Từ hệ thống quan niệm về trật tự thế giới như trên, cho thấy người Hrê đã có một cái nhìn hệ thống tổng hòa các mối quan hệ giữa con người và thế giới xung quanh tcong mối tương[r]
(1)CỦA CỘNG DỒNG NGƯỜI HRễ
(Nghiên cứu xã An Vinh, huyện An Lão, tỉnh Bình Định)
Nguyễn Thị Thanh Xuyên*
Người Hrê có hệ thống thần linh đa dạng, Hồn lúaThần Lúa vị thần đa chức năng; thực hành qua nghi 1 lễ thờ cúng Thần Lúa tập hợp biểu tượng văn hóa, thể qua quan niệm, hành vi cách ứng xử với cộng đồng thiên nhiên người Hrê Nghiên cứu thờ cúng Thần Lúa người Hrê nhằm giải mã giá trị văn hóa, giá trị cố kết cộng đồng tạo thành sợi dây nối kết giá trị truyền thống đại Đặc biệt, bối cảnh nay, tác động hoạt động sản xuất, dịch vụ mới, giao lưu tiếp biển vãn hóa thay đổi cảnh quan môi trường tác động đến hoạt động thờ cúng Thần Lúa theo nhiều chiều hướng khác
An Vinh xã miền núi đặc biệt khó khăn huyện An Lão, tỉnh Bình Định Cách trung tâm huyện 21 km hướng Tây Bắc; phía Bắc giáp xã An Dũng, phía Nam giáp xã An Quang, phía Đơng giáp xã An Trung, phía Tây giáp xã Ba Le (huyện Ba Tơ, tinh Quảng Ngãi) Địa hình chủ yểu núi non hiểm ừở, đồi cao khơng phẳng, bị chia cắt nhiều sông, suối; đất đồi núi chiếm 91,92% điện tích tồn xã, gây khó khăn cho sản xuất nơng nghiệp Diện tích tự nhiên 8.493 ha, 494 đất sản xuất nông nghiệp (riêng đất sản xuất lúa 98 ha), đất lâm nghiệp 143 ha, loại đất khác 7.856 Mùa mưa tháng đến tháng 12 mùa khô tháng đến tháng hàng năm Tồn xã có thơn nằm rải rác dọc sông
(2)268 Van h ố at h Nữ t h â n - MẴU Việt NAM VÀ CHÂU Á
Đinh sơng Rấp, có 477 hộ với 1.795 khẩu, 100% dân tộc Hrê (nam 869 người, nữ 926 người) Tỷ lệ hộ nghèo chiếm 76,52%
Canh tác nương rẫy lúa nước người Hrê
Người Hrê vốn cư dân làm nương rẫy, trước xuất lúa nước lúa rẫy nguồn sinh kế quan trọng Hiện nay, vùng cao, đất dốc khơng có đất sản xuất, đồng bào chọn phương thức canh tác nương rẫy Ở xã An Vinh, chi cịn thơn người dân cịn trì hình thức nương rẫy Năng suất thu hoạch từ nương rẫy khiêm tốn bấp bênh, phụ thuộc nhiều vào thời tiết Trong sản xuất nương rẫy người Hrê thường tin vào ma thuật nghi lễ có tính chất hỗ trợ, cầu mong mùa màng tươi tốt thực hành nghi lễ cúng tế, điển hình cho nghi lễ thờ cúng Thần Lúa, vị thần có chức quan trọng no đủ mùa màng
Người Hrê biết trồng lúa nước từ sớm, họ tận dụng vùng đất màu mỡ thung lũng dọc suối Việc canh tác chế tạo công cụ lao động thành thục, quy trình kỹ thuật từ gieo mạ, cày bừa, cấy, làm cỏ, thu hoạch lúa giống người Kinh đồng tỉnh Bình Định Quảng Ngãi với hai vụ lúa đông xuân hè thu Người Hrê du nhập kỹ thuật trồng lúa nước từ cộng đồng tộc người xung quanh, cụ thể người Kinh người Chăm
Quan niệm tín ngưỡng người Hrê
(3)với giới thần thánh Tuy nhiên, thân họ kết nối trực tiếp với thần mà phải thông qua thầy cúng (pạjàu) người có khả thơng ngơn, nối kết giới thần linh với giới người Thế giới âm phủ người Hrê phức tạp, phân chia thành phủ đất phủ nước Phủ đất nơi linh hồn (mahoa) trú ngụ, nơi linh hồn lang thang ngủ Khi thành viên gia đình bị ốm đau, họ cho hồn người rời khỏi thể phải làm lễ gọi hồn Gần với giới người phủ nước, nơi có vua nước hệ thống dịng dõi ơng ta, với lồi tơm cá sinh sống hịa bình, hưng thịnh Thần Nước (kan kiêc deac), thần Sông (kan kiêc kroang) giới
Từ hệ thống quan niệm trật tự giới trên, cho thấy người Hrê có nhìn hệ thống tổng hòa mối quan hệ người giới xung quanh tcong mối tương quan đối lập: thần tốt - thần xấu; linh hồn tốt - linh hồn xấu Đối với thần tốt, người làm vị thần tức giận, thần giáng bất hạnh xuống người, vậy, người phải thường xuyên cúng tế cầu khấn Mỗi vị thần lồi ma quỷ có tiểu hệ thống nhỏ với phân cấp giống giới người Cả giới gắn kết tương tác lẫn hệ thống này, người trung gian đóng vai trị quan ứọng việc trì cố kết tạo mối quan hệ giao hảo với lực lượng thần linh, ma quỷ
1 Thực hành thờ cúng Thần Lúa truyền thống người Hrê
1.1 Quan niệm người H rê Thần Lúa
(4)270 Van h ó a t h NữTHẤN - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU Á
Với người Hrê, Bà Thần Lúa hình thù rõ ràng, Bà hay xuất giấc chiêm bao mùa vụ Cũng tộc người Trường; Sơn -Tây Nguyên, giấc chiêm bao đóng vai trị quan trọng trong; sống hàng ngày, người Hrê tin giấc chiêm bao điềm báo mà thần linh (Yeang) nhắn gửi để họ thực công việc liên quan đến sản xuất nương rẫy Yeang Sarì nữ thần cùa mùa màng, củat lúa, Bà có mối quan hệ gắn kết với người phụ nữ chù nhà, là: người có trách nhiệm trơng coi kho lúa Yeang Sarì theo người phụ nữ người phụ nữ đại diện cho gia đình định đưa thóc vào> lấy thóc từ kho lúa
Tùy theo giai đoạn sản xuất nương rẫy, nơi cư trú Yeang Sarì thay đổi để phù hợp với nhiệm vụ mà cộng đồng tộc người tin tường “gán cho” Bà Khác với tộc người khác, Yeang Sarì người Hrê khơng chì trú ẩn nơi định đó, mà q trình chuyển đổi phản ánh nhận thức cộng đồng vai trò Bà Thần Lúa chu kỳ vòng tròn hạt lúa Tư gắn kết giai đoạn vịng; đời hạt lúa với tính chất âm sinh, nữ tính Mẹ lúa hàm chứa nguyên lý sâu sa tính sản sinh, bảo dưỡng nguyên lý âm tượng trưng cho Nữ dân tộc sản xuất nông nghiệp Đông Nam Á Sự tồn song song hai hệ thống “hồn lúa” “Thần Lúa” xuất sau khái niệm “Thần Lúa” đánh dấu bước chuyển đổi mạnh mẽ tư vạn vật hữu linh đơn giản sang quan niệm đa thần giáo Yeang Sarì cịn thần mệnh, người gia đình có Yeang Sarì theo để bảo vệ hồn Họ tin người bị ốm linh hồn người đỏ đãi rời thể lang thang đâu đó, họ phải làm lễ để gọi hồn với gián! tiếp tham gia hồn lúa Nếu lúa mọc xấu họ tin linh hồn lúa rời khỏi lúa, đứa ữ ẻ bị ổm đau còi cọc, họ tirii hồn rời khỏi thể
1.2 Thờ cúng Thần Lúa trồng lúa rẫy
(5)sau cúng thần Đất, thần Lửa với mong muốn công việc phát rẫy, đốt rẫy diễn thuận lợi
Để đánh thức Thần Lúa dậy, người Hrê phải làm lễ lấy lúa chum Vài hôm trước ngày trỉa lúa, nhà đan gùi nhỏ, cho hạt lúa giống (‘mau jèch) vào làm phép với máu gà ghè rượu nhỏ Họ nhỏ máu gà vào lúa giống với quan niệm truyền thêm sức mạnh cho hồn lúa, hạt lúa thiêng gieo trồng rẫy Họ khấn cầu Yeang Sarì để Bà Thần Lúa chứng kiến hạt lúa thiêng “kích hoạt” linh hồn lúa mạnh mẽ sẵn sàng phát triển Người phụ nữ chủ nhà người giừ hạt lúa thiêng Bà Thần Lúa theo người phụ nữ lên rẫy trỉa hạt Để Thần Lúa không giận dỗi bỏ mất, người nhà phải tuyệt đối tôn trọng người phụ nữ chủ nhà, tránh hoạt động cãi vả, lời nói xúc phạm đến người phụ nữ Trong hoạt động cúng tế Thần Lúa, môtip máu gà lặp lặp lại nguồn cảm hứng bất tận với quan niệm máu động vật chan hòa vào vật dụng làm “thức dậy” linh hồn sống ngủ Cũng giống với tộc người Nam Á khác, hiến tế máu lễ thức bắt buộc hầu hết nghi lễ Người Hrê thường hiến tế dê (nhà giàu), trâu gà Các tộc người khác có cách khác để đánh thức hồn lúa thức dậy, người Tày Cao Bằng mùa xuân đến lúc có tiếng sấm vang, người chủ nhà đặt bí (tượng trưng cho giống đực) bồ thóc (tượng trưng cho giống cái) vỗ nhẹ để hồn lúa tinh dậy [2;49]; nhóm người Tơ Dră (tộc người Xơ-đăng) trước trỉa rẫy phải cúng hồn lúa để đảm bảo hồiỊ lúa
ờ kho [18;364] , „
(6)272 Van h ó a t h Nữ t h ắ n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHẢU Á
Sarì trỉa rẫy, thành viên gia đình bắt đầu cơng việc mình: đàn ông chọc lỗ, đàn bà đằng sau tra hạt lấp đất Họ trồng rau bí, rau lang mảnh đất cúng tế ăn rau bí, rau lang trồng chỗ ừong vòng nửa năm
Khi lúa mọc, khóm lúa rẫy nơi tế máu gà xem chỗ thiêng liêng rẫy, hoạt động cúng tế tiến hành nơi này, lúa thu hoạch gọi lúa thiêng Đám lúa thiêng nơi trú ngụ Yeang Sarì loại khác xung quanh kẻ bảo vệ cho hồn lúa Yeang Sarì Trong hoạt động trỉa rẫy tộc người khác trồng thêm loại làm bạn cho lúa, người Ba-na (Kon Tum) trồng ớt, cà đắng, thuốc xung quanh mảnh đất nhỏ (5-6m2) gần chịi rẫy, họ trồng lúa, loại giúp họ bảo vệ thần lúa, tránh lời chê bai, trù rủa người lạ [18;311] Khác với người Hrê, Ba-na; người Khơ- mú, Mảng trồng có củ gừng, củ mài, khoai sọ nương với quan niệm loại trồng mang tính đực, để làm “tình nhân” cho lúa [11;258]
Tùy theo rẫy gia đình, cơng việc trỉa rẫy thực từ 10 ngày nửa tháng Đàn ơng ngủ lại chịi để canh giữ hạt lúa vừa gieo, người phụ nữ khơng ngủ lại chịi mà trờ nhà sau ngày trỉa lúa để ngày hôm sau gùi hạt giống lên nương, chi người phụ nữ mang hạt lúa giống lên rẫy Sau trỉa rẫy, thành viên gia đình phải thực số kiêng kị định để tránh làm bà Thần Lúa giận Trong ngày đêm không cho người vào rẫy phải canh giữ cẩn thận họ sợ thú rừng vào phá rẫy làm hồn lúa kinh sợ bay Mỗi ngày sau tria xong, họ lấy tươi rắc lên đường vào rẫy để làm dấu không cho người khác vào phá rẫy Những người gia đinh không vi phạm, không xáo trộn đánh dấu rẫy Nếu vi phạm bị phạt ghè rượu để làm phép Người mời thầy cúng mời ông già đến rẫy làm phép ghè rượu Họ đến “mảnh đất thiêng” rẫy làm phép gọi Yeang Sarì: "Xin Yeang Sarì phù hộ lúa lên tươi tốt, đừng để chim thú tha hạt đi, xin Yeang Sarì đừng sợ, đùng chạy chỗ khác ”
(7)bị ướt (trong trường hợp thiếu dây, dùng thêm loại dây lấy từ số rừng gọi chung dây rừng-si karàng) Đen ngày hôm sau, Bà chù nhà -“Mẹ lúa” lên rẫy mang theo gùi nhỏ (sakét) để làm lễ xin tuốt lúa từ khóm lúa thiêng đánh dấu từ bắt đầu trỉa rẫy Mẹ lúa đến khóm lúa thiêng dùng tay tuốt lúa, bà lấy si mahoa (là sợi dây làm từ sợi bông, dài vừa đủ để buộc quanh bụi lúa, sợi dây có nhúm bơng nhỏ đủ để đựng vài hạt lúa rẫy) cột quanh bụi lúa, sau lấy tay suốt lúa bỏ vào sakét Người Hrê quan niệm, Yeang Sarì trú ngụ đám lúa thiêng, si mahoa thực chất dây cột giữ “linh hồn”, Yeang Sarì theo người đàn bà chù nhà kho lúa Một số tộc người khác vùng người Ba-na, Xơ-đăng có lễ suốt lúa người đàn bà tượng trưng cho Mẹ lúa tiến hành, song khác với người Hrê, không sử dụng si mahoa dụng cụ cần thiết để “thâu tóm” linh hồn lúa Si mahoa sử dụng thường xuyên lễ vịng đời, dây ln đeo bên cạnh sakét mùa suốt lúa, có Mẹ lúa sử dụng sợi dây
Người đàn bà lên rẫy suốt lượng lúa vừa đủ để nấu cơm làm lễ cúng lúa mới: lễ tiến hành cửa khoảng tối sau gia đình ăn cơm xong, thành viên quây quần bên làm lễ tạ Thần Lúa Lúc này, họ tin Bà Thần Lúa sống nhà với thành viên gia đình, Bà trú ngụ bếp thiêng với Thần Bếp Lấy lúa từ sakét, bà chủ nhà giã gạo, giã cốm cối thiêng (làm từ thân cây) rang gạo Ông chủ nhà cắt cổ gà lấy huyết, luộc chín Trong bếp thiêng, chi nồi thiêng nấu cơm làm phép, không dùng nồi thiêng cho mục đích khác Tất cà vật thiêng chi có ơng bà chủ nhà sử dụng làm lễ thờ cúng, cấm kị người khác sử dụng với lý nào, vi phạm thần giận gây bệnh tật, chết chóc Khi cơm bắt đầu chín lấy máu gà cho vào nồi bơi vào chỗ bếp Khi cơm chín hẳn, lấy cho vào đáp (cái nắp nồi) gồm phần cơm, phần cốm gà để Đốt mủ loanggagù khót để bên ghè rượu cần nhỏ, hơ đáp có cơm, gà, cốm lên khót Sau họ nấu nồi cơm to mời hàng xóm ăn cơm, gà, cốm Lấy cốm rải nhà, người nhà giơ hai bàn tay hứng lấy cốm, người nhận nhiều hạt cốm năm gặp nhiều may mắn
(8)274 Van Hó at h NữTHẢN - MẪU V lỆ T NAM VÀ CHAU Á
vào buổi tối, cúng cửa Người đàn ông chủ nhà đan giỏ nhỏ, lấy thóc từ kho cho vào giỏ đem vào để nhà Lấy đót (reng rong, dùng làm chồi quét nhà) lớn chẻ làm nhánh nhỏ, quấn lacazea, lấy huyết gà rải lên lá, sau cho vào kho thóc, đốt nến cúng kho lúa Trong buổi cúng tế, người đàn ông chủ nhà ông già nhà người đứng cúng tế.Với ghè rượu, thịt gà, cơm nếp người Hrê khấn cảm tạ Thần Lúa cho mùa màng tươi tốt mời Bà Thần Lúa uống rượu, ăn thịt gà thức ăn khác
1.3 Thờ cúng Thần Lúa trồng lúa nước
Các giai đoạn trồng lúa nước không khác so với người Kinh làm bờ, ủ giống, gieo sạ, cấy, làm cỏ, bón phân, thu hoạch Trước đây, người Hrê khơng có thói quen bón phân giữ thói quen sản xuất nương rẫy, họ tin bón phân làm thần linh giận giữ, Thần Lúa bỏ bị uế lúa không mọc Từ chuyển sang sản xuất lúa nước, nguồn lương thực đảm bảo hon, xảy nạn đói, kinh tế lúa nước trờ thành phần quan trọng đời sống đồng bào Tuy đời sống vật chất phát triển lúc làm nương rẫy, niềm tin vào Thần Lúa, vị thần tạo lúa gạo làm lúa sinh sôi phát triển trường tồn mạnh mẽ Sự tồn dai dẳng tục thờ cúng Thần Lúa/hồn lúa minh chứng cho trình chuyển đổi chậm chạp mặt tư quan niệm so với trinh chuyển đời đời sống kinh tế Thực hành thờ cúng Thần Lúa không mà tiếp tục suốt chu kỳ trồng trọt, tập trung vào thời kỳ gieo hạt gặt lúa đồng bào cho hai thời điểm có tính chất định chu kỳ phát triển lúa, cũiĩg hai thời kỳ hình thành biến đổi hồn lúa Người Hrê tiến hành cúng tế, hiến sinh vào hai thời điểm quan ừọng nhằm mục đích nắm giữ linh hồn lúa tiếp cận với Bà Thần Lúa niềm tin mãnh liệt vào phù hộ Bà mùa màng bội thu, lúa ừổ đầy bơng chín khắp ruộng đỏng
Tính chất chu kỳ nghi thức cúng Thần Lúa lúa nước lặp lại lúa nương: trước làm vụ tiến hành cúng lấy thóc kho, làm lễ cúng tượng trưng với số hạt thóc, sau hạt nảy mầm gieo trồng bình thường; tương tự đầu mùa gặt, phải làm lễ tế Thần Lúa sau gặt lúa đại trà; sau gặt xong phải làm lễ tạ ơn
(9)bội thu, xin Yeang Sarì cho chuẩn bị trâu cày, chuẩn bị lúa tốt trồng nhiều lúa hơn Người phụ nữ chủ nhà chuẩn bị hạt giống (5-6 hạt) gậy chọc lỗ tre
Vào tháng 12 âm lịch, trước gieo mạ, ông già người phụ nữ chủ nhà đồng làm lễ tế Thần Lúa Gần ruộng có mảnh ruộng “thiêng” rộng 2-3m2, ông già tế lợn (nhà giàu) gà (nhà nghèo), máu vật hiến sinh chảy hòa vào nước ruộng thiêng chảy vào ruộng chính, thơng qua tế máu động vật hòa với nước để cầu vụ mùa tươi tốt, máu tượng trưng cho sức sống sinh lực mà người muốn truyền sang lúa thay vẫy vào hạt lúa trước trỉa rẫy Cùng với hạt giống gậy chọc lỗ, người đàn ông chọc lỗ, người phụ nữ sau tra hạt lấy tre lấp đất tượng trưng khoảng 3-4 hạt giống hốc Sau quay nhà chuẩn bị thịt lợn, thịt gà với ghè rượu, mời hàng xóm sang ăn uống, nói chuyện, tâm hát dân ca Hrê truyền thống Nếu hạt giống mọc gia đình tiếp tục cơng việc gieo mạ giống hình thức “trỉa lúa” : kết hợp hình thức gieo mạ khơ gieo mạ ruộng
Khi mạ đủ tuổi nhổ lên mang đến ruộng để kịp cấy lúa thời điểm Nhiệm vụ cấy lúa giao cho người phụ nữ gia đình, ngồi đặc điểm phân công lao động chung thường thấy nhiều tộc người khẳc, người Hrê điều có ý nghĩa đặc biệt, người phụ nữ cấy lúa đảm nhận vai trò “Mẹ Lúa” người gián tiếp mang đến sức mạnh cho lúa thông qua lễ cúng nhỏ tiến hành trước cấy gọi cúng phép với ghè rượu gà
(10)276 Van h ó a t h Nữ t hAn - MẴU Việ t NAM VÀ CHÂU Á
thiêng, ông già hiến tế gà, luộc chín, người nhà làm xơi, làm cốm, lấy gan gà để nắm cơm, gan gà ăn ưa thích Thần Lúa Đặc biệt phải có ghè rượu cần ủ gạo cũ cùa năm trước Chuẩn bị xong tất lễ vật, ông già nhà thầy cúng khấn mời Yeang Sarì Thần Bếp ăn gan gà, xôi, cốm uống rượu Giống lễ cúng cơm lúa rẫy, hạt cốm rài nhà, người nhận nhiều hạt cốm nãm có nhiều may mắn Sau cúng cơm mới tiến hành gặt lúa, lúa gặt vò chỗ mang hạt đến để nhà ruộng Khi lúa đem hết kho nhiều ngày liền không ngơi nghỉ, gia đình tiến hành làm lễ tạ om Thần linh mang lại mùa gặt no đủ cách mổ lợn, làm thịt gà, đặt ghè rượu cúng thần linh
Các quan niệm thực hành cúng tế sản xuất nương rẫy khung, tảng để người Hrê chuyển sang yếu tố trồng lúa nước Sự lặp lại mẫu hình thờ cúng lúa rẫy xưa đến lượt chi lớp bao bọc bề mang hàm ý tượng trưng cho tư quan niệm ẩn chứa bên tục thờ cúng Thần Lúa Hiện nay, chuyển tiếp từ lúa nương sang lúa nước với nhiều biểu thay đổi nghi lễ giản đơn, iược bớt nhiều nghi lễ cũ cho thấy trình chuyển đổi lầu dài, đầy khó khăn khơng chi văn hóa tộc người mà xuất phát từ họat động kinh tế
2 Những biến đổi tín ngưỡng thờ Thần Lúa người Hrê thời kỳ đổi mởi (từ năm 1986 đến nay)
2.1 Biến đổi quan niệm người Hrê Thần Lúa
(11)thậm chí việc trơng coi kho lúa trở thành công việc nhà trước bà chù nhà người có quyền hành việc trơng coi, đóng mờ kho lúa
Bộ phận cư dân làm nương rẫy quan niệm nơi cư trú cùa Thần Lúa tương ứng với chu trình hạt lúa, song họ nhấn mạnh đến nơi thiêng nơi cư trú quan trọng Thần Lúa Đối với cư dân trồng lúa nước, họ hình dung nơi trú ngụ Thần Lúa theo giai đoạn sinh trường cùa hạt lúa mà Bà Thần Lúa biểu tượng sống động tâm trí, theo cách mà họ quan niệm, Yeang Sarì đâu, nơi người kêu cầu hiến tế, Bà có mặt để giúp họ thực ước muốn cùa Sự hình thành quan niệm nơi sống Thần Lúa cư dân làm ruộng nước phải trải qua hai trình lâu dài nhau: chuyển tiếp từ nương rẫy đến ruộng nước, nơi cư trú Thần Lúa nồi thiêng đặt bếp thiêng biểu tượng ấm no đầy đủ cùa cộng đồng; biến đổi gắn với trình chức hóa thực hóa biểu nơi cư trú cùa Thần Lúa xuất phát từ quan niệm cá nhân theo tiến trình từ tư đến tư từ từ đến thực tiễn - người có Yeang Sarì Bà nơi ngơi nhà
(12)278 Van h ố at h Nữ t h n - MẪU Việ t nam v c h â u
từng gia đình mà cịn hoạt động có tính chia sẻ cộng đồng, láng giềng Hiện nay, người buôn bán nhỏ viện dẫn đến Thần Lúa dạng thức cầu làm ăn thuận lợi, mua may bán đắt, niềm tin không mãnh liệt mà mỏng manh Tuy vậy, ngày lễ đâm trâu, lễ cúng gọi hồn, cúng máng nước cộng đồng, họ tham gia với tư cách thành viên; nay, tương tác cộng đồng cầu nối quan trọng họ Thần Lúa
2.2 Biến đổi thực hành thờ cúng Thần Lúa
Các lễ nghi thờ cúng Thần Lúa thực theo chiều hướng đơn giản hóa Từ lúa rẫy sang lúa nước: nghi thức cũ kế thừa bổ sung thêm số yếu tố mới, qua nhiều giai đoạn biến đổi, hoạt động thờ cúng bị mai ý nghĩa sắc ban đầu, cịn trình diễn hành vi ma thuật bói tốn
Thờ cúng Thần Lúa hoạt động liên tục nối hành trình hạt lúa Vào giai đoạn chuyển đổi hạt lúa có nghi thức thờ cúng nhằm nắm giữ linh hồn lúa Bà Thần Lúa Bằng cách hiến tế, người làm hài lòng Thần Lúa đưa vị Nữ thần vào quỹ đạo tâm thức Hiện nay, bước thờ cúng Thần Lúa sản xuất lúa nước diễn đặn, lược bỏ bớt số kiêng kị nghi thức phức tạp
(13)nhiên vài gia đình lúa có dấu chín trước, gặt xong làm lễ tạ ơn lễ cơm lúc Để thu hoạch lúa chín trước, gia đình cần nhiều nhân lực họ kêu gọi người hàng xóm tương trợ Sau gặt lúa xong, lễ tạ ơn tiến hành thịnh soạn bao gồm thịt gà, thịt lợn, rượu loại bánh nếp, bánh tẻ, xơi Mục đích cúng Thần Lúa để tạ ơn Bà phù hộ suốt vụ mùa, đồng thời mong muốn giữ Bà lại với gia đình vụ mùa năm sau Ngồi ra, lễ tạ ơn cịn nhằm mục đích cảm ơn người tham gia gặt lúa giup gia đình, đến láng giềng gặt lúa họ trả ơn sức lao động
Trong trình gặt lúa khơng cịn kiêng dùng dụng cụ kim loại, họ dùng liềm máy để cắt lúa, tiếp dùng máy đập, máy nổ đập chân đem sân phơi, sau tất công đoạn đưa vào kho lúa Các loại máy xay xát tuốt lúa dùng phổ biến người Kinh Người Hrê làm chù hầu hết giai đoạn gieo trồng, kỹ thuật cho suất cao Họ không sợ Thần Lúa bỏ xay xát gạo dùng liềm gặt lúa, mong muốn thâu tóm linh hồn lúa trờ nên nhạt nhịa có kiến thức đại làm chủ trình sản xuất Người Hrê viện dẫn đến Thần Lúa niềm tin mặt tâm linh vào giai đoạn trước cấy lúa gặt hái, bời tâm thức cùa họ, việc cúng tế vào thời điểm cuối cùa vụ mùa có ý nghĩa định đến thành công hay thất bại, đến việc có ăn hay đói
Trước đây, phần lớn lễ vật (trừ động vật hiến sinh) làm từ lúa gạo: cơm nếp, cơm tẻ, loại bánh tét, bánh tẻ, bánh cốm rượu cần Từ hạt lúa hồn lúa đến Bà Thần Lúa lễ vật thờ cúng xoanh quanh hạt lúa Hạt gạo chủ thể sống động thực (lễ vật) ý niệm tâm linh (Thần Lúa/hồn lúa), vòng tròn thống nội dung hình thức, tương tác ý niệm thực tiễn Tuy nhiên, năm gần đây, lễ vật đùng nghi lễ bổ sung thêm loại bánh khác nhau, có bánh biscuit, rượu không thiết phải rượu cần mà dùng rượu trắng nhà giàu cịn dùng rượu ngoại Như vậy, loại lê không thiết phải làm từ gạo từ hạt lúa rẫy xưa, nay, họ linh hoạt sử dụng nhiều loại lễ vật khác phù hợp với điều kiện kinh tế
Có thể nhận thấy xu hướng biến đổi sau:
(14)280 Văn h ó a t h Nữ t h n - mẫu Việ t namv àc h ả u
- Tồn song song hai xu hướng nặng tâm linh nặng mục đích thực dụng: Hai xu hướng không xung đột với mà tồn
trong loại hình tín ngưỡng định, hai xu hướng tìm hạt nhân hợp lý từ nội dung tín ngưỡng nhu cầu cùa người Cả hai xu hướng biểu chủ nghĩa “hiện sinh”, giải thoát tư tường người mặt vật chất tinh thần, hướng đến sống thực cùa người
3 Một số vấn đề đặt công tác bảo tồn phát huy giá trị văn hoá truyền thống người Hrê thông qua hoạt động thờ cúng Thần Lúa
Yếu tố tích cực: việc đơn giản hố nghi thức tiết kiệm vật chất, thời gian sức khoẻ thích ứng với xã hội Những nghi thức truyền thống thường kéo dài nhiều ngày sử dụng nhiều gia súc, gia cầm để hiến tế, đồng thời hoạt động ma thuật hiến tế máu mang màu sắc thần bí có tính chất mê tín Giảm dần số lượng lễ vật hiến tế giúp người dân tiết kiệm tài sản đầu tư cho sản xuất Các kiêng kị giảm bót đáng kể, phân cơng lao động khơng cịn khắc nghiệt trước, giúp người tranh thủ ứng dụng kỹ thuật sản xuất đại tương trợ sức lao động thành viên cộng đồng nhằm đạt suất cao
Yểu tổ tiêu cực: Khơng gian tín ngưỡng ngày bị thu hẹp chù yếu phạm vi gia đình, mặt có tác dụng củng cố mối quan hệ gia đình bền vững, ngược lại sợi dây liên kết cộng đồng bị suy giảm nghiêm trọng Các hoạt động trình diễn sau lễ nghi cúng tế bao gồm ca múa hát trường ca khơng cịn khơng gian để thể Phần lớn sinh hoạt tổ chức buổi trình diễn nghệ thuật mang tính dàn dựng theo phong trào văn hóa nghệ thuật cùa quyền, khác biệt lớn bối cảnh không gian truyền thống
(15)đại hóa? Tác động cùa q trình giao lưu tiếp biến văn hóa trở thành đồng hóa nội lực chù thể văn hóa yếu hơn, đứt gãy quanh chù thể văn hóa khơng ngừng diễn ạt sau đổ vỡ tượng tái tạo lại khơng gian văn hóa - xã hội theo cách thức mới, chắn có xáo trộn định Đứng góc độ nghiên cứu thờ cúng Thần Lúa người Hrê, nhận thấy cần có cách tiếp cận tổng quát sách phát triển theo dân tộc vùng miền, v ấn đề bảo tồn phải đặt quan điểm thực tiễn, bảo tồn giá trị có lợi cho cộng đồng phải cộng đồng tự Điều quan trọng lấy chủ thể văn hóa làm trung tâm, nhiên lãng quên yếu tố kinh tế - trị có sức ảnh hường mạnh mẽ đến tiến trình xây dựng nơng thơn Cụ thể người Hrê xã An Vinh, thờ cúng Thần Lúa có liên quan chặt chẽ việc sở hữu ruộng thiêng, ruộng ma, đồng thời cam kết giúp thành viên cộng đồng Bên cạnh đó, nghi lễ gia đình cộng đồng liên quan đến Thần Lúa có ý nghĩa giáo dục xác lập tinh thần cố kết sắc dân tộc sâu sắc
(16)282
ể
V â n hó a th N ữ th ẩ n - MẪU V lỆ T NAM VÀ CHÂU A
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1 Albert Maurice, Georges Marie Proux (1959), L ’âme du riz,
B.S.E.I,T.XXIX, Hanoi
2 Đàm Thị Un (2010), “Những tín ngưỡng liên quan đến nơng nghiệp người Tày Cao Bằng”, Tạp chí Dân tộc học (số 5), tr.48-55 Đinh Long Ta (1999), “Bông lúa từ truyền thuyết đến phong tục cùa
người Ca Dong”, Tạp chí Ván nghệ dân tộc miền núi, (số 4), tr 12-13 Đinh Xăng Hiền sưu tầm biên soạn (1988), Truyện cồ Hrê, Nxb Văn
hóa, Hà Nội
5 Georges Condominas (1997), Khơng gian xã hội vùng Đông Nam Ả,
Nxb Văn hóa, Hà Nội
6 H.Haguet (1905), Les Mois de la région de Quang Ngai, Revue Indochinoise 1905, p 1419-1424, Hanoi
7 Jacques Doumes (2003), Miền đất huyền ảo (Các dân tộc miền núi Nam Đông Dương) (Nguyên Ngọc dịch,), Nxb Hội nhà văn, Hà Nội
8 Lưu Hùng (1980), “Tìm hiểu quan hệ xã hội dân tộc Hrê”, Tạp chí
Dân tộc học (số 3), tr.32-40
9 Lưu Hùng (1981), “Sự du nhập hình thái canh tác ruộng nước vào vùng dân tộc Hrê”, Sưu tập Dân tộc học 1981, tr 33-35
10 Lưu Hùng (1982), “Vài suy nghĩ hoạt động kinh tể ruộng đồng bào Hrê”, Tạp chí Dãn tộc học ( số 3), tr.26-33
11 Ngơ Đức Thịnh (2012), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam,
Nxb Trẻ, Hà Nội
12 Người Hrê (Hoàng Hùng dịch), TLd739, Thư viện Dân tộc học
13 Nguyễn Khắc Xương (2011), Tín ngưỡng lúa nước vùng đất Tổ, Nxb Thời Đại, Hà Nội
14 Nguyễn Kinh Chi, Nguyễn Đổng Chi (2011), Người Ba-na Kon Tum,
(17)15 Nguyen Tan (1904), Notes diverses sur la paciíĩcation de la région des Moĩs, Revue Indochinoise 1904, p.415-796, Hanoi
16 Nguyễn Văn Minh (2009), Tơn giáo tín ngưỡng người Ve Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội
17 Phạm Thị Trung (2010), Tín ngưỡng linh hồn cùa người Xơ teng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội