuân Tử chữ Lễ có nghĩa rộng, người phải có Lễ : “Lễ kẻ q kính, kẻ già hiếu thảo, người lớn thuận, người trẻ từ thiện” [22, 322] Theo Tuân Tử: “Người sinh có lịng muốn, muốn mà khơng khơng thể tìm, tìm mà khơng có chừng mực, giới hạn khơng thể tranh Tranh loạn, loạn khốn Tiên vương ghét loạn, chế lễ nghĩa để phân trật tự để nuôi muốn người ta, cấp tìm người ta, khiến muốn không đến kiệt vật, vật không làm kiệt muốn, vật với muốn phù tri lẫn mà sinh trưởng, sở khởi nguyên lễ” [22, 32] ơng u cầu phải cần có lễ, hợp Đạo

việc trái việc phải, có lễ để phân biệt cho rõ lẽ, khiến người ta biết đường ăn cho phải đạo” [22, 150] Lễ chuẩn mực, quy tắc, u cầu có tính bắt buộc, ràng buộc hành vi ứng xử người mối quan hệ xã hội hoạt động khác người Nhà vua phải thương yêu bề tôi, bề phải tận trung với vua “Vua khiến bầy lễ, bầy thờ vua trung” [20, 86] Theo Khổng Tử bề biết sai khiến lễ có lợi cho họ “Bề chuộng lễ dân dễ sai” [20, 536] Đối với bề tơi phải theo lễ phải trung thành cương trực việc phải chịu khó, cố gắng “Thờ vua phải kính cẩn nơi cơng việc tính đến chuyện hưởng bổng lộc” [20, 583] Lễ mối quan hệ với cha mẹ, cha mẹ phải thương yêu cái, phải kính hiếu cha mẹ, tức người có đức Nhân, Nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiếu Yêu cầu lễ phải tuyệt đối kính, hiếu thảo, thực đầy đủ đạo làm với cha mẹ Khi cha mẹ cịn sống phải ni dưỡng, phụng cho hợp lễ “Cha mẹ cịn sống phụng cho hợp lễ, tống táng cho hợp lễ, cúng tế cho hợp lễ” [20, 37] Khi thấy cha mẹ có lỗi làm phải dùng Lễ để khuyên can cha mẹ, không xúc phạm đến cha mẹ, có khó nhọc lo buồn khơng ốn hận

161) Cho nên người xưa chuộng lễ: “Lễ cấm loạn sinh ra, đường đê giữ cho nước khơng đến vậy" [22, 161] Người mà khơng có Lễ khơng sinh, việc mà khơng có Lễ khơng nên, quốc gia mà khơng có lễ khơng n Thiên hạ theo lễ trị, khơng theo lễ loạn, theo lễ n, khơng theo lễ nguy, theo lễ cịn, khơng theo lễ Trái lễ xấu xa cần phải tránh, trái đạo cần phải ngăn chặn Trái lễ đừng xem, trái lễ đừng nghe, trái lễ đừng nói, trái lễ đừng làm Lễ cụ thể hóa thành nguyên tắc đạo đức để đánh giá đạo đức người Lễ vừa có tính chất khun răn, vừa có tính chất ràng buộc người để hàng giờ, hàng ngày, lúc, nơi trở thành thói quen đạo đức cá nhân xã hội Bởi, theo Khổng Tử: “Cung kính mà khơng lễ lúng túng, lóng ngóng; cẩn thận mà khơng có lễ thành sợ sệt; dũng cảm mà khơng có lễ thành loạn; cương trực mà khơng có lễ thành ngang ngạnh” (Luận ngữ, Thái ba) Hay “Khơng có Lễ lấy mà trơng, khơng có lễ lấy mà nghe, khơng có lễ lấy mà nói, khơng có lễ theo đâu mà làm" (Luận ngữ, Nhan uyên) Lễ phận lớn pháp luật, trái Lễ khơng có pháp luật Lễ biện pháp trị để thi hành đường lối đức trị Để đánh giá tác dụng Lễ, sách “Trung Quốc triết học sử” Hồ Thích Chi viết rằng: “Trong nghĩa rộng chữ lễ có hàm tính chất pháp luật, lễ trọng quy cũ tích cực, mà pháp luật thiên cấm chế tiêu cực Lễ dạy người ta nên làm điều khơng nên làm điều gì; pháp luật cấm khơng cho làm việc gì, làm phải tội Người làm điều trái lễ bị người quân tử dị nghị chê cười, người mà làm trái pháp luật có hình pháp xét xử” [22, 162] Như vậy, lễ có lợi ngăn cấm việc chưa xẩy mà dùng pháp luật để trị việc Nho giáo dùng để giáo hóa đạo làm người, lễ pháp luật không mâu thuẫn mà phương pháp có cách giải chuẩn mực mối quan hệ khác xã hội, thứ có giá trị

và sau muốn làm nên phải “Tiên học lễ” Nếu đức Nhân coi đức cao nhất, đức thể chất người người ta cách rõ ràng đắn nhất; mối quan hệ người xã hội lại phải thấy “khắc kỷ” “phục lễ” Nhân Như vậy, Ngũ thường bên cạnh đức Nhân đức khác đức Lễ có vai trị quan trọng nội dung lễ giáo đạo Nho

1.2.3 Tư tưởng đức Nghĩa

Nghĩa đối với Nhân Nếu Nhân thể mối quan hệ với người khác Nghĩa thể tự vấn lương tâm Lịng hổ thẹn đầu mối Nghĩa Nghĩa, có nghĩa đen, điều nên nói, việc nên làm Nói điều đó, làm việc đó, thấy thảnh thơi thoải mái hứng thú lương tâm điều nói đó, việc làm điều nghĩa, việc nghĩa Khơng nói điều ấy, khơng làm việc thấy bứt rứt lương tâm có điều nghĩa khơng nói, có việc nghĩa khơng làm Ngược lại, có điều khơng nói, có việc khơng làm mà thấy n lịng điều đó, việc đó, vốn thân bất nghĩa, phi nghĩa

có dũng mà khơng có nghĩa làm loạn, kẻ tiểu nhân có dũng mà khơng có nghĩa trộm cướp", (Luận ngữ, Dương hóa) Với quan niệm Khổng Tử khun người "việc hợp nghĩa làm", đừng lợi riêng mà làm phương hại đến lợi chung cộng đồng người khác Khổng Tử viết: "Dựa theo lợi mà làm nhiều người ốn", (Luận ngữ, Lý nhân) Như vậy, nói quan niệm Khổng Tử, Nghĩa hợp với lẽ phải, đạo lý mà có người quân tử nhận thức Bản thân Khổng Tử gương Nghĩa Suốt đời Ơng ln ln tun truyền phấn đấu cho xã hội thái bình, thịnh trị trật tự kỷ cương

Kế thừa phát triển quan điểm Khổng Tử Nghĩa với Mạnh Tử, Ông cho rằng, nghĩa việc nên làm làm, khơng nên làm khơng làm: "Người ta có lịng thương xót chẳng nỡ việc việc khác, biết đem lòng mà phổ cập đến việc mà chưa thương xót, chẳng nỡ, thật người nhân Người ta có việc mà chẳng thèm làm, biết nới rộng khí tiết mà chẳng thèm làm việc đương làm thật người nghĩa vậy", (Mạnh Tử, Tận tâm) Tuy nhiên, nên làm làm, khơng nên làm Mạnh Tử khơng bàn kỹ, Ơng thường cho lòng u ố (xấu hổ) đầu mối nghĩa, làm ta xấu hổ, làm cho ta ghét phi nghĩa có "lương tâm", "lương năng" giúp ta phân biệt đâu nghĩa, đâu phi nghĩa Điều cho thấy Mạnh Tử gắn liền nghĩa với hành vi đạo đức cá nhân, hiểu động bên hành vi Nghĩa Mạnh Tử kêu gọi người sẵn sàng chết Nghĩa cho thấy Nghĩa đề cao đến mức đem so sánh với mạng sống người Mạnh Tử viết: "Sống ta ham, nghĩa ta mộ Nếu chẳng hai việc lượt, ta đành bõ lấy mạng sống mà giữ lấy tiết nghĩa vậy" (Mạnh tử, Cáo thượng)

vừa lòng Trái lại, chưa có người quý điều nhân mà lại bỏ bê cha mẹ, bà mình; chưa có người trọng điều nghĩa mà bỏ coi việc vua, việc nước nhẹ việc riêng Vậy vua nên nói đến việc Nhân mà thơi", (Mạnh Tử, Lương Huệ Vương) Điều cho thấy Mạnh Tử khuyên người ta nên nói điều Nhân nghĩa, coi Nhân Nghĩa mục đích sống cá nhân, mục tiêu mà xã hội cần vươn tới: "Tơi Nhân Nghĩa mà thờ vua, Nhân Nghĩa mà thờ cha, em Nhân Nghĩa mà thờ anh Vua tôi, cha con, anh em bỏ Lợi, lòng hâm mộ Nhân Nghĩa Quốc gia mà khơng hưng thịnh chưa có", (Mạnh Tử, Cáo tử hạ)

Trái với Mạnh Tử Tuân Tử lại cho Nghĩa điều thiếu thân người xã hội Từ đó, Ơng khun người quân tử phải "nắm vững nghĩa", theo Nghĩa, hướng quyền, chất mà nắm vững Nghĩa, khơng loạn bậc sĩ, quân tử Tuân Tử cho thánh nhân Nghiêu, Thuấn thích Nghĩa mà thơi Nghĩa thắng nước trị, trái lại loạn Như vậy, ta thấy Ơng khơng đề cao Nghĩa q mức mà cho Nghĩa có trước, tiền đề xuất phát cho thứ sau

Còn đến Đổng Trọng Thư người cho Nghĩa phạm trù riêng biệt, khác với phạm trù khác Lợi, Nhân, Lễ, Trí, Tín Theo Ơng Nghĩa để "ni tâm" - tinh thần, cao cả, lẽ phải

Như vậy, ta thấy có nhiều quan niệm khác đức Nghĩa, Ngũ thường Nghĩa năm đức quan trọng với Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín Đức Nghĩa đức Nhân trau dồi, tu luyện, thử thách quan hệ người với người, thử thách đạo làm người Ở đời lòng hổ thẹn tinh thần nghĩa thường bị thứ khác làm lung lay, yếu ớt, tính uy vũ kẻ quyền thế, địa vị, công danh, tiền tài, lợi lộc

1.2.4 Tư tưởng đức Trí

kẻ tiểu nhân khơng có Trí Nếu người qn tử khơng cần học biết kẻ tiểu nhân có học khơng biết Trí biết người, dùng người trực, bỏ kẻ gian, vậy, giáo hóa kẻ gian thành người trực Trí hiểu biết Đạo nên mối quan hệ rộng, hẹp, cao, thấp người với trời đất vạn vật với người khác thiên hạ Trí biết cách rõ ràng phải, trái vấn đề xẩy mặt đạo đức

Đến Đổng Trong Thư người đề cao đức Trí, Ơng cho rằng: "khơng gần Nhân ái, khơng thiết yếu trí tuệ Nhân mà khơng trí tuệ u mà khơng phân biệt Trí tuệ mà khơng nhân biết mà khơng làm Cho nên Nhân để yêu nhân loại, Trí để trừ điều hại Trí gì? Là trước nói mà sau làm cho xứng đáng Phàm người ta trước hết lấy trí tuệ cho hành vi mình, thấy muốn hay không muốn trước làm

( Sách Xuân Thu, phần lộ nhân nghĩa)

Như vậy, đức Trí với đức Nhân, Lễ, Nghĩa, Tín đầu mối có sẵn tâm người Lòng trắc ẩn đầu mối Nhân, lòng tự nhượng đầu mối Lễ, lòng biết phải trái đầu mối Nghĩa, ham học hỏi đầu mối Trí tạo niềm tin người đầu mối Tín Các đức Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín khơng phải từ bên ngồi hun đúc vào mà vốn sẵn có ta Có Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín mà khơng biết khuếch trương việc thường thờ cha mẹ khơng làm Do vậy, khơng có lịng trắc ẩn (lịng thương xót) khơng phải người; khơng có lịng tu ố (lịng thẹn ghét) khơng phải người; khơng có lịng thị phi (phân biệt phải trái) khơng phải người Khổng Tử đưa chuẩn mực cho người có đức sau Một là, hiểu biết vật Hai là, hiểu biết vấn đề cần phải hiểu biết đến nơi đến chốn Ba là, ý thức chân thành, khiêm tốn, trọng hiểu biết Bốn là, hiểu biết thẳng, trực khiêm tốn

Có thể nói Trí có vai trị quan trọng đạo làm người Do vậy, phải học tập để bồi dưỡng đức Trí cho mình, để đối nhân xử cho phải đạo, để vươn tới đức Nhân Đức Trí bộc lộ rõ nét qua quan điểm lý luận nhận thức giáo dục Đặc biệt với câu nói: “Hãy để bị lừa gạt điều có lý đừng để mê điều đần độn"

1.2.5 Tư tưởng đức Tín

là từ Hán - Việt nghĩa tin, niềm tin nói lên đức tin giữ lời hứa hẹn, giữ điều, làm điều nói Đối với hữu làm cho người ta tin, đặc biệt người trị nước trị dân đức tín họ quan trọng Theo Nho giáo người khơng có Tín hết đức Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí người bỏ

Đối với người trị nước, trị dân, đức Tín có vai trị quan trọng Chính Khổng Tử nêu ba yếu tố bảo đảm vững mạng nước là: lương thực đủ, quân đội đủ, nhân dân tín Trong hồn cảnh cần bớt đành bớt yếu tố quân đội, bớt đành bớt lương thực vậy, cịn niềm tin dân khơng thể thiếu vì: "Dân khơng tín khơng đứng vững", (Luận ngữ, Thiên nhan uyên) Lòng tin sức mạnh văn hóa, lịng tin bắt nguồn từ tín đạo, chiến lược sách lược giữ nước hợp khả thực tế, hợp lịng dân chuyển hóa tạo nên sức mạnh chiến thắng Cũng phải nói thêm quan niệm Tín Khổng Tử giữ lời hứa quan niệm cứng nhắc tư tưởng Khổng Mạnh, ngược lại linh hoạt Khổng Tử cho rằng: "Cứ nói phải tín, làm phải làm thật tiểu nhân cứng đờ đờ", (Luận ngữ, Thiên tử lộ)

Theo Nho giáo muốn thực chữ Tín phải giữ Lễ, Chính danh, Ư lợi Đúng Lễ đủ hiểu biết để thực điều nhân nghĩa Chính danh quan hệ đối xử phận vị Dù lợi, lợi phải hợp Nhân Nghĩa, lợi phải sẵn sàng chia sẻ hưởng Đúng Bác Hồ dạy: "Không sợ thiếu sợ khơng cơng bằng" để củng cố chữ Tín Như vậy, chữ Tín đức tín quan trọng người nói chung người triết học Nho giáo nói riêng phải đặt chữ Tín lên hàng đầu

Tuy nhiên, đề cao người xét thực chất quan niệm triết học Nho giáo tâm, siêu hình nhằm mục đích trì bảo vệ trật tự, cấu giai cấp xã hội phong kiến thống trị lúc Nhưng xã hội ngày vậy, đức Tín người quan tâm Đối với hệ niên đức Tín rèn luyện cho thân người có tác phong cơng nghiệp, người có trách nhiệm với xã hội Dù rằng, tư tưởng Ngũ thường Nho giáo cách ngàn năm nhiều cịn giá trị có ảnh hưởng khơng nhỏ nhiều lĩnh vực đời sống xã hội người Việt Nam

Tóm lại, nội dung luân lý đạo đức nội dung Nho giáo, luân lý đạo đức bao trùm lên toàn sống người, từ trị đến vấn đề văn hóa xã hội Cũng giống học thuyết trị, học thuyết luân lý đạo đức Nho giáo lấy đức Nhân làm gốc Bởi lẽ, nói đến cùng, Nhân tức đạo làm người; có thực đức Nhân khắc phục tình trạng rối ren xã hội

Nếu Nho giáo xem đức Nhân gốc đạo làm người việc xử lẫn tu thân nội dung cách thức thực đức Nhân phải có Lễ, Nghĩa, Trí, Tín Nho giáo quan niệm đức Lễ tiêu chuẩn đạo đức người xã hội với đức Nhân, Lễ tạo môi trường đạo đức nhằm tu dưỡng tính tình đạt nhiều đức tính tốt khiến cho người ngày tiến điều thiện, tránh lỗi lầm cách tự nhiên Trong mối quan hệ với pháp luật Lễ có lợi ngăn cấm việc chưa xẩy ra, mà dùng pháp luật để trị việc Vì thế, Nho giáo yêu cầu người phải "Tiên học lễ, hậu học văn" Tư tưởng Lễ xã hội ta tiếp thu vận dụng việc giáo dục đạo đức cho người từ gia đình đến nhà trường xã hội

Ở góc độ đạo đức, Nhân, Lễ yêu cầu tối cao hành vi người yêu cầu mang tính phổ biến hành vi cụ thể phải có yêu cầu riêng để thực Cái riêng Nghĩa, điều nên nói, việc nên làm Nói điều đó, làm việc cảm thấy thảnh thơi, thoải mái, hứng thú lương tâm điều nói đó, việc làm việc Nghĩa

Trong tư tưởng Ngũ thường đức Trí đức Tín có vị trí quan trọng Nếu khơng có đức Trí đức Tín không xuất đức Nhân đức Nghĩa Đức Trí thể việc hiểu biết cách đắn, rõ ràng điều phải, điều trái vấn đề nảy sinh mặt đạo đức Cũng đức khác, đức Trí nhắc nhở người phải luôn học, phải nâng cao hiểu biết Nếu khơng học dù có thiện tâm đến đâu bị ngu muội, phóng đãng, lầm lạc, phản loạn làm biến chất Do vậy, phải học tập để bồi dưỡng đức Trí cho để đối nhân xử cho phải đạo, để vươn tới đức Nhân

CHƯƠNG 2

THỰC TRẠNG VÀ CÁC GIẢI PHÁP XÂY DỰNG GIA ĐÌNH VĂN HĨA Ở THỪA THIÊN HUẾ HIỆN NAY.

2.1 Quan niệm gia đình văn hóa 2.1.1 Quan niệm văn hóa gia đình

Văn hóa: Ngày thường bắt gặp danh từ văn hóa sử dụng rộng rãi, nhiều lĩnh vực, để hiểu sử dụng khái niệm "văn hóa" cho điều mà tất quan tâm

Trong tiếng Hán, văn hóa hai từ ghép từ văn từ hóa ghép lại mà thành Văn dùng để vẻ cao, đẹp đẽ Hóa dùng để thay đổi, biến đổi Văn hóa có nghĩa biến đổi để trở thành đẹp, trở thành có giá trị

(Từ điển Hán - Việt)

Trong tiếng Việt, văn hóa danh từ có nội hàm ngữ nghĩa phong phú phức tạp Người ta hiểu văn hóa hoạt động sáng tạo người, hiểu văn hóa lối sống, thái độ ứng xử, lại hiểu văn hóa trình độ học vấn mà cơng nhân viên chức ghi lý lịch cơng chức

Trong Cơ sở văn hóa Việt Nam, Trần Ngọc Thêm định nghĩa: "Văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất giá trị tinh thần người sáng tạo tích lũy qua q trình hoạt động thực tiễn, tương tác người với môi trường tự nhiên xã hội" [34, 10]

Trong Phát triển giáo dục, phát triển người phục vụ phát triển xã hội - kinh tế Phạm Minh Hạc định nghĩa: "Văn hóa hệ thống giá trị vật chất giá trị tinh thần, người, cộng đồng, dân tộc, loài người sáng tạo Có văn hóa nhân loại, văn hóa dân tộc, văn hóa cộng đồng, văn hóa gia đình văn hóa người" [14, 79]

vận động trạng thái tĩnh văn hóa, Hồ Chí Minh có nhiều phát biểu văn hóa, có phát biểu đáng ý sau: "Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, lồi người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật công cụ cho sinh hoạt hàng ngày ăn, mặc, phương thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh tức văn hóa" (Hồ Chí Minh tồn tập, tập 5) Người xem xét văn hóa thống với kinh tế, trị, xã hội việc xây dựng thực "mặt trận"

Kế thừa tư tưởng Chủ Tịch Hồ Chí Minh, cố thủ tướng Phạm Văn Đồng viết: "Nói tới văn hóa nói tới lĩnh vực vô phong phú rộng lớn, bao gồm tất khơng phải thiên nhiên mà liên quan tới người trình tồn tại, phát triển, trình người làm nên lịch sử ,cốt lõi sức sống dân tộc văn hóa với nghĩa bao quát đẹp nó, bao gồm hệ thống giá trị: Tư tưởng tình cảm, đạo đức với phẩm chất, trí tuệ tài năng, nhạy cảm tiếp thu từ bên ngoài, ý thức bảo vệ tài sản lĩnh cộng đồng dân tộc, sức đề kháng sức chiến đấu để bảo vệ khơng ngừng lớn mạnh" [12, 16]

Hội nghị lần thứ năm Ban Chấp hành Trung ương khóa VIII Đảng đưa nội hàm khái niệm văn hóa, đề cập đến tám vấn đề lớn, "Lĩnh vực tư tưởng, đạo đức, lối sống đời sống văn hóa coi lĩnh vực quan trọng cần đặc biệt quan tâm"[10, 11]

điều kiện biến động thường xuyên kinh tế thị trường nước

Từ cách đặt vấn đề sở quan điểm toàn diện, chỉnh thể có kế thừa định nghĩa trước văn hóa quan niệm gồm nội dung sau: "Văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo, giao lưu, tích lũy phát triển thông qua hoạt động cải biến ứng xử với thiên nhiên, xã hội biểu thể thức ngày sâu sắc, đa dạng để tôn vinh phát triển toàn diện người" [37, 71; 72]

Như vậy, quan niệm văn hóa phức hợp nhiều mặt, người sáng tạo nên văn hóa mang tính xã hội - lịch sử Khơng có văn hóa ngồi xã hội lồi người, văn hóa khơng có dân tộc "thượng đẳng" mà văn hóa sinh thành tồn phát triển dân tộc dù trình độ phát triển kinh tế - xã hội thấp kém, lạc hậu hay văn minh

Văn hóa người văn hóa gia đình mang dấu ấn văn hóa gia đình

Gia đình: Nếu văn hóa toàn giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo ra, nhằm thỏa mãn, đáp ứng nhu cầu mình, gia đình khơng hình thức tổ chức cộng đồng, thiết chế xã hội mà điều quan trọng gia đình cịn giá trị văn hóa xã hội Tính chất, sắc gia đình lại trì, bảo tồn, sáng tạo phát triển nhằm thỏa mãn nhu cầu thành viên gia đình tương tác, gắn bó với văn hóa cộng đồng, dân tộc, cộng đồng giai cấp tầng lớp giai đoạn lịch sử, quốc gia, dân tộc xác định

Vậy, "Gia đình hình thức tổ chức đời sống cộng đồng người, thiết chế văn hóa - xã hội đặc thù, hình thành, tồn phát triển sở hôn nhân, quan hệ huyết thống, quan hệ nuôi dưỡng giáo dục , thành viên" [13, 236]

mẹ, cái) ba hệ (Có thê ơng bà), có chức trì nịi giống, tái sản xuất sức lao động, tổ chức đời sống vật chất tinh thần thành viên gia đình, gia tộc vừa thành viên xã hội Con người không gạch nối tự nhiên xã hội mà cịn gạch nối gia đình cộng đồng

2.1.2 Quan niệm gia đình văn hóa

Gia đình văn hóa theo quan niệm đại gia đình hội tụ gia lễ tốt đẹp truyền thống với yếu tố hợp lý tiến văn minh đương đại Trước hết gia đình văn hóa gia đình bình yên, thành viên gia đình sống hịa thuận, giữ mối quan hệ tốt đẹp, ăn với hàng xóm láng giềng khơng xảy điều tiếng gì, thường xuyên quan tâm tới người, tham gia cơng tác xã hội nhiệt tình có hiệu quả, có tinh thần tương thân tương giúp đỡ lẫn người tin yêu, quý mến Từng thành viên gia đình người cơng dân tốt, có sống sạch, lành mạnh, nề nếp, kỷ cương Kết đem lại cho gia đình "Ni khỏe, dạy ngoan", học hành, thành viên gia đình tiến bộ, thành đạt, khơng khí gia đình ln đầm ấm vui tươi Khi giao tiếp với người cảm nhận: Trẻ em lễ phép, ngoan; người lớn khiêm tốn, thân tình, lịch Cách tổ chức sinh hoạt gia đình hợp lý có tơn ti trật tự, văn minh

Từ nội dung trên, gia đình văn hóa theo quan điểm Đảng ta bao gồm tiêu chí sau:

Thực nghiêm túc chủ trương, sách Đảng, pháp luật Nhà nước, hồn thành nghĩa vụ cơng dân

Thực tốt quy ước cộng đồng, có quan hệ tốt với xóm làng, gia tộc, không dung túng tệ nạn xã hội, không mê tín dị đoan, cờ bạc, ăn uống bê tha

mẹ; cha mẹ có trách nhiệm ni dạy cái; vợ chồng thủy chung, bình đẳng; anh em hịa thuận

Có kế hoạch phát triển kinh tế hộ gia đình đáng có hiệu quả; khơng ngừng nâng cao chất lượng thành viên gia đình, thực tiết kiệm, khơng xa hoa, lãng phí

Có ý thức bảo vệ môi trường sinh thái, ăn hợp vệ sinh, biết bảo vệ di sản văn hóa di tích lịch sử [33, 109]

Nếp sống văn minh, gia đình văn hóa theo tiêu chí hình thành mơi trường in đậm tính nhân văn - mơi trường văn hóa

Tuy nhiên địa phương, vùng lãnh thổ, thành phần dân tộc cần vận dụng sáng tạo định hướng xây dựng gia đình văn hóa, cụ thể hóa định hướng thành tiêu chí cụ thể, thích hợp với hoàn cảnh lịch sử, điều kiện kinh tế - xã hội phù hợp với hình thức gia đình có Trong giai đoạn thực định lại đề tiêu chí cụ thể sát hợp nội dung xây dựng gia đình, tránh trường hợp đề tiêu chuẫn chung chung, không cụ thể Đồng thời ý phải rút kinh nghiệm sau thời kỳ, phong trào vận động cụ thể

Từ việc nắm vững chủ trương, đường lối Đảng pháp luật Nhà nước, đồng thời có kế thừa phát huy truyền thống văn hóa dân tộc nói chung văn hóa Huế nói riêng, nên tỉnh Thừa Thiên Huế phát động phong trào xây dựng gia đình văn hóa tồn tỉnh mang nét riêng văn hóa gia đình xứ Huế

2.2 Thực trạng xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế hiện nay.

tốt đẹp người vùng đất Thừa Thiên Huế, tiền đề quan trọng để Thừa Thiên Huế xây dựng gia đình văn hóa đạt hiệu cao

Tỉnh Thừa Thiên Huế có thành phố Huế, huyện thị xã, có hai huyện miền núi Nam Đơng A Lưới, tồn tỉnh có 152 xã, phường, thị trấn có 44 xã miền núi vùng cao, 12 xã đặc biệt khó khăn, diện tích tồn tỉnh 5.053km2 với dân số 1.160.000 người, mật độ

dân số 225 người/km2, có năm dân tộc chung sống.

Trước biến đổi nhanh chóng kinh tế - xã hội, cấu trúc chức gia đình có nhiều thay đổi, mơ hình gia đình truyền thống Thừa Thiên Huế gia đình có "ba hệ" (ơng bà, cha mẹ, cái) phổ biến Truyền thống, nề nếp gia phong vốn có vùng đất cố tiếp tục trì, mối quan hệ thành viên gia đình gắn bó bền chặt

Cùng với phong trào "Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa" Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI Đảng nhấn mạnh: "Phát triển văn hóa, xã hội hài hịa với phát triển kinh tế, bảo đảm tiến công xã hội bước sách phát triển thể rõ tính ưu việt chế độ ta Tăng cường đầu tư Nhà nước, đồng thời tăng cường huy động nguồn lực xã hội cho phát triển văn hóa, xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc văn hóa dân tộc Xây dựng người Việt Nam giàu lịng u nước; xây dựng gia đình ấm no, tiến bộ, hạnh phúc; thực bình đẳng giới, chăm sóc sức khỏe bảo vệ trẻ em Giữ gìn phát huy đạo lý tốt đẹp gia đình Việt Nam Nêu cao vai trị gương mẫu bậc cha mẹ, coi trọng xây dựng gia đình văn hóa” [40, 41; 37] Chủ tịch Hồ Chí Minh rõ "nhiều gia đình cộng lại thành xã hội Gia đình tốt xã hội tốt Xã hội tốt gia đình tốt"

gia đình; đồn kết tương trợ, giúp đỡ người cộng đồng, giúp phát triển kinh tế gia đình, xóa đói, giảm nghèo

Phong trào xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế góp phần xây dựng, giữ gìn phát huy đạo lý tốt đẹp gia đình Việt Nam, nề nếp gia phong gia đình vùng đất Thừa Thiên Huế Nêu cao vai trò gương mẫu trách nhiệm bậc cha mẹ, phát huy phẩm chất đạo đức, lối sống tốt đẹp người, phịng chóng tệ nạn xã hội, xây dựng mơi trường văn hóa lành mạnh

Trong báo cáo kết triển khai vận động xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế giai đoạn 2005 – 2010 Từ phát động phong trào xây dựng gia đình văn hóa, tồn tỉnh có 206.372/ 224.911 hộ gia đình đăng ký xây dựng gia đình văn hóa (đạt tỷ lệ 91,7%) tăng 102.411 hộ, có 165.179 hộ gia đình cơng nhận gia đình văn hóa (đạt 80%) tăng 123.156 hộ so với năm 2009 Nhiều địa phương có tỷ lệ đăng ký gia đình văn hóa cao thành phố Huế: 59.375/ 62.544 hộ gia đình đăng ký (tỷ lệ 84,6%); Huyện Hương Trà: 21.672/ 22.502 hộ đăng ký (đạt 96,3%), có 16.936 hộ công nhận (tỷ lệ 78,1%); Huyện Phong Điền : 21.500/ 21.500 hộ đăng ký (đạt 100%), có 17.349 hộ công nhận (tỷ lệ 80,6%), Huyện Quảng Điền: 18.706/ 19.504 hộ đăng ký (đạt 95,9%), có 16.570 hộ công nhận (tỷ lệ 88,6%); Huyện Nam Đơng: 4.200/ 4.520 hộ đăng ký (đạt 92,9%), có 3.666 hộ cơng nhận (tỷ lệ 87,2%)

và tư tưởng Ngũ thường nói riêng cịn ảnh hưởng đến đời sống văn hóa phong trào xây dựng gia đình văn hóa Sau thực trạng giải pháp xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế

2.2.1 Xây dựng đạo đức gia đình Thừa Thiên Huế Đạo đức gia đình "toàn quan niệm giá trị quy phạm hành vi người vấn đề nhân quan hệ gia đình Mọi cử chỉ, hành vi, thái độ người hôn nhân quan hệ gia đình vừa thể chất cá nhân, vừa cho biết chất đạo đức gia đình" [23, 20]

Gia đình ví nước nhỏ, Nho giáo cho rằng, địa vị gia đình có tầm quan trọng đặc biệt ổn định xã hội Vì vậy, hành vi ứng xử, giao tiếp thành viên gia đình Nho giáo quy định chặt chẽ, phụ thuộc vào thân phận người Nói đến gia đình tức nói việc tề gia Tề, có nghĩa là, đặt, thu xếp cho gọn gàng chu đáo Muốn làm việc ấy, trước hết phải tự tu thân Tu thân có nghĩa người phải hiểu biết rõ phép tắc cần thiết, người ta gọi đạo luân thường Ln có Ngũ ln gồm: vua - tơi, cha - con, vợ - chồng, anh - em, bầu - bạn Thường có Ngũ thường gồm: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín Đó đức tính địi hỏi người phải biết tu thân Ngũ thường sở để nguời thực Ngũ luân sở để xây dựng đạo đức gia đình phạm vi nước nói chung xây dựng gia đình Thừa Thiên Huế nói riêng

Huế thành trì cuối chế độ phong kiến Việt Nam, nên ảnh hưởng sâu sắc rõ nét Đây vốn vùng đất có bề dày truyền thống Nho giáo, lịch sử để lại cho Thừa Thiên Huế di sản văn hóa vật chất hệ thống giá trị văn hóa phi vật thể, có giá trị, chuẩn mực đạo đức gắn với gia đình sở để Thừa Thiên Huế xây dựng gia đình văn hóa mang đậm sắc gia đình Việt Nam, đồng thời thể nét riêng văn hóa gia đình xứ Huế

Tử, "Nhân yêu người", lúc khác Ông lại cho "Ai làm năm điều: Cung, khoan, tín, mẫn, huệ người nhân" Khổng Tử lại nói: "Mình nghiêm trang cung kính chẳng dám khinh Nếu có lịng rộng lượng thu phục lịng người Nếu có đức tín thật người ta tin cậy Nếu thi ân, bố đức gia huệ sai khiến người" [17, 273] Làm năm đức dân vui lịng nghe theo, dân tin dễ bề sai khiến Với Khổng Tử, có người nhân đạt sống an vui, lâu dài với lịng nhân có hồn cảnh n ổn Người có nhân người có tình cảm chân thực, hết lịng nghĩa, trung thứ Với cha mẹ anh em, biểu cao đức nhân hiếu đễ Một người hiếu thảo với cha mẹ, tơn kính với anh em theo lẽ tự nhiên họ tơn kính bề trên, thiên hạ thái bình Hiếu đễ biểu cao việc thực hành đức Nhân, đồng thời "Hiếu đễ gọi gốc đức Nhân" từ làm nảy sinh đức khác

Do ảnh hưởng tư tưởng "Hiếu đễ gốc đức Nhân" nên người dân Thừa Thiên Huế coi trọng vấn đề hiếu đạo Chuyện cháu làm tròn chữ hiếu với ơng bà, cha mẹ trở thành trách nhiệm mà phải biết, phải làm Làm hiếu thảo tức phải nghe lời cha mẹ, phải làm cho cha mẹ phải hài lịng tự hào Họ bày tỏ lịng hiếu thảo cách: "làm nở mày nở mặt" cha mẹ, tức thành công xã hội, gánh vác trách nhiệm cha mẹ để lại phát huy làm rạng danh cho gia đình Điều mà người nơi sợ "làm Mạ buồn" với họ bất hiếu

chức tang tế cho ông bà, cha mẹ chu đáo Vua Tự Đức để tang cha tám tháng, sang trọng, tốn Ơng nói: "Sửa sang tang nghi việc lớn, hợp tài lực bốn bể năm châu chưa dám cho xa xỉ" [19, 45] Khổng Tử cho rằng: "Nhân yêu người", mặt khác, "Ai làm được năm điều: Cung, Khoan, Tín, Mẫn, Huệ người nhân" Theo Khổng Tử biểu cao Nhân Hiếu đễ, gốc hiếu đễ nhân Khổng Tử nói đức nhân gốc người, Ông nói đức hiếu gốc đạo đức người Khổng Tử viết: “khi người cha sống, nên quan sát cử cha mình, người cha nên làm theo việc làm cha mình; người cha ba năm mà người khơng thay đổi đạo cha, gọi người có hiếu” Khổng Tử giảng giải! Làm cha mẹ sống phải phụng cho có lễ, cha mẹ phải mai táng cho có lễ cúng tế phải giữ cho lễ

Thừa Thiên Huế chịu ảnh hưởng Nhân nặng nề, điều biểu chỗ họ thực đạo hiếu với ơng bà, cha mẹ Lối giữ gìn đạo hiếu thái người Huế thể qua việc tổ chức tang lễ, cúng tế rườm rà, tốn Nhiều gia đình tổ chức tang lễ nhiều ngày, bày biện "mâm cao cỗ đầy" xây dựng lăng mộ đồ sộ, theo họ làm tròn đạo hiếu

Thực đạo hiếu người dân Thừa Thiên Huế phải xuất phát từ lịng, thương u, kính trọng ơng bà, cha mẹ cháu Tuy nhiên, thực đạo hiếu cách thái trở thành hủ tục lạc hậu Bởi, chăm sóc, phụng dưỡng cha mẹ già yếu, biết quan tâm, lo lắng đến đời sống tinh thần để lúc già cha mẹ an nhàn, thản điều đáng làm, cịn "khi sống chẳng thấy đâu lúc chết làm cỗ giết trâu tế ruồi" để lại tiếng xấu sau

tế Đồng thời, phải xây dựng hệ thống đạo đức gia đình lành mạnh, tiến bộ, cần phải chống đối xâm nhập chủ nghĩa sùng bái tiền - vàng, chủ nghĩa cá nhân khơng chăm sóc phụng dưỡng cha mẹ, người già gia đình Việc xây dựng đạo đức gia đình Thừa Thiên Huế có nét tiêu biểu cho văn hóa gia đình dân tộc Việt Nam, đồng thời chịu ảnh hưởng tư tưởng Lễ Ngũ thường Nho giáo Lễ chuẩn mực, quy tắc, u cầu có tính bắt buộc hành vi ứng xử người quan hệ xã hội Trong biểu Lễ nhà vua phải thương yêu bề tôi, bề phải tận trung với vua; cha mẹ phải yêu thương cái, phải hiếu kính với cha mẹ Để xây dựng đạo đức gia đình có nề nếp, Ngũ thường cịn địi hỏi người gia đình phải tuân theo Lễ, có Lễ người phân biệt thân sơ trở thành người xã hội: "Chim Anh vũ biết nói thuộc lồi chim, tinh tinh biết nói thuộc lồi cầm thú" Làm người mà khơng có Lễ biết nói có khác lồi cầm thú ? cha lẫn lộn với Vì việc làm người bậc thánh nhân lấy Lễ dạy người, khiến người ta biết để phân biệt người với cầm thú [32, 37]

Các thành viên gia đình Huế xem người có Lễ, Nghĩa phải "thưa" "trình", đâu phải cho cha mẹ biết, làm phải lo cho nghiệp mình, khơng vào chỗ nguy hiểm để cha mẹ lo lắng, không lên chỗ cao, xuống chỗ sâu, không nghe người khác nói chuyện, khơng nhận ban thưởng , ăn nói phải giữ ý giữ tứ Chính ảnh hưởng tư tưởng làm cho người dân chốn Cố Đơ có phong cách mà người ta thường gọi "đài các", tức giữ kẽ ý tứ người Khuôn vào đạo đức gia đình nên ta thấy gia đình Huế thường có tượng "kín cửa" "kính cổng cao tường" ta dễ bắt gặp

mỗi cá nhân gạt bỏ thói hư tật xấu xây dựng đức tính tốt Chính thơng qua kiểm điểm mà lịng nhân ái, tinh thần thượng nghĩa, đức hiếu kính đức khiêm nhường nâng cao Giữa người với người gia đình xã hội hịa đồng tiến tới xây dựng gia đình Thừa Thiên Huế ấm no, hạnh phúc

Để xây dựng đạo đức gia đình tiến bộ, lành mạnh góp phần xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế Trước hết, mặt nhận thức, cần xem việc xây dựng đạo đức gia đình cơng việc quan trọng, có ý nghĩa cá nhân, gia đình tồn thể nhân dân tỉnh Thừa Thiên Huế

Trong trình xây dựng gia đình văn hóa, cần phải kế thừa giá trị đạo đức tư tưởng Ngũ thường Nho giáo tơn kính, phụng dưỡng ơng bà, cha mẹ Đồng thời phải loại bỏ hủ tục làm anh hưởng đến phong trào xây dựng đạo đức gia đình

2.2.2 Xây dựng nếp sống gia đình Thừa Thiên Huế nay Nếp sống gia đình "cách tổ chức sống, sinh hoạt ổn định thành viên gia đình, bao gồm hoạt động nghề nghiệp, vui chơi, giải trí, giáo dục ăn, ngủ ngày lễ tết Đó tồn phân cơng thực nhiệm vụ khác thành viên nhằm bảo đảm tồn phát triển gia đình" [6, 57]

chí, đồng đội, hình thành nhân cách người văn hóa Việt Nam” [77, 37]

Có người cho rằng, người ta muốn thành người theo nghĩa cần trải qua ba lần xã hội hóa Lần thứ gia đình, lần thứ hai nhà trường, lần thứ ba đời Trong ba lần xã hội hóa gia đình khâu có tầm quan trọng đặc biệt

Đạo Khổng xem ba khâu khơng thể thiếu hoạt động người là: tu thân, tề gia, trị quốc Mà ba khâu tu thân, tề gia, trị quốc có sở từ gia đình Cho nên, mối quan hệ nhất, cốt thiết theo Nho giáo Tam cương Ngũ luân, để thực tốt mối quan hệ phải dựa sở Ngũ thường tức phải thực được: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín Hơn nữa, theo bậc thánh hiền đạo Nho đức tốt lĩnh vực trị - xã hội, điều định tới chỗ trị quốc bình thiên hạ đức đời sống gia đình Nho giáo đặt yêu cầu mang tính quy phạm đạo đức tương ứng với mối quan hệ gia đình Đã gia đình phải có quan hệ vợ -chồng, cha - con, anh - em Trong gia đình vợ chồng phải hịa thuận, "phu xướng phụ tùy"; cha phải hiền từ, biết thương yêu nuôi dạy cái, biết làm gương cho học tập Ngược lại phận làm phải ghi nhớ công ơn sinh thành dưỡng dục cha mẹ Đã anh em phải biết yêu thương đùm bọc lẫn nhau; anh chị phải biết nhường nhịn, em phải biết nghe lời, lễ phép Những yêu cầu đạo đức, quy tắc xử tạo nên nếp sống văn hóa gia đình Việt Nam

Về bản, gia đình truyền thống Thừa Thiên Huế mẫu gia đình phổ biến có ba hệ (ông bà, cha mẹ, cái) chung sống duới nếp nhà Tính nề nếp, gia phong khứ tồn cách bền vững trước biến đổi ngồi xã hội Chính vậy, việc xây dựng nếp sơng gia đình Huế có vai trị đặc biệt quan trọng Đó tảng để nối kết thành viên gia đình, xây dựng nếp sống văn hóa gia đình vững mạnh, hạnh phúc

Để xây dựng gia đình hịa mục, tư tưởng Ngũ thường chủ trương, dùng Lễ, Nghĩa để thể chế hóa, làm cho thành viên theo mà cư xử, tự kiềm chế khơng xẩy xích mích gia đình Theo Ngũ thường, gia đình phải có người chủ, người trên, người Trong ba mối quan hệ: cha -con, vợ - chồng, anh - em quy định rõ ràng đặt nghĩa vụ người phải nghe theo lời người để làm cho gia đình có thứ bậc, có trật tự chặt chẽ Mạnh Tử nói: "Sinh chẳng yêu cha mẹ, chẳng kính anh, theo anh mầm móng thiện người"

Do ảnh hưởng tư tưởng Ngũ thường, nên nếp sống gia đình người dân Thừa Thiên Huế có đặc trưng bật quan hệ ứng xử người Huế nhạy cảm với cảnh sướng khổ, vui buồn người xung quanh Vì vậy, họ ln sẵn sàng chia sẻ với người khác, chữ "tâm" gốc để hình thành nên lối ứng xử người Huế Từ "tâm" người chứa đựng tất tình yêu thương, bao dung, lòng nhân ái, vị tha Tinh thần lành đùm rách đề cao, hàng xóm láng giềng quan tâm giúp đỡ lúc hoạn nạn khó khăn Có người nhận xét rằng: "Xứ Huế cịn xứ đạo nghĩa ân tình mẹ con, cha con, vợ chồng, anh em, thầy trò, làng xóm, chủ khách gắn bó với tình nghĩa thủy chung"

Trong tư tưởng Ngũ thường Lễ, Nghĩa thành viên gia đình quan tâm, quy định cách đối xử cụ thể chi tiết trường hợp: Thăm viếng, đứng ngồi, xưng hơ, thưa gửi lễ phép, thưa, có ý tứ, từ tốn, nhường nhịn người

Với chất hiền lành, bình dị mình, người Huế đánh giá cao hồn nhiên, tế nhị, dịu dàng sâu sắc tính tình, giao tiếp Họ khó chịu khiếm nhã, suồng sã, thô bạo, gian dối Chỉ dửng dưng, lạnh nhạt, khách sáo, giả tạo làm phiền lòng người vốn nhạy cảm Nhưng, phiền lịng nhiều kín đáo biểu lộ nhẹ nhàng, đặc biệt từ "dạ" - từ thể khiêm tốn người Huế Thâm trầm, trầm tĩnh, trầm lắng phong cách đặc biệt người xứ Huế, từ tạo nên nếp sống đặc biệt gia đình cư dân Huế

Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín tạo nếp sống gia đình Huế lối sống trọng lễ nghi gia đình, tức cách biểu đạt lòng yêu thương, hòa mục, thái độ tơn kính, thương u lẫn thành viên gia đình Từ chuyện bình dị sống rót chén nước, xới bát cơm, thăm hỏi người lúc ngủ, lúc dậy, đứng ngồi, nói chuyện với , kèm theo nghi thức thể tình cảm chu đáo, phân minh Mỗi thành viên gia đình biết nhiệm vụ lễ tiết nghi thức trường hợp, tự giác làm theo tạo thành nếp sống gia đình

Từ thời Phong kiến, đức Nghĩa Ngũ thường có ảnh hưởng chi phối mạnh mẽ làm cho gia đình Thừa Thiên Huế có cấu trúc vững liên kết mối quan hệ có rạch rịi tạo xã hội có trật tự, tôn ti tuyệt đối Từ việc thiết lập mối quan hệ gia đình có tơn ti trật tự, người đàn ơng chủ gia đình chịu trách nhiệm người gia đình với làng, với nước, đồng thời chịu trách nhiệm vật chất lẫn tinh thần gia đình Đó sở tạo nên vững kết cấu gia đình Thừa Thiên Huế Bên cạnh vai trị người chồng, người cha gia đình vai trò người vợ, người mẹ gia Thừa Thiên Huế quan tâm mức Bởi, người xứ Huế quan niệm người đàn ông phải gánh vác cơng việc lớn lao ngồi xã hội việc nhỏ nhặt thuộc "bếp núc" việc riêng người phụ nữ

Ngày nay, ngồi việc chăm lo xây dựng gia đình theo tiêu chuẩn xây dựng gia đình văn hóa, người phụ nữ Thừa Thiên Huế vươn tham gia hoạt động xã hội để tôn vinh người "giỏi việc nước, đảm việc nhà" Biểu việc người phụ nữ Huế đại buộc chặt với "tứ đức" xem chuẩn mực đạo đức người phụ nữ "Tứ đức" gồm: Công, Dung, Ngôn, Hạnh

Về "Công", người phụ nữ Huế hẳn người khác nữ công gia chánh Phụ nữ Huế đứng đầu đảm đang, khéo léo đặc biệt tài nội trợ Một đặc điểm bật nghệ thuật nấu ăn bà, mẹ, chị nội trợ Huế thể biệt tài phối hợp nhiều loại thực phẩm để tạo ăn tiếng làm nên phong vị ẩm thực xứ Huế Đây sở để người phụ nữ Huế xây dựng vun đắp chuẩn mực đạo đức gia đình, xây dựng gia đình hạnh phúc

mặc, màu sắc ,phụ nữ Huế chọn vải cho áo dài truyền thống với gam màu nhẹ nhàng tím phớt, xanh lơ, vàng mơ, hồng nhạt Màu ưa chuộng màu trắng, cô gái Huế xem tượng trưng cho bạch, trắng Cịn bà, chị có chồng thích chọn cho màu tím theo họ màu tím tượng trưng cho thủy chung, sâu sắc, chín chắn

Về "Ngôn", phụ nữ Huế người khen ăn nói nhỏ nhẹ, dịu dàng Dường giọng nói họ ln thể qua hai tiếng "dạ", "thưa" nhẹ nhàng, lại mực ngào hiền thực Phụ nữ Huế kín đáo, bày tỏ; song, giọng nói đủ làm bật phong thái đặc biệt phụ nữ chốn Thành kinh Đó nghiêm trang giữ gìn lễ tiết, dù lời nói

Về "Hạnh", phụ nữ Thừa Thiên Huế đặc biệt, nơi có ca "Mười thương" theo điệu tình tang để nói lên phẩm hạn người gái Huế Cái "duyên" họ trân trọng yêu quý bao hàm phẩm hạnh hay đạo nghĩa thơng thường mái tóc người gái tượng trưng cho cao để tơn thờ, để cúi đầu bái lạy trước phụ mẫu, tổ tiên gia đường hương hỏa Gọi "tóc thề" cắt tóc làm tin cho mối tình sâu nặng với người gái Huế coi thể lời thề lớn lao có ý nghĩa, chữ "Hạnh" đạo nghĩa luân thường chung thủy

Trên sở kế thừa tư tưởng Ngũ thường Nho giáo, phong trào xây dựng nếp sống gia đình văn hóa, Hội phụ nữ tỉnh Thừa Thiên Huế ý thức tầm quan trọng vai trò người phụ nữ việc xây dựng nếp sống gia đình Vì vậy, hàng năm hội phụ nữ tỉnh phối hợp với quan chức tổ chức nhiều hội thi "Tứ đức" kịp thời biểu dương nêu gương tiêu biểu để phát huy vai trò người vợ, người mẹ xây dựng đạo đức gia đình lành mạnh, bền vững

cịn liên quan tới hạnh phúc gia đình, dịng họ Hôn nhân với nhiều nghi lễ, không làm cho việc lấy vợ, lấy chồng trở thành nghiêm trang, trọng thể mà nhằm giáo dục cho vợ chồng sống có trách nhiệm với thân gia đình Nhờ vậy, "dù loại hình nào, gia đình Huế tồn vững chắc, có trường hợp ly hôn, ly thân, ly dị Các thành viên thường yêu thương, quan tâm, giúp đỡ lẫn tạo nên mái ấm gia đình có nề nếp, văn hóa Nhờ phong trào xây dựng gia đình văn hóa mà thấy khơng gia đình thành đạt lĩnh vực học vấn, lĩnh vực kinh doanh, hay lĩnh vực trị , tạo nên truyền thống riêng Ngày xưa, quan niệm cổ truyền "đơng nhà có phúc" , nên gia đình thường có nhiều thành viên chung sống với "Tam đại đồng đường", "Tứ đại đồng đường" Nhưng ngày nay, với phong trào xây dựng gia đình văn hóa tình hình giảm dần phạm vi thành phố Huế [26, 31] Việc xây dựng nếp sống gia đình tảng coi trọng tổ tiên, coi trọng tình nghĩa chuẩn mực văn hóa gia đình truyền thống giữ gìn, phát huy khẳng định chuẩn mực giá trị cho thành viên gia đình Thừa Thiên Huế đại Tuy nhiên, thực trạng xây dựng nếp sống gia đình Thừa Thiên Huế cịn gặp nhiều khó khăn, tư tưởng trọng nam khinh nữ ăn sâu vào nhận thức người

tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" người phụ nữ bị bủa vây lưới "Tứ đức" gồm Công, Dung, Ngôn, Hạnh Như vậy, người phụ nữ biết chịu sai khiến chồng gia đình bên chồng Khơng phụ nữ cịn phải biết "vâng dạ", "tùy" "tịng" theo người đàn ơng suốt đời cho dù người cha, chồng, trai Nếu chồng người phụ nữ phải giữ gìn danh tiết, cịn đàn ơng họ tự cho quyền năm thê bảy thiếp tiết liệt họ chẳng có giữ gìn Việc giáo dục đạo lý Tứ đức cho người phụ nữ để tôn vinh đức tính cao đẹp người phụ nữ mà để phục vụ Tam tòng cột chặt người phụ nữ với gia đình Làm cho phụ nữ tự kiềm chế tước bỏ ham muốn cá nhân, chịu giáo dục để lời, để hy sinh chồng con, gia đình nhà chồng Phụ nữ mắt nhà Nho khơng có nhân cách độc lập, thấy biết khai thác vai trò người phụ nữ gia đình mà chưa thấy hay cố tình khơng thấy vai trị người phụ nữ xã hội Nhà với nam giới gốc nước thiên hạ phụ nữ ngục tối âm u, cách ly họ với xã hội bên ngồi Rõ ràng thứ đạo đức lạc hậu, "Như người ngược đầu xuống đất, chân chổng lên trời" (Hồ Chí Minh tồn tập; tập 6, 320)

Ở Thừa Thiên Huế người phụ nữ gia đình có nhiệm vụ sinh đẻ chăm lo chuyện bếp núc để phục vụ chồng Trong việc sinh đẻ cái: "Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô" Do tư tưởng trọng nam khinh nữ mà nhiều gia đình cố sinh cho người trai để nối dõi tông đường, để làm đích tơn cho dịng họ Ở Thừa Thiên Huế người dân thường sử dụng từ "vô hậu" để gia đình khơng có trai Điều cho thấy tư tưởng trọng nam khinh nữ biểu sống hàng ngày có ảnh hưởng khơng nhỏ đến phong trào xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế

học hành, thi cử, quan trường, trị, lãnh địa cấm người phụ nữ

Huế thành trì cuối chế độ phong kiến nước ta nên định kiến xã hội chi phối đến đời sống người dân nơi Ngày nay, phong trào vận động, tuyên truyền tổ chức thường xuyên phân biệt, đối xử nam nữ thực tế khơng thể phủ nhận Trong gia đình người đàn ơng trụ cột cịn vai trị người phụ nữ mờ nhạt Đặc biệt số huyện vùng núi Nam Đông, A Luới, số huyện ven biển Phú Lộc, Quảng Điền tư tưởng ảnh hưởng nặng nề

Trong thời kỳ hội nhập kinh tế quốc tế đất nước, Thừa Thiên Huế tư tưởng trọng nam khinh nữ trở thành lực cản người phụ nữ Nếu phong trào xây dựng gia đình văn hóa chưa xóa bỏ tư tưởng chưa thể tạo sở để người phụ nữ phát huy khả thúc đẩy sản xuất xây dựng gia đình ấm no, hạnh phúc Điều tạo tâm lý tự ti, khơng dám thể hiện, chí khúm núm, sợ sệt nhiều phụ nữ Tư tưởng trọng nam khinh nữ kéo theo nhiều hậu khác xã hội như: Sự cân dân số, nạn nạo phá thai, mâu thuẫn, bất hịa đời sống nhân - gia đình dẫn đến tình trạng ly Bởi vậy, cơng tác giải phóng phụ nữ quan trọng trở nên cấp thiết để xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế

2.2.3 Giáo dục gia đình Thừa Thiên Huế nay

tập lấy mình, trước hết phải giữ cho lòng thẳng, trước phải làm cho ý thành thật Muốn ý thành thật, trước phải có tri thức thấu đáo Muốn cho tri thức thấu đáo, phải nghiên cứu vật" (Đại học, Trung dung, 7) Đồng thời, Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín chứa đựng nhiều giá trị mà người dân Thừa Thiên Huế cần phải vận dụng q trình giáo dục gia đình văn hóa

Ngày xưa, đa số dân cư Thừa Thiên Huế suốt đời quanh quẩn với gia đình, làng xóm Trong tình hình cư trú, làm ăn nơng nghiệp gia đình bất biến ấy, nhà hay dở tiếng đồn khắp đầu làng, cuối xóm Gia đình có hư hỏng, trộm cắp, cha mẹ khơng dám váng mặt đường, chốn đình trung, nhà bị nhiếc móc nhà "vơ gia giáo" điều sỷ nhục “Ngày nay, gần 80% dân số sống nghề nông, dù có phát triển lên thị trấn hay thị tứ phố làng, hay dở dễ nhận thấy” [10, 47] Cùng với phong trào khôi phục xây dựng sắc văn hóa dịng họ, gia tộc việc giáo dục gia đình "trong ấm - ngồi êm" có ý nghĩa quan trọng phong trào xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế

cái mang" Người Huế xưa cha gọi Nghiêm đường mẹ gọi Từ đường Việc giáo dục gia đình thực giáo dục tình cảm, Nghiêm cha Từ mẹ Nghiêm cha nên không dám làm bậy, Từ mẹ thương nên khơng nỡ làm sai Nhưng Nghiêm cha mà khơng có tình cảm sợ cha mà dấu lỗi, Từ mẹ mà khơng biểu lộ tình cảm mức mà nhờn lỗi, không nhận lỗi Nghiêm cha Từ mẹ hòa hợp tốt đẹp, tạo thành tình cảm tự nhiên cho hướng đến chân, thiện, mỹ, tạo nên nét riêng giáo dục gia đình Thừa Thiên Huế

Trong giáo dục gia đình tư tưởng Ngũ thường Nho giáo cho rằng: Nhà nhà hòa mục, nước dấy lên hịa mục Trong gia đình, thành viên nghĩ tới thân mình, lúc so đo, tỵ nạnh diễn cảnh hòa mục, yên vui Sự so đo tỵ nạnh này, khắc phục yêu thương, nhường nhịn, đùm bọc "Cha mẹ nuôi trời biển", "Chị ngã, em nâng", tình cảm gia đình có ý nghĩa thật thiêng liêng Bởi thế, để tạo nên nếp sống gia đình người Huế thường cho "Thuận vợ thuân chồng tát biển đơng cạn" hay "Anh em hịa thuận, chân tay vui vầy", có ý nghĩa quan trọng việc hình thành nhân cách người hòa hiếu, hướng thiện giáo dục gia đình

Trong giáo dục gia đình, Ngũ thường cịn quan tâm đến chữ "Lễ" cho người Theo tư tưởng Ngũ thường: "Nhà nhà lễ nhượng, nước dấy lên lễ nhượng" Đồng thời, Lễ năm đức để người giao tiếp, cư xử theo trật tự, trên, thực hành vi trị, mà xã hội phong kiến cho Lễ trị

hành pháp luật thực đầy đủ quy ước làng xóm, đường phố Trong gia đình kính nhường dưới, kính già, yêu trẻ, thưa gửi, ăn uống mời chào , Lễ làm cho nghĩa tình gia đình, làng xóm biểu đạt đẹp đẽ, gia đình lễ nhượng, nước dấy lên lễ nhượng

Ngoài ra, việc giáo dục gia đình Thừa Thiên Huế ngày nay, cần tiếp thu thái độ, tinh thần học tập đề cao việc học tư tưởng Ngũ thường Đó tinh thần "học chán, dạy mỏi", học phải đôi với hành Việc học tập phải tiến hành đời người Bản thân Khổng Tử người đầy nhiệt huyết với việc học tập "học quên ăn, học quên già"

Có truyền thống hiếu học từ lâu đời người dân Thừa Thiên Huế đề cao việc học Bởi, muốn giáo dục gia đình bậc cha mẹ Thừa Thiên Huế thường nhắc nhở mình: "Nhân bất học bất tri lý" nghĩa người mà không học hành không hiểu biết khơng làm việc Mỗi gia đình, dịng họ, lấy đỗ đạt cháu làm niềm tự hào Vì vậy, dù khó khăn kinh tế gia đình Huế cố gắng xoay xở cho học đại học Có gia đình làm nơng nuôi ba, bốn người học đại học lúc Các bậc làm cha làm mẹ Huế cho rằng, dù vất vả đến cố gắng lo cho ăn học đến nơi đến chốn, để sau nở mày nở mặt với thiên hạ Chính quan niệm giáo dục gia đình người Huế tạo truyền thống "tôn sư trọng đạo", "khơng thầy đố mày làm nên" Học trị ln kính u, q trọng, lễ phép với thầy nên xẩy hành vi "lỗi đạo" Nghề dạy học coi nghề cao quý nghề người thầy giáo người dân quý trọng vì: "Nhất tự vi sư, bán tự vi sư"

chẽ, gia pháp nghiêm ngặt Có thể nói bệnh gia trưởng Thừa Thiên Huế xuất phát từ sách lễ ký, thiên Tang phục tiểu ký có viết: "Biệt tử tổ, người thừa kế biệt tử tơng, có tơng trăm đời khơng đổi, có tông năm đời đổi Biệt tử thứ, khơng thừa kế thống hậu duệ tơn làm tổ Dịng đích biệt tử gọi tơng, khơng phải dịng đích lại thừa kế cha nên gọi tiểu tơng Từ tư tưởng gia trưởng gia đình người Huế biểu rõ nét

Ở Huế, vùng nông thôn - nơi hình thành mối quan hệ gọi gia đình, dịng tộc, gia tộc, gia tộc có nghĩa đại gia đình bệnh gia trưởng cịn biểu trầm trọng Trong gia đình Thừa Thiên Huế thường dạy theo chữ Lễ theo kiểu áp đặt, gị bó, khơng có mơi trường cho sáng tạo phát triển Ở gia đình người Huế dễ dàng bắt gặp dạy kiểu "cá không ăn muối cá ươn, cưỡng cha mẹ trăm đường hư", "Tre non dễ uốn, bé chẳng vững cành, gãy cành" Phương pháp giáo dục thiên sử dụng quyền gia trưởng, áp đặt chiều Cha mẹ quan tâm đến tâm tư nguyện vọng mình, cách giáo dục nặng chủ nghĩa vị kỷ gia đình Đồng thời, phương pháp giáo dục người Huế dễ tạo nên thói quen cháu bắt chước ơng bà, cha mẹ mình, tuân theo chiều ý kiến không bàn cãi, theo khn sáo có sẵn, trì trệ phát huy suy nghĩ độc lập gia đình có bệnh gia trưởng

Thừa Thiên Huế nói riêng Trong phong trào xây dựng gia đình văn hóa ảnh hưởng bệnh cần xóa bỏ

Thế kỷ XXI, với bao hứa hẹn tốt đẹp cho tương lai phát triển nhân loại đòi hỏi lúc hết ổn định, vững mạnh gia đình -tế bào xã hội Do đó, trách nhiệm việc xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế gia đình cần trọng việc ni dạy, giáo dục hệ trẻ trở thành người ngoan, trò giỏi Có đủ phẩm chất lực nhân tố định cho thành công Thừa Thiên Huế đường cơng nghiệp hóa, đại hóa, đồng thời góp phần đưa đất nước tiến lên chủ nghĩa xã hội

2.3 Các giải pháp xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế hiện nay

2.3.1 Thiết lập quan hệ bình đẳng nam - nữ gia đình gắn liền với việc xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế

- Bình đẳng nam - nữ gia đình lĩnh vực kinh tế

động nữ nam làm thu nhập quy định mang tính ngun tắc, phản ánh bình đẳng nam nữ lao động kinh tế

Hiện tỷ lệ lao động thất nghiệp Thừa Thiên Huế cịn cao, lao động nữ chiếm 40% Tỉnh có sách dành riêng cho phụ nữ, giúp họ phát triển kinh tế gia đình như: vay vốn xóa đói giảm nghèo, chương trình quỹ tiết kiệm hàng tháng hổ trợ cho chị em vay vốn để sản xuất kinh doanh, chăn ni nhằm xóa đói, giảm nghèo Chương trình có ý nghĩa to lớn việc thực công xã hội, bình đẳng nam nữ Khi người phụ nữ có nghề nghiệp để tự ni sống góp phần ni sống gia đình tạo mối quan hệ vợ chồng, mẹ khác Bởi có đồng tiền tự chủ làm ra, người phụ nữ làm chủ thân cảm thấy có vị trí xã hội, từ người phụ nữ có vị trí gia đình Người vợ khơng bị chồng coi thường, đứa khơng nhìn mẹ kẻ ăn theo hầu hạ việc nhà mà người có đóng góp kinh tế vào gia đình, người có kiến thức, có hiểu biết Người chồng khơng thể xem thường vợ, người chồng chăm lo, vun đắp cho tổ ấm thân yêu Từ mối quan hệ vợ chồng, mẹ gia đình mà người phụ nữ tơn trọng, kính nể họ hàng, làng xóm xã hội người phụ nữ kính nể, tơn trọng

- Bình đẳng nam - nữ gia đình lĩnh vực văn hóa xã hội

bên cạnh bình đẳng nam - nữ kinh tế, xây dựng gia đình Thừa

Thiên Huế cần phải xác lập bình đẳng văn hóa - xã hội Phụ nữ ngày

việc nhà", phát huy tốt vai trò người phụ nữ Thừa Thiên Huế Tuy nhiên, tư tưởng trọng nam khinh nữ chưa xóa bỏ, nhiều gia đình người phụ nữ bị đối xử bất công, bệnh gia trưởng, xem thường phụ nữ tồn Tư tưởng hẹp hịi nam giới khơng muốn phụ nữ mình, hành vi gia trưởng độc đốn, lấn át vợ gia đình, bạo lực gia đình phụ nữ diễn Mặt khác, phần nhiều phụ nữ tư tưởng tự ti, an phận Tiến tới bình đẳng nam nữ cách mạng khó khăn, bền bỉ Bởi, tư tưởng ăn sâu vào đầu óc người, gia đình, tầng lớp xã hội Tiến tới vợ chồng bình đẳng với quan hệ nhân; có quyền nghĩa vụ ngang sở hữu tài sản chung, bình đẳng sử dụng nguồn thu nhập chung vợ chồng định nguồn lực gia đình; bình đẳng với việc lựa chọn biện pháp kế hoạch hóa gia đình Trong gia đình, trai hay gái chăm sóc, giáo dục, tạo điều kiện để học tập, phát triển lao động Các thành viên nam nữ gia đình có trách nhiệm chia sẻ với cơng việc gia đình

Do đó, cần nâng cao nhận thức cho người, giai đình xã hội bình đẳng giới Nâng cao trình độ dân trí kĩ thuật nghề nghiệp cho phụ nữ, tạo điều kiện để phụ nữ tham gia vào hoạt động xã hội mà làm tròn thiên chức người vợ, người mẹ gia đình Đồng thời, đẩy mạnh giáo dục truyền thống làm thay đổi suy nghĩ, thói quen hành vi ứng xử người chồng vợ gia đình Giải phóng phụ nữ xã hội việc giải phóng phụ nữ gia đình, tạo điều kiện cho người phụ nữ đóng góp vào phát triển tỉnh nhà, đưa lại quyền bình đẳng, tự hạnh phúc cho

Góp phần thực Nghị Quyết XIV Đảng tỉnh Thừa Thiên Huế, có mục tiêu: "Thực có hiệu tiến cơng xã hội bảo đảm an sinh xã hội"

Xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế cần giải quyết tốt vấn đề nâng cao dân trí với phát triển kinh tế Phát triển kinh tế nhiều thành phần, đặc biệt kinh tế hộ gia đình nhằm tạo điều kiện cho kinh tế phát triển bền vững góp phần nâng cao trình độ dân trí cho thành viên gia đình Nói đến trình độ dân trí bao hàm kiến thức văn hóa, khoa học kỹ thuật, hiểu biết y tế, giáo dục, pháp luật giao tiếp Đó tồn tri thức cần thiết tạo nên lực tư duy, ứng xử, hoạt động thực tiễn người Tri thức vấn đề quan trọng để phát triển kinh tế - xã hội Đầu tư cho giáo dục yếu tố quan trọng định hạnh phúc, tương lai người, tạo hội tìm kiếm việc làm, tăng thu nhập Thu nhập thấp gia đình phần trình độ học vấn thấp, khơng có kỹ nghề nghiệp Những gia đình có trình độ học vấn cao có khả ứng dụng cơng nghệ tăng suất lao động, tăng thu nhập

Hiện nay, trình độ dân trí người dân Thừa Thiên Huế có khơng đồng thành thị nông thôn, đồng miền núi, gia đình người kinh giai đình dân tộc thiểu số, nam nữ; tỉ lệ trẻ em độ tuổi học không đến trường cao, số học sinh bỏ học năm học 2009 - 2010 800 em Trong số em bỏ học rơi vào gia đình có hồn cảnh kinh tế khó khăn Thực tế cho thấy gia đình có trình độ dân trí thấp điều kiện kinh tế khó khăn khơng có hội để hưởng thụ nâng cao giá trị tinh thần

Nâng cao trình độ dân trí cách tạo điều kiện cho người nâng cao trình độ văn hóa, trình độ chun mơn, sức khỏe, mơi trường sống làm việc, cần quan tâm đến phụ nữ Khi phụ nữ giáo dục, đào tạo đầy đủ, trình độ mặt nâng lên họ người lao động giỏi, biết tính tốn làm ăn xử lý tốt tình xẩy sống, họ nhận thức thực tốt kế hoạch hóa gia đình, có kiến thức nuôi dạy tốt, họ người vợ đảm biết giữ gìn hạnh phúc gia đình Đồng thời, cần ý đến giáo dục đào tạo, bồi dưỡng trẻ vị thành niên - người cha người mẹ tương lai Tiếp tục cơng tác xóa mù chữ, giảm tỉ lệ bỏ học, nâng cao trình độ dân trí vùng nơng thơn, vùng sâu vùng đồng bào dân tộc Chỉ trình độ dân trí nâng cao người hiểu rõ nguyên nhân đói nghèo, lạc hậu

Phát triển kinh tế nay, cần tăng cường phát huy mạnh thành phần kinh tế, đặc biệt trọng kinh tế hộ gia đình Bởi gia đình đơn vị kinh tế Vì thế, sách phát triển kinh tế tỉnh phải ý tới phát triển kinh tế hộ gia đình, khuyến khích sản xuất kinh doanh tạo thu nhập để ni sống gia đình, mang lại cho gia đình sống ấm no vươn lên làm giàu đáng, góp phần cải thiện đáng kể đời sống xã hội

trung giải việc làm ổn định đời sống nhân dân khu tái định cư dân vạn đị sơng Hương cư dân vùng đầm phá

Thực tốt sách xóa đói giảm nghèo, sách có ý nghĩa to lớn việc thực tốt sách cơng xã hội, góp phần cải thiện điều kiện sống cho gia đình nghèo Tạo ngành nghề nhằm giải việc làm cho người lao động, tranh thủ lao động nhàn rỗi vùng nông thôn, đồng thời áp dụng kỹ thuật vào sản xuất giảm nặng nhọc lao động thủ công, lao động nặng nhọc phụ nữ trẻ em Khi gia đình có thời gian nghỉ ngơi, chăm sóc sức khỏe, tham gia hoạt động xã hội, có thời gian chăm sóc cái, có điều kiện tham gia sinh hoạt văn hóa tinh thần, học tập nâng cao trình độ văn hóa, khoa học đời sống, nâng cao lực đảm nhiệm cơng việc gia đình xã hội Chỉ kết hợp tốt sách phát triển kinh tế với nâng cao trình độ dân trí điều kiện tốt để Thừa Thiên Huế xây dựng gia đình văn hóa thành cơng

2.3.3 Xác lập tình yêu đắn quan hệ vợ chồng để xây dựng gia đình ấm no, hịa thuận, tiến bộ, hạnh phúc

Tình yêu, chân thành, chung thủy vợ chồng sở đảm bảo cho gia đình bền vững, hạnh phúc Ăng ghen nói: "Chỉ có nhân xây dựng tình yêu hợp đạo đức"

Văn hóa khởi đầu hai người kết hợp với thành gia đình văn hóa quan hệ vợ chồng, trước tiên phải nói đến tình u Tình u văn hóa qn xuyến tồn sống gia đình, lửa chiếu sáng sưởi ấm gia đình Bất kể hòa đồng nam giới phụ nữ để trở thành gia đình mà khơng có tình u làm tảng gia đình sớm hay muộn rạn nứt đổ vỡ

với người xã hội Thiếu điều hết sở đạo đức trở thành thứ tình u ích kỷ, lừa dối Do vậy, để xây dựng gia đình hịa thuận, tiến bộ, hạnh phúc phải xác lập tình yêu đắn, gắn liền với lý tưởng, xây dựng tình yêu sở hịa hợp tâm hồn, cảm thơng chia sẻ ước mơ, hoài bão

Xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế nay, cần giáo dục người đặc biệt trẻ vị thành niên, hiểu biết tình yêu chân chính, biết cách chăm sóc bảo vệ không rơi vào tệ nạn xã hội Mỗi người xây dựng cho nhân đắn sở tình u chân chính, hiểu biết cảm thông chia sẻ thật sự, biết vun đắp cho tình u, xây dựng gia đình ấm no, hịa thuận, tiến bộ, hạnh phúc, chăm sóc ni dạy xây dựng sống vợ chồng hòa hợp tâm sinh lý

2.3.4 Xây dựng gia đình văn hóa gắn liền với việc tăng cường giáo dục ý thức nghĩa vụ trách nhiệm thành viên gia đình ở Thừa Thiên Huế

Góp phần khắc phục hạn chế khuyết điểm nêu Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI về: "Nâng cao chất lượng chăm sóc sức khỏe nhân dân công tác dân số, kế hoạch hóa gia đình, bảo vệ chăm sóc sức khỏe bà mẹ, trẻ em" [230, 37] Vì vậy, xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế cần tăng cường giáo dục ý thức trách nhiệm thành viên gia đình

Trong gia đình anh chị có trách nhiệm chăm sóc em, yêu thương em em chưa thành niên, chưa có nghề nghiệp Các thành viên gia đình phải có trách nhiệm nhau, người phải gương mẫu việc làm, lời ăn tiếng nói, cách ứng xử cho người noi theo Cha mẹ giáo dục tình cảm có nghiêm khắc người cha từ người mẹ Tình cảm yêu thương cha mẹ giúp thêm tin yêu, quý mến gia đình

Trách nhiệm cha mẹ phải ý thức đầy đủ vai trò giáo dục gia đình, tìm hình thức biện pháp tác động đến cách có hiệu quả, thơng qua hoạt động gia đình, ơng bà, cha mẹ chuyển tải nội dung văn hóa truyền thống cho cháu giáo dục nề nếp gia đình, gia phong, gia giáo, mong muốn hệ cháu trì phát huy truyền thống văn hóa gia đình, nêu cao truyền thống nhân nghĩa, ăn hịa thuận, hiếu đễ, lễ phép Qua cháu ý thức trách nhiệm gia đình

KẾT LUẬN

Nho giáo từ đời hai nghìn năm trăm năm Trong suốt chiều dài lịch sử ấy, Nho giáo có lúc thịnh lúc suy, có lúc ngự trị đỉnh cao hệ tư tưởng thống trị phong kiến Trung Quốc phong kiến Việt Nam, ngược lại có lúc bị phê phán loại bỏ cách không thương tiếc Dù bị phê phán hay loại bỏ Nho giáo tồn xã hội ngày Sự tồn chứng tỏ Nho giáo có yếu tố hợp lý, với nội dung tư tưởng Ngũ thường có tác dụng giáo dục đạo đức luân lý trật tự kỷ cương, phép tắc lễ giáo mối quan hệ người với người, gia đình ngồi xã hội

Hiện nay, cịn quan điểm khác đánh giá Nho giáo Nho giáo tích cực hay lạc hậu? Quan điểm thứ xem Nho giáo có tính tích cực chủ yếu cho rằng, vấn đề tiêu cực xã hội mà gánh chịu xa rời tư tưởng Nho giáo Ngược lại, quan điểm thứ hai xem tệ nạn xã hội hệ tư tưởng Nho giáo rơi rớt lại Trung hòa hai quan điểm đó, quan điểm thứ ba cho rằng, tư tưởng Nho giáo vừa có mặt tích cực mặt tiêu cực Vấn đề phải biết hạn chế tác hại mặt tiêu cực Nho giáo gây ra, đồng thời biết kế thừa phát huy mặt tích cực

Có thể khẳng định rằng, tác động tư tưởng Nho giáo có tư tưởng Ngũ thường dù trực tiếp hay gián tiếp đến đời sống Thừa Thiên Huế đặc biệt phong trào "xây dựng gia đình văn hóa", tinh thần xây dựng gia đình, giữ gìn lễ nghĩa, hiếu đễ, kỷ cương gia đình xã hội

Trong q trình xây dựng gia đình văn hóa Thừa Thiên Huế việc kế thừa phát triển giá trị đạo đức Ngũ thường với nội dung Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín, cháu phải hiếu thảo với ông bà, cha mẹ; anh em phải hòa thuận; làm người học trị phải "tiên học lễ, hậu học văn"; người cán phải cần, kiệm, liêm, Quan hệ xóm làng “tối lửa tắt đèn có nhau”, phải biết "bán anh em xa, mua láng giềng gần"; "lá lành đùm rách", "thương người thể thương thân" Đó giá trị mà phủ nhận

Tuy nhiên, việc xây dựng gia đình văn hóa, vấn đề khó khăn phức tạp Đây khơng phải việc làm tự phát, phong trào mà cần phải có chiến lược lâu dài, có kế hoạch có tiêu chí cụ thể, cần quan tâm, đạo cấp ủy quyền, cần hưởng ứng người, gia đình cộng đồng dân cư Với khả ý nghĩa thiết thực phong trào chắn thực thành cơng phong trào xây dựng gia đình văn hóa tỉnh Thừa Thiên Huế

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

[1] Phan Thuận An - Huế đẹp Huế thơ, Nxb Thuận Hóa, Huế, 1999

[2] Lê Ngọc Anh - Vấn đề giáo dục đạo đức nếp sống Văn hóa gia đình truyền thống kinh tế thị trường nước ta nay, Tạp chí cộng sản, số 1,tháng 1, 2002

[3] Nguyễn Thanh Bình - Học thuyết trị - xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam, Nxb CTQG, 2007

[4] Nguyễn Văn Bình - Quan niệm Lễ Nho giáo học ngày nay, Tạp chí triết học, số 4, tháng 8, 2000

[5] Nguyễn Cảnh Chắt - Tập giảng tư tưởng triết học Nho giáo, ĐHKH Huế, 2011

[6] Bùi Đình Châu - Văn hóa gia đình, Nxb VHTT, 2002

[7] Dỗn Chính (CB) - Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb CTQG, 2004 [8] Nguyễn Trọng Chuẩn, Phạm Văn Đức, Hồ Sỷ Qúy (CB) - Tìm hiểu giá trị văn hóa truyền thống q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa, Nxb CTQG, 2001

[9] Phan Đại Doãn - Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb CTQG, Hà Nội, 1998

[ 10] Hà Lê Dũng – Khóa Luận tốt nghiệp, ĐHKH Huế, 2003 [11] Quang Đạm - Nho giáo xưa nay, Viện KHXHNV, 1994 [12] Phạm Văn Đồng - Văn hóa đổi mới, Nxb CTQG, Hà Nội, 1994

[13] Bộ giáo dục đào tạo - Giáo trình Chủ nghĩa xã hội khoa học, Nxb CTQG, 2006

[14] Phạm Minh Hạc - Phát triển giáo dục, phát triển người phục vụ phát triển kinh tế - xã hội, Nxb KHXH, Hà Nội, 1996

[15] Nguyễn Thị Thanh Hải - LVTS, ĐHKH, 2004 [16] Lê Văn Hảo - Huế, Nxb Văn hóa, 1985

[17] Lê Văn Hảo - Huế chúng ta, Nxb Thuận Hóa, 1984 [18] Trần Khiết Hưng - Lễ ký, Nxb Đồng Nai, 1996

[20] Lê Thị Hương - KLTN, ĐHKH Huế, 2009

[21] Trần Trọng Kim - Nho giáo, Nxb VHTT, Hà Nội, 2001

[22] Nguyễn Thị Khoa - Đạo đức gia đình kinh tế thị trường, Tạp chí triết học, số 4, tháng 4, 2002

[23] Vũ Ngọc Khánh - Văn hóa gia đình Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, 1998

[24] Nguyễn Hiến Lê - Khổng Tử, Nxb Văn hóa, TPHCM,1991

[25] Nguyễn Hiến Lê - Chu dịch giới thiệu, Khổng Tử, Nxb Văn hóa thơng tin, 1996

[26] Khúc Xn Lễ (Công Văn Tùng dịch) - Khổng Tử, Nxb Văn nghệ, TPHCM, 2002

[27] Lê Nguyên Lưu - Văn hóa Huế xưa, Nxb Thuận Hóa, tập 1, 2006

[28] Nguyên Văn Mạnh - Văn hóa làng làng văn hóa Quảng Ngãi, Nxb Thuận Hóa, 1999

[29] Hà Thúc Minh - Đạo Nho văn hóa phương Đông, Nxb Giáo dục, 2001

[30] Nguyễn Tôn Nhân - Kinh Lễ, Nxb Văn học, 2002

[31] Lê Thị Quý - Suy nghĩ việc xây dựng chiến lược gia đình nay, Tạp chí cộng sản, số 30, tháng 10, 2003

[32] Phùng Qúy Sơn (dịch) - Mạnh Tử linh hồn nhà Nho, Nxb Đồng Nai, 1995

[33] Nguyễn Hồng Sơn - Văn hóa phát triển nhận thức vận dụng vào thực tiễn, Nxb CTQG, Hà Nội, 2004

[34] Trần Ngọc Thêm - Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb giáo dục, 1999

[35] Lê Thi - Văn hóa gia đình vấn đề giáo dục xưa nay, Tạp chí triết học, số 7, tháng 7, 2003

[36] Huỳnh Khái Vinh - Một số vấn đề lối sống, đạo đức, chuẩn giá trị xã hội, Nxb CTQG, 2001