Quan niệm của I.Kant về tự do

3. Lý tính lý luận là năng lực tinh thần tiên nghiệm thể hiện ở khả năng nhận thức của con người. Nhờ năng lực tinh thần tiên nghiệm :cảm năng , trí năng , lý năng , vối những [r]

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC

NGUYỄN THỊ TÚ UYÊN

QUAN NIỆM CỦA IMMANUEL KANT VỀ TỰ DO

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC

NGUYỄN THỊ TÚ UYÊN Khoa:Triết học Mã sinh viên : 16031924

QUAN NIỆM CỦA IMMANUEL KANT VỀ TỰ DO

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP

Giáo viên hướng dẫn: PGS.TS Nguyễn Thị Thanh Huyền

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan :

Khóa luận “Quan niệm I Kant tự do” viết chưa công bố Các trích dẫn khóa luận trung thực có xuất xứ rõ ràng

LỜI CẢM ƠN

Để hồn thành đề tài khóa luận tốt nghiệp : “ Quan niệm tự Immanuel Kant” tình cảm chân thành, em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới Khoa Triết học – trường Đại học khoa học xã hội nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội tạo điều kiện cho em có mơi trường học tập tốt suốt thời gian học tập, nghiên cứu trường

Đặc biệt, em xin gửi lời cảm ơn tới cô PSG.TS Nguyễn Thị Thanh Huyền giúp đỡ tơi suốt q trình nghiên cứu trực tiếp hướng dẫn tơi hồn thành đề tài luận văn tốt nghiệp Đồng thời, tơi xin bày tỏ lịng cảm ơn tới thầy cô bạn bè Khoa giúp đỡ, tạo điều kiện cho em suốt q trình học tập hồn thành Khóa luận tốt nghiệp lần

MỤC LỤC

Phần mở đầu

Phần nội dung

Chương Hoàn cảnh đời quan niệm I.Kant tự

1.1 Điều kiện kinh tế- xã hội văn hóa

1.2 Quan niệm tự trước Kant: 11

1.3 Quan niệm người – sở quan niệm tự Kant 15

1.4 Khái quát đời nghiệp Kant 21

Chương Nội dung quan niệm Kant tự 24

2.1 Khái niệm I Kant tự 24

2.2 Quan niệm I.Kant mối quan hệ tự tất yếu 26

2.3 Tự thực hành 29

2.4 “Tự do” sở để nhận thức Thiện- tối cao 35

2.5 Đánh giá quan niệm tự Kant 40

2.5.1 Giá trị quan niệm tự Kant 40

2.5.2 Hạn chế quan niệm tự Kant 42

1

PHẦN MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài

Kể từ thời cổ đại đến nay, tự ln đích mà lồi người hướng đến, người trải qua đấu tranh phá bỏ gơng cùm, xiềng xích mặt để vươn đến với tự theo nghĩa đầy đủ Với tư cách phạm trù triết học, khái niệm tự không ngừng vận động, phát triển qua thời kì, gắn với quan điểm nhà tư tưởng khác Tự khát vọng thường trực người Tự trở thành chất tự nhiên, sống người Càng thiếu tự do, người ao ước Chính thế, khơng

2

Trong bối cảnh xã hội nay, tự ln vấn đề quan trọng xã hội Do phát triển ngày cao xã hội, nên nhận thức tự ngày khác biệt Ở nước ta, nhận thức tự có khác tầng lớp người xã hội, xuất quan niệm đặc biệt lớp trẻ việc Việt Nam khơng có tự do, hay quyền tự bị xâm phạm Để có nhìn vấn đề việc nâng cao nhận thức cho người tự có ý nghĩa quan trọng Việc trở lại nghiên cứu quan niệm nhà triết học lịch sử vấn đề tự giúp có sở lý luận cho cách hiểu tự Với lý trên, chọn: “Quan niệm I.Kant tự do” làm đề tài khóa luận

2 Tình hình nghiên cứu có liên quan đến đề tài:

3

học Kant đề tài hấp dẫn nhà nghiên cứu, triết gia Tuy nhiên, vấn đề , tài liệu liên quan đến Kant không dịch tiếng Việt nhiều, chương trình giảng dạy có đưa vào giảng dạy cịn q để tầng lớp trẻ ngày hứng thú tìm hiểu

4

hóa thơng tin tái lần thứ ba năm 2005, tác giả trình bày đầy đủ hệ thống đạo đức học Kant Tác giả dành phần lớn công sức để luận giải “tự do” “sự tự chủ” , “tự do” đối tượng đạo đức học ( Sự Thiện hoàn hảo), chưa sâu vào phân tích nội hàm khái niệm “ tự do” nguồn gốc đời khái niệm đạo đức học Kant

Nhìn chung, cơng trình nghiên cứu học giả Việt Nam đề cập luận giải vấn đề trọng tâm đạo đức học Kant Tuy nhiên, tơi thấy chưa có nhiều cơng trình nghiên cứu dành riêng để luận giải “tự do” nội hàm Vì , luận văn bổ sung luận giải nội hàm giá trị mà quan niệm “tự do” Kant mang lại

3 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu: Khóa luận tập trung làm rõ quan niệm I.Kant tự do, từ đưa đánh giá giá trị hạn chế quan niệm

Để đạt mục đích nêu trên, khóa luận phải thực nhiệm vụ sau:

Thứ nhất, trình bày điều kiện, tiền đề đời quan niệm I.Kant tự

Thứ hai, phân tích nội dung quan niệm tự I.Kant Thứ ba, đưa đánh giá giá trị hạn chế quan niệm I, Kant tự

4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu khóa luận: quan niệm tự I Kant Phạm vi nghiên cứu: Khóa luận tập trung nghiên cứu nội dung chủ yếu quan niệm tự I.Kant

5 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 5.1 Cơ sở lý luận

5 5.2 Phương pháp nghiên cứu

Khóa luận sử dụng phương pháp sau: phân tích, so sánh, tổng hợp, kết hợp lôgic lịch sử, diễn dịch, quy nạp…

6 Đóng góp khóa luận:

Khóa luận tìm hiểu khía cạnh quan niệm tự triết học Kant để từ làm sáng tỏ giá trị đặc biệt hạn chế quan niệm “tự do” ông

7 Ý nghĩa lý luận thực tiễn khóa luận: 7.1 Ý nghĩa lý luận

Luận văn trình bày quan niệm tự Kant khía cạnh không đơn mối quan hệ với đạo đức

7.2 Ý nghĩa thực tiễn

Bài luận dung làm tài liệu tham khảo nghiên cứu học tập triết học quan niệm tự Kant

8 Kết cấu khóa luận:

6

PHẦN NỘI DUNG

Chương Hoàn cảnh đời quan niệm I.Kant tự 1.1 Điều kiện kinh tế- xã hội văn hóa

Triết học Kant đời hoàn cảnh lịch sử nước Đức rối ren đầy mâu thuẫn Lịch sử châu Âu cho thấy, cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX điều kiện kinh tế - xã hội có chuyển biến rõ rệt, khẳng định thắng lợi phương thức sản xuất tư chủ nghĩa, đưa tầng lớp tư sản lên nắm quyền thống trị, quan hệ phong kiến tồn dai dẳng lịch sử trở nên lỗi thời

Chủ nghĩa tư thiết lập số nước Tây Âu Anh, Pháp đem lại sản xuất phát triển chưa có lịch sử Cách mạng cơng nghiệp Anh biến cố kinh tế quan trọng đời sống kinh tế - xã hội tư lúc giờ, đem lại phát triển nhảy vọt sản xuất, làm tăng trưởng mạnh mẽ trình độ, khối lượng nhịp độ sản xuất Bên cạnh đó, Cách mạng xã hội kỷ XVII – XVIII mở đường cho phát triển tư tưởng xã hội tiến bộ, đẩy đến Cách mạng Tư sản Pháp (1789 – 1794)

Hai cách mạng có ý nghĩa lịch sử lớn lao với thời đại: “Cách mạng công nghiệp Anh khẳng định sức mạnh người nhận thức giới, cách mạng Tư sản Pháp thể khả cải tạo giới, làm rung chuyển châu Âu, đánh dấu mở đầu văn minh công nghiệp” [12, 8]

7

8

chính trị với bảo thủ độc đốn triều đình Phổ lực cản lớn nước Đức đường phát triển tư chủ nghĩa

Về kinh tế: kinh tế thị trường bị ràng buộc quan hệ kinh tế sản xuất phong kiến lạc hậu Sự tập trung ruộng đất tay địa chủ, tàn dư chế độ nông nô, chế độ phường hội, chúa đất, phụ thuộc lẫn nhiều cát nhỏ bé với thể chế trị phản động…đã kìm hãm phát triển kinh tế, làm tăng thêm mức độ lạc hậu nước Đức so với nước phát triển tư chủ nghĩa Năng suất lao động thấp, đời sống đại đa số quần chúng nhân dân trở nên nghèo nàn, cực Toàn cảnh kinh tế nước Đức lúc manh mún, trì trệ phân tán

Về trị: Vua Friedrich Wilhem II đứng đầu triều đình Phổ lúc bảo thủ ngoan cố tăng cường quyền lực, trì chế độ quân chủ chuyên chế hà khắc, muốn nhân dân quay trở thời trung cổ, ngăn cản đất nước theo đường tư chủ nghĩa Mặc dù vậy, song giai cấp tư sản nước Đức lúc cịn non nớt yếu đuối, chưa có đủ điều kiện chín muồi cho việc dậy giành quyền Chính thế, nước Đức bao trùm bầu khơng khí ngột ngạt, bất bình nhân dân

9

thảm hại, xâm nhập toàn dân Mọi thứ nát bét, lung lay, xem chừng sụp đổ, chí chẳng cịn lấy tia hy vọng chuyển biến tốt lên, dân tộc chí khơng cịn đủ sức vứt bỏ thây ma rữa nát chế độ chết rồi” [4, 754]

10

tưởng, triết học…Triết học Đức tiếp tục lịch sử Đức ý niệm” [4, 557] “Cũng giống Pháp hồi kỷ XVIII, cách mạng triết học Đức hồi kỷ XIX trước cách mạng trị”[5, 39], khác với giai cấp tư sản Pháp vốn triệt để cách mạng, giai cấp tư sản Đức từ đầu muốn thỏa hiệp với tầng lớp phong kiến quý tộc Phổ thống trị thời đó, giữ lập trường cải lương việc giải vấn đề phát triển đất nước

11

để dành chỗ cho lòng tin thuyết giáo điều siêu hình học” [15, 55] Tóm lại, triết học I.Kant nói chung quan niệm tự nói riêng sản phẩm tất yếu hoàn cảnh kinh tế - xã hội Đức đầu kỷ XVIII; phản ánh cách đắn thực trạng xã hội Đức với mâu thuẫn phát sinh lịng xã hội Đồng thời triết học I.Kant khai phá tiến lĩnh vực tư tưởng, coi “lý luận Đức cách mạng tư sản Pháp” 1.2 Quan niệm tự trước Kant:

Trong triết học xã hội, “Tự do” với tư cách phạm trù quan niệm cần cho người việc tạo giá trị vật chất tinh thần để thơng qua đó, cá nhân bộc lộ tồn khả thiên hướng Ý thức tự vươn tới tự có xã hội lồi người Tồn kinh nghiệm lịch sử rõ rằng, tự giá trị thiêng liêng đặc tính chất người, sở thể luận đời sống Phạm trù “Tự do” dùng để nhu cầu khả người hoạt động phù hợp với lợi ích mục tiêu mình, không cần can thiệp hay cản trở từ bên ngồi Đó định nghĩa tương đối đơn giản tự Trên thực tế, tự phạm trù mở, hiểu thể tự đời sống trình mâu thuẫn có tính hai mặt Vì lịch sử nhân loại có nhiều nhà triết học bàn vấn đề này, từ Arixtốt, Êpiquya đến C.Mác, từ phái Khắc kỷ đến chủ nghĩa Hiện sinh

12

cái tối ưu từ nhiều tốt, khắc phục bất cập lẫn thái Và, vậy, “trung dung” khác với “ba phải”, lưng chừng, lại khác với thái độ lãnh đạm, dửng dưng sống [8,215] Êpiquya đại diện triết học Hy Lạp cổ đại, ông đem lại suy nghĩ vấn đề tự Theo ông, tự trước hết phải hiểu giải thoát người khỏi ràng buộc số phận, lấy thư thái, tĩnh tâm làm điều kiện cho đời sống cá nhân Tự tự chủ, tự định hành động vươn tới hạnh phúc, tránh khổ đau không bị cám dỗ thú vui vật chất tầm thường Và, tự tự mang tính người Rằng, tự khơng bị lệ thuộc vào thói quen ý thức tín ngưỡng truyền thống, không bận tâm đến chết, không thừa nhận vai trò thần thánh trời lẫn đất

13

hàm chứa ý nghĩa khác trước Khi đó, thay tranh luận để tìm kiếm chân lý, đại diện tư tưởng Kitơ giáo địi hỏi tranh luận làm sáng tỏ chân lý sẵn có Lấy Kinh thánh làm tảng, làm chân lý bất biến, tuyệt đích, Giáo phụ xem lý trí kẻ phụng đức tin Lactantius đưa lời khuyên nên quàng vào cổ lý trí ách để định hướng Tự giải thích theo quan điểm thần trí học (Theosophy), nhận thức hành động tự gắn liền với nhận thức sáng tạo chúa Trời Đại diện tiêu biểu cho triết học Kitơ giáo Ơâgtxtanh thời kỳ Giáo phụ Tômát Đacanh triết học kinh viện Theo thuyết Sáng thế, người hình ảnh Thiên chúa, nên tự quà mà Thiên chúa ban cho người, tự tinh thần coi trọng tự thân xác Thậm chí, người bị biến thành nơ lệ nơ lệ thân xác khơng ngăn cản ý chí tự Tômát Đacanh cho rằng, tự với tư cách giá trị giải thoát khỏi ràng buộc giới trần tục để vươn tới nơi sâu thẳm Nhưng quan niệm đánh tráo tự do, thủ tiêu tự thực, biện minh cho tự ảo tưởng, phi thực Phục hưng kết thúc đầy ý nghĩa lịch sử trung đại chấm dứt cách hiểu theo lối Kitơ giáo tự do, cịn giữ lại tính hình thức nó, nghĩa xem tự quà kỳ diệu mà Chúa ban cho người Song, người tự trước hết tự lựa chọn phương thức sống tín ngưỡng Thời đại Phục hưng thời đại chuyển tiếp từ chế độ phong kiến sang chủ nghĩa tư bản, tính chuyển tiếp tư thể đấu tranh chống thần quyền tín điều bảo thủ, thuyết Thần trung tâm thay thuyết Con người trung tâm, chủ nghĩa thầy tu khổ hạnh thay chủ nghĩa hạnh phúc, thuyết định mệnh thay thuyết tự cá nhân

14

15

vai trò quan trọng bình đẳng, với tư cách điều kiện tiên để có tự quyền bản, bất khả xâm phạm người

Từ ta thấy quan niệm tự trước Kant tự mà phần nhiều hướng đến tự nhiên, hướng đến tự không theo nguyên tắc mà theo thân người có theo quy tắc thống bước đầu xây dựng

1.3 Quan niệm người – sở quan niệm tự Kant Từ trước đến nay, vấn đề người đặt nghiên cứu triết học từ sớm trước Kant Chẳng hạn, Protagore khẳng định: "Con người thước đo vật" Socrate đưa mệnh đề tiếng: "Con người tự nhận thức mình" Aristote cho rằng, "con người động vật trị" Các nhà triết học kiêm thần học thời trung cổ coi người sản phẩm Thượng đế, đời sống thực mệnh trời Các nhà khai sáng Pháp xem người giá trị cao sáng tạo tất giá trị văn hoá trái đất, thực thể có lý tính vũ trụ mà tất phải xuất phát từ quay Khi tiếp thu thành nghiên cứu người nhà triết học tiền bối, Kant nhận rằng, vấn đề người siêu hình học cũ dừng lại mức độ chung Kế thừa quan điểm triết học tiền bối người ý tưởng nhân đạo huyền thọai Kinh thánh, hiểu biết mình, Kant thực định hình hướng nghiên cứu triết học - triết học nhân học

16

hai giới - giới mà cảm giác đạt tới giới mà trí tuệ đạt tới (cịn gọi giới khả giác giới khả niệm)

Thế giới mà cảm giác đạt tới, theo I Kant, giới tự nhiên Cịn giới mà trí tuệ đạt tới - giới tự Tự khả tiên nghiệm đặc biệt cho phép giác tính người hoạt động độc lập với quy luật tất yếu tự nhiên lĩnh vực tượng luận, tồn cách tương đối lĩnh vực tượng luận Trong biên giới tự do, hành động hành vi người không bị chi phối lý tính lý luận mà bị chi phối tính thực tiễn Lý tính gọi thực tiễn, theo I Kant, lý tính mà ý nghĩa chủ yếu điều chỉnh hành vi người Động lực lý tính thực tiễn khơng phải tư duy, mà ý chí người I Kant gọi ý chí người vương quốc tự trị đây, ý chí người quy định nguyên nhân bên ngồi, tức ngun nhân thuộc tính tất yếu giới tự nhiên nguyên nhân thuộc Thượng đế Theo I Kant, ý chí người quy định quy luật, luật lệ vốn có riêng Đó quy luật, luật lệ mà ý chí tự đặt cho thân

17

lịch sử triết học, đạo đức học, thầm mỹ học, triết học tự nhiên, triết học xã hội, triết học lịch sử”.[ 27]

Tư tưởng đề cao tính đặc thù người, coi người thực thể bí ẩn, độc vơ nhị, vượt ngồi khả khám phá công cụ nhận thức truyền thống, kể thể luận nhận thức luận, kể logic học, đạo đức học thẩm mỹ học, kể triết học tự nhiên, triết học xã hội triết học lịch sử… tư tưởng độc đáo, trước I Kant chưa phát biểu cách tường minh kho tàng tri thức nhân loại (Diogiene Socrate dường có nói đến bí ẩn đời sống người, song ơng hướng tới khám phá bí ẩn cơng cụ lý tư trừu tượng) Với I Kant, tính bí ẩn độc vô nhị tồn người khẳng định vượt ngồi khn khổ nhận thức lý; vậy, nhận thức người nhằm luận giải tượng cá nhân đầy sắc, hành vi hoạt động phức tạp người thiết chế xã hội tồn lịch sử Tư tưởng sau S.Kierkegaard, F Dostoievski, M Heidegger, H Rickert, M Scheler, J Sartre số nhà triết học sinh khác khai thác phát triển thêm làm lộ rõ tính hợp lý Với ứng dụng ngày sâu thông diễn học (heurmernetics), tư tưởng thể chứng minh hướng chủ yếu nhận thức người với tất tính phức tạp đối tượng - người, thực thể vừa sinh học vừa xã hội, vừa cá nhân vừa tộc loại,vừa vật chất trần tục vừa tinh thần thiêng liêng…

18

Trong toàn triết học Kant , tác phẩm ông chủ yếu trả lời ba câu hỏi lớn

1 Tơi biết điều ? câu hỏi trả lời tác phẩm Phê phán lý tính túy

2 Tơi cần phải làm ? Câu hỏi trả lời tác phẩm Phê phán lý tính thực tiễn

3 Tơi hy vọng vào ? Ơng trả lời câu hỏi tác phẩm Phê phán khả phán đoán

Trả lời ba câu hỏi nhằm lý giải cho vấn đề triết học : Con người ?

Kant cho người bao gồm thân xác lý tính Thân xác người thuộc giới tượng , cịn lý tính lực tinh thần tiên nghiệm thuộc giới vật tự Bản thân lý tính phân đơi thành lý tính lý luận ( lý tính túy ) lý tính thực tiễn

Lý tính lý luận lực tinh thần tiên nghiệm thể khả nhận thức người Nhờ lực tinh thần tiên nghiệm :cảm , trí , lý , vối cơng cụ nhận thức tiên thiên , người có tri thức đối tượng

Lý tính thực tiễn lực tinh thần giúp lệnh cho người hành động quan hệ người với giới Lý tính thực tiễn khả tiên thiên, sẵn có ngang tất người

Theo Kant, người có lương tri, lương tâm, ý thức đạo dức người hành động theo dẫn lý tính thực tiễn Hành động người không phụ thuộc vào bên ngồi mà theo “lệnh bảo” lý tính thực tiễn phụ thuộc Trong quan niệm Kant , ý thức đạo đức hồn tồn dựa tren lý tính , khơng phải dựa tình cảm toan tính dục vọng tư lợi

19

Ông gọi mệnh lệnh tuyệt đối để phân biệt với Mệnh lệnh giả thiết- mệnh lệnh thực mục đích, quyền lợi có tính nhân Nói tóm lại mệnh lệnh giả thiết mệnh lệnh khuyến khích ngăn chặn hành vi đạo đức người cách có điều kiện Cịn mệnh lệnh tuyệt đối mệnh lệnh xuất phát từ tiếng gọi lương tri người, tiêm ân trái tim, khối óc, mang tính phổ quát tất yếu Mệnh lệnh tuyệt đối thể tự chủ người, khả tự ý chí mà khơng vụ lợi, khơng tính tốn thiệt

Mệnh lệnh tuyệt đối Kant quy luật đạo đức chung, đòi hỏi người xã hội phải thực

Trong cách nhìn Kant hành động người bị phân thành hai Con người hành động theo đạo lý tính tuý hành động lệ thuộc vào mục đích chủ thể, hành động khơng đưa tới hạnh phúc đạo đức chân Hành động người theo lệnh truyền lý tính thực tiễn hành động không lệ thuộc, người trở thành tự hành động hành động đạo đức : “con người hy vọng vươn tới Thiện đích thực, Thiện tự hướng hoạt động, hành động theo mách bảo lý tính thực tiễn”.[13]

20

dục lý tính đạo đức khơng phải học người khác hay làm cho người khác , khả tiên thiên có sẵn người , đọc lập vối hoạt động tri thức , hoạt động nhận thức người

Con người sống giới thực bị chi phối quy luật nhân , tất yếu nên người có tự theo nghĩa tương đối Nhưng mặt chất người thực thể tự do, tinh thần lý tính người ln hướng tới tự theo nghĩa tuyệt đối Kant cho người hồn tồn hy vọng đạt điều nhờ vào lực lực phán đoán tiên thiên Khả phán đoán cầu nối đưa người đến với tự do, dù tự tinh thần Tinh thần tự tự khả phán đoán thẩm mỹ, nghĩa tự xác định, cảm nhận đẹp , tự sáng tạo nghệ thuật, tự tưởng tượng tự tín ngưỡng Như , người có quyền hy vọng , bên ngồi giới mà sống cịn tồn giới người có tự theo nghĩa chân từ Vấn đề được Kant giải tác phẩm Phê phán lực phán đoán

Có thể thấy mặt phương pháp, Kant bắt đầu cách nhìn khác chất so với nhà triết học trước ơng, nhìn đối tượng thành hai.Và từ cách nhìn ấy, Kant người đặt cho lý tính người giới hạn nhận thức Nhưng cách nhìn ơng bắt đầu hạn chế Kant đặt Vật tự Hiện tượng luận hố sâu ngăn cách vượt qua.Trong triết học, Kant người chấm dứt cho phương thức tư cũ mở đầu cho phương thức tư mới, ông không tránh khỏi phương pháp tư siêu hình Trong cách nhìn Kant, vật bao gồm hai mặt, hai mặt biệt lập nhau, chúng có hố sâu khơng thể vượt qua Vì dẫn đến quan niệm bất khả trị cho Vật tư khơng thể nhận thức Vật tư khơng phải lĩnh vực tri thức mà lĩnh vực đức tín thơng qua lý tính thực tiễn

21

lập, tĩnh lại Tuy nhiên , quan điểm tâm tiên thiên kant tự do, đạo đức mang nhiều yếu tố đạo đức nhân đạo sâu sắc, đối lập với quan điểm ích kỷ, thực dụng cách hẹp hịi

1.4 Khái quát đời nghiệp Kant

Immanuel Kant sinh ngày 22 tháng năm 1724 Konigberg, gia đình thợ thủ cơng khơng giàu có, gốc Scotland Koniberg - thành phố thuộc vùng đông bắc nước Phổ, Kaleningnad Năm 1740, I.Kant học triết trường Đại học tổng hợp Konigsberg Tại đây, Kant có dịp làm quen với học, thiên văn học, toán học nhà khoa học nội tiếng đương thời Niuton, Đề tơ, Lép nít, Wolff tư tưởng trị nhà khai sáng Pháp Ơng nghiên cứu kỹ hệ thống triết học tiền nhân Ông đặc biệt quan tâm tới nhà triết học Anh Lốccơ Hium Ơng tìm hiểu hệ thống triết học Lép nít nghiên cứu kỹ tác phẩm Vônphơ Những tư tưởng triết gia có ảnh hưởng sâu sắc hệ thống triết học ông sau

Năm 1746 Kant tốt nghiệp loại xuất sắc với luận văn: “Những suy nghĩ đánh giá đắn lực sống” Trong đó, ơng trình bày ngun tắc sống : “ Đối với điều đáng quý theo lối mịn có , mà phải biết theo đường mà loài người cần đi” [19,24] Suốt đời I.Kant sống theo ngun tắc ơng thành công nghiệp Sau tốt nghiệp đại học, Kant phải làm gia sư cho gia đình quý tộc ngoại ô 10 năm Đây khoảng thời gian q giá để ơng tích lũy kiến thức cho nghiệp khoa học sau

22

đã để lại cho nhân loại hệ thống triết học độc đáo sâu sắc Đầu tiên triết học ông gắn với khoa học tự nhiên sau ngày quan tâm tới vấn đề người, tác phẩm đánh dấu chuyển biến đó Phê phán lý tính túy

Năm 1797 Kant nghỉ hưu để có thời gian dành cho việc hồn thành dự án khoa học Trong nghiệp khoa học, Kant người gặt hái nhiều thành công: năm 1786 ông bầu làm Viện sỹ Viện Hàn lâm Khoa học Hoàng gia Phổ Béclin; năm 1794, ông trở thành Viện sỹ danh dự Viện hàn lâm Khoa học Saint Peterburg; năm 1798 hai Viện hàn lâm khoa học Italia Paris bầu ông làm viện sỹ

Ngày 12 tháng năm 1804, Kant trút thở cuối với nụ cười mơi câu nói “Thế tốt rồi” ông tuổi 80 viết dở tác phẩm khác

Mặc dù ông ông để lại cho giới công trình tác phẩm đồ sộ với hàng loạt tác phẩm tiếng : Phê phán lý tính túy (1781), Phê phán lý tính thực tiễn (1788), Phê phán lực phán đốn (1790),… ngồi cịn nhiều tác phẩm triết học khác có giá trị quan trọng nghiệp phát triển triết học giới nói chung

Triết học Kant chia thành thời kỳ: Thời kỳ tiền phê phán thời kỳ phê phán :

Thời kỳ tiền phê phán (1745-1769), Kant chủ yếu nghiên cứu vấn đề toán học, học, thiên văn học Bên cạnh quan niệm vật thời kỳ tư tưởng ơng cịn xuất bế tắc việc tìm kiếm giải vấn đề triết học Lối thoát cho bế tắc ông giải “thời kỳ phê phán”

23

24

Chương Nội dung quan niệm Kant tự 2.1 Khái niệm I Kant tự

Immanuel Kant đại diện tiêu biểu triết học phương Tây cận đại , tiểu luận có tiêu đề Lý thuyết Thực hành, Kant đưa nhìn tổng quan lý thuyết trị Khi nhà nước dân thành lập để bảo đảm quyền chúng tơi, ơng nói : “Khơng ép buộc hạnh phúc theo quan niệm anh phúc lợi người khác, người tìm kiếm hạnh phúc theo cách anh thấy phù hợp, miễn anh không xâm phạm quyền tự người khác để theo đuổi kết cục tương tự hòa giải với tự người khác luật khả thi chung - tức phải đồng ý với người khác quyền thích.” Ơng tán thành luật tự bình đẳng, người nên có quyền tự tối đa để theo đuổi hạnh phúc phù hợp với tự người khác, điều mà số người theo chủ nghĩa tự gọi Nguyên tắc Không xâm phạm Nguyên tắc áp dụng theo phủ, khơng trạng thái tự nhiên

Tự triết học Kant khơng có nghĩa đơn hiểu ngày “thích làm làm”, trạng thái có không bị kẻ khác giam cầm (thân thể) Tự do, theo Kant, tự ý chí, tự tự quy luật đạo đức tự thực quy luật đạo đức, hay nói khác tự đạo đức Ý chí tự ý chí quy định độc lập với xung động cảm tính, tức từ động lý tính

“Tự ý niệm tuý siêu nghiệm” Tự khơng chứađựng vay mượn từ kinh nghiệm cả, đối tượng mang lại cách xác định kinh nghiệm

25

khi thực hành mà đơn bị cảm thúc bách ý chí bị gọi thú tính (bản năng) Và hiển nhiên, ý chí người dựa cảm khơng ý chí cảm đơn mà tự do, nghĩa cảm khơng thể bắt buộc người phải tuân theo, trái lại, người có khả tự định, độc lập với thúc bách cảm Tự do, với ý nghĩa này, tự siêu nghiệm Nếu ý niệm tự tự nhiên (theo năng) chiếm lĩnh ý niệm tự siêu nghiệm bị triệt tiêu, ấy, tự thực hành (đạo đức) bị triệt tiêu

Thực hành (đạo đức) tất đạt tự ý chí Nhưng ý chí thường nghiệm (kinh nghiệm mang sẵn ý niệm mục đích đạt hạnh phúc…) khơng thể t thực hành mà nằm vòng kiềm toả giác quan cảm khuyến khích thực Đây hồn tồn khơng phải mục đích quy luật thực hành (đạo đức) – mục tiêu tối hậu – trả lời cho câu hỏi “Tơi phải làm gì?”

Vậy thì, điều đặt sở cho ý chí để ý chí tự do? Đó quy luật đơn (không phải quy luật nhân – tất yếu kinh nghiệm) châm ngôn Vì dựa vào quy luật này, ý chí hoạt độngđộc lập, khơng bị chi phối quy luật khác Một độc lập tự chặt chẽ, hoàn hảo siêu nghiệm Thực hành (đạo đức) tất đạt tự ý chí Nhưng ý chí thường nghiệm (kinh nghiệm mang sẵn ý niệm mục đích đạt hạnh phúc…) khơng thể t thực hành mà nằm vòng kiềm toả giác quan cảm khuyến khích thực Đây hồn tồn khơng phải mục đích quy luật thực hành (đạo đức) – mục tiêu tối hậu – trả lời cho câu hỏi “Tơi phải làm gì?”

26

2.2 Quan niệm I.Kant mối quan hệ tự tất yếu

Kant gọi quy luật vật tồn “quy luật Tự nhiên”, gọi quy luật “Cái Phải” “những quy luật Tự do” Nghe có thấy hai quy luật nghịch lý ta thường quen hình dung quy luật cịn tự do! Kant cho u sách Phải là, ta nhận tự đích thực Vậy, tất tùy thuộc vào việc hiểu “Tự do” nào, nói, cách hiểu tự Kant chìa khóa để hiểu đạo đức học ơng, chí, để hiểu tồn triết học Kant

Kant đưa định nghĩa Tự do: “Tự theo nghĩa thực hành độc lập ý chí trước cưỡng chế xung động cảm gây […] Tự thực hành giả định tiên rằng, dù điều khơng xảy ra, phải xảy ra, thế, ngun nhân giới tượng khơng phải có tính quy định nghiêm ngặt ý chí khơng có tính nhân tạo độc lập với nguyên nhân tự nhiên thân ngược lại sức mạnh ảnh hưởng tự nhiên, tức bị quy định bên trật tự thời gian theo quy luật thường nghiệm, khơng thể hồn tồn tự khởi đầu chuỗi kiện” Rõ ràng mơ hình Tự ý chí khơng thể tương hợp với nguyên tắc nhân quả, tức với nguyên tắc tất xảy “ở trình tự thời gian [trước/sau] theo định luật thường nghiệm” Trong khn khổ đó, khơng có chỗ cho Tự ý chí Như thế, quan niệm Tự thực hành phải tiền giả định khả thể khác nguyên tắc: khả thể nguyên nhân mà thân kết nguyên nhân thường nghiệm Kant gọi khả thể “sự Tự siêu nghiệm” (transzendentale Freiheit)

27

lý sau : Chính đề: tính nhân theo định luật Tự nhiên khơng phải để từ giải thích tượng giới Tất yếu phải giả định thêm tính nhân từ Tự để giải thích tượng

Phản đề: khơng có Tự do, trái lại, tất xảy giới tuân theo định luật Tự nhiên

Cả hai lập trường có lý lẽ vững chắc: khơng có ngun nhân đầu tiên, tự chuỗi nguyên nhân đến vô tận, khiến việc diễn khơng có “ngun nhân xác định cách đủ tiên nghiệm” vốn đòi hỏi thân nguyên tắc nhân Nhưng ngược lại, cho phép tồn Tự siêu nghiệm dù trường hợp tức phá hủy giá trị hiệu lực nguyên tắc nhân qua đó, đe dọa đến khả thể khoa học nói chung Vậy thấy Tự nhiên Tự siêu nghiệm khác tính hợp quy luật tính vơ quy luật

28

hành động “tính cách khả niệm”, qua chủ thể ngun nhân hành vi giới tượng mà thân tượng không phục tùng định luật tự nhiên Trong mơ hình này, tính cách khả niệm tính cách thường nghiệm quan hệ với giống Vật-tự thân tượng Kant đặc biệt lưu ý chứng minh lý thuyết tồn thực Tự do; nói lên khả thể để suy tưởng Tự thực hành sở giới hạn giá trị phổ quát quy luật nhân vào phạm vi giới tượng mà thơi Ơng kết luận nghịch lý dựa ảo tượng đơn thuần, cho thấy Tự nhiên khơng mâu thuẫn với tính nhân từ “Tự do”, điều mà làm được, điều thực quan tâm Với kết luận Phê phán lý tính túy, Kant cho thấy: Chính phân biệt Vật-tự thân tượng làm cho ta suy tưởng Tự thực hành

Sự phân biệt dấu hiệu cho thấy tính hữu hạn lý tính người, nghĩa Tự thực hành có mặt khn khổ lý tính hữu hạn, tức giằng co tính chất khả niệm (chỉ đơn suy tưởng) tính chất thường nghiệm (có thể nhận thức được) chủ thể hành động Nếu giả sử ta hữu thể túy lý tính, tức hoàn toàn thuộc giới khả niệm, ý chí ta khơng phục tùng động ngồi động lý ta ham muốn lý tính thực hành đề cho ta Song, khổ nỗi đồng thời “thành viên giới cảm tính”, ý chí ta phải phục tùng động lực cảm tính phản lý tính, hữu hạn, bất tồn, phạm sai lầm; nói khác đi, hữu thể có lực lý tính (vernunftbegabt) khơng phải lúc có lý tính (vernunftig) Chính giằng co phân đơi thể Phải là: người đồng thời xét mắt xích hay thành viên giới cảm tính

29

siêu nghiệm” Nếu lĩnh vực lý thuyết, Tự siêu nghiệm suy tưởng khơng thể nhận thức, ý thức Phải làm cho ta “nhận thức” thực Tự thực hành, nghĩa nhận có lực “hồn tồn tự mình” làm nguyên nhân cho chuỗi kiện thường nghiệm

Chính Phê phán lý tính thực hành này, để bác lại phê phán tính thiếu quán cho lĩnh vực thực hành, ta “nhận thức” Tự “suy tưởng” lĩnh vực lý thuyết, Kant cho thấy gắn bó qua lại cách mật thiết Tự Phải là: “Tự do” sở tồn quy luật luân lý, quy luật luân lý sở nhận thức “Tự do” Bởi quy luật luân lý không suy tưởng cách minh bạch từ trước ta khơng xem thân ta có lý đáng để giả định vật “Tự do” (dù khơng tự mâu thuẫn) Nhưng, giả sử khơng có “Tự do” bắt gặp quy luật luân lý ta

Tóm lại, theo Kant, Tự khơng thể có khơng có Phải là, Phải phải lấy Tự làm sở tồn nó, Phải vơ nghĩa khơng có tiền đề lực tự hành động Kant viết: phán đốn làm việc có ý thức phải làm việc ấy, nhận “Tự do” nơi mình, – điều mà khơng có quy luật ln lý không nhận

2.3 Tự thực hành

30

tự có thực Nên, nói, Phê bình Lý tính Thực hành luận đề tự

Với quan [lý tính tuý thực hành], tự siêu nghiệm từ xác lập vững chắc, tự nắm lấy theo nghĩa tuyệt đối mà lý tính tư biện [thuần tuý lý thuyết] cần đến sử dụng khái niệm tính nhân nhằm khỏi nghịch lý vốn khơng thể tránh lý tính tư biện muốn suy tưởng vô-điều kiện chuỗi nối kết nguyên nhân kết

Kant định nghĩa tự thực hành sau:

Tự theo nghĩa thực hành độc lập ý chí trước thúc bách xung động cảm gây […] Tự thực hành giả định tiên rằng, dù điều khơng xảy ra, phải xảy ra, thế, ngun nhân giới tượng khơng phải có tính quy định nghiêm ngặt ý chí khơng có tính nhân tạo độc lập với nguyên nhân tự nhiên thân ngược lại sức mạnh ảnh hưởng tự nhiên, tức bị quy định bên trật tự thời gian theo quy luật thường nghiệm, khơng thể hồn tồn tự khởi đầu chuỗi kiện

Nếu lãnh vực lý trí tuý, tự siêu nghiệm suy tưởng, khơng nhận thức, lãnh vực lý trí thực hành, Kant đề cập đến “cái phải là” điều thiết yếu làm cho ta có nhận thức thực tự thực hành, nghĩa người có lực hồn tồn tự làm ngun nhân cho chuỗi kiện thường nghiệm.“Cái phải là” quy luật thực hành hay quy luật luân lý, đạo đức người Ơng khẳng định: Ai phán đốn làm việc có ý thức phải làm việc nhận tự nơi – điều mà khơng có quy luật ln lý không nhận

31

điều lành điều ác người ta chứng nghiệm người hữu thể tự Một cách hàn lâm hơn, tự ratio essendi (cơ sở chất) quy luật đạo đức, quy luật đạo đức ratio cognoscendi (cơ sở nhận thức) tự Nghĩa là, tự đặt sở hay điều kiện cho quy luật đạo đức tồn tại; trái lại, ta nhận thức tự ta ý thức quy luật đạo đức

Trong hệ thống triết học Kant,ông dành vị trí trung tâm đạo đức học vươn tới tự Ơng cho khơng có đạo đức khơng có tự do, thiếu tự khơng thể có đạo đức “Tự quy luật thực hành tuyệt đối liên hệ chặt chẽ với khơng thể có mà khơng có kia”[8,tr.234]

Câu “khơng có đạo đức, khơng có tự do” Kant chứng minh tỉ mỉ Ông chứng minh luật đạo đức gì, khơng phải gì, khơng phải thân tự buộc hành động theo lẽ phải, kể hành động có sinh thiệt hại cho thân Nhưng lại phải hành động ,vì lẽ phải dạy thế, bổn phận làm người buộc phải hành động Như quy luật đạo đức, hình thức mệnh lệnh tuyệt đối, chứng nghiệm cách tuyệt đối chắn người tự Tự làm hay không làm, hành động theo mệnh lệnh quy luật đạo đức hay hành động theo xúi giục năng: thân người chọn làm hữu thể “thành phần giới khả niệm” hay chọn làm vật giới thiên nhiên giác Sự chọn đặt trước mắt cách hiển nhiên nơi quy luật đạo đức, nhân Kant viết: “Vậy quy luật đạo đức mà có ý thức cách trực tiếp nêu lên tôn ý chí: quy luật đạo đức đặt trước mắt ta dẫn ta tới quan niệm tự do, xét tự biểu tượng nguyên tắc định cho ý chí ta, nguyên tắc không bị chi phối điều kiện khả giác hết, hoàn toàn độc lập điều kiện khả giác” [8, tr.234-23]

32

nhiều trường hợp cho thứ hành động đó, lý trí Bởi định bất cử hành động nào, ta thấy quy luật đạo đức với hình thức tổng quát này: “Anh hành động để anh ước muốn hết người hành động vậy”[3,tr.234] Ta có ý thức trực tiếp quy luật đạo đức Kant cịn quy luật đạo đức chứng tỏ cho biết ta tự do: ta biết ta tự do, hành động ta khơng bị kích động kiện giác, ta định cách hồn tồn theo lý trí Cái bị kích thích điều kiện giác, thuộc loại tượng tất định thiên nhiên Cịn khơng hành động sức thúc đẩy điều kiện giác, ta phải cơng nhận hoạt động vật tự thân: tự động Đó tự

Nhưng tự do tự nhiệm: ta nhận hữu thể tự do, ta có bổn phận phải thực hành mệnh lệnh quy luật đạo đức Đơi khi, ta chữa mình, muốn lẩn trốn trách nhiệm, lấy lẽ hành vi bắt ta hy sinh nhiều Thế ta cho khơng có thể… Thử hỏi ta có lý luận người khác không hay trái lại ta nghĩ họ có bổn phận định họ phải làm Bởi Kant viết: “Người ta làm việc, người ta ý thức có bổn phận phải làm việc đó: nhân người nhận thấy có tự thực, khơng có quy luật đạo đức có lẽ người khơng biết tự do”[8,tr.234] Các học giả thường diễn tả tư tưởng Kant cách gọn câu: “Anh làm anh phải làm” Khi ta lấy lý trí để nhận phải làm quy luật đạo đức truyền thế, người ta buộc làm

33

điều hành định luật chặt chẽ định luật khoa học thực nghiệm Họ tỏ xa với lãnh vực tinh thần sinh hoạt tự do: họ muốn phải xác định rõ ràng họ tin vào thực nghiệm Đối với Kant, chặt chẽ điển hình tốn học, - thực nghiệm điển hình vật lý học, cịn sinh họat người khơng có giống với hai phương thức Bản chất sinh hoạt đạo đức phải sinh hoạt tự mà tự không bị chi phối dư luận gương sáng người khác Tự có nghĩa định, tơi nhìn vào hình thức tuyệt đối quy luật đạo đức, nhìn vào lý trí thơi Hơn tự có nghĩa bắt đầu tự mình, tự quyết, điều phải làm (tức chưa làm, chưa có) Nhân đỏ, quy luật đạo đức ln mặc hình mệnh lệnh, nghĩa lệnh truyền phải làm điều

Từ , ta thấy Kant nói ĐỊNH LÝ III “con người có lý trí phải nghĩ đến tơn hành động quy luật thực hành phổ quát, đừng nhìn vào chất thể nguyên tắc điều hành ý chí, phải nhìn vào hình thức ngun tắc đó” Nhìn vào hình thức quy luật đạo đức: bảo đảm cho tự Tất nhiên tự khơng có nghĩa tầm thường tự dân chủ, tự ngôn luận, tự lại Tự có nghĩa siêu hình học: tự hồn tồn tự định, khơng bị chi phối tự hay tự lợi, tâm tình hay dư luận Cho nên, Kant viết: “Lý trí túy, tự thực hành, trực tiếp luật cho ta Chúng ta quan niệm ý chí phải hồn toàn độc lập với điều kiện thực nghiệm, nhân coi ý chí túy Ý chí túy hồn tồn định theo hình thức quy luật đạo đức: điều kiện cao tất tôn hành động”[8,tr.238] Không thể nói rõ tính chất khả niệm ý chí ý hồn tồn độc lập điều kiện kinh nghiệm, Kant dùng tới chữ “ý chí túy” để nói lên siêu việt tượng lĩnh vực tất định

34

đạo đức, tức định đạo đức mình, đồng thời người ý thức hiển nhiên quy luật đạo đức Kant gọi tính chất hiển nhiên thành ngữ thoat nghe mâu thuẫn: “sự kiện lý trí” Nói kiện nói xảy ta kinh nghiệm thực Nói lý trí nói lãnh vực khả niệm, vượt tầm kinh nghiệm ta Nhưng Kant không tự mâu thuẫn mà ông cân nhắc nhiều trước dùng, ông dùng nhiều lần thành ngữ để nói lên kinh nghiệm người thực khả niệm Như người đồng thời có kinh nghiệm hai thực tại: kinh nghiệm quy luật đạo đức có chất túy tính cách mệnh lệnh, kinh nghiệm tự định thi hành mệnh lệnh Kant viết: “Có thể gọi ý thức ta có quy luật đạo đức tảng kiện lý trí, người ta khơng thể rút từ luận lý từ kiện lý trí (chẳng hạn rút từ ý thức ta có tự do, ý thức ta khơng có trước ý thức quy luật đạo đức), tự đến với ta mệnh đề tổng hợp tiên thiên, không dựa trực giác nào, dầu trực giác túy hay trực giác thường nghiệm”[8,tr.239] Hoàn toàn khơng có trực giác tham gia vào kinh nghiệm này, thứ kinh nghiệm siêu hình: kiện lý trí Ta khơng luận lý hay kinh nghiệm thường nghiệm mà nhận nó, ban cho ta từ nguyên thủy mệnh đề Sau Kant lưu ý ta đừng lộn ý nghĩa chữ kiện: kiện, kiện lý trí, kinh nghiệm kinh nghiệm siêu hình Ơng viết: “Để khỏi lầm lẫn cơng nhận tính chất kiện quy luật đạo đức, cần nhớ kiện thường nghiệm, kiện lý trí túy”

35

2.4 “Tự do” sở để nhận thức Thiện- tối cao

Đứng quan điểm lịch sử cụ thể quan điểm tồn diện, Kant khơng nhìn nhận vấn đề tự người với tư cách tự cá thể tách biệt xã hội mà nhìn nhận vấn đề mối quan hệ với lịch sử phát triển tự lồi người Tư tưởng ơng trình bày thêm tác phẩm: “Ý niệm lịch sử phổ biến bình diện cơng dân tồn cầu” (1784); “Dự đốn ban đầu lịch sử lồi người” (1786); “Nhân chủng học” (1789); “Bức thơng điệp cho hịa bình vĩnh cửu”(1795); “Siêu hình học tập tục”(1797); “Bàn giáo dục”(1803)

Theo Kant, thời đại nguyên thủy lý tính chưa phát triển nên người khơng có khả lựa chọn, đành chịu làm nô lệ cho quy luật tự nhiên, nghĩa phục tùng tính tất yếu cách mù quáng Trạng thái lịch sử tự chuyển từ giai đoạn n tĩnh hịa bình sang thời đại lao động bất hòa với tư cách bước chuyển tiếp đến hình thành xã hội Trong trạng thái tự người chủ thể lao động, sống săn bắt hái lượm chấm dứt, loài người chuyển sang nghề trồng trọt chăn nuôi, chế tác công cụ lao động phương tiện sinh hoạt khác Sự xuất xã hội kéo theo hình thành người xã hội – bước ngoặt lớn lịch sử nhân loại Nhưng từ làm phát sinh nhiều mâu thuẫn xã hội mà hạt nhân cuối tính đối kháng I.Kant cho giao tiếp xã hội, người ln cảm thấy có tư chất bẩm sinh Nhưng hành động người phù hợp với hiểu biết tất yếu sinh phản kháng cá nhân khác, thân phản kháng Kết đối kháng xã hội theo Kant thiết lập xã hội công dân pháp quyền phổ biến, thành viên giành tự sở phải tôn trọng quyền tự người khác

36

thể có lý trí vật tự thân Với tư cách hữu thể lý trí tự thân, người có khả đặc thù hoạt động vượt bên giới tượng, thực mục tiêu khát vọng hoàn thiện người hành vi thể khát vọng thực tiễn – đạo đức, hoạt động tự

Có thể nói phê phán lý tính thực hành luận đề tự người, bàn nhiều đến tự quy luật đạo đức, tự tự chủ, tự đối tượng hoạt động đạo đức Ông viết quy luật nhân tự tức nguyên tắc thực tiễn túy thiết thời điểm mà xác lập cho ta đối tượng mà nguyên tắc áp dụng Điều có nghĩa ý chí tự người khởi điểm cho hoạt động đạo đức, hoạt động đạo đức vươn tới tự

Kant cho khơng có đạo đức khơng có tự do; thiếu tự khơng có đạo đức Và tự quy luật thực hành tuyệt đối liên hệ chặt chẽ với khơng có mà khơng có Giải thích quy luật đạo đức, Kant viết quy luật đạo đức khơng phải tơi tự buộc hành động theo lẽ phải, dù hành động gây tai hại với tơi Chính quy luật đạo đức hình thức mệnh lệnh tuyệt đối cho tơi thấy chắn tự Ta biết ta hành động ta khơng bị kích động kiện cảm giác cảm tính đem lại, mà ta định hành động hoàn toàn theo lý trí Những hành động khơng bị thơi thúc cảm giác cảm tính mà lý trí phải cơng nhận hoạt động “vật tự nó” – tự do! Là tự khơng bị chi phối kiện kinh nghiệm Khi phải giải hành động phải nhằm vào hình thức tuyệt đối quy luật đạo đức – lý trí Những hành động tơi định khơng bị chi phối tính tự ái, tư lợi, tình cảm, dư luận Lý trí trực tiếp đề luật cho tự thực hành, lý trí hồn tồn định theo hình thức quy luật đạo đức, điều kiện tối cao, làm tôn cho người hoạt động

37

dựa nguyên tắc thường nghiệm nào; nói cách khác diễn dịch khái niệm phải có tính siêu nghiệm” Kant cho khái niệm có tính chất siêu nghiệm tất yếu phải kết tự siêu nghiệm” lẽ tính nhân từ tự phải tìm bên ngồi giới cảm tính, tức bên giới khả niệm Hay nói tự siêu nghiệm nguồn gốc tạo Thiện – tối cao Ơng cịn nhấn mạnh rằng: “cần phải tạo Thiện – tối cao tự ý chí cách tất yếu tiên nghiệm quy luật luân lý điều kiện cho khả thể phép dựa nguyên tắc tiên nghiệm nhận thức mà thôi”

Kant phê phán quan điểm đạo đức lấy tư lợi hạnh phúc làm tảng tiêu chuẩn hành động Ông cho tư lợi hạnh phúc “những cố vấn” nham hiểm xây cất nên quan niệm đạo đức, giả sử tất người đồng tình lấy nguyên tắc tự hạnh phúc thân làm quy luật thực hành đạo đức đồng tình có tính chất ngẫu nhiên nguyên tắc định có giá trị chủ quan khơng thể có tính tất yếu quy luật

38

39

của Kant – triết học hướng nhiệm vụ vào việc giải vấn đề mà người phải băn khoăn trăn trở suốt đời Đạo đức học Kant hướng người tới hoạt động cộng đồng, đòi hỏi người phải biết sống phù hợp với tự nhiên, tơn trọng tơn trọng người, sống theo lẽ phải tôn trọng thật, xác định người có vị trí xứng đáng giới

Khi phê phán quan điểm đạo đức chủ quan Kant lên án quan niệm xây dựng tình cảm mà ơng gọi thuyết “tình cảm đạo đức” Theo ông, chủ trương người cho “một thứ cảm giác đạo đức định đoạt cho quy luật chân lý lý trí định đoạt: “ý thức đạo đức ta gắn liền với thỏa thích ý thức tội ác gắn liền với rối loạn đau khổ tâm hồn” Ông cho người theo thuyết thiếu khả suy luận nên viện đến tình cảm để biện hộ cho lý luận Kant khơng coi thường tình cảm mà chống lại việc lấy tình cảm làm nguyên tắc cho hoạt động đạo đức

40 2.5 Đánh giá quan niệm tự Kant 2.5.1 Giá trị quan niệm tự Kant

Trên sở trình bày luận giải Kant “tự , nhận thấy , Kant có đóng góp khơng nhỏ phát triển người xã hội loài người Điều thể điểm sau:

Thứ nhất, “ tự do” mà Kant nói đến tác phẩm đạo đức “tự do” tuân theo quy luật đạo đức, đối lập hoàn tồn với quy luật tất yếu hay cịn gọi tùy tiện Kant khẳng định , người hành động theo nguyên tắc đạo đức : hành động theo phương châm mà bạn đồng thời muốn phải trở thành luật phổ quát, , người có “ tự do” thực Với Kant , khơng có ngun tắc đạo đức khơng có tự do” Từ đó, “tự do” cá nhân với tư cách cộng đồng xã hội bao hàm tong nguyên tắc đạo đức Nói cách khác, “tự do” cá nhân ln gắn liền với hành vi đạo đức Chính thế, nói rằng: “tự do” Kant sở cho việc xây dựng xã hội đạo đức văn minh, bao gồm người sống hành động theo nguyên tắc đạo đức

Nếu so sánh với quan niệm Mác, thấy hai ông coi chất “tự do” việc người tuân thủ làm chủ quy luật, nhờ cải tạo xã hội Nhưng quy luật Kant quy luật đạo đức lý tính người thiết lập quy luật Mác lại quy luật giới bên ngồi Chính điều tạo nên khác biệt quan niệm hai ông “tự do”

41

Thứ hai “tự “ quan niêm Kant địi hỏi người khơng ngừng tu dưỡng, rèn luyện nguyên tắc đạo đức để làm chủ tình Rõ ràng , với ông “tự do” đường hay cách thức để người sung sướng , mà trái lại, đường khổ luyện để trưởng thành mặt đạo đức nhân cách Theo đó, Kant quan niệm hạnh phúc đồng nghĩa với phần thưởng quý giá thiêng liêng dành cho khổ luyện người, sung sướng hay thỏa mãn nhu cầu dục vọng cá nhân Không , tự Kant đòi hỏi người phải thực trách nhiệm đạo đức với tha nhân xã hội Ông cho rằng, người tự người nhận thức cách rõ ràng trách nhiệm đạo đức Hơn thế, “tự do” kant địi hỏi người phải tơn trọng “nhân tính” thân tha nhân theo nguyên tắc đạo đức : hành động cho việc sử dụng nhân tính nơi thân khơng phải phương tiện Với tất lý đó, khẳng định , khái niệm “tự do” Kant có ý nghĩa quan trọng việc giáo dục phát triển nhân cách người Việc không ngừng tu dưỡng nhân cách đạo đức giúp hồn thiện thân , khơng cịn giúp xã hội ngày văn minh phát triển

42

2.5.2 Hạn chế quan niệm tự Kant

Bên cạnh giá trị phân tích quan niệm tự Kant có hạn chế định sau:

Tự quan niệm Kant giải phóng người khỏi tất ham muốn , dục vọng thân , độc lập hồn tồn với khơng gian , thời gian quy luật nhân giới tự nhiên Kant coi sản phẩm túy giới bên người ( giới siêu cảm tính), đó, người khơng thể sử dụng kinh nghiệm sẵn có để chứng minh tồn Theo ơng, cách nhât để người nhận biết “tự do” hành động theo mệnh lệnh nguyên tắc đạo đức mà lý tính thiết lập , ơng gọi “tự siêu nghiệm” hay “tự nội tâm” Chính , nói “tự do” Kant thứ tự trừu tượng, phi lịch sử

Hơn nữa, “tự “ quan niệm kant đòi hỏi người hạn chế , hy sinh ham muốn, sở thích , dục vọng cá nhân , dành toàn sức lực tâm trí để ln tn thủ mệnh lệnh ngun tắc đạo đức Nó cịn địi hỏi người phải sử dụng lý trí thân vào việc thiết lập nên quy tắc đạo đức chung cho toàn xã hội Với yêu cầu đó, thấy “ tự do” Kant khơng mang tính trừu tượng , phi lịch sử , mà phi thực Bởi người với tư cách hữu thể cảm tính hữu hạn khơng trở thành người “tự do” Knat mong muốn –một khái niệm “tự do” mang tính chất lý tưởng

43

PHẦN KẾT LUẬN

Có thể nói, triết học Kant thấm đượm tính nhân văn , tính nhân văn biểu sâu sắc học thuyết ơng đạo đức, ơng, khát vọng đem lại cho người cách nhìn giới thân người quyên với khát vọng thúc đẩy mạnh mẽ ý thức người vươn tới đạo đức Đối với ông, yêu cầu chủ yếu đạo đức học phải coi người mục đích khơng coi người phương tiện Ơng tin tưởng cách chắn rằng, người sinh có thiện hay có ác nữa, lồi người có lúc thăng lúc trầm, đường nhân loại có khúc khuỷu, quanh co người cố gắng vươn lên nhằm hoàn thiện thân mình, vươn tới sống hạnh phúc số hồ bình vĩnh cửu Tinh thần nhân văn lạc quan thể tư tưởng vượt thời đại nhằm hướng tới giá trị toàn nhân loại

44

khơng bị quy định ngoai thân khơng phụ thuộc vào bát tác động từ bên

Mệnh lệnh tuyệt đối gắn chặt với vấn đề tự đạo đức chủ thể có quan hệ mật thiết với phạm trù nghĩa vụ đạo đức hay bổn phận đạo đức.Các lĩnh vực nghĩa vụ đạo đức lĩnh vực xa khác, lĩnh vực tự người, “vì lý tính thi hành kẻ có quyền hướng dẫn hành vi ta, nên ta không xem hành vi đạo đức bắt buộc phải làm , mệnh lệnh Thượng đế, trái lại, ta xa chúng mệnh lệnh thiêng liêng ta thấy có nghĩa vụ phải làm từ nội tâm ta Để từ đó, người thấy nghĩa vụ phải làm thực nghĩa vụ xuất phát từ nội tâm tức người tìm tự do, có tự do, tức có nghĩa người hành động cách có đạo đức trở nên người có đạo đức Con người hành động cách có đạo đức thân người tìm thấy nhân phẩm giá trị cao cả, giá trị tuyệt đối đạo đức, người có lịng tin đạo đức

“Mệnh lệnh tuyệt đối” đòi hỏi người phải biết hành động tiếp cận đạo đức đạo đức trở thành đòi hỏi phổ biến, trở thành quy luật phổ quát tuyệt đối Theo Kant, đạo đức phải mang tính phổ biến tính tuyệt đối không vụ lợi, không xu thời, vậy, người phải thật nghiêm túc tuân theo quy tắc ứng xử phổ biến, theo quy tắc chủ quan lý tính thực tiễn Quan niệm đạo đức Cantơ hoàn toàn đối lập với quan niệm ích kỷ, vụ lợi, thực dụng, hẹp hịi Nó hướng tới giá trị chung tồn nhân loại Nó thể khát vọng người hướng tới thiện, tới hạnh phúc cho người

45

46

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Jason Sorens (2017) , viết Immanuel Kant and the Philosophy of

Freedom ,

https://fee.org/articles/immanuel-kant-and-the-philosophy-of-freedom/

2 Nguyễn Thanh An(2016) , Luận văn thạc sĩ Quan niệm tự triết học sinh vô thần ý nghĩa lối sống sinh vien hà nội nay , Đại học Khoa học xã hội nhân văn , Đại học quốc gia Hà Nội

3 Alexis de Tocqueville (2014), Nền dân trị Mỹ, dịch Phạm Toàn, Nxb Tri thức, Hà Nội

4 C.Mác - Ph.Ănghen (1995), Tồn tập, tập 1, Nxb.Chính trị Quốc gia,Hà Nội

5 C.Mác - Ph.Ănghen (1995), Tồn tập, tập 2, Nxb.Chính trị Quốc gia,Hà Nội

6 Nguyễn Trọng Chuẩn (2004), Đạo đức học Cantơ ý nghĩa thời , Trong: Kỷ yếu Hội thảo khoa học: Triết học cổ điển Đức - nhận thức luận đạo đức học, Trường Đại học Khoa học xã hội nhânvăn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, 2004, tr 433-440

7 Ngô Thị Mỹ Dung ( 2004) , Triết học đạo đức Kant ảnh hưởng của triết học phương Tây, Trong: Kỷ yếu Hội thảo khoa học: Triết học cổ điển Đức - nhận thức luận đạo đức học, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, 2004, tr 441- 457 TRần Thái Đỉnh (2005), Triết học Hiện sinh , nxb Văn học, Tp Hồ Chí Minh

9 Trần Thái Đỉnh (2005), Triết học Kant, nxb.văn hóa thơng tin

10 Trần Độ (chủ biên ) (1983) , Bàn lối sống nếp sống XHCN , nxb.Văn hóa, Hà Nội

11 G.G.Rútxô Bàn khế ước xã hội (Thanh Đạm dịch), Nxb.TP Hồ Chí Minh, 1992, tr 29

47

Hội thảo khoa học: Triết học cổ điển Đức - nhận thức luận đạo đức học, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, 2004, tr 496-511

13 Nguyễn Văn Huyên (1996), Triết học Immanuel Kant, Nxb.Khoa học Xã hội

14 Ths Nguyễn Thị Thanh Huyền (2004) , Bước đầu tìm hiêu cách nhìn của Imanuen Kant giới người, Hội nghị khoa học nữ lần thứ , Hà Nội

15 Immanuel Kant (2004), Phê phán lý tính túy (Bùi Văn Nam Sơn dịch giải), Nxb Văn học

16 Immanuel Kant (2007), Phê phán lý tính thực hành ( Bùi văn Nam Sơn dịch giải ), nxb Tri thức

17 Dương Thị Liễu (2004), Định hướng phê phán hạnh phúc luận trong đạo đức học Cantơ, Trong: Kỷ yếu Hội thảo khoa học: Triết học cổ điển Đức - nhận thức luận đạo đức học, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, 2004, tr 629 – 638

18 Nguyễn Thế Nghĩa(1997), Vấn đề tự tất yếu triết học Canto ,trong I.Canto Người sáng lập triết học cổ điển Đức, nxb Khoa học xã hội ,Hà Nội

19 Lê Công Sự (2006), Triết học cổ điển Đức, Nxb.Thế giới, Hà Nội

20 Lê Công Sự ( 2007), Học thuyết phạm trù triết học I.Kant, Nxb.Chính trị quốc gia

21 Đinh Ngọc Thạch (2004), viết : Về “tự do” với tư cách phạm trù xã hội , Tạp chí triết học , số ,tr.153

22 Trần Đức Thảo (1995), Lịch sử tư tưởng trước Mác, Nxb.Khoa học Xã hội

23 Từ điển triết học (1975), Nxb.Tiến Nxb.Sự thật

48

25 Bùi Thị Kim Xuân (2013), Luận văn thạc sĩ triết học : Đạo đức học Kant tác phẩm phê phán lý tính thực hành , Đại học khoa học xã hội nhân văn , Đại học quốc gia Hà Nội

26 Nguyễn Thị Hải Yến(2013), Luận văn thạc sĩ “ Quan niệm I.Kant trong phê phán lý tính túy”, Đại học khoa học xã hội nhân văn , Đại học quốc gia Hà Nôi

27 Hồ Sĩ Quý ( 2006), Bài viết : “ Nghiên cứu phức hợp người từ M.Cheler đến E Morin I.T.Frolov”, Tạp chí Thơng tin khoa học xã hội, số 4,tr.9-18

28 Hồ Sĩ Quý(2006), Bài viết : “ Immanuel Kant từ triết học phê phán đến nghiên cứu người”,https://www.chungta.com/nd/tu-lieu-tra-

đại học Mainz, Bonn Marburg Nhật Bản thủ đô Tōkyō, đền Triết gia, Đức Phật, Khổng Phu Tử, Sokrates ,https://www.chungta.com/nd/tu-lieu-tra-