Nhiều học giả cho rằng, hằng số văn hóa của người Việt chính là nông nghiệp lúa nước, người nông dân và yếu tố xóm làng. Để thích ứng với môi trường tự nhiên và xã hội, con người đã sáng tạo ra lối sống, chuẩn mực và văn hóa ứng xử nhất định. Mỗi vùng, tiểu vùng văn hóa với những hằng số văn hóa riêng lại có những dấu ấn văn hóa đặc trưng.
TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG TÍN NGƯỠNG CẦU NƯỚC, CẦU MƯA Ở CHÂU THỔ SƠNG HỒNG VŨ DIỆU TRUNG* Tóm tắt Nhiều học giả cho rằng, số văn hóa người Việt nơng nghiệp lúa nước, người nơng dân yếu tố xóm làng Để thích ứng với môi trường tự nhiên xã hội, người sáng tạo lối sống, chuẩn mực văn hóa ứng xử định Mỗi vùng, tiểu vùng văn hóa với số văn hóa riêng lại có dấu ấn văn hóa đặc trưng Qua tư liệu khảo sát, nghiên cứu đặc trưng văn hóa, tín ngưỡng tiểu vùng châu thổ sơng Hồng1, viết phác họa phần diện mạo tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa, qua cho thấy tính “lưỡng thế” văn hóa ứng xử người Việt Từ khóa: Châu thổ sơng Hồng, tín ngưỡng, cầu nước, cầu mưa Abstract Many scholars believe that the cultural constant of Vietnamese people is wet rice plants agriculture, farmers and villages In order to adapt to the natural and social environment, people have created standard lifestyle and certain behavioral culture Each culture and sub-culture has its own characteristics that create a unique cultural imprint With the survey and research materials on the cultural and religious characteristics of the sub-regions in the Red River Delta, the article outlines a part of the beliefs of praying for water and rain, thus showing the “duality” in the behavioral culture of Vietnamese people Keywords: Red River Delta, beliefs, prayer for water and rain Dẫn luận C hâu thổ sông Hồng Việt Nam đại diện văn hóa nơng nghiệp Đơng Nam Á Mơi trường khí hậu nhiệt đới ẩm, gió mùa, mưa nhiều, sơng ngịi dày đặc, thảm thực vật đa dạng tạo điều kiện thuận lợi cho việc đời lúa nước Nhiều học giả cho rằng, “hằng số văn hóa” người Việt lúa nước, người nơng dân yếu tố xóm làng Điều chứng tỏ nước khởi nguồn sống, yếu tố quan trọng đời sống người * TS., Viện Văn hóa Nghệ thuật Quốc gia Việt Nam Số 31 (Tháng - 2020) cư dân nơng nghiệp Nói khơng có nghĩa cư dân du mục sống thảo nguyên không cần đến nước, họ cần nước cho gia súc, cần mưa cho đồng cỏ tốt tươi, nhưng, cư dân nông nghiệp lúa nước cần nhiều nước cả, sống họ gắn liền với nước Chính thế, đời sống tâm linh người Việt vơ phong phú với nhiều loại hình tín ngưỡng, đặc biệt tín ngưỡng liên quan đến nguồn nước Châu thổ sơng Hồng - nhìn địa văn hóa Châu thổ sơng Hồng hình thành ba hệ thống sơng sơng Hồng, sơng Đà sơng Thái Bình Sơng Hồng (hay cịn gọi sông Cái, sông Mẹ) nơi tụ cư VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 37 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU người Việt cổ đường di cư từ vùng Bạch Hạc (Phú Thọ) xuống vùng trung hạ lưu châu thổ Bắt nguồn từ Vân Nam (Trung Quốc), sông Hồng chảy vào Việt Nam qua địa phận tỉnh Lào Cai, n Bái hợp lưu với sơng Đà Việt Trì tạo thành ngã ba sông, phân chia ranh giới tỉnh Hà Tây (cũ), Phú Thọ, Vĩnh Phúc, xuôi hạ châu thổ chảy vào địa giới tỉnh Hưng Yên, Hà Nam, Thái Bình, Nam Định đổ biển Đông cửa Ba Lạt Sông Hồng cịn khởi nguồn sơng Đuống sơng Luộc, hai sơng góp phần khơng nhỏ cho hình thành hệ thống sơng Thái Bình nơi ni dưỡng, bồi đắp phù sa châu thổ Châu thổ sông Hồng cịn có nhiều hồ, vực, ao, đầm lớn nhỏ mà theo nhà nghiên cứu ao trợ thời, nơi dự trữ thu nhận nguồn nước lũ từ thượng nguồn đổ Khơng giữ nước, ao, đầm, hồ cịn lưu giữ truyền thuyết vị anh hùng dân tộc, tín ngưỡng dân gian mang tính cổ xưa người Việt Ví như, hồ Tây gắn với truyền thuyết Trâu Vàng, hay Thái sư Lê Văn Thịnh hóa hổ Huyền Thiên Trấn Vũ uy nghi trấn yểm phía bắc kinh thành Thăng Long; hồ Thủ Lệ gắn với truyền thuyết vị hoàng tử Linh Lang thời Lý; hay hệ thống vực nước xã Vân Côn, huyện Hoài Đức gắn với truyền thuyết Ả Lã Nàng Đê Một đặc điểm châu thổ sông Hồng, xâm nhập yếu tố biển vùng hạ châu thổ, nơi sông đổ biển Dân gian gọi vùng đất xứ Đơng xứ Nam Chính yếu tố đặc biệt tạo nên lối sống riêng, tính cách riêng hệ thống tín ngưỡng đặc trưng Để thích ứng với mơi trường tự nhiên ứng xử với môi trường, người tạo lối sống chuẩn mực xã hội định Vì vậy, môi trường tự nhiên yếu tố định hành vi ứng xử người Người Việt châu thổ sông Hồng phải cầu “mưa thuận, gió hịa” cho đồng ruộng tốt tươi, đời sống thực tế, họ đem sức lực để bắt thiên phải thuận nhân Người ta đắp đê khơi dòng lũ lụt người ta lại “vắt đất nước” thay trời làm mưa hạn hán Thế ứng 38 Số 31 (Tháng - 2020) xử nhà nghiên cứu gọi ứng xử lưỡng người Việt Điều dân gian đúc kết qua câu ca: “Chưa nắng khơ, chưa mưa lụt” Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa vùng thượng châu thổ sông Hồng Một truyền thuyết cư dân vùng thượng châu thổ sông Hồng tạo phản ánh rõ nét tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa lý giải cho việc đắp đê trị thủy truyền thuyết Tản Viên Sơn Thánh Đền Và thôn Vân Gia, xã Trung Hưng, thị xã Sơn Tây, Hà Nội nơi thờ Đức Thánh Tản Viên, cịn có tên gọi Đông Cung Hàng năm, lễ hội đền Và tổ chức hai lần: Hội xuân từ ngày mùng đến hết ngày 16 tháng Giêng hội thu từ ngày 13 đến ngày 16 tháng Chín âm lịch Vào năm Tý, Ngọ, Mão, Dậu, cư dân làng Vân Gia, Thanh Trì, Nghĩa Phú, Mai Trai, Đạm Trai, Phù Sa, Phú Nhi, Di Bình tổ chức rước lớn Rước thánh dọc sông Hồng vừa để tưởng nhớ công lao đức thánh, vừa để nhắc nhở người đời sau nhớ truyền thuyết, mang tính chất hoang đường ẩn sâu bên khát vọng cư dân nông nghiệp Truyền thuyết kể rằng: Khi Tản Viên dựng hành cung đền Và, hôm, đường vi hành qua thơn Di Bình ngài muốn tắm, vừa hay lúc có gái cắt cỏ qua, Ngài nhờ cô xuống sông gánh nước Cô gái bảo “Đây quang sọt có phải thùng đựng nước” Ngài bảo cô xuống gánh Cơ gái xuống sơng Hồng, lấy nón vục nước đổ vào sọt nhiên sọt đựng nước Thấy lạ, cô báo dân làng, người cho thánh trần gian nên giết lợn tế thần Khi dân làng tới nơi ngài rồi, cịn thấy bóng uy nghi đỉnh núi Tản Từ đó, thơn Di Bình lập đền Ngự Dội để thờ vọng hàng năm, vào sáng sớm ngày rằm tháng Giêng, họ lại tổ chức rước thánh từ đền Và qua sông Hồng sang đền Ngự Dội để tế thánh Lại có truyền thuyết khác kể rằng: Khi Thánh Tản dừng chân đền Và, có đám mây từ núi Tản Viên kéo xuống che nơi ngài đứng Khi TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG ngài muốn tắm, xuất đám mây đen liền sau trời mưa Tắm xong, ngài thấy cô thôn nữ nhổ cỏ bến sông, cô gái than: “Cứ mưa biết nhổ cỏ cho xong” Nghe thấy vậy, ngài truyền dạy cách làm liềm, làm quang sọt làm địn để gánh cỏ Từ đó, dân chúng hai bờ sông Hồng biết dùng liềm cắt cỏ làm quang sọt… Nhớ ơn ấy, nhân dân lập đền thờ để lưu tích Bên cạnh lễ hội xuân, hội đền Và cịn diễn vào rằm tháng Chín (mùa thu) gắn với việc dân làng đoạn sơng Tích đánh bắt cá tế thần Lễ hội cịn gọi hội đả ngư Có nhiều cách lý giải khác truyền thuyết nghi thức lễ hội (như rước thánh, tế thần, đánh cá, làm quang sọt), bản, lễ hội đền Và gắn liền với yếu tố nước… khát vọng cầu nước, cầu mưa, việc đắp đê trị thủy Nằm bối cảnh chung châu thổ Bắc Bộ, lễ hội chùa Bối Khê minh chứng điển hình cho tín ngưỡng cầu mưa Chùa Bối Khê, tên chữ Đại Bi tự, xưa thuộc hai làng Bối Khê Phúc Khê (hay gọi Hồng Khê), huyện Thanh Oai, trấn Sơn Nam Thượng, thôn Song Khê, xã Tam Hưng, huyện Thanh Oai, Hà Nội Ngồi thờ Phật, chùa cịn nơi thờ Đức Thánh Bình An hay cịn gọi “Đức Thánh Bối” Không giống với số chùa châu thổ Bắc Bộ, người chăm lo việc đèn hương gọi ông từ, bà tự, chùa Bối Khê gọi ơng Thống Ơng người giữ vai trò quan trọng nghi lễ cầu mưa Khi trời nắng không mưa, cầu cúng không linh nghiệm Lúc này, người già làng ông Thống làm lễ rước tượng thánh phơi nắng Hành động thiếu tơn trọng thánh thần, người dân nơi lý giải rằng: Đức Thánh ngồi khám kín hậu cung khơng biết trời nắng hạn, nên phơi nắng ngài cộng cảm với nỗi khổ người nông dân mà cho mưa xuống Nếu phơi tượng thánh mà không mưa ơng Thống dân làng bện rồng rơm tượng trưng cho phương, miệng ngậm ống đu đủ cắm vào siêu nước Ông Thống bắt quyết, đọc thần la hét, trời không Số 31 (Tháng - 2020) mưa ơng vung kiếm chặt đầu rồng phương Bắc, dân gian cho rằng: “Cơn đằng bắc chưa mưa” Ngoài nghi thức cầu mưa, năm, chùa Bối lại tổ chức hội lần, diễn từ ngày mùng 10 đến ngày 13 tháng Giêng Đây lúc người làm lễ tạ ơn hay cầu mong thần linh ban cho mùa màng tươi tốt, sống ấm no hạnh phúc Nghi thức thực vào sáng sớm ngày 11 Các cụ ban khánh tiết làm lễ rước nước từ thôn Bùi Xá chùa để làm lễ “Mộc dục” Tục rước nước gắn liền với câu chuyện Đức Thánh Bối nhỏ chăn trâu, cắt cỏ thường tắm giếng làng Bùi Xá Chùa Bối truyền thuyết liên quan đến Đức Thánh Bối câu chuyện mang dáng dấp chung truyền thuyết vùng châu thổ Bắc Bộ truyền thuyết Phù Đổng Thiên Vương, Thạch Sanh… Tuy nhiên, chi tiết khác như: Đức Thánh chăn trâu tắm giếng làng Bùi Xá, người soạn kinh đảo vũ cầu mưa cho dân chúng vùng, tạo nên vùng văn hoá - tín ngưỡng riêng Trước đây, sau rước lễ vào chùa cúng Phật, thơn thuộc tổng Bối cịn có tục thi đốt pháo Tiếng pháo nổ rền vang giống tiếng sấm làm cho âm - dương giao hòa, vạn vật sinh sôi, phát triển, báo hiệu năm mưa thuận gió hịa Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa vùng trung châu thổ sơng Hồng 3.1 Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa khu vực Thăng Long - Hà Nội Thăng Long - Hà Nội, nằm vùng châu thổ, nơi hội tụ, kết tinh lan toả văn hóa Các tên gọi địa danh Thanh Trì, truyền thuyết thần Long Đỗ, thái tử Linh Lang, Hoàng Phúc Chung, phản ánh rõ nét tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa khu vực Truyền thuyết kể rằng, cung nữ triều Lý, hồ Thủ Lệ tắm, bị rắn quấn mang thai Một thời gian sau, bà sinh hạ cậu bé tư chất thông minh người Khi lớn lên, chàng trai theo Lý Thường Kiệt đánh giặc Tống, lập nhiều chiến công, VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 39 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU ngài hố thành giao long bị xuống hồ Thủ Lệ, Linh Lang đại vương Hàng năm, đến ngày 11 tháng Hai âm lịch, dân vùng lại tổ chức lễ hội để tôn vinh công lao đức thánh Lễ hội quy tụ cư dân vùng “Thập tam trại” thuộc ngoại vi kinh đô Thăng Long xưa như: Ngọc Hà, Đại Yên, Cống Vị, Liễu Giai, Giảng Võ, Hữu Tiệp, Ngọc Khánh, Thủ Lệ, Vạn Phúc, Kim Mã, Vĩnh Phúc, Xuân Biểu, Cống Yên Hơn nữa, tất làng thờ chung vị thành hồng Hồng Phúc Chung, dân gian quen gọi ơng Hồng Lệ Mật Vị thần có cơng chém giao long sông Thiên Đức (tức sông Đuống ngày nay) Từ huyền tích đến lễ hội cho thấy tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa chung nguồn gốc lễ hội, lệ tục làng lại diễn đạt theo cách khác Chính khác tạo nên lưỡng hợp vừa cầu mưa Đức Thánh Linh Lang vừa chống lụt vị Thành hoàng làng khu vực “Thập tam trại” Lễ hội tổ chức nhằm mục đích cố kết cộng đồng bền chặt, tạo niềm tin tín ngưỡng, sức sống cho cư dân sau ngày lao động vất vả mệt nhọc Trong thời gian này, người gửi gắm mong muốn thần linh 3.2 Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa vùng Kinh Bắc Lễ hội dân gian châu thổ Bắc Bộ thường diễn vào hai mùa Xuân - Thu Theo nhà nghiên cứu, lúc nông nhàn khoảng thời gian thích hợp để diễn nghi lễ mang tính cộng đồng Mùa xn cịn thời gian chuyển giao thời tiết từ lạnh sang nóng, từ âm sang dương, thời điểm giao hoà trời đất, mùa sinh sơi, phát triển mn lồi… Theo nông lịch người Việt châu thổ sông Hồng, năm có hai vụ: vụ chiêm vụ mùa Vụ chiêm tháng Giêng đến tháng Năm, vụ mùa vào khoảng tháng Sáu đến tháng Mười âm lịch Vì mà dân gian có câu: “Lúa chiêm lấp ló đầu bờ, Hễ nghe sấm động phất cờ mà lên” 40 Số 31 (Tháng - 2020) Có nghĩa vào khoảng tháng Tư âm lịch, người nông dân chờ nghe tiếng sấm lúa tốt tươi, sai trĩu hạt Điều phù hợp với lễ hội cầu mưa diễn vào tháng Tư vùng đất cổ Luy Lâu Người Việt làm nông nghiệp lúa nước nên yếu tố mùa vụ phụ thuộc chủ yếu vào điều kiện tự nhiên Vì vậy, họ có tín ngưỡng chung mang tính phổ qt cư dân nơng nghiệp tín ngưỡng đa thần, vạn vật hữu linh Những tượng mây, mưa, sấm chớp thần thánh hóa gắn liền với tục thờ mặt trời, thờ đá, thờ nước,… mà hệ thống thờ “Tứ Pháp” vùng Kinh Bắc mang tính đặc trưng Theo nhà nghiên cứu, “sự đời loại hình tín ngưỡng gắn với câu chuyện thai sinh gián tiếp Phật Mẫu Man Nương với sư Khâu Đà La - nhà sư Ấn Độ” [2] Đây coi biểu tượng cho q trình hỗn dung văn hóa, tín ngưỡng địa với tôn giáo ngoại lai, mà Phật giáo Các tượng tự nhiên mây, mưa, sấm, chớp tương ứng với Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện bốn người Phật Mẫu Man Nương thờ chùa: Thiền Định, Thành Đạo, Phi Tương, Phương Quan Tục thờ Tứ Pháp khơng có vùng Dâu mà lan toả vùng rộng lớn Hà Tây, Hà Nội, Hưng Yên, Hải Dương… “Dù buôn đâu bán đâu, Hễ trơng thấy tháp chùa Dâu Dù buôn bán trăm nghề, Nhớ ngày mùng hội Dâu” Ngày hội chùa Dâu ngày mùng tháng Tư âm lịch hàng năm, từ ngày mùng nhân dân chùa Dâu làm lễ “Hạ tòa phong áo Phật” - lễ gọi lễ “Mộc dục” Sáng ngày mùng diễn đám rước làng thờ Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện từ chùa Thành Đạo, Phi Tương Phương Quan công đồng chùa Dâu - nơi thờ Pháp Vân Phật Mẫu Man Nương Khi đám rước đến chùa Dâu diễn trò “Mẹ đuổi con” trò cướp nước Đây nghi lễ cầu đảo mang tính đặc trưng vùng đất cổ Luy Lâu Trong nghi lễ này, kiệu Pháp Vũ - thần TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG mưa trước Cho đến thời điểm nay, nghi lễ cầu đảo bị mai cư dân vùng Dâu quan niệm, tổ chức đám rước lớn, trang trọng bao nhiêu, vị thần Mây, Mưa, Sấm, Chớp phù hộ cho họ mưa thuận gió hịa, mùa màng bội thu Thực chất hội Dâu lễ hội 12 làng: Khương Tự, Đại Tự, Thanh Tương, Thanh Hoài, Đông Cốc, Trà Lâm, Tư Thế, Văn Quang, Phương Quang, Công Hà Mãn Xá, thuộc tổng Dâu nằm địa phận xã Thanh Khương, Trí Quả, Hà Mãn huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh Lễ hội Tứ Pháp lễ hội nhằm giao hiếu, kết chạ làng xã chung mục đích cầu nguồn nước, chống lại thiên tai, địch họa,… người nông dân châu thổ Bắc xưa” [3, tr.16] Ai hiểu rằng, sau xuất đám mây vần vũ, tiếng sấm rền vang, tia chớp mưa mang lại nguồn nước, nước hiểm họa sống người… Vì thế, thân người Việt tín ngưỡng cầu nước thể ước vọng khống chế nguồn nước Thể rõ nét tín ngưỡng thờ Đức Thánh Tam Giang vùng ngã ba Xà với hai lễ hội tiêu biểu: Lễ hội làng Mai với tục bơi chải lễ hội Vật cầu làng Vân Châu thổ Bắc Bộ có nhiều địa danh liên quan đến ngã ba sông như: Ngã ba Hàng, ngã ba Hạc, ngã ba Xà Theo tư dân dã, ngã ba coi nơi cung cấp nguồn nước, nguồn sinh khí cho mn lồi Lễ hội bơi chải làng Mai thường mở hội lớn vào năm mùa, phong đăng hòa cốc Lễ hội tổ chức lần vào mùa xuân, lần thứ ngày tháng Hai với nghi lễ rước nước lần thứ hai ngày mùng 10 tháng Ba âm lịch hàng năm Nhưng hội ngày mùng 10 tháng Ba, làng Mai tổ chức bơi chải hội bơi chải có rước thánh từ nghè Ngũ Giáp ngã ba Xà làm lễ “Trình thủy mã”, nghi thức gắn với tục thờ thủy thần Số 31 (Tháng - 2020) Thánh Tam Giang tên gọi khác hai vị thần Trương Hống Trương Hát, mà đây, tên Hống, Hát theo tiếng Việt cổ có nghĩa “sơng” Tương truyền rằng: Ở vùng Vân Mẫu, có người đàn bà không chồng, hôm tắm sông, bà trơng thấy rồng cuộn khúc, cảm động mà thụ thai Một thời gian sau, bà sinh bọc có năm trứng, nở thành năm người con, bốn trai, gái, bà đặt tên Trương Hống, Trương Hát, Trương Lừng, Trương Lẫy người gái tên Đạm Nương Khi quân Lương xâm lược nước ta, anh em họ Trương theo Triệu Quang Phục đánh giặc Khi Lý Nam Đế mất, Lý Phật Tử chiếm ngơi giả hịa hỗn với Triệu Quang Phục, bốn ông can ngăn không treo ấn từ quan Triệu Quang Phục mất, Lý Phật Tử triệu ông làm quan ông từ chối Bị bách nên họ đóng thuyền xi dịng sơng Cầu, đến ngã ba Xà đục thuyền cho nước tràn vào hóa Huyền tích vậy, thần linh sơng Cầu sinh từ nước hóa nước Từ hình ảnh thủy thần hình ảnh đánh giặc cứu nước, Đức Thánh Tam Giang trở thành tín ngưỡng khơng thể thiếu người dân vùng đất cổ Kinh Bắc nói chung cư dân lưu vực sơng Cầu nói riêng Theo dịng chảy sơng Cầu, huyền tích trơi xuống vùng Hà Nam, Thái Bình biến tướng trở thành câu chuyện ông Cộc, ông Dài, tích đền Đồng Bằng… Những vị thần hóa thân rắn lực làm chủ nguồn nước Hội bơi chải sức mạnh niên trai tráng, khéo léo cư dân sống gần sông nước mà để cầu nước, cầu Đức Thánh Tam Giang ban phúc lành sản xuất nông nghiệp, nghề sông nước Cùng thờ Thánh Tam Giang lễ hội làng Vân, xã Vân Hà, huyện Việt Yên, tỉnh Bắc Giang lại mang ý nghĩa khác - tục cầu nắng Nghi lễ cầu nắng thường thực theo hai hình thức phổ biến cầu nắng gián tiếp thông qua vật tượng trưng cho mặt trời cầu nắng trực tiếp thông qua việc thờ cúng mặt trời Nhiều nhà nghiên cứu cho VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 41 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU cầu, phết biểu tượng mặt trời, cướp cầu, đánh phết ngày hội nghi lễ cầu nắng Tuy nhiên, phụ thuộc vào thời điểm diễn lễ hội mà nghi lễ mang ý nghĩa cầu nắng hay cầu mưa Lễ hội với tục vật cầu diễn để cầu mong năm mưa thuận gió hịa, mùa màng tươi tốt, nhân dân no ấm Hội vật cầu gắn liền với tích truyện: Khi mẹ mất, anh em Trương Hống, Trương Hát cắt cử trơng mộ mẹ Một đêm trời mưa gió, Hống Hát thăm mộ mẹ gặp lũ quỷ chặn đường, ông đánh với chúng Người quỷ thần quần đến lấm lem bùn đất Cuối cùng, người thắng quỷ Phải nghi thức chống lụt, việc đánh với bầy quỷ đêm mưa gió - người vật lộn với dòng nước lũ họ khống chế dòng nước Trong lễ hội làng Vân, ngồi tín ngưỡng cầu nắng tục vật cầu cịn bao hàm tín ngưỡng phồn thực Bởi, lễ hội tổ chức vào ngày rằm tháng Tư âm lịch, thời điểm thời tiết chuyển từ hàn sang nhiệt, nước mang yếu tố âm cầu tượng trưng cho mặt trời mang yếu tố dương, tạo nên cặp âm dương, biểu cho tín ngưỡng phồn thực lễ hội [5] Cũng nghi lễ cầu nắng, đối sánh với trò cướp phết lễ hội làng Bàn Giản Hiền Quan Vĩnh Phúc - vùng thượng châu thổ lại thấy khác với lễ hội làng Vân vùng trung châu thổ Tuy phết có hình dáng tương tự cầu chơi phải chia làm hai phe, người tham gia chơi không trực tiếp dùng tay cướp cầu mà sử dụng gậy tre dài đầu đẽo vát hình thìa Chơi cướp phết kiểu dân gian thường gọi “phết bộ” Trị cướp phết Hiền Quan nghiêm ngặt luật chơi Người chơi luôn phải giữ cho phết nằm sệt mặt đất không hất tung phết lên Không vùng thượng trung châu thổ sơng Hồng có nghi lễ cầu nắng mà vùng hạ lưu châu thổ Hưng n, Thái Bình, Hải Phịng, nghi lễ vẫn, thực hành Khơng trị diễn lễ hội mang ý nghĩa cầu nắng mà 42 Số 31 (Tháng - 2020) trò chơi dân gian mang ý nghĩa tương tự, diễn đạt theo ngơn ngữ khác trò chơi thả diều Muốn thả diều thời tiết phải tốt, mà chơi diều, hay hội thả diều mong ước thời tiết khô ráo, trời quang, mây tạnh Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, diều có tác dụng điều hịa âm dương, sợi dây nối trời đất Diều thuộc dạng chim biểu tượng yếu tố dương đối ứng với cá, rồng, rắn biểu tượng âm nước Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa vùng hạ châu thổ sông Hồng Trước kia, đường chưa phát triển nên việc sử dụng hệ thống đường thủy ứng xử tất yếu người Việt châu thổ sông Hồng Nhưng việc lại đường thủy lại hay gặp nhiều rủi ro nên người dân thường cầu cúng phương cách để trấn an tinh thần cho chuyến Vì vậy, việc thờ Hà Bá, thờ thuồng luồng, thủy thần tín ngưỡng phổ biến Và mà lễ rước nước hay cấp thủy nghi lễ mang tính phổ biến di tích thờ thần ven sơng hay vị thần liên quan đến nguồn nước Có lẽ liên quan mật thiết với dịng sơng Hồng vùng hạ lưu hệ thống di tích thờ Chử Đồng Tử Tiên Dung Theo học Từ Chi, Trần Quốc Vượng, Trần Lâm Biền đánh dấu trình di cư từ vùng thượng châu thổ xuống vùng sông nước hạ lưu Chính yếu tố địa lý vùng hạ lưu tạo nên tích Chử Đồng Tử Tiên Dung mà cốt lõi tục thờ thủy thần đại diện cho tín ngưỡng nơng nghiệp, ngư nghiệp, thương nghiệp đạo giáo dân gian Lễ rước nước đền Dạ Trạch, nơi thờ Chử Đạo Tổ Tiên Dung, diễn vào Thìn ngày 10 tháng Hai âm lịch, nghi lễ mang tính đặc trưng vùng hạ lưu Điệu múa rồng với hình ảnh rồng uốn lượn dẫn đầu đám rước biểu tượng thần nước, bóng dáng bị khúc xạ tục cầu mưa thời xa xưa [1] Nước mang TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG dùng để thờ, để sử dụng vào cơng việc có tính chất nghi lễ, có lẽ ý nghĩa để cầu nguồn nước dồi dào, cầu cho dịng sơng ln hiền hịa Hệ thống đê người Việt tạo lập trình khai thác sử dụng châu thổ sơng Hồng hình thành nên vùng trũng nơi thường xuyên xảy lụt lội Hơn nữa, trình khai hoang, quai đê lấn biển để lại cánh đồng chua, nước mặn, nên nguồn nước vấn đề sống cư dân Điều minh chứng câu ca: “Ở vui thú non tiên Rạng ngày lọc nước lấy tiền nuôi nhau” Vùng hạ lưu châu thổ tạo nên sắc thái riêng, mà theo nhà địa văn hóa vùng giao thủy (giao thủy có nghĩa giao nước mặn nước tạo thành vùng nước lợ) Chính điều kiện tự nhiên quy định nghề nghiệp, tính cách, cách ứng xử với mơi trường tự nhiên cư dân Tuy nhiên, phân chia nghề nghiệp khu vực không rõ ràng Trong ngày nơng nhàn, người nơng dân biển để tăng thu nhập cải thiện bữa ăn cho gia đình; hay thân dân vạn chài có nguồn gốc nơng dân Chính vậy, tín ngưỡng cư dân vùng hạ lưu châu thổ, hay nói rõ vùng ven biển từ Quảng Ninh đến Ninh Bình có nhiều điểm tương đồng với tín ngưỡng nội địa, mà lễ hội chùa Keo (xã Duy Nhất, huyện Vũ Thư, tỉnh Thái Bình) đại diện điển hình Hàng năm, chùa Keo mở hội hai lần, hội mùa xuân tổ chức vào ngày tháng Giêng, hội thu tổ chức vào rằm tháng Chín âm lịch Lễ hội xuân chùa Keo diễn với nhiều trò chơi dân gian thi ném pháo với mong muốn có tiếng sấm, để nhắc ông trời cho mưa xuống Khi pháo đại nổ làm bung dù vải bên ghi hai câu đối: “Thiên hạ thái bình - Phong đăng hịa cốc” Thực chất, thi ném pháo lễ hội chùa Keo gần giống với tục đốt than lễ hội chùa Bối Khê tục thi pháo đất vùng Thái Bình, Hải Phịng, với tiếng nổ rền vang tiếng sấm, tất mong muốn cho mưa thuận, gió hịa, mùa màng bội thu Số 31 (Tháng - 2020) Lễ hội thu chùa Keo lại gắn với đời thiền sư Khơng Lộ Khi cịn nhỏ, ông làm nghề chài lưới nên vào lễ hội thu, người dân quanh vùng lại tổ chức đua thuyền Bơi thuyền cho khéo cư dân sông nước, người dân vạn chài mà thể nguồn gốc xuất thân thiền sư, vượt lên tất cả, ước vọng sống nơi sông nước may mắn Hình thức đua thuyền khơng có lễ hội chùa Keo mà cịn có nhiều nơi lễ hội làng Đăm (phường Tây Tựu, quận Bắc Từ Liêm, Hà Nội), làng Mai (xã Minh Tân, huyện Phú Xuyên, Hà Nội) thờ Đức Thánh Tam Giang, lễ hội đền Dày thờ bà Sa Lãng - vị tướng Hai Bà Trưng Mở rộng lễ hội làng biển Quan Lạn (huyện Vân Đồn, tỉnh Quảng Ninh) Nói chung, đua thuyền có hầu hết cộng đồng cư dân gắn bó với sơng nước, với biển cả, Việt Nam nước Đông Nam Á Nhiều nhà nghiên cứu cho đua thuyền hình thức để cầu mưa, có ý kiến cho lễ thức để cầu tạnh Cho dù cầu mưa hay cầu tạnh đua thuyền loại hình văn hóa để cầu cho mưa thuận gió hịa cư dân nơng nghiệp Tục rước nước vốn có hầu hết lễ hội vùng châu thổ sông Hồng, làng ven sông, ven biển nơi gần nguồn nước Nhưng tục rước nước làng biển Quang Lang (huyện Thái Thuỵ, tỉnh Thái Bình) lại mang màu sắc khác Tục lệ gắn với nghi thức thờ thành hồng tam vị đức vua: Đơng Hải Đại vương, Tây Hải Đại vương, Nam Hải Đại vương vị nhân thần tướng Đinh Bộ Lĩnh Đặc biệt, lễ rước nước kết hợp với nghi thức trình nghề gieo ống để đánh bắt cá - lễ thức độc đáo riêng có Việt Nam Lễ hội rước nước gieo ống lễ hội ngư dân ven biển Bắc Bộ, kết hợp hài hịa lễ thức trình nghề ngư dân với lễ rước nước cư dân có nguồn gốc từ sâu nội địa Lễ thức phản ánh rõ nét giao thoa văn hóa cư dân sống vùng giáp cửa sơng, biển VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 43 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU Có tín ngưỡng cầu nước hay thờ nước cư dân ven biển cách trực tiếp mà thể cách gián tiếp thơng qua trị chơi chọi trâu hội chọi trâu Đồ Sơn Việc chọn trâu lễ hội cơng phu, ngồi tiêu chuẩn “cổ cị, đít nhọn, lưng tơm bà, cá chai”, “trường đùi, ngắn quản, vén đùi nai” dứt khốt phải trâu đen Theo quan niệm họ, màu đen màu kim loại, vận theo ngũ hành Kim sinh Thuỷ (sinh nước)”; vai hơng trâu phải có khốy khoáy liên quan đến bầu trời, sấm sét vị tinh tú; sừng trâu cong trông giống mảnh lưỡi liềm Sự lựa chọn biểu nhận thức cư dân mối liên hệ mặt trăng thủy triều, liên quan đến vào hành trình biển Hình ảnh hai trâu chọi để phản ánh vận động nước, vận động thủy triều Thay lời kết Bằng trải nghiệm thực tế, người nông dân châu thổ sông Hồng tạo cho kiến thức mang tính kinh nghiệm để ứng xử với tượng trời đất Tuy nhiên, lại khơng giải thích thấu đáo tượng tự nhiên Vì vậy, họ tin vào lực lượng siêu nhiên, họ tin lễ nghi thờ cúng họ nhắc nhở thần linh mang lại thứ mà họ khẩn cầu, mong ước Nghề nông sông nước tạo yếu tố lễ hội nơng nghiệp cầu nước, cầu mưa Tuy nhiên, cách ứng xử lại mang tính nước đơi, vừa cầu nước, vừa chống hạn tạo sắc thái đan xen Các thần tích, truyền thuyết phủ lên lớp sơn thần bí ý nghĩa lại biểu tượng văn hóa cần bóc tách Chúng ta thấy lễ hội thờ anh hùng dân tộc có trị chơi, trị diễn mà gốc gác nghi lễ thờ mặt trời, cầu nước, cầu phồn thực hay cầu mưa Với quan niệm “vạn vật hữu linh”, cư dân vùng châu thổ sông Hồng lưu giữ thực hành tín ngưỡng cổ xưa mang đậm dấu ấn văn hóa nơng nghiệp lúa nước 44 Số 31 (Tháng - 2020) Chú thích Bài viết tổng hợp phân tích liệu di sản văn hóa phi vật thể lưu trữ Trung tâm liệu di sản văn hóa, Viện Văn hóa Nghệ thuật Quốc gia Việt Nam: Lễ hội rước nước gieo ống làng Quang Lang, lễ hội chùa Bối Khê, lễ hội đền Và, lễ hội chùa Dâu, trò chơi dân gian người Việt, lễ hội vật cầu làng Vân, lễ hội làng Mai, lễ hội chùa Keo (Nam Định Thái Bình), lễ hội Bà Sa Lãng, lễ hội chọi trâu Đồ Sơn, lễ hội cướp phết Bàn Giản, lễ hội cướp phết Hiền Quan, lễ hội vật cầu Quan Xuyên, hội sáo đền Thái Bình, tục thả diều dái Hải Phịng, lễ hội chạy đá rước lợn ơng bồ Hải Phịng, lễ rước nước đền Dạ Trạch… [4] V.D.T Tài liệu tham khảo Nguyễn Chí Bền, Nguyễn Minh San (2000), “Hội đền Chử Đồng Tử”, in Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội Trương Quốc Chính (2017), “Tứ Pháp - Tín ngưỡng độc đáo người Việt”, http://truongtoc com.vn/public/index.php/tu-phap-tin-nguongdoc-dao-cua-nguoi-viet?yy=2019&mm=8 Nguyễn Minh San (1994), Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Viện Văn hóa Nghệ thuật Quốc gia Việt Nam, Ngân hàng liệu văn hóa phi vật thể dân tộc Việt Nam, Trung tâm liệu di sản văn hóa Trần Quốc Vượng (1991), Trong cõi, Nxb Trăm Hoa, Hoa Kỳ Ngày nhận bài: 12 - - 2020 Ngày phản biện, đánh giá: 17 - - 2020 Ngày chấp nhận đăng: 25 - - 2020 ... hiệu năm mưa thuận gió hịa Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa vùng trung châu thổ sơng Hồng 3.1 Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa khu vực Thăng Long - Hà Nội Thăng Long - Hà Nội, nằm vùng châu thổ, nơi... ngưỡng cầu nước, cầu mưa vùng thượng châu thổ sông Hồng Một truyền thuyết cư dân vùng thượng châu thổ sông Hồng tạo phản ánh rõ nét tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa lý giải cho việc đắp đê trị thủy... tượng âm nước Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa vùng hạ châu thổ sông Hồng Trước kia, đường chưa phát triển nên việc sử dụng hệ thống đường thủy ứng xử tất yếu người Việt châu thổ sông Hồng Nhưng việc