Quyền văn hóa và đa dạng văn hóa: mối liên hệ và một số vấn đề pháp lý, thực tiễn

Trên khắp thế giới, những người bảo vệ nhân quyền và những người ủng hộ, các chuyên gia, diễn giả và quan trọng nhất là những người bình thường từ nhiều nền tảng khác n[r]

(1)

QUYỀN VĂN HOÁ VÀ ĐA DẠNG VĂN HOÁ:

MỐI LIÊN HỆ VÀ MỘT SỐ VẤN ĐỀ PHÁP LÝ, THỰC TIỄN

ThS NCS Nguyễn Quang Đức - PGS.TS Vũ Công Giao

1 Khái niệm văn hóa, quyền văn hóa, đa dạng văn hóa

1.1 Khái niệm văn hóa

Văn hóa bốn (04) thành tố hay trụ cột phát triển bền vững (gồm: kinh tế, văn hóa, xã hội, mơi trường) Phát triển bền vững hiểu nhằm giải phóng lực vốn có cá nhân cân với cấu trúc ổn định tự nhiên, thúc đẩy tiến xã hội, đảm bảo thực hóa quyền tự tất người Ngày nay, quyền tiếp cận văn hóa quyền ngày coi trọng để phát triển hồn thiện phẩm chất vốn có người, việc xác lập sáng tạo giá trị văn hóa cộng đồng người, dân tộc quốc gia dân tộc

Năm 2001, Tổ chức Giáo dục, Khoa học Văn hóa Liên Hiệp Quốc (UNESCO) đưa định nghĩa thức văn hóa, với nỗ lực nhằm thống cách hiểu văn hóa tồn cầu Trong Tun ngơn Thế giới Đa dạng Văn hóa (2001), văn hóa định nghĩa: “ tập hợp đặc trưng tinh thần,

vật chất, trí tuệ tình cảm xã hội nhóm người; bên cạnh nghệ thuật văn chương, văn hóa cịn bao hàm lối sống, cách sống cộng đồng, hệ thống giá trị, truyền thống tín ngưỡng.”.342

Như vậy, theo nghĩa rộng, văn hóa bao gồm tất yếu tố cấu thành nên đời sống người Văn hóa khơng hàm ý đời sống tinh thần, nghệ thuật, sinh hoạt tâm linh, tôn giáo mà cịn ứng xử người với thiên nhiên, người với người với cộng đồng rộng lớn Văn hóa phương thức người thể tri thức địa đúc kết qua nhiều hệ, phương thức sinh kế để người tồn phát triển Là sản phẩm người tạo ra, hình thành ni dưỡng với q trình sống lồi người, đến lượt nó, văn hóa lại chi phối, định tồn tại, sắc phát triển bền vững cộng đồng người.343

1.2 Khái niệm quyền văn hóa

Trong tiếp cận nghiên cứu nhân quyền, quyền hưởng thụ giá trị văn hoá xem thuộc hệ quyền người thứ ba (03) Theo đó,

342 Xem tiếng Việt Thư viện Pháp luật: https://thuvienphapluat.vn/van-ban/Linh-vuc-khac/Tuyen-ngon-the-gioi-ve-da-dang-van-hoa-2001-276378.aspx (truy cập lần cuối: 22/06/2019)

(2)

thấy quyền thụ hưởng giá trị văn hóa phận quyền người nhằm mục đích đảm bảo quyền thưởng thức, khai thác người văn hóa thành phần điều kiện bình đẳng phẩm giá người không phân biệt đối xử Nó bao gồm quyền liên quan đến ngơn ngữ, sản xuất văn hóa nghệ thuật, tham gia đời sống văn hóa, di sản văn hóa, quyền sở hữu trí tuệ, quyền tác giả, tiếp cận với văn hóa… Một số phạm vi quyền liên quan đến việc bảo tồn văn hóa mục đích tự thân, nhiều việc thực quan hệ “sinh thái” nhóm xã hội, điều kiện để tương tác cách công để bảo đảm khả bảo tồn phát triển văn hóa.344

Bên cạnh khía cạnh nhân quyền khác, quyền văn hóa xem quyền bản, có ý nghĩa cá nhân cộng đồng Tuyên bố Fribough quyền văn hóa với 12 điều khoản xác định quyền cộng đồng văn hóa, xem “một nhóm người chia sẻ dấu hiệu tạo nên sắc

chung mà họ có ý định gìn giữ phát triển”.345 Cách tiếp cận quyền văn

hóa thể số điểm như: (i) thừa nhận tầm quan trọng sức sống (vitality) văn hóa; (ii) thúc đẩy tính độc đáo đa dạng sắc văn hoá; (iii) kết hợp văn hóa yếu tố chiến lược sách phát triển quốc gia quốc tế; (iv) cung cấp môi trường tôn trọng khuyến khích tự biểu đạt; (v) cho phép tương tác tính sáng tạo, ni dưỡng làm biểu đạt văn hóa.346

Từ khía cạnh văn hóa tộc người, việc thừa nhận đa dạng văn hóa có nghĩa thừa nhận khác biệt văn hóa tộc người, người đa số người thiểu số Hệ thống văn hóa xã hội tộc người hình thành phát triển cách thích ứng bối cảnh lịch sử xã hội, kinh tế, trị điều kiện tự nhiên đặc thù họ Bởi thế, tính đặc trưng riêng biệt văn hóa tộc người, giới đa sắc màu văn hóa điều tuyệt vời nhân loại, tạo nên chế thích ứng cho sinh tồn người

1.3 Khái niệm đa dạng văn hóa

Đa dạng văn hóa coi “đặc trưng xã hội loài người” Tuyên ngơn Thế giới Đa dạng Văn hóa (2001) khẳng định: “Là khởi nguồn cho

giao lưu, đổi sáng tạo, đa dạng văn hóa cần cho nhân loại đa dạng sinh học cho thiên nhiên Vì đa dạng văn hóa di sản chung

344 Tham khảo: Trần Thị Hằng, Quyền thụ hưởng giá trị văn hóa: Những vấn đề lý luận bản, nguồn: http://nguoibaovequyenloi.com/User/ThongTin_ChiTiet.aspx?MaTT=20720157956546581&MaMT=23 (Ngày đăng: 20/07/2015, truy cập lần cuối: 22/06/2019)

345 Link tham khảo: http://hrlibrary.umn.edu/instree/Fribourg%20Declaration.pdf (truy cập lần cuối: 23/09/2019)

(3)

nhân loại cần cơng nhận khẳng định lợi ích hệ hôm và mai sau”.347 Công ước UNESCO Bảo vệ phát huy đa dạng biểu

đạt văn hóa (2005) nhấn mạnh: “Đa dạng văn hóa tạo nên giới giàu có

và đa dạng, giới làm tăng lựa chọn nuôi dưỡng khả giá trị của người, nguồn suối phát triển bền vững cho cộng đồng, người dân tộc.” “Sự đa dạng văn hóa bảo vệ thúc đẩy quyền người tự đảm bảo, ví dụ tự biểu đạt, tự thơng tin giao tiếp, khả cá nhân tự chọn những biểu đạt văn hóa cho mình” (Điều 2).348

Đa dạng văn hóa, đó, điều kiện cần thiết cho phát triển Mỗi tộc người cộng đồng có cách hiểu riêng văn hóa, phụ thuộc vào nhận thức mơi trường sống thực hành hàng ngày họ, văn hóa ln chứa đựng đa dạng Đối với nước phát triển, đa dạng văn hóa cịn đóng vai trị quan trọng nữa, khơng biểu tính phong phú thực hành văn hóa, mà cịn bảo đảm cho sinh tồn họ Chẳng hạn, nhiều cộng đồng nông dân Đông Nam Á, đa dạng, dù khía cạnh văn hóa hay kinh tế, thường đôi với an ninh an tồn Nghiên cứu vùng núi phía bắc Thái Lan đa dạng gen đảm bảo cho an ninh lương thực cho người nơng dân, đa dạng gen (kết đa dạng văn hố nơng nghiệp) giúp chống sâu bệnh điều kiện thời tiết khơng mong muốn Nó giúp người nơng dân tối đa hóa sản lượng trồng mơi trường phức tạp đa dạng nơi họ canh tác Người nông dân thu mùa vụ cao việc trồng xen canh nhiều loại trồng nhiều loại giống, loại giống loại trồng thích ứng với tiểu môi trường cụ thể, sử dụng “giống đại” Sự đồng dạng giống cho thu hoạch cao môi trường đồng dạng, với chất lượng đất tốt có sẵn nguồn nước, mà điều kiện không phổ biến miền núi Thái Lan.349

Đa dạng văn hóa thể qua đa dạng biểu đạt văn hóa (cultural

expressions) Biểu đạt văn hóa tạo nên sắc riêng sức sống cộng

đồng, tạo nên bối cảnh cho hợp tác để suy nghĩ hành động Biểu đạt văn hóa có tính giáo dục, kích thích niềm say mê sáng tạo, chữa lành nỗi đau vết thương người, tạo nên đoàn kết cộng đồng, tăng khả lưu giữ tái lịch sử họ, đồng thời cịn tạo thu nhập ni sống người Đa dạng văn hóa gắn với nội hàm quyền người

347 Xem tiếng Việt Thư viện Pháp luật: https://thuvienphapluat.vn/van-ban/Linh-vuc-khac/Tuyen-ngon-the-gioi-ve-da-dang-van-hoa-2001-276378.aspx (truy cập lần cuối: 22/06/2019)

348 Xem tiếng Việt tại:

http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/FIELD/Hanoi/pdf/Convention_2005.pdf (truy cập lần cuối: 24/06/2019)

(4)

2 Mối liên hệ quyền văn hóa đa dạng văn hóa

2.1 Tính phổ quát

Tính phổ quát trở thành phần văn hóa tồn cầu Trên khắp giới, người bảo vệ nhân quyền người ủng hộ, chuyên gia, diễn giả quan trọng người bình thường từ nhiều tảng khác chấp nhận tiếp thu khái niệm tính phổ quát quyền người trọng tâm cơng việc, vận động trị họ cách họ sống sống họ tham gia vào đời sống văn hóa Tính phổ qt quyền người thân dự án văn hóa quan trọng, thể cơng nhận nhân phẩm, bình đẳng cơng người

Các nhà nước chủ thể có nghĩa vụ thúc đẩy, bảo vệ thực khái niệm tính phổ quát quyền người Các chủ thể khác, bao gồm tổ chức quốc tế, tập đoàn xuyên quốc gia, chuyên gia, phương tiện truyền thông cá nhân, quan, tổ chức xã hội có vai trị việc bảo đảm quyền người phổ quát Vai trò người bảo vệ nhân quyền việc thúc đẩy tính phổ quát quan trọng.350 Như khẳng định Khung

thống kê văn hóa UNESCO (FCS) (2009)351, cơng nhận đa dạng văn hóa dựa

trên tính phổ biến quyền người thực tế xã hội cách ý đến thể họ, cá nhân hưởng thụ quyền này, ngôn ngữ, truyền thống địa điểm Mỗi xã hội khuyến khích nêu bật biểu quyền người phổ quát thể ngơn ngữ truyền thống mình, để xác định tài ngun văn hóa đa dạng riêng mình, câu nói, câu chuyện trí tuệ triết học, quan phản ánh giá trị gốc rễ quyền người phẩm giá người

Tuy nhiên, cần thấy tất biểu đa dạng văn hóa chấp nhận nhìn từ góc độ phổ qt nhân quyền Ví dụ, số truyền thống thực tiễn văn hoá số khu vực tỏ không phù hợp với quyền người phổ quát với việc bảo vệ trì phẩm giá người Trong trường hợp đó, cần có biện pháp điều chỉnh hay sửa đổi Ở đây, việc thực thi quyền văn hóa cho phép người tự phát triển đóng góp vào việc tạo văn hóa, nhiên cần tơn trọng giá trị phổ quát nhân quyền mà nhân loại thừa nhận Tính phổ quát nhân quyền khơng có nghĩa loại vũ khí chống lại đa dạng văn hóa, khơng phải đa

350 Tham khảo: Karima Bennoune (2018), the report Universality, cultural diversity and cultural rights, submitted in accordance with Human Rights Council resolution 37/12, Link: https://undocs.org/A/73/227 (truy cập lần cuối: 22/06/2019)

(5)

dạng văn hóa vũ khí chống lại phổ qt nhân quyền Đây hai nguyên tắc có gắn kết, củng cố lẫn

2.2 Tính phụ thuộc

Văn hóa có nhiều ý nghĩa tích cực việc hưởng thụ quyền người phổ quát Hiểu quyền văn hóa quyền phổ quát có nghĩa tơn trọng bảo vệ quyền tất người tham gia vào đời sống văn hóa mà họ lựa chọn, thể tài sản giá trị văn hóa riêng họ, theo tiêu chuẩn quốc tế Quyền tham gia vào đời sống văn hóa mà khơng bị phân biệt đối xử, bao gồm quyền tham gia vào định thay đổi chấm dứt thực hành văn hóa, quyền người Như Báo cáo viên đặc biệt Liên hợp quốc giải thích chi tiết báo cáo với Hội đồng Nhân quyền năm 2018 sáng kiến văn hóa nghệ thuật xã hội, thực hành văn hóa thực thi quyền văn hóa xem cơng cụ để thúc đẩy mục tiêu nhân quyền.352

Văn hóa thấm vào tất hoạt động thể chế người Thừa nhận thực tế hàm ý việc xây dựng sách chương trình để thực thi quyền người, quốc gia phải ý đến đa dạng bên xã hội họ tìm nhiều cách thức để đạt hiệu Việc làm tăng khả tiếp cận quyền người người dân cải thiện việc thực

Việc tích hợp tốt quyền văn hóa vào khn khổ phổ quát, chia cắt phụ thuộc lẫn quyền người cho phép tạo hiểu biết đa dạng văn hóa Thực tế chứng minh đa dạng văn hóa vừa điều kiện cần thiết, vừa kết việc thực thi quyền văn hóa tất người Tiếp cận với đa dạng người, kiến thức, di sản văn hóa thể sáng tạo người khác cần thiết để phát triển lực triển khai chương trình hành động quyền Đổi lại, cách thức mà người tham gia đóng góp cho đời sống văn hóa làm tăng thêm đa dạng văn hóa xã hội Hai vấn đề củng cố lẫn Sự đa dạng văn hóa vượt xa khái niệm dân tộc tơn giáo, bao gồm tất đa dạng người, vấn đề giới tính, tuổi tác, xuất thân, tảng kinh tế xã hội, quan điểm trị, nguồn gốc địa lý, di cư yếu tố khác Sự đa dạng biểu văn hóa tài nguyên văn hoá liên tục tạo ra, phát triển, diễn giải lại truyền bá Sự đa dạng không định nghĩa quyền tự văn hóa mới, cịn phá vỡ huyền thoại khối văn hóa đồng nhất, đặt câu hỏi cho quyền quốc gia muốn áp đặt giải thích tài ngun văn hóa kêu gọi có tiếp cận nhiều với sản phẩm tài nguyên văn hóa

Đa dạng văn hóa yếu tố thiết yếu để thực tất quyền phổ

(6)

quát người, tơn trọng hồn tồn quyền người tạo môi trường thuận lợi, vừa bảo đảm cho đa dạng văn hóa Ví dụ, tài liệu âm thanh, hình ảnh văn bản, đa dạng không gian vật lý, cần thiết để nhận tự ngơn luận Chính nhờ tơn trọng tự mà phương tiện, nội dung hình thức thể văn hố phát triển mạnh mẽ Khơng thể có tự tư tưởng lương tâm bối cảnh áp đặt ý thức hệ nhất, việc bảo vệ tự lương tâm tín ngưỡng đảm bảo tồn số lượng lớn tôn giáo tín ngưỡng Khơng có định trị xem hợp pháp ngăn cản quyền tất người, kể người thuộc dân tộc thiểu số người địa, tham gia cách có ý nghĩa vào q trình định trị văn hố

3 Bảo vệ quyền văn hóa đa dạng văn hóa pháp luật quốc tế

Quyền văn hóa biểu điều kiện tiên cho phẩm giá người Nó bảo vệ quyền người nhóm người phát triển thể giá trị, niềm tin, ngôn ngữ, kiến thức nghệ thuật, thể chế cách sống họ giới quan Đặc thù văn hóa khơng sử dụng cớ để vi phạm quyền người khác Không sử dụng đặc thù văn hoá để biện minh cho phân biệt đối xử bạo lực Đặc thù văn hoá dạng giấy phép để áp đặt danh tính thực tiễn người khác để tránh khỏi bị điều chỉnh quy phạm luật pháp quốc tế quyền người phổ quát

Có số hạn chế quyền người tham gia vào đời sống văn hóa số trường hợp Ủy ban quyền kinh tế, xã hội văn hóa thừa nhận xác định Nhận xét chung số 21 (2009) quyền người tham gia vào đời sống văn hóa (đoạn 19), đặc biệt trường hợp áp dụng tập qn truyền thống có tính chất tiêu cực mà vi phạm quyền người.353

Điều gắn với quy định Điều 30 Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền (UDHR) (1948), nêu “khơng có nội dung Tun ngơn

có thể hiểu ngụ ý cho phép quốc gia, nhóm người có quyền tham gia vào hoạt động thực hành động nhằm phá hủy quyền tự quy định Tuyên ngôn.”354

Trong văn kiện pháp lý quốc tế nhân quyền, quyền thụ hưởng giá trị văn hoá coi xuất lần đầu Tuyên ngôn châu Mỹ quyền nghĩa vụ người 1948 Tại văn kiện quy định rằng: “Mọi người có quyền tham

gia đời sống văn hóa cộng đồng, hưởng thụ nghệ thuật, tham gia vào những lợi ích bắt nguồn từ tiến tri thức, đặc biệt phát

353 Tham khảo: Karima Bennoune (2018), tlđd, truy cập lần cuối: 22/06/2019

(7)

khoa học Đồng thời, người có quyền bảo hộ lợi ích đạo đức vật chất phát minh họ, hay tác phẩm văn học, cơng trình khoa học hay nghệ thuật mà họ tác giả” Một văn kiện quốc tế khác

quyền người có tính ràng buộc mặt pháp lý, Công ước quốc tế Quyền Kinh tế, Xã hội Văn hóa (ICESCR) (1966) Cơng ước ICESCR quy định quyền người liên quan đến giáo dục, văn hóa, khoa học, cơng nghệ Tuy nhiên, ICESCR khác với UDHR tính ràng buộc mặt pháp lý với quốc gia thành viên; song mà giá trị phổ quát ICESCR lại thấp so với UDHR Mọi quốc gia thường viện dẫn UDHR, quốc gia áp dụng ICESCR Dù vậy, văn kiện tạo nên khuôn khổ pháp lý để đảm bảo quyền thụ hưởng giá trị văn hố phần quan trọng việc bảo đảm, thực thi quyền người.355

Quyền thụ hưởng giá trị văn hoá phụ thuộc nhiều vào quyền giữ sắc văn hóa Quyền giữ sắc văn hoá (right to identify to culture) nội dung quan trọng quyền văn hóa nói chung quyền thụ hưởng giá trị văn hóa nói riêng Quyền giữ sắc văn hóa thừa nhận rộng rãi thông qua phát triển quyền nhóm người thiểu số văn hóa họ Điều 27 Công ước quốc tế quyền dân trị (ICCPR) (1966) quy định rõ “các tộc người thiểu số có quyền hưởng văn

hóa riêng họ”356 Quyền có sắc văn hóa riêng biệt quyền tơn trọng

bản sắc văn hoá coi tảng, sở để chống lại chủ nghĩa phân biệt chủng tộc dạng khác phân biệt đối xử Nguyên tắc ghi nhận Tuyên ngôn UNESCO chủng tộc thành kiến chủng tộc năm 1978, nêu rằng: “Tất cá nhân nhóm người có quyền

được khác biệt/riêng biệt để coi họ khác biệt tôn trọng điều ấy” (Điều 1.2)357

Theo cách hiểu quyền giữ sắc văn hóa này, hiểu nhóm thiểu số đối tượng bảo vệ phạm vi văn hố Nghĩa là, họ có đặc quyền cao cá nhân, cộng đồng khác văn hoá mà họ sở hữu Điều có nghĩa pháp luật quốc tế thừa nhận tôn trọng khác biệt văn hoá thiểu số với văn hoá lớn khác

Các giá trị văn hoá gắn với đối tượng cụ thể Đối tượng cá nhân, cộng đồng hay quốc gia, dân tộc Việc bảo hộ giá trị văn hoá gắn với chủ thể sở hữu điều kiện bình đẳng thuận lợi cho việc

355 Tham khảo: Trần Thị Hằng, Quyền thụ hưởng giá trị văn hóa: Những vấn đề lý luận bản, nguồn: http://nguoibaovequyenloi.com/User/ThongTin_ChiTiet.aspx?MaTT=20720157956546581&MaMT=23 (Ngày đăng: 20/07/2015, truy cập lần cuối: 22/06/2019)

356 Xem tiếng Việt Thư viện Pháp luật: https://thuvienphapluat.vn/van-ban/Linh-vuc-khac/Cong-uoc-quoc-te-ve-quyen-dan-su-va-chinh-tri-270274.aspx (truy cập lần cuối: 23/06/2019)

(8)

khuyến khích phát triển giá trị văn hố Việc khơng bảo hộ quyền dẫn đến xâm phạm cách tuỳ tiện sản phẩm văn hoá, xâm phạm quyền hợp pháp chủ thể sở hữu Vấn đề đề cập Công ước quyền toàn cầu năm 1952 (sửa đổi năm 1971) Điều Công ước xác định nghĩa vụ nhà nước lĩnh vực sau: “Mỗi Nhà nước cần

phải cung cấp bảo vệ đầy đủ hiệu quyền tác giả chủ sở hữu quyền trong lĩnh vực văn học, khoa học nghệ thuật, bao gồm tác phẩm viết, âm nhạc, kịch nói, điện ảnh, tranh ảnh, tác phẩm điêu khắc hay chạm trổ”.358

Tính phổ qt quyền văn hố có tầm quan trọng lớn dân tộc địa đấu tranh giữ gìn văn hóa truyền thống họ tồn tại, chống lại đồng hóa tái thiết văn hóa cộng đồng trung tâm đô thị Đối với người địa, quyền giữ gìn sắc hầu hết quyền người khác thực đầy đủ không tôn trọng quan điểm giới quan tài nguyên văn hóa họ, ngụ ý quyền họ khơng bị ép buộc đồng hóa Tuyên bố Liên hợp quốc quyền người địa359 đề cập đến tầm

quan trọng UDHR đa dạng văn hoá với quyền người địa

4 Những thách thức với việc bảo vệ quyền văn hóa đa dạng văn hóa

Trong năm gần đây, tơn trọng đa dạng văn hóa bị đe dọa áp đặt cách thức sống, phân biệt đối xử hay người theo chủ nghĩa dân túy, chủ nghĩa cực đoan dạng khác Sự đa dạng văn hóa cịn bị hiểu sai đối lập với tính phổ quát nhân quyền, bị số phủ chủ thể khác lạm dụng cớ để vi phạm quyền người khác Cụ thể:

4.1 Sự phủ nhận/chống lại tính phổ quát nhân quyền

Các công ngày gia tăng nhiều quốc gia nhằm vào người bảo vệ nhân quyền, bao gồm người bảo vệ quyền văn hóa, hạn chế khả tham gia vào hoạt động nhân quyền, bao gồm việc gắn nhãn cho họ đặc vụ nước ngoài, hay bổ sung điều kiện hạn chế bất hợp lý với tổ chức nhân quyền, đáng lo ngại phải chấm dứt để phù hợp với tiêu chuẩn nhân quyền quốc tế

Có thể nêu vài thí dụ minh họa, phụ nữ người bảo vệ nhân quyền Ai Cập tên Mozn Hassan, giám đốc tổ chức Nazra chuyên nghiên cứu vận động cho nữ quyền, bị phủ cấm du lịch, bị đóng băng tài sản bị triệu tập để thẩm vấn tội danh bị cáo buộc bao gồm: thay đổi giá trị văn hóa phụ nữ kích động giải phóng phụ nữ vơ trách nhiệm xã hội Một trường

http://www.vnulib.edu.vn/wp-content/uploads/Conguoctoancauvebanquyen.pdf (truy cập lần cuối: 23/06/2019)

(9)

hợp khác Qin Yongmin, người bảo vệ nhân quyền tiếng Trung Quốc, bị kết án 13 năm tù viết sách ơng kêu gọi Chính phủ Trung Quốc bảo vệ quyền người theo UDHR ICCPR.360

Mặt khác, có dấu hiệu đáng lo ngại lạm dụng tính phổ quát nhân quyền, chẳng hạn việc diễn giải khái niệm tự tôn giáo Hồi giáo theo cách trái với tiêu chuẩn quốc tế tự tơn giáo tín ngưỡng Hoặc việc quyền Hoa Kỳ rút khỏi Hội đồng Nhân quyền Liên hợp quốc để phản ứng trích Hội đồng vi phạm nhân quyền ví dụ khác, mà xem làm suy yếu tính phổ quát quyền người

4.2 Hai quan điểm thuyết tương đối văn hóa

Thứ nhất, quan điểm Thuyết tương đối văn hóa nhằm nhấn mạnh đến giá trị và tính hợp lý văn hóa361

Thuyết tương đối văn hóa (cultural relativism) cách tiếp cận ngành nhân học văn hóa Xuất phát từ lập luận cho thực hành văn hoá đặc điểm xã hội kết hồn cảnh lịch sử mơi trường cụ thể nên việc đánh giá giá trị thực hành văn hoá (niềm tin, quan điểm, phong tục) phải đặt bối cảnh văn hố Văn hố, theo quan điểm từ thuyết tương đối văn hố, vậy, khơng có “đúng” hay “sai”, “cao” hay “thấp”, nguyên thuỷ hay văn minh, mà khác biệt đa dạng Các văn hố có giá trị văn hoá sáng tạo phát triển để thích ứng với mơi trường tự nhiên xã hội mà chúng tồn

Cách tiếp cận tương đối văn hóa bắt nguồn từ chủ nghĩa đặc thù lịch sử Mỹ với Franz Boas (1858-1942) tác giả tiêu biểu Về mặt phương pháp luận, Boas học trò trường phái lịch sử cụ thể chủ trương phát triển cách tiếp cận mang tính thực nghiệm, nhấn mạnh tới việc sưu tầm tư liệu điền dã bác bỏ phương pháp so sánh mang tính chung chung, phổ quát Đồng thời, cách tiếp cận nhấn mạnh đến nguyên tắc phân tích tổng thể việc tìm hiểu thực hành văn hố Để giải thích hay phong tục văn hoá, theo tác giả, cần phải phân tích chúng từ ba khía cạnh điều kiện môi trường, yếu tố tâm lý, lịch sử có liên quan, yếu tố lịch sử đóng vai trị quan trọng Yếu tố văn hố xã hội kết phát triển mang tính lịch sử tương tác người mơi trường xã hội Do đó, hiểu cách đầy đủ thực hành văn hoá đặt bối cảnh tương tác Chính vậy, so sánh văn hoá với văn hoá khác khiên cưỡng sai mặt phương pháp luận

360 Tham khảo: Karima Bennoune (2018), tlđd, truy cập lần cuối: 22/06/2019 361Tham khảo: Phương Cầm, Nhìn khác biệt qua lăng kính tương đối văn hóa, nguồn:

(10)

Vào năm đầu kỷ 20, với hình thành phát triển trường phái đặc thù lịch sử Mỹ, với việc nhấn mạnh vào cần thiết việc thu thập đầy đủ tư liệu thực địa tránh đánh giá khác biệt văn hố mang tính tiến hố, hình thành khuynh hướng chức luận Anh Chức luận bác bỏ thuyết tiến hoá luận cao thấp văn hoá giả định phát tán thành tố văn hố từ trung tâm tồn giới trường phái khuếch tán văn hoá Thay vào đó, học giả trường phái chức luận cho rằng, tất thực hành thể chế văn hố có chức tổng thể văn hố mà sinh tồn Chính vậy, giống lập luận học giả thuộc trường phái đặc thù lịch sử, việc so sánh giá trị chức thực hành văn hoá văn hoá khác nhau, theo quan điểm nhà chức luận, hoàn toàn bất hợp lý

Đã có lo ngại lý thuyết nêu trở thành bào chữa có tính lý luận cho hành vi phản nhân văn chắn “phong tục địa phương” (như tục chôn trẻ sơ sinh theo mẹ, hay chôn sống người vợ chồng chết) Tuy nhiên, cần thấy thuyết tương đối văn hóa nỗ lực tìm hiểu văn hóa khác biểu hiện, cách tiếp cận nhấn mạnh đến giá trị tính hợp lý văn hóa, điều khơng có nghĩa bị lợi dụng để ngược lại giá trị nhân văn nhân loại Bởi vậy, thuyết nhạy cảm văn hóa (cultural sensitivity) hướng tiếp cận hỗ trợ cho thuyết tương đối văn hóa Lý thuyết gần tổ chức Liên Hợp Quốc ý thừa nhận văn hóa có giá trị chuẩn mực khác cần tôn trọng; đồng thời cần thấy có tập quán văn hóa vi phạm quyền người cản trở phát triển cộng đồng Khi “thực hành văn hóa” ngược lại giá trị nhân văn cần phải xem quyền người nguyên tắc thượng tơn Có thể nói “tương đối văn hóa” “nhạy cảm văn hóa” giúp tiếp cận khác biệt cách nhân văn sóng phát triển

Thứ hai, quan điểm thuyết tương đối làm suy yếu văn hóa nhân quyền tính phổ qt có ý nghĩa362

Có nhiều hình thức thuyết tương đối văn hố làm suy yếu văn hóa nhân quyền Chúng bao gồm việc từ chối cơng nhận tồn loại quyền, chẳng hạn quyền kinh tế, xã hội văn hóa, quyền người Cách tiếp cận dẫn đến tính phổ qt có chọn lọc – khơng chấp nhận Ví dụ, việc buộc người dân phải chịu đựng nghèo đói cực tình trạng thiếu khả tiếp cận chăm sóc sức khỏe nhân danh đặc thù văn hoá hay để bảo vệ đặc thù văn hố làm suy yếu sâu sắc tính phổ quát nhân quyền Hoặc nỗ lực biện minh cho phân biệt đối xử nhân danh văn hóa

(11)

Ngồi ra, việc từ chối cơng nhận tính hợp lý nghĩa vụ nhân quyền quốc tế, hay cố gắng làm cho luật nước vượt trội luật nhân quyền quốc tế, thuộc dạng Các hình thức tương đối văn hố khác tìm thấy tuyên bố chống người nhập cư, mà biện luận tất quyền người bị hạn chế đường biên giới dành cho công dân, hay việc lạm dụng khái niệm chủ quyền quốc gia để tránh giám sát nhân quyền hợp pháp

Sự hồi sinh thuyết tương đối văn hóa thể mối đe dọa đặc biệt quyền người, bao gồm quyền phụ nữ thành viên dân tộc thiểu số - người đề xuất đơi cố gắng sử dụng biện minh quyền văn hóa cho lập luận họ Các lập luận dựa tảng thuyết tương đối hay tính đặc thù văn hóa, tìm cách đặt cá nhân nhóm từ cộng đồng bị thiệt thịi bên ngồi bảo vệ chế bảo vệ nhân quyền quốc tế quốc gia Thực tế Cơng ước xóa bỏ hình thức phân biệt đối xử với phụ nữ (1979)363 điều ước quốc tế nhân quyền co nhiều bảo lưu nhất, số

đó có nhiều bảo lưu dựa lý tương đối văn hóa mà chấp nhận với việc bảo đảm quyền bình đẳng phụ nữ Luật pháp quốc tế cho phép quốc gia bảo lưu quy định điều ước quốc tế việc khơng làm suy yếu đối tượng mục đích điều ước Việc bảo lưu quyền phân biệt đối xử sở tranh luận tơn giáo văn hóa phê chuẩn điều ước quốc tế nhân quyền vi phạm rõ ràng tính phổ quát nhân quyền

4.3 Thuyết tiến hóa luận văn hóa nước phát triển

Tiến hóa luận văn hóa lý thuyết sử dụng sớm có ảnh hưởng ngành Nhân học từ kỷ 19, bắt nguồn từ lý thuyết tiến hóa Darwin nguồn gốc loài chọn lọc tự nhiên Quan điểm Darwin khơng có ảnh hưởng to lớn ngành sinh học, mà thâm nhập sâu sắc vào ngành khoa học xã hội triết học, xã hội học, kinh tế học, lịch sử nghệ thuật, nhân học… Các nhà lý thuyết xã hội tiếng theo trường phái tiến hóa luận kỷ 19 Henry Morgan, Edward Tylor, Herbert Spencer, Jamez Frazer, Emile Durkheim, Karl Marx… khẳng định quan điểm tất lồi người, xã hội thể chế xếp vào loại thang đo, từ đơn giản đến phức tạp Chẳng hạn xã hội, lý thuyết Henry Morgan (1818 - 1881) khẳng định xã hội phát triển từ giai đoạn mông muội (savagery) sang dã man (babarism) đến văn minh (civilization) Về tôn giáo, Edward Tylor (1832 - 1917) cho hình thức tơn giáo phát triển từ vật linh giáo (animism) đến đa thần giáo (polytheism) đến hình thức cao nhất thần giáo (monotheism); hay tác phẩm tiếng Cành vàng (The Golden Bough), James Frazer (1854 - 1941) nói đến giai

(12)

đoạn phát triển từ ma thuật (magic) đến tôn giáo (religion) đến khoa học (science) Johann Bachofen (1815 - 1887) phát triển lý thuyết tiến hóa văn hóa qua phát triển tổ chức hôn nhân từ tạp hôn (promiscuity) sang mẫu hệ (matriachy) đến phụ hệ (patriachy) Có thể nói, quan điểm tiến hóa luận nhà lý thuyết “ghế bành” (không khảo cứu thực địa) có ảnh hưởng tồn giới, đặc biệt nơi có bàn chân “khai hóa văn minh” nước phương Tây Lý thuyết tiến hóa văn hóa đơn tuyến cung cấp giải thích “hợp lý” cho tính đa dạng văn hóa nơi mà người phương Tây đặt chân đến Với việc phân loại hình thái xã hội, tiến hóa luận giải thích xã hội khơng phải ngẫu nhiên mà khác thời điểm tại, mà trải qua giai đoạn giống nhau, đó, xã hội phương Tây đỉnh cao Thuyết tiến hóa xã hội chí sử dụng để biện minh cho định kiến kỳ thị, cho phân biệt đối xử chiến tranh.364

Cùng với phổ biến quan điểm tiến hóa luận, lý thuyết đại hóa có gốc rễ từ quan điểm “tiến bộ” từ thời đại Ánh Sáng (thế kỷ 18), trở thành lý luận hậu thuẫn cho tư tưởng “phát triển” theo kiểu phương Tây Nó trở thành sở lý luận cho chủ nghĩa phân biệt chủng tộc (racism), thái độ “lấy tộc người trung tâm” - chủ nghĩa vị chủng (ethnocentrism) - dẫn đến xích xã hội bị coi thấp Việc đặt văn hóa hệ giá trị tộc người tiêu chuẩn, từ kỳ thị văn hóa, hệ giá trị nhóm khác, buộc tộc người khác phải so sánh tự xem thấp nhóm gây nên hậu nghiêm trọng Lịch sử chứng kiến phong trào tử đạo Cơ đốc giáo, tàn sát dân Do Thái Adolf Hitler, hay chủ nghĩa dân tộc cực đoan Khmer Đỏ tàn sát hàng triệu người, thái độ vị chủng

Cùng với việc trọng vào khảo cứu thực địa, nhà nhân học kỷ 20 bác bỏ thuyết tiến hóa chứng cho thấy văn hóa vay mượn đó, bỏ qua giai đoạn phát triển Quan điểm mang tính tiến hóa ngày gặp phải phê phán kịch liệt nhà nhân học chủ trương đề cao đa dạng văn hóa tính giá trị quan điểm tương đối văn hóa Thậm chí số trường đại học Mỹ cịn cấm dạy thuyết tiến hóa Điều đáng nói quan điểm tiến hóa trở nên lỗi thời với phương Tây nơi sản sinh nó, lại có ảnh hưởng sâu rộng, nhiệt thành bền bỉ xã hội nước bị xem trình độ phát triển thấp so với phương Tây, giúp cung cấp công cụ lý luận để phân loại cách dễ dàng xã hội tồn Cũng giống nhiều nước Đơng Nam Á khác, quan điểm tiến hóa luận

364 Tham khảo: Phương Quỳnh, Từ nạn nhân thành thủ phạm “thực dân” hóa, nguồn:

(13)

đơn tuyến có ảnh hưởng định lĩnh vực nghiên cứu khoa học xã hội nói chung, nghiên cứu tộc người nói riêng Việt Nam Quan điểm thấm sâu đến mức trở thành vô thức, “tiến bộ” “phát triển” (theo kiểu phương Tây) trở thành đích tất yếu mà cộng đồng cần hướng tới Các xã hội tộc người bị phân tích tách biệt khỏi bối cảnh lịch sử xã hội môi trường, phân biệt mối quan hệ so sánh ưu việt nhóm so với nhóm khác Chính thế, số nhà dân tộc học nỗ lực phân loại tộc người theo thang đo cao - thấp, tộc người Tây Nguyên bị xem giai đoạn “tan rã xã hội nguyên thủy”, tộc người Thái, Mường, Tày, Nùng coi giai đoạn phát triển cao hơn, người Kinh mức độ phát triển Một số tộc người, đặc biệt dân tộc bị cho giai đoạn phát triển thấp, thường bị gán “lạc hậu”, “chậm phát triển”, “mê tín dị đoan” Tri thức địa họ bị coi lỗi thời, thô sơ tri thức khoa học phương Tây, canh tác nương rẫy bị xem thấp canh tác lúa nước, nhiều phong tục bị xem “hủ tục” hay lãng phí, cần phải xóa bỏ Từ đánh giá này, nhiều thực hành văn hóa tộc người thiểu số kỳ vọng cần phải thay đổi cho “văn minh” “tiến bộ” Cái nhìn tiến hóa thể cách nhìn “thực dân” văn hóa, chẳng khác với nỗ lực “khai hóa văn minh” thực dân Pháp Việt Nam lịch sử Một hệ nhãn tiền quan điểm tiến hóa có sách chưa hồn tồn thích hợp với bối cảnh văn hóa, lịch sử mơi trường tộc người thiểu số, mặt khác, triệt tiêu dần tính đa dạng văn hóa, tự tin chủ thể văn hóa Để phát huy nội lực đa dạng văn hóa, đến lúc cần loại bỏ cách nhìn tiến hóa luận văn hóa Việt Nam.365

Định dạng
Số trang	13
Dung lượng	446,05 KB