Quá trình chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911-1930

Ngoài các phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, phần Nội dung của bài nghiên cứu được kết cấu thành 2 chương, 6 tiết.. Từ giữa thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX, các nước ph[r]

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN, ĐHQGHN KHOA TRIẾT HỌC

-

Ngô Thị Tuyết Nhung

QUÁ TRÌNH CHUYỂN BIẾN TƢ TƢỞNG NGUYỄN ÁI QUỐC GIAI ĐOẠN 1911-1930

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC

Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-2016-X

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN, ĐHQGHN KHOA TRIẾT HỌC

-

Ngơ Thị Tuyết Nhung

Q TRÌNH CHUYỂN BIẾN TƢ TƢỞNG NGUYỄN ÁI QUỐC GIAI ĐOẠN 1911-1930

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC

Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-2016-X

LỜI CAM ĐOAN

Tơi xin cam đoan đề tài nghiên cứu “Q trình chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911-1930” cơng trình nghiên cứu độc lập cá nhân Các quan điểm, dẫn chứng nêu luận văn quan điểm cá nhân, có tham khảo, sưu tầm kế thừa nghiên cứu tác giả trước Nếu không nêu trên, tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm đề tài

Người cam đoan

LỜI CẢM ƠN

Để hồn thành khóa luận tốt nghiệp này, trước hết em xin chân thành cảm ơn dạy dỗ nhiệt tình thầy cô khoa Triết học, trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội suốt thời gian em học khoa, trường Vốn kiến thức tiếp thu q trình học khơng tảng cho q trình nghiên cứu khóa luận mà cịn hành trang quý báu để em bước vào đời cách vững tự tin

Ngoài ra, em xin gửi lời cảm ơn tới cá nhân tổ chức tạo điều kiện giúp đỡ, hỗ trợ em suốt q trình làm khóa luận

Đặc biệt, em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới PGS.TS Trần Thị Hạnh giúp đỡ hướng dẫn em tận tình trình thực hồn thiện khóa luận tốt nghiệp

Mặc dù cố gắng chắn khóa luận khơng tránh khỏi hạn chế thiếu sót Vì vậy, em mong nhận đóng góp ý kiến thầy, tồn thể bạn sinh viên để khóa luận hoàn thiện

Em xin chân thành cảm ơn

Hà Nội, ngày 31 tháng năm 2020

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU

1.Lý chọn đề tài

2 Tình hình nghiên cứu

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu:

4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu

5 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu

6 Đóng góp khóa luận

7 Ý nghĩa lý luận thực tiễn

8 Kết cấu khóa luận

NỘI DUNG

CHƢƠNG I: ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ CHUYỂN BIẾN TƢ TƢỞNG CỦA NGUYỄN ÁI QUỐC GIAI ĐOẠN 1911-1930

1.1 Điều kiện kinh tế, trị, xã hội giới Việt Nam đầu kỷ XX

1.1.1 Điều kiện kinh tế, trị giới đầu kỷ XX

1.1.2 Chuyển biến trị, kinh tế, xã hội Việt Nam

1.1.3 Khủng hoảng đường lối cứu nước Việt Nam đầu kỷ XX10 1.2 Tiền đề cho đời chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911-1930 11

1.2.1 Quan niệm dân tộc lịch sử tư tưởng Việt Nam 11

1.2.2 Quan điểm giai cấp vô sản nhân dân lao động toàn giới chủ nghĩa Mác Lênin 14

1.3 Nguyễn Ái Quốc số tác phẩm Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911-1930 19

1.3.1 Nguyễn Tất Thành tìm đường cứu nước 19

1.3.2 Nguyễn Ái Quốc tiếp cận chủ nghĩa Lênin lựa chọn đường cách mạng vô sản 21

CHƢƠNG II: SỰ CHUYỂN BIẾN TƢ TƢỞNG CỦA NGUYỄN ÁI

QUỐC GIAI ĐOẠN 1911-1930 VỀ MỘT SỐ NỘI DUNG 33

2.1 Sự chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc dân tộc thuộc địa 33

2.1.1 Tư tưởng Nguyễn Ái Quốc quan niệm “dân tộc thuộc địa” 33

2.1.2 Tư tưởng Nguyễn Ái Quốc mối quan hệ “người xứ” “người thực dân” 41

2.2 Sự chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc cách mạng giải phóng dân tộc 47

2.2.1 Nguyễn Ái Quốc xem xét vấn đề cách mạng Việt Nam mối quan hệ với cách mạng giới 49

2.2.2 Nội dung tư tưởng mục tiêu, tính chất yếu tố cách mạng Việt Nam 52

2.3 Giá trị trình chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911-1930 nghiệp cách mạng Việt Nam 56

Kết luận chƣơng II 59

KẾT LUẬN 60

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý chọn đề tài

Tư tưởng Nguyễn Ái Quốc hệ thống quan điểm toàn diện sâu sắc vấn đề cách mạng Việt Nam, từ cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân đến cách mạng xã hội chủ nghĩa, kết vận dụng sáng tạo phát triển chủ nghĩa Mác – Lênin vào điều kiện cụ thể nước ta, đồng thời kết tinh tinh hoa dân tộc trí tuệ thời đại Lịch sử tư tưởng Nguyễn Ái Quốc đóng vai trò quan trọng lịch sử tư tưởng dân tộc nói chung lịch sử tư tưởng nhân loại nói riêng Do vậy, nghiên cứu lịch sử tư tưởng Nguyễn Ái Quốc hướng nghiên cứu quan trọng khoa học xã hội nước ta, đáp ứng thực tiễn xây dựng phát triển đất nước

Mặc dù có nhiều nghiên cứu tư tưởng Nguyễn Ái Quốc, nhiên nghiên cứu trình chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911 – 1930 nước ta mẻ Đây không đối tượng triết học, mà đối tượng nghiên cứu chuyên ngành khoa học xã hội khác trị học, sử học Điều tạo nên tính cấp thiết tính hấp dẫn việc nghiên cứu Quá trình chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911 – 1930 phản ánh tồn xã hội Việt Nam thời kỳ đó, đồng thời kết logic phát triển lịch sử tư tưởng nước ta, động lực phát triển cho lịch sử tư tưởng giai đoạn

Quốc giai đoạn có vai trị quan trọng hoạt động cách mạng nước ta

Nghiên cứu trình chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911 - 1930 khơng góp phần làm sáng tỏ quan niệm Nguyễn Ái Quốc vấn đề dân tộc, độc lập dân tộc, mà cịn góp phần làm rõ vai trò, ý nghĩa lý luận thực tiễn tư tưởng Nguyễn Ái Quốc cách mạng hoạt động Đảng, nhà nước ta Xuất phát từ lý trên, tơi chọn Q trình chuyển biến tƣ tƣởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911 - 1930 làm đề tài cho khóa luận

2 Tình hình nghiên cứu

Nghiên cứu tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911 - 1930 có nhiều cơng trình thuộc ngành trị học, triết học,

Thứ hai, tiểu luận tư tưởng Nguyễn Ái Quốc: tác phẩm “Sự hình thành tư tưởng Nguyễn Ái Quốc” Trần Văn Giàu phân tích sâu nguồn gốc, sở hình thành tư tưởng Nguyễn Ái Quốc, “Tư tưởng Nguyễn Ái Quốc đường cách mạng Việt Nam” đề tài mang mã số KX.02.01 thuộc chương trình khoa học cơng nghệ cấp Nhà nước KX.02 giai đoạn 1991-1995 Cơng trình trình bày vấn đề lý luận tư tưởng Nguyễn Ái Quốc đường cách mạng Việt Nam, làm rõ đóng góp q trình hình thành, phát triển tư tưởng Nguyễn Ái Quốc luận điểm sáng tạo lớn Nguyễn Ái Quốc đường lối, phương pháp, chiến lược, sách lược, tổ chức lực lượng cách mạng, tư tưởng quân sự, tư tưởng nhân văn, đạo đức, văn hóa Nguyễn Ái Quốc

Trong “Nguyễn Ái Quốc nhà tư tưởng lỗi lạc”, tác giả Song Thành tập trung làm rõ quan niệm tiêu chí để xem xét nhà tư tưởng, tiền đề lý luận thực tiễn

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu: 3.1 Mục đích khóa luận

Khóa luận phân tích làm rõ chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911 – 1930, từ đưa nhận xét giá trị ý nghĩa lịch sử tư tưởng Việt Nam nói chung nghiệp cách mạng Việt Nam nói riêng

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Phân tích bối cảnh tiền đề hình thành tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911 – 1930

4 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Quá trình chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911 - 1930

Phạm vi nghiên cứu: Đề tài nghiên cứu chuyển biến tư tưởng giai đoạn 1911 – 1930 Nguyễn Ái Quốc thông qua số tác phẩm Nguyễn Ái Quốc Hồ Chí Minh tồn tập tập I, tập II tập III (Hồ Chí Minh (2000), NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội)

5 Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Khóa luận tiến hành dựa sở phương pháp luận chủ nghĩa Mac – Lênin, đồng thời dựa nghiên cứu trước có liên quan đến nội dung đề tài

Phương pháp nghiên cứu: Đề tài sử dụng phương pháp nghiên cứu cụ thể sau, phương pháp nghiên cứu văn học, phương pháp phân tích, so sánh, tổng hợp, phương pháp quy nạp diễn dịch, phương pháp lịch sử - cụ thể

6 Đóng góp khóa luận

Khóa luận phân tích, chuyển biến nội dung tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911 – 1930 thơng qua Hồ Chí Minh tồn tập, qua góp phần khẳng định giá trị tư tưởng Nguyễn Ái Quốc lịch sử tư tưởng Việt Nam

7 Ý nghĩa lý luận thực tiễn

Kết nghiên cứu dùng làm tài liệu tham khảo cho việc học tập, nghiên cứu tư tưởng Nguyễn Ái Quốc cho quan tâm đến vấn đề nghiên cứu

8 Kết cấu khóa luận

NỘI DUNG

CHƢƠNG I: ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ CHUYỂN BIẾN TƢ TƢỞNG CỦA NGUYỄN ÁI QUỐC GIAI ĐOẠN 1911-1930

1.1 Điều kiện kinh tế, trị, xã hội giới Việt Nam đầu kỷ XX

1.1.1 Điều kiện kinh tế, trị giới đầu kỷ XX

Về kinh tế, cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX, chủ nghĩa tư chuyển từ giai đoạn chủ nghĩa tư độc quyền sang chủ nghĩa tư cạnh tranh, đế quốc, tiêu biểu Anh, Pháp, Đức, Mỹ Từ kỷ XIX đến đầu kỷ XX, nước phương tây tăng cường tiến hành xâm lược thuộc địa “miếng bánh giới bị phân chia xong” Sự xâm lược thuộc địa nước tư làm nảy sinh mây thuẫn dân tộc dân tộc áp dân tộc bị áp

Bên cạnh đó, phát triển khoa học, kỹ thuật, văn hóa, tư tưởng quốc gia phương Tây đạt nhiều thành tựu to lớn Tuy nhiên, dẫn đến tác động tiêu cực Đồng thời, khơng thể biện hộ cho chất bóc lột xâm lược chủ nghĩa đế quốc

Các quốc gia phương Đông trực tiếp chịu đe dọa xâm lược nước đế quốc phương Tây Một số quốc gia chịu ảnh hưởng mơ hình nhà nước tập quyền chuyên chế văn minh Trung Hoa Triết Tiên, Nhật bản, Việt Nam phát triển đến đỉnh cao với hình thức khác dần rơi vào bế tắc, khủng hoảng

nước phong kiến “trọng nông ức thương”, “nông vi bản, thương vi mạt”, “bế quan tỏa cảng” Cơ cấu xã hội điển hình quốc gia phương Đông gồm giai cấp, tầng lớp: vua chúa, q tộc, quan lại, nơng dân, nơng nơ, trí thức chủ yếu nho sĩ, cao tăng, thiển sư, thợ thủ công, thương nhân

Sự xâm lược nước phương Tây khiến quốc gia phương Đơng có nhiều thay đổi dần tạo mầm mống phương thức sản xuất tư chủ nghĩa, mầm mống cấu xã hội mới, kiến trúc thượng tầng

1.1.2 Chuyển biến trị, kinh tế, xã hội Việt Nam

Nửa cuối kỷ XIX, nước Pháp nhanh chóng bước vào giai đoạn phát triển chủ nghĩa đế quốc thành cơng việc hình thành hệ thống thuộc địa lớn thứ hai sau Anh Trong 25 năm từ 1858 đến 1883, Pháp xâm lược Việt Nam bắt tay vào khai thác thuộc địa với mục đích tối cao biến Đông Dương thành thuộc địa khai khẩn trọng yếu, mang lại lợi nhuận cao cho quốc Trong q trình xâm lược, Pháp sử dụng nhiều sách có “chia để trị” Việt Nam bị chia cắt thành ba kỳ với ba chế độ cai trị khác nhau: Bắc Kỳ Trung Kỳ hai xứ bảo hộ hình thức cịn giữ lại quyền phong kiến, Nam Kỳ đất thuộc địa hoàn toàn Pháp nắm quyền Lào Campuchia Hệ thống quyền tỉnh phủ, huyện, xã lãnh thổ Việt Nam đề người Việt quản lý, với chức tri phut, tri huyện, tri châu, chánh tổng, xã trưởng, lý trưởng

chủ lớn quyền lợi cá nhân đứng phía Pháp để chống lại nhân dân ta, làm cho tình hình trị phân hóa xã hội Việt Nam thêm gay gắt

Nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu thời phong kiến Việt Nam tác động phương thức sản xuất tư chủ nghĩa Pháp áp đặt vào dần chuyển sang kinh tế thuộc địa – tư chủ nghĩa, có phát triển nhanh chóng tạo cấu kinh tế cân đối dẫn đến phân hóa khơng triệt để cấu giai cấp, tầng lớp xã hội

Từ cuối kỷ XIX, xã hội Việt Nam xuất phận tư sản, quan cai trị người Pháp Kết cấu xã hội Việt Nam theo tứ dân: sĩ, nơng, cơng, thương bị xóa bỏ, thay vào phân chia giai cấp dựa vào quyền lợi kinh tế quan hệ dựa kiến trúc thượng tầng theo phương Tây, gốm giai cấp bản: giai cấp địa chủ phong kiến, giai cấp nông dân, giai cấp công nhân, giai cấp tư sản, tiểu tư sản

Văn hóa, nghệ thuật, trào lưu tư tưởng, thành tựu khoa học kỹ thuật phương Tây du nhập vào Việt Nam thơng qua sách báo ngồi nước, góp phần thúc đẩy tăng cường mối quan hệ tiếp xúc hai văn hóa Á – Âu, Đơng – Tây, có giao thoa, đan xen tồn đồng thời yếu tố văn hóa truyền thống văn hóa ngoại lai Hoạt động báo chí, văn hóa, sở sản xuất, mua bán tài liệu, sách báo phát triển phổ biễn nước Nhiều ấn phẩm văn hóa tiến góp phần phản ánh nguyện vọng tự do, dân chủ, nhân đạo, yêu nước nhân dân, đông đảo niên hưởng ứng trở thành động lực quan trọng cao trào đấu tranh đòi tự dân chủ năm 20 – 30 kỷ XX

1.1.3 Khủng hoảng đƣờng lối cứu nƣớc Việt Nam đầu kỷ XX Cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX, nhiều khởi nghĩa phong trào yêu nước nổ không mang lại kết Năm 1885, phong trào Cần Vương vua Hàm Nghi khởi xướng hưởng ứng ba miền đất nước, sỹ phu khắp nơi dậy giúp vua chống Pháp nhằm khôi phục lại độc lập Trong đó, tiêu biểu khởi nghĩa Phan Đình Phùng Khởi nghĩa Phan Đình Phùng kéo dài 10 năm cuối đến thất bại Khởi nghĩa Hương Khê 1896 thất bại kết thúc giai đoạn cứu nước theo hệ tư tưởng phong kiến

xướng nhằm đổi trị văn hóa đất nước để tới độc lập tự chủ Phong trào chủ trương “ỷ Pháp, cầu tiến bộ”, dựa vào giúp đỡ đế quốc Pháp nhằm thực “dân quyền”, “dân chủ” nước ta Phương pháp tiến hành cách mạng Phan Bội Châu Phan Châu Trinh lãnh đạo phân hóa phong trào yêu nước theo khuynh hướng tư sản Việt Nam thành hai xu hướng: bạo động mang tính chất truyền thống cải cách tư sản mẻ Trên sở đó, nhiều phong trào cứu nước mang sắc thái, hình thức hoạt động đa dạng nổ ra, tiêu biểu phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục Lương Văn Can Nguyễn Quyền khởi xướng với mục tiêu truyền bá văn hóa để thực chủ nghĩa yêu nước Tuy nhiên phong trào đến thất bại

Có thể thấy, phong trào yêu nước có xu hướng tư sản bộc lộ hạn chế, bế tắc, không phát triển đến thất bại, chúng góp phần cổ vũ, thức tỉnh tinh thần yêu nước nhân dân, niên, trí thức, học sinh

Như vậy, đầu kỷ XX, Việt Nam đứng trước khủng hoảng trầm trọng đường lối cứu nước, phong trào yêu nước thiếu giai cấp tiên tiến lãnh đạo, tập hợp, thiếu lý luận tiên tiến dẫn đường Do vậy, cần lý luận mới, phận lãnh đạo giải vấn đề trước mắt lâu dài

Những đặc điểm chuyển biến trị, kinh tế, văn hóa, tư tưởng Việt Nam giới điều kiện khách quan cho chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911-1930

1.2 Tiền đề cho đời chuyển biến tƣ tƣởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911-1930

1.2.1 Quan niệm dân tộc lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam

xưng đế đặt tên nước “Vạn Xuân” vào kỷ thứ VI Thời kỳ có giác ngộ chủ quyền đất nước, ý thức quyền sống độc lập, tự do, đòi hỏi phát huy tài người có tài, có đức nói chung người dân đất Việt

Bước sang giai đoạn phục hưng ban đầu tư tưởng – văn hóa dân tộc, vào năm 1010, “Chiếu dời đô” Lý Công Uẩn công bố lần phản ánh ý chí độc lập, tự cường phát triển lớn mạnh dân tộc Đại Việt Dân tộc Lý Công Uẩn với tư cách quốc gia độc lập có quốc hiệu, niên hiệu kinh riêng Kinh đô, lý giải Lý Công Uẩn, gắn liền với vong triều đại, dân tộc, đất nước Một triều đại muốn mưu toan nghiệp lớn, quốc gia muốn cường thịnh, bền vững, trường tồn cần phải có kinh đô đủ tư cách đầu mối giao thông, trung tâm kinh tế, trị, văn hóa để “làm kế cho cháu muôn vạn đời”

Trong kháng chiến chống quân Tống xâm lược lần thứ hai, quan niệm dân tộc thể đầy đủ rõ ràng qua thơ Nam quốc sơn hà Lý Thường Kiệt, tổng huy quân đội nhà Lý truyền bá rộng rãi nhằm khích lệ tinh thần chiến đấu quân lính

“Nam quốc sơn hà

Nam quốc sơn hà Nam đế cư, Tiệt nhiên định phận thiên thư Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm?

Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư.”[8,321]

kiện xã hội phong kiến phương Đơng, chủ quyền vua chủ quyền dân tộc Bài thơ lời tuyên bố đanh thép, phản bác lại tư tưởng sai trái triều đình phong kiến Trung Hoa coi Việt Nam phận, quận, huyện Trung Quốc khẳng định chủ quyền dân tộc Việt Nam, nước Việt Nam tương đương ngang hàng với Trung Hoa

Trong Hịch tướng sĩ, Trần Quốc Tuấn gắn quốc gia, dân tộc với thống mặt lợi ích: thái ấp, bổng lộc, gia quyến, xã tắc Ơng cảnh báo binh lính, để nước “chẳng thái ấp ta khơng mà bổng lộc thuộc tay kẻ khác, gia quyến ta bị đuổi mà vợ bị kẻ khác bắt đi, xã tắc tổ tông ta bị kẻ khác giày xéo mà phần mộ cha ông bị kẻ khác bới đào, thân ta kiếp chịu nhục đến trăm năm sau tiếng nhơ khơn rửa, tên xấu cịn lưu, mà gia không khỏi mang danh tướng bại trận.”

Nửa đầu kỷ XV, Nguyễn Trãi đưa tư sâu hơn, phát triển quốc gia, dân tộc Đại Việt Bình Ngơ đại cáo

“Xét nước Đại Việt ta, Thật nước văn hiến Bờ cõi núi sông riêng

Phong tục Bắc Nam khác

Trải Triệu, Đinh, Lý, Trần nối đời dựng nước,

Cùng Hán, Đường, Tống, nguyên chủ phương Tuy mạnh yếu có lúc khác nhau,

Tương tự tác phẩm khác, Bình Ngơ đại cáo không cho thấy định nghĩa cụ thể Nguyễn Trãi dân tộc Tuy nhiên, qua nội dung cách thức trình bày ơng, quan niệm quốc gia, dân tộc, yếu tố tạo thành quốc gia dân tộc thể rõ rệt Quốc gia dân tộc bao gồm yếu tố, là: lãnh thổ (song núi, bờ cõi), văn hóa (văn hiến), phong tục lịch sử

Bước sang kỷ XX, thay quan niệm thần dân chế độ phong kiến, quan niệm dân có bước tiến quan trọng Phan Bội Châu nhận thức vai trò người dân với tư cách người quốc dân, người chủ đất nước “dân dân nước, nước nước dân” Tuy nhiên, quan niệm quốc dân chưa đạt tới quan niệm công dân, người dân chưa coi chủ thể thực xã hội có quyền tự do, có quyền sở hữu có quyền mưu cầu hạnh phúc tư tưởng tư sản Tương tự Phan Bội Châu, theo Phan Châu Trinh, người dân người quốc dân, người dân đất nước, thế, phải có trách nhiệm với non sông đất nước

1.2.2 Quan điểm giai cấp vơ sản nhân dân lao động tồn thế giới chủ nghĩa Mác Lênin

Nguyễn Ái Quốc khẳng định chủ nghĩa yêu nước đưa Người đến với V.I.Lênin tin theo quốc tế III Người tìm thấy “Sơ thảo lần thứ luận cương vấn đề dân tộc vấn đề thuộc địa” V.I.Lênin “cái cần thiết cho chúng ta”, “con đường giải phóng chúng ta” Lý luận V.I.Lênin vận dụng sáng tạo lý luận C.Mác Ph.Ăngghen vào điều kiện cụ thể nâng lý luận lên tầm cao

huyết thống quan hệ hôn nhân liên kết), sau tộc(liên kết nhiều lạc vùng lãnh thổ), cuối dân tộc(cộng đồng dân cư hình thành từ tộc từ liên kết nhiều tộc vùng lãnh thổ)

C.Mác Ph.Ăngghen chứng minh, tác nhân dẫn tới việc chuyển từ hình thức cộng đồng người từ thị tộc sang dân tộc tác nhân kinh tế dân tộc điển hình dân tộc tư sản Dân tộc bao gồm giai cấp, tầng lớp khác nhau, tư sản vơ sản đối lập địa vị kinh tế, song lại có quan hệ chặt chẽ hệ thống kinh tế tư chủ nghĩa

đó, với C.Mác Ph.Ăngghen, việc giải vấn đề giai cấp có ý nghĩa định việc giải vấn đề dân tộc, xã hội chia thành hai phe lớn thù địch với nhau, hai giai cấp lớn hoàn toàn đối lập nhau: giai cấp tư sản giai cấp vô sản Mặt khác, khẳng định đối kháng giai cấp nội dân tộc khơng cịn thù địch dân tộc đồng thời theo “trong đấu tranh người vô sản thuộc dân tộc khác nhau, họ đặt lên hàng đầu bảo vệ lợi ích khơng phụ thuộc vào dân tộc chung cho toàn thể giai cấp vơ sản”[12,627] Do vậy, “hãy xố bỏ tình trạng người bóc lột người tình trạng dân tộc bóc lột dân tộc khác bị xố bỏ”[12,627]

Cuối cùng, C.Mác Ph.Ăngghen khẳng định, “xã hội khơng thể giải phóng cho được, khơng giải phóng cho cá nhân riêng biệt”[5,627] cách mạng vơ sản đường để xoá bỏ ách áp giai cấp, áp dân tộc Để tới với chủ nghĩa cộng sản, thực sứ mệnh lịch sử mình, giai cấp vơ sản phải liên minh phạm vi quốc tế “Vơ sản tất nước đồn kết lại” Nó tiền đề đưa cách mạng vơ sản đến thắng lợi phạm vi quốc tế để hồn thành sứ mệnh lịch sử: giải phóng người

Vấn đề cách mạng giải phóng dân tộc để xây dựng quốc gia độc lập nước thuộc địa phụ thuộc trở thành vấn đề cấp bách thời đại Vấn đề dân tộc V.I.Lênin nói tới khía cạnh: dân tộc quốc gia dân tộc V.I.Lênin nhận định giới có phân chia thành dân tộc bị áp dân tộc áp bức, phải coi việc đảm bảo quyền dân tộc tự thành lập quốc gia độc lập yêu cầu trị trung tâm vấn đề dân tộc –thuộc địa Do vậy, V.I.Lênin khẳng định bình đẳng quyền tự dân tộc, đồng thời đề cao vấn đề liên hiệp công nhân tất dân tộc Nhận thức rõ cách mạng giải phóng dân tộc gắn liền bạn đồng minh cách mạng vô sản, V.I.Lênin khẳng định: “Khơng có cố gắng tự nguyện tiến tới liên minh thống giai cấp vơ sản, sau nữa, tồn thể quần chúng cần lao thuộc tất nước dân tộc tồn giới, khơng thể chiến thắng hoàn toàn chủ nghĩa tư được”[38,206] “điều quan trọng sách Quốc tế cộng sản vấn đề dân tộc vấn đề thuộc địa phải làm cho vô sản quần chúng lao động tất dân tộc tất nước gần gũi để tiến hành đấu tranh cách mạng chung nhằm lật đổ bọn địa chủ giai cấp tư sản Bởi vì, có gần gũi đảm bảo việc chiến thắng chủ nghĩa tư bản, khơng có chiến thắng không thủ tiêu ách áp dân tộc tình trạng bất bình đẳng”[38,206-207] V.I.Lênin đánh giá vai trò cách mạng dân tộc thời đại

chống lại chủ nghĩa đế quốc quốc tế”[38,207] V.I.Lênin đưa hiệu: Vô sản tất nước dân tộc bị áp đoàn kết lại Lúc này, chủ nghĩa đế quốc, mặt tạo mâu thuẫn dân tộc sâu sắc, mặt khác, tạo tiền đề để dân tộc xích lại gần nước chưa có độc lập giaicấp đại biểu cho phương thức sản xuất muốn trở thành giai cấp dân tộc, phải đầu cách mạng giải phóng dân tộc

Chính phân tích vấn đề dân tộc, V.I Lênin đồng thời nói đến vấn đề giải phóng giai cấp Với V.I.Lênin, giai cấp tập đoàn lớn gồm người khác địa vị, quan hệ, vai trò họ hệ thống sản xuất xã hội định lịch sử Vì vậy, đấu tranh giai cấp đấu tranh quần chúng bị tước hết quyền, bị áp lao động, chống bọn đặc quyền, đặc lợi, bọn áp bọn ăn bám, đấu tranh người công nhân làm thuê hay người vô sản chống người hữu sản hay giai cấp tư sản Cuộc đấu tranh giai cấp theo nghĩa mở rộng đấu tranh dân tộc, đấu tranh bình đẳng thật người người, nước quốc, bọn tư sản người nắm tay đặc quyền, đặc lợi giai cấp vô sản, nhân dân lao động nước thuộc địa lại khơng có

Luận cương vấn đề dân tộc thuộc địa củaV.I.Lênin góp phần tạo nên chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc, hướng Nguyễn Ái Quốc theo đường Cách mạng Tháng Mười Nga Để sau diễn bước ngoặt cách mạng đời Nguyễn Ái Quốc định tham gia Đại hội Tua, bỏ phiếu cho Quốc tế III, trở thành người cộng sản

Nguyễn Ái Quốc vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác –Lênin vào điều kiện cụ thể Việt Nam Theo Nguyễn Ái Quốc, muốn cứu nước giải phóng dân tộc, khơng có đường khác ngồi cách mạng vơ sản Dựa tảng tư tưởng chủ nghĩa Mác –Lênin, tư tưởng Nguyễn Ái Quốc nói chung vấn đề dân tộc thuộc địa, cách mạng giải phóng dân tộc hình thành phát triển

1.3 Nguyễn Ái Quốc số tác phẩm Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911-1930

1.3.1 Nguyễn Tất Thành tìm đường cứu nước

Nguyễn Tất Thành sinh lớn lên gia đình khoa bảng, thời điểm có nhiều biến động mặt trị, xã hội lẫn luồng tư tưởng Ngay từ thuở thiếu niên, Nguyễn Tất Thành sớm hiểu biết đau xót trước thống khổ đồng bào Năm 1905, phong trào Đông Du nổ ra, lúc Nguyễn Tất Thành 15 tuổi, gợi ý nên bạn bè niên học bên Nhật Nhưng, khác với niên sôi lúc ấy, Nguyễn Tất Thành từ chối Mặc dù khâm phục cụ Hoàng Hoa Tham, Phan Chu Trinh, Phan Bội Châu, Nguyễn Tất Thành khơng tán thành hồn tồn cách làm họ, nhận thấy sai lầm họ Trong “Những mẩu chuyện đời hoạt động Hồ chủ tịch” Trần Dân Tiên viết:

Cụ Phan Bội Châu hy vọng Nhật giúp đỡ để đánh đuổi Pháp Điều nguy hiểm, chẳng khác đuổi hổ cửa trước rước báo cửa sau

Cụ Hoàng Hoa Thám thực tế trực tiếp đấu tranh chống Pháp Nhưng theo lời người ta kể Cụ cịn nặng cốt cách phong kiến.”[19,15]

Như vậy, Nguyễn Tất Thành thấy rõ hạn chế quan điểm cứu nước đương thời, độc lập suy nghĩ khiến Nguyễn Tất Thành định lựa chọn đường khác, khơng theo lối mịn

Xuất phát từ chủ nghĩa yêu nước, mang theo vốn hành trang Hán học Quốc học, Nguyễn Tất Thành tìm đường cứu nước năm 1911, với mục đích “trở giúp đồng bào” giải phóng

Nguyễn Tất Thành lựa chọn cách tìm đường cứu nước khác với đường đương thời:

Thứ nhất, lựa chọn tàu buôn làm phương tiện để khắp giới, từ quan sát xã hội, tích lũy kiến thức, giao kết bạn bè Sau châu Âu, Nguyễn Tất Thành tiếp tục làm công tàu buôn, nhờ tàu buôn mà gần khắp hải cảng châu Âu, cận Đông, châu Phi, châu Mỹ,… Đi đến đâu quan sát xã hội ghi chép nỗi thống khổ dân tộc bị áo bức, giai cấp bị bóc lột, người da màu bị khinh miệt tàn sát, đồng cảm sâu sắc với tâm tư kỳ vọng người nô lệ Đồng thời, kết bạn với người yêu nước thuộc địa, chiến sĩ đấu tranh chống áp dân tộc chống bóc lột giai cấp

tàu buôn tiếp tục làm nhiều nghề lao động tay chân khác, xúc tuyết, bồi bếp, rửa ảnh, tô, vẽ đồ sứ Nguyễn Tất Thành lựa chọn đặt vào đội ngũ giai cấp công nhân nhân dân lao động, Điều giúp Nguyến Tất Thành hiểu rõ vấn đề phong trào giải phóng dân tộc thuộc địa

Thứ ba, vừa lao động chân tay để kiếm sống, vừa tích lũy khối lượng kiến thức văn hóa phương Tây Ngồi thời gian làm tàu, làm bếp,…Nguyễn Tất Thành dành thời gian thư viện, bảo tàng, học tiếng Anh, tiếng Pháp, đọc sách Dickens, Shakespear, Anatole France,…viết kịch, viết báo, truyện ngắn,… Nhờ tiếng Anh, tiếng Pháp, Nguyễn Tất Thành thông thạo lịch sử dân tộc châu Âu, châu Mỹ, hiểu rõ cách mạng cận đại xứ đó, am hiểu chế độ xã hội phương tây, nhạy cảm theo dõi sát tình hình chuyển biến giới

Nói tóm lại, Nguyễn Tất Thành khơng với lịng u nước, thương nòi, mà mang theo hành trang văn hóa Hán học Quốc học rộng lớn, kiến thức tiếp thu từ văn hóa phương Tây Ngoài ra, Nguyễn Tất Thành lựa chọn đường tìm đường cứu nước với đặc điểm riêng, khơng theo lối mịn Những yếu tố điều kiện giúp Nguyễn Tất Thành tiếp thu chủ nghĩa Lênin cách sâu sắc vận dụng sáng tạo, độc đáo vào điều kiện cụ thể Việt Nam

1.3.2 Nguyễn Ái Quốc tiếp cận chủ nghĩa Lênin lựa chọn đường cách mạng vô sản

nhiều nét giống nhân dân nước anh”[19,39] Ở Paris, Nguyễn Tất Thành liên lạc gần gũi với Phan Chu Trinh, kiều bào, với người yêu nước thuộc dân tộc thuộc địa Pháp, có mối quan hệ với đồn thể nhân dân Tổng công hội, Hội Nhân quyền.Tiếng vang cách mạng tháng Mười Nga năm 1917 Nguyễn Ái Quốc từ Paris chăm theo dõi

Từ năm 1911-1917,trong thời gian sống hoạt động Pháp, đời sống trị - xã hội nước Pháp nói chung, Đảng Xã hội cơng nhân Pháp nói riêng tác động mạnh mẽ đến Nguyễn Ái Quốc, tạo điều kiện thuận lợi cho phát triển tư tưởng, nhận thức Người lên trình độ Nguyễn Ái Quốc tự rút kết luận quan trọng sau thời gian tìm tòi, khảo sát trước gặp Luận cương V.I.Lênin:

Một là, từ Việt Nam đến nước thuộc địa khắp giới nước quốc, quần chúng lao động sống khổ cực, bị áp bóc lột

Hai là, đâu chủ nghĩa tư đế quốc bộc lộ tàn bạo tội ác dã man Ở đâu, Người thấy khát vọng đấu tranh giải phóng, địi quyền làm người người lao động nghèo khổ, thấy dựa vào “yêu sách” để yêu cầu bọn thực dân đế quốc thực cơng bằng, bình đẳng Những nhận thức sâu sắc làm nảy nở Người tư tưởng đoàn kết quốc tế người khổ

Ba là, muốn đánh đổ chủ nghĩa tư bản, đế quốc giải phóng, dân tộc phải trơng cậy vào lực lượng thân Đồn kết làm nên sức mạnh

tưởng V.I.Lênin Sơ thảo luận cương, Nguyễn Ái Quốc nhận rõ đường cứu nước, giải phóng dân tộc Việt Nam

Năm 1919, Nguyễn Ái Quốc thành viên Đảng Xã hội Pháp Trả lời lý lựa chọn tham gia Đảng Xã hội, Nguyễn Ái Quốc nói “Hồi đó, nước chúng tơi ách thực dân Pháp, bị bóc lọt ghê gớm khổ sở vơ Tơi biết trị, tơi muốn Tổ quốc tơi giải phóng Tơi bắt đầu viết phát truyền đơn tố cao tội ác bọn thực dân Pháp Tơi chưa biết đảng gì, cơng đồn gì, khơng rõ chủ nghĩa xã hội khác với chủ nghiã cộng sản chỗ nào, Nhưng có ơng bà Đảng Xã hội tỏ ý đồng tình với tơi, tơi tham gia Đảng Xã hội”[19,32]

Mặc dù tham gia đảng viên hoạt động tích cực Đảng Xã hội Pháp, nhiên quan điểm Nguyễn Ái Quốc có nhiều xung đột vấn đề dân tộc thuộc địa với quan điểm Đảng Xã hội Mặc dù Đảng Xã hội tổ chức cờ chủ nghĩa xã hội, chống chủ nghĩa đế quốc, chống sách hà khắc thuộc địa, Cơng đảng Anh, khơng có chủ trương giải phóng thuộc địa, vấn đề trung tâm Nguyễn Ái Quốc giải phóng dân tộc, giải phóng thuộc địa

nước Bản Yêu sách đánh dấu bước ngoặt cho phong trào giải phóng dân tộc nhân dân An Nam, thức tỉnh người Việt Nam yêu nước lực lượng tiến Pháp, mở đầu cho đấu tranh lâu dài đòi hỏi cải cách dân chủ, để thức tỉnh, tập hợp nhân dân Với yêu sách đó, Nguyễn Ái Quốc gây tiếng vang lớn dư luận xã hội nước Pháp mà dội mạnh nước, tạo nên bước chuyển phong trào giải phóng dân tộc Cịn bọn thực dân Pháp chúng từ kinh ngạc đến lồng lộn hò hét cuối lệnh điều tra tung tích Nguyễn Ái Quốc lập quan chuyên trách theo dõi hoạt động cách mạng Nguyễn Ái Quốc Việt kiều yêu nước để áp dụng biện pháp ngăn chặn

Cũng chủ nghĩa yêu nước đưa Nguyễn Ái Quốc đến với Lênin, theo Quốc tế cộng sản Nguyễn Ái Quốc khẳng định: “Chính chủ nghĩa u nước khơng phải chủ nghĩa cộng sản đưa theo Lênin, theo Quốc tế thứ ba”[19,37]

Mùa thu năm 1920, Nguyễn Ái Quốc đọc “Sơ thảo lần thứ luận cương vấn đề dân tộc vấn đề thuộc địa” Lênin đăng báo Nhân đạo (Cơ quan Trung ương Đảng Cộng sản Pháp) Lúc đầu, tiếp cận với “Sơ thảo lần thứ luận cương vấn đề dân tộc vấn đề thuộc địa”, Nguyễn Ái Quốc chưa hiểu hết nội dung có nhiều từ ngữ chưa biết rõ Sau hiểu rõ nội dung ý nghĩa sâu sắc nó, Nguyễn Ái Quốc tìm đường giải phóng cho dân tộc “Hỡi đồng bào bị đày đọa đau khổ! Đây cần thiết cho chúng ta, đường giải phóng chúng ta”[19,32] Từ đó, Nguyễn Ái Quốc hồn tồn tán thành Quốc tế thứ ba tin theo Lênin

lương chủ nghĩa, nhóm theo Quốc tế III (Quốc tế Cộng sản Lênin thành lập) ủng hộ đường mà cách mạng tháng Mười Nga mở ra, cịn nhóm giữa, lưng chừng, bị gọi cách mỉa mai “quốc tế hai rưỡi” Khi hỏi “Theo bên nào”, Nguyễn Ái Quốc trả lời “bên ủng hộ đấu tranh giành độc lập dân tộc thuộc địa, tất theo bên ấy”[19,32] Vì Đảng Xã hội lập lờ, cịn Đảng Cộng sản kiên ủng hộ, nên Nguyễn Ái Quốc lựa chọn đứng phía Đảng Cộng sản

22 ngày 29 tháng 12 năm 1920, Đại hội Tua tiến hành bỏ phiếu định việc Đảng lại Quốc tế II hay gia nhập Quốc tế III Nguyễn Ái Quốc bỏ phiếu tán thành tham gia Quốc tế III (Quốc tế Cộng sản), tham gia sáng lập Đảng Cộng sản Pháp Sau bỏ phiếu, nữ đồng chí Rơdơ (Rose) người ghi biên tốc ký đại hội, hỏi Nguyễn Ái Quốc:

- Tại đồng chí lại bỏ phiếu cho Quốc tế III? Nguyễn Ái Quốc trả lời:

- Tôi hiểu rõ điều, Quốc tế III ý đến giải vấn đề giải phóng thuộc địa…Tự cho đồng bào tôi, độc lập cho tổ quốc tôi, tất điều muốn, tất điều hiểu

con đường cứu nước Việt Nam phải theo đường cách mạng vô sản

Trong phát biểu phiên họp thứ 22 Đại hội V Quốc tế Cộng sản (1/7/1924), Nguyễn Ái Quốc viết: “Theo Lênin, cách mạng phương Tây muốn thắng lợi phải liên hệ chặt chẽ với phong trào giải phóng chống chủ nghĩa đế quốc nước thuộc địa nước nô dịch vấn đề dân tộc, Lênin dạy chúng ta, phận vấn đề chung cách mạng vơ sản chun vơ sản”.[22,277]

Luận cương Lênin đóng vai trị quan trọng, mang tính định, bước ngoặt trình chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc đường cách mạng Việt Nam Nguyễn Ái Quốc khẳng định:

“Lênin người đặt sở cho thời đại mới, thật cách mạng nước thuộc địa

Lênin người kiên lên án thành kiến nhân dân nước thuộc địa ăn sâu vào tận xương tủy nhiều công nhân châu Âu châu Mỹ Những Luận cương Lênin vấn đề dân tộc thuộc địa Quốc tế cộng sản tán thành gây cách mạng hoàn chỉnh tất nước bị áp giới

Đồng chí Lênin người nhấn mạnh nhận thức hết tầm quan trọng to lớn việc giải cách đắn vấn đề thuộc địa với cách mạng giới Trong tất Đại hội Quốc tế Cộng sản, Quốc tế Cơng đồn, Quốc tế Thanh niên cộng sản, vấn đề thuộc địa đặt lên hàng đầu

Lênin người nhận thức đánh giá hết tầm quan trọng lớn lao việc lôi nhân dân nước thuộc địa vào phong trào cách mạng Lênin người nhận thức khơng có tham gia họ khơng thể có cách mạng xã hội

Đối với dân tộc bị áp bức, bị nô dịch, Lênin thể bước ngoặt lịch sử đau khổ đời nô lệ họ, Lênin tượng trưng cho tương lai sáng lạn.”[23,219-220]

Luận cương gồm 12 điểm, văn kiện trình bày cách có hệ thống vấn đề chiến lược đấu tranh giải phóng dân tộc thuộc địa lệ thuộc tình hình giới sau Cách mạng tháng Mười thành công, nước Nga Xô viết thành lập đứng vững, phong trào cách mạng nhiều nước lên cao Nội dung luận cương tư tưởng mẻ, có tác động trực tiếp đến cách mạng Việt Nam trình hình thành tư tưởng đường cứu nước Nguyễn Ái Quốc

Thứ nhất, Luận cương thể rõ phương pháp luận vật nhìn giai cấp phân tích nội dân tộc quan hệ dân tộc Điều thể qua việc đánh giá tình hình lịch sử cụ thể, trước hết tình hình kinh tế Đồng thời, phân biệt rõ lợi ích giai cấp thống trị với giai cấp bị áp bức, bóc lột, phân biệt rõ quyền lợi dân tộc bị áp với quyền lợi lượng lượng áp

Hai yếu tố đóng vai trò định tới nhận thức kẻ thủ cách mạng giải phóng dân tộc việc tập hợp, tổ chức lực lượng cách mạng Do đó, tác động trực tiếp đến thành bại cách mạng

trương bạo động, đoàn kết dân tộc Phan Bội Châu không đánh giá sức mạnh, khả cách mạng vị trí giai cấp, tầng lớp lực lượng cách mạng, không nhận thức động cách mạng mố quan hệ giai cấp, tầng lớp xã hội, từ khơng đưa biện pháp thích hợp để tập hợp tổ chức khối đại đoàn kết toàn dân, phát huy sức mạnh dân tộc Có thể thấy, nhà yêu nước Việt Nam thười xa lạ với phương pháp tư vấn đề giai cấp Lênin

Nguyễn Ái Quốc tiếp nhận vận dụng cách nhìn nhận Lênin phân tích tình hình cụ thể Việt Nam nói riêng tình hình thuộc địa nói chung, coi sở lý luận quan trọng việc xây dựng đường cách mạng Việt Nam

Thứ hai, Lênin đặt vấn đề đoàn kết quốc tế giai cấp vô sản dân tộc bị áp Những người cách mạng xứ thuộc địa lệ thuộc phải đoàn kết chặt chẽ với nhân dân lao động quốc Đồng thời đặt cho nước thực cách mạng xã hội chủ nghĩa thành cơng, phải đóng vai trị thành trì cách mạng giới, giúp đỡ, ủng hộ nhân dân nước cách mạng chưa thành công quốc xứ thuộc địa

Trên sở phân tích tình hình thuộc địa, Nguyễn Ái Quốc bổ sung, phát triển quan điểm Lênin, từ phát triển bước lý luận vấn đề dân tộc cách mạng giải phóng dân tộc

kể giai cấp vô sản dân tộc đó” lạc hậu quốc gia làm gia tăng, phát triển mạnh mẽ tính chất gia trưởng, lạc hậu quốc gia

Với hiểu biết sâu sắc dân tộc, nhạy cảm trị tư độc lập, sáng tạo, Nguyễn Ái Quốc nắm bắt trọng tâm vấn đề dân tộc, cách mạng giải phóng dân tộc tư tưởng Lênin, từ ứng dụng sáng tạo đường lối chiến lược chung Lênin đề vào Việt Nam Tiếp thu tư tưởng Lênin, Nguyễn Ái Quốc nhận “chủ nghĩa dân tộc động lực lớn đất nước” Chủ nghĩa dân tộc với tính cách động lực lớn cùa đất nước tư tưởng Nguyễn Ái Quốc chủ nghĩa dân tộc chân

Đi từ chủ nghĩa yêu nước đến chủ nghĩa Lênin Đi từ chủ nghĩa Lênin đến chủ nghĩa Mác Như vậy, việc tiếp xúc chịu hưởng “Sơ thảo lần thứ luận cương vấn đề dân tộc vấn đề thuộc địa” đãgiúp Nguyễn Ái Quốc sáng tỏ nhiều vấn đề đường cách mạng Việt Nam, mở trước mắt Nguyễn Ái Quốc đường cứu nước, đường giải phóng dân tộc Việt Nam, đường cách mạng vô sản

nghĩa Mác Lênin, theo hướng Quốc tế cộng sản, để từ giác ngộ trở thành người chiến sĩ cộng sản Mặc dù nhận thức rõ ràng đảng cộng sản đội ngũ tiên phong giai cấp vô sản, Nguyễn Ái Quốc khơng có thành kiến, thái độ nguồn gốc giai cấp mà trọng vào nguồn gốc trị (con cháu nhà cần vương, tân, minh tân, người trẻ yêu nước có Tây học, Nho học,…) Hội cơng bố chương trình, điều lệ Hội với mục đích: để làm cách mệnh dân tộc (đập tan bọn Pháp giành độc lập cho xứ sở) sau làm cách mạng giới (lật đổ chủ nghĩa đế quốc thực chủ nghĩa cộng sản) Về tổ chức gồm cấp: tổng bộ, xứ (kỳ) bộ, tỉnh bộ, huyện chi Sau thành lập mở lớp đào tạo, bồi dưỡng lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin cho người tổ chức Hội Việt Nam cách mạng Thanh niên Ngồi ra, ban lãnh đạo Hội cịn cử người học trường Đại học Cộng sản phương Đông (Liên Xơ), trường Qn Hồng Phố (Trung Quốc)

Như vậy, Thanh niên Cách mạng Đồng chí Hội xem trường, lớp học đào tạo chiến sĩ cộng sản

Ngày 17 tháng năm 1929, Đông Dương Cộng sản đảng đời với tính cách tổ chức cộng sản Việt Nam, kết tất yếu truyền bá chủ nghĩa Mác Lênin, phong trào dân tộc phong trào cơng nhân Sau tháng, vào tháng 10 năm 1929, An Nam Cộng sản Đảng đời Điều dẫn đến cơng kích, đấu tranh lẫn hai đảng cộng sản gốc sinh

Sự đời ba tổ chức cộng sản nước diễn vòng nửa cuối năm 1929 đầu năm 1930 khẳng định bước tiến chất phong trào công nhân phong trào yêu nước Việt Nam theo khuynh hướng cách mạng vô sản, phù hợp với xu nhu cầu thiết lịch sử Việt Nam Tuy nhiên, đời ba tổ chức cộng sản ba miền (đều tuyên bố ủng hộ Quốc tế Cộng sản, kêu gọi Quốc tế Cộng sản thừa nhận tổ chức tự nhận đảng cách mạng chân chính) khơng tránh khỏi phân tán lực lượng thiếu thống tổ chức nước

Trước nhu cầu cấp bách phong trào cách mạng nước, với tư cách phái viên Quốc tế Cộng sản, Nguyễn Ái Quốc đến Hương Cảng (Trung Quốc) triệu tập Hội nghị hợp tổ chức cộng sản lại thành đảng Việt Nam

Việc hợp đảng Đông Dương An Nam, thành lập Đảng Cộng sản Việt Nam bước ngoặt lịch sử vĩ đại Sự kiện chứng tỏ quan niệm Nguyễn Ái Quốc đảng nước phải có độc lập định cơng việc theo đường lối chung Quốc tế cộng sản, với chủ nghĩa Mác Lênin phù hợp với tình hình cụ thể nước

Ngày tháng năm 1930, hội nghị hiệp thành công, Đảng Cộng Sản Việt Nam thành lập

Như vậy, việc thành lập Đảng Cộng sản Việt Nam 3-2-1930 đánh dấu chuyển biến quan trọng tư tưởng, nhận thức Nguyễn Ái Quốc cách mạng Việt Nam

Kết luận chƣơng

CHƢƠNG II: SỰ CHUYỂN BIẾN TƢ TƢỞNG CỦA NGUYỄN ÁI QUỐC GIAI ĐOẠN 1911-1930 VỀ MỘT SỐ NỘI DUNG

Thông qua kế thừa truyền thống văn hóa dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại, chủ nghĩa Mác – Lênin, Nguyễn Ái Quốc lĩnh hội, vận dụng phát triển sáng tạo để phù hợp với điều kiện cụ thể Việt Nam Sự chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911-1930 chủ yếu vấn đề sau:

Thứ nhất, chuyển biến Nguyễn Ái Quốc vấn đề dân tộc thuộc địa

Thứ hai, chuyển biến Nguyễn Ái Quốc cách mạng giải phóng dân tộc

2.1 Sự chuyển biến tƣ tƣởng Nguyễn Ái Quốc dân tộc thuộc địa

2.1.1 Tư tưởng Nguyễn Ái Quốc quan niệm “dân tộc thuộc địa”

quốc gia độc lập, có chủ quyền, lãnh thổ, dân tộc phải có văn hóa lịch sử riêng

Mặt khác, Nguyễn Tất Thành chịu ảnh hưởng tư tưởng tân học, tiếp cận với tư tưởng nhà yêu nước phong trào yêu nước tân thời Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh,… Từ có nhận thức vấn đề dân quyền, dân chủ

Nguyễn Tất Thành chứng kiến hoàn cảnh cay đắng đồng bào bị áp bức, bóc lột tàn bạo Đồng thời, sinh trưởng lớn lên gia đình, mơi trường xã hội thời ấy, tiếp thu quan điểm, tư tưởng khác nhau, chàng niên trẻ tuổi nhận thức thực tiễn nỗi cay đắng dân tộc Việt Namn phải đối mặt thời giờ, cảnh nước, tự dân tộc, khơng cịn dân tộc độc lập có lãnh thổ, tơn trọng văn hóa, lịch sử, mà phải chịu sách nhằm xóa bỏ đặc trưng dân tộc

Như vậy, trước tìm đường cứu nước, tư tưởng Nguyễn Tất Thành chịu ảnh hưởng tư tưởng dân tộc lịch sử nhà tân Đây tư tưởng đóng vai trị làm sở, tảng trình chuyển quan niệm dân tộc thuộc địa Nguyễn Tất Thành

Tháng 7/1911, Nguyễn Tất Thành đặt chân đến Pháp Những ngày tháng sống đất Pháp, Nguyễn Tất Thành nhận thấy rõ bên cạnh phát triển công nghiệp đại, kỹ thuật tiên tiến, xã hội Pháp cịn có phân hóa rõ rệt người giàu người nghèo, người tốt người xấu Năm 1912, theo tàu buôn, Nguyễn Tất Thành đến nhiều quê hương khác người da đen da trắng, quê hương người nô lệ

“Hãy trao cho ta người mệt nhọc nghèo khổ Đám quần chúng tả tơi khao khát tự

Những kẻ đói rách từ chối vùng bở biển phì nhiêu khác Hãy gửi cho ta, người này, kẻ vô gia cư bị bão tố dập vùi

Ta giương cao đuốc bên cánh cửa vàng son”[19,20]

Tiếp cận với biểu tượng tự do, tư tưởng tự do, bình đẳng, tận mắt chứng kiến sống phương Tây, chuyến lại qua nhiều nước từ châu Âu đến châu Phi, đến châu Mỹ, quan sát đời sống công nhân hải cảng giới, Nguyễn Tất Thành có ý thức số phận người dân bị lệ thuộc “Đến Đaca (Senegal) bể sóng Tàu khơng thể vào bở, khơng thể thả ca no xuống sóng to Để liên lạc với tàu, bọn Pháp bờ bắt người da đen phải tàu Một, hai, ba, bốn người da đen nhảy xuống nước Người đến người kia, họ bị sóng bể đi”[31, 27] Nguyễn Tất Thành nhận thấy đâu vậy, tồn người lao động nghèo khổ kẻ thống trị giàu có, đâu có người tốt kẻ xấu “Những người Pháp Pháp phần nhiều tốt, song người Pháp thực dân ác, vô nhân đạo Ở đâu Ở ta, thấy chuyện xảy Phan Rang Bọn Pháp cười sặc sụa đồng bào ta chết đuối chúng Đối với thực dân, tính mạng người dân thuộc địa da vàng hay da đen không đáng xu”.[29, 24]

nhưng có điểm chung bị đặt cai trị thực dân Pháp, bị áp bức, bóc lột dã man, tàn bạo Họ người dân xứ tất xứ thuộc địa Dân xứ thuộc địa “tùy theo vùng mà có tên gọi khác nhau: người An Nam, người Mangát, người Angiêri, người Ấn Độ,…”[22, 60] Các thuộc địa gọi tên mỹ miều “những nước Pháp hải ngoại”, “người Pháp nước Pháp người An Nam, người Madagatxca,…”[23, 47] Ở châu Á, “nước Triều Tiên nghèo đói tay chủ nghĩa tư Nhật”[22, 34] Ở Ấn Độ - xứ Ấn Độ đông dân giàu có, người dân bị đè nặng ách bọn bóc lột người Anh Tuy họ chịu áp bức, bóc lột nhau, “trình độ văn hóa, kinh tế trị xứ với xứ khác lại khác nhau”[22, 34]

“Dân thuộc địa” trước hết người bị bóc lột xứ Đông Dương – người da vàng Nguyễn Ái Quốc đặt vấn đề “dân xứ” xem xét mối quan hệ khăng khít với vấn đề “dân thuộc địa”, cụ thể người dân An Nam đại diện tiêu biểu phản ánh rõ sống nhân dân Đông Dương

Ngày 28 tháng năm 1919, Hội nghị Versailles tổ chức Paris, thay mặt cho người Việt Nam yêu nước, Nguyễn Ái Quốc gửi đến hội nghị “Yêu sách điểm nhân dân An Nam” Bản yêu sách không đặt vấn đề đòi độc lập dân tộc, tự chủ, tự quyết, giải phóng mà nói rõ quyền tự dân tộc chưa thực nước thắng trận phải thực cải cách mà họ hứa hẹn lúc chiến tranh, cải cách mà dân tộc thuộc địa cần có có quyền địi hỏi nhà cầm quyền Có thể thấy, Nguyễn Ái Quốc có ý thức vấn đề quyền tự dân chủ tối thiểu dân xứ, dân tộc thuộc địa

Theo Nguyễn Ái Quốc, dân xứ nhân dân An Nam hay gọi “Annamít” theo cách gọi thực dân Đó người dân An Nam khơng phân biệt dân tộc, tơn giáo, giàu hay nghèo, trí thức hay lao động chân tay, chịu nỗi đau nước, rơi vào cảnh nô lệ, đặt cai trị, quản lý thực dân, thống trị quyền nước Pháp, chịu bóc lột, áp nặng nề khơng có quyền tự

Tại Đại hội Toàn Quốc lần thứ XVIII Đảng Xã hội Pháp, với tư cách Đại biểu Đông Dương, thông qua việc trực tiếp lên án tội ác thực dân Pháp người An Nam, Nguyễn Ái Quốc gián tiếp nêu lên thực trạng xã hội mà dân tộc Đông Dương phải gánh chịu Ở An Nam, nhà tù chiếm đa số “đông đúc” trường học, người xứ bị bắt giết mà khơng cần xét xử, công lý tồn An Nam đại diện cho “cái gọi công lý Đông Dương”[22, 22], sống người xứ tồn bất bình đẳng, khơng có tự do, phải sống cảnh ngu dốt, tăm tối, sống người da vàng khốn khổ khác “ở Đơng Dương, bọn thực dân tìm cách để đầu độc thuốc phiện làm cho đần độn rượu.”[22, 23]

người Mỹ hèn hạ người da đen hành động vơ nhân đạo, tơi khơng cịn biết gọi việc người Âu nhân danh khai hóa mà giết hàng loạt người dân châu Phi nữa”[22, 321] Dân xứ buộc phải chịu cai trị quyền Pháp với chủ trương “thống trị sức mạnh”, thể qua sách che giấu thuật ngữ cao tốt đẹp “thân dân xứ” bên ngồi mà thực chất bịp bợm, bóc lột ngu dân nhằm nhồi sọ, đần độn hóa họ Khơng bị nước, dân xứ cịn bị coi nơ lệ, “con chó”, “đào tạo”, “huấn luyện” nhằm mục đích phục vụ, bảo vệ ổn định, an toàn máy cai trị bị áp dụng biện pháp, phương thức để nhằm ngăn chặn nguy làm lung lay đến vị trí thống trị quyền thực dân

Chịu ảnh hưởng tư tưởng truyền thống giá trị văn hóa dân tộc, qua q trình khảo sát, đánh giá thực tiễn xã hội, Nguyễn Ái Quốc rõ tất gọi phẩm hạnh, tự thân thể, quyền sống,… nhân dân thuộc địa, ơng vua hay người phu kéo xe, người già hay trẻ em, nam giới hay nữ giới, tính thiêng liêng, bất khả xâm phạm mà đáng dân tộc cần phải có tơn trọng Nguyễn Ái Quốc viết: “Chế độ thực dân, tự thân hành động bạo lực kẻ mạnh kẻ yếu Bạo lực đem đối xử với trẻ em phụ nữ lại bỉ ổi Thật mỉa mai đau đớn ta thấy văn minh, nhiều hình thức khác nhau, tự do, công lý,…được tượng trưng người đàn bà dịu hiền hạng người tiếng hào hoa phong nhã sức điểm to – lại đối xử cách bỉ ổi với người đàn bà xương thịt xúc phạm cách vơ liêm sỉ tới phong hóa, trinh tiết đời sống họ”[22; 96]

chủ quyền dân tộc, giá trị vật chất tinh thần mà bao hệ cha ơng tạo dựng giữ gìn Những giá trị văn minh xây dựng từ lâu đời dân tộc thuộc địa, tiêu biểu người dân An Nam Nguyễn Ái Quốc nhận thức rõ: “Chúng ta thấy văn minh, thứ xây dựng từ lâu Nghệ thuật, khoa học, kể khoa học quản lý nhà nước phát triển mạnh mẽ Luật pháp, cổ phong, tôn giáo, văn học, tất hồn chỉnh hịa hợp với nhau, trải qua kỷ điều hòa ngày hồn hảo thêm Những vết tích man rợ từ lâu, dân tộc sống xã hội thục có tổ chức người phương Tây trạng thái bán khai Yêu mến q hương, quyến luyến gia đình, tơn kính tổ tiên, u chuộng cơng lý, tơn trọng nghĩa, ham thích khoa học, coi trọng lời nói thành hiền, thương yêu nịi giống, tơn kính lẽ phải, ghét xa hoa, khơng ham tiền tài, khinh ghét vũ lực, không sợ gian khổ, hy sinh: đức tính răn dạy sách thánh hiền, lưu lại cổ phong ghi thành luật pháp; đặc điểm tính người An Nam hình thành từ bao hệ, hệ cố gắng thực đạo đức cách thành kính; người An Nam bình thường mà người ta gặp đâu cả…” [22, 425]

được người họ cịn sống” [22, 353] Xã hội nhân dân An Nam cai trị thực dân bị phá hủy: “Khắp nơi, người ta vi phạm luật lệ người An Nam, coi thường phong tục, cướp bóc tài sản; mượn cớ trấn áp, nên quân lính “được thể lại cướp phá, giết chóc, thú tính xấu xa lại hoành hành, đến vẻ cơng lỹ khơng cịn; khơng viên huy mà miệng không chửi rủa, tay không múa dùi cui, chúng trấn áp khơng giảng giải gì” [22, 426-427] Người An Nam bị đầu độc, nhồi nhét văn minh “Đại Pháp”, nhằm mục đích đồng hóa, xóa bỏ văn hóa, truyền thống dân tộc “Theo tục lệ An Nam, làng có người chết người xay lúa, giã gạo phải tỏ lịng kính trọng vong linh người chết thông cảm nỗi đau buồn tang gia cách im lặng không hát hò xay họ thường làm”[23, 30], ngược lại, văn minh thực dân tổ chức ngày hội với “nào yến tiệc vườn, chợ phiên, khiêu vũ trời,… tóm lại có nhiều đủ thứ trị chơi để ai góp phần làm việc nghĩa cách thú vị đời”[23, 30]

Trong “Bản án chế độ thực dân Pháp”, bàn sách “chia để trị” thực dân Pháp, Nguyễn Ái Quốc viết: “Chủ nghĩa thực dân không thay đổi châm ngơn chia để trị Chính mà nước An Nam, nước có chung dân tộc, chung dòng màu, chung phong tục, chung lịch sử, chung truyền thống, chung tiếng nói bị chia năm xẻ bảy Lợi dụng cách xảo trá chia cắt ấy, người ta hy vọng làm nguội tình đồn kết, nghĩa đồng bào lòng người An Nam tạo mối xung khắc anh em ruột thịt với nhau” [23, 116]

với với tính cách đại biểu chung, người chịu áp chế độ thực dân

2.1.2 Tư tưởng Nguyễn Ái Quốc mối quan hệ “người xứ” “người thực dân”

Về mối quan hệ ngưởi thực dân dân xứ, trước hết Nguyễn Ái Quốc xem xét mối quan hệ kẻ chinh phục nhân dân bị chinh phục - kẻ áp dân tộc nhân dân dân tộc bị áp Người viết: “Tình hình đích thực sau: trước kia, kẻ chinh phục nhân dân bị chinh phục sống mặt đối mặt, bầu khơng khí nghi kỵ lẫn nhau”[22, 6-7] Trong mối quan hệ ấy, hình thức tồn kẻ chinh phục nhân dân bị chinh phục phương thức mà kẻ chinh phục sử dụng nhân dân bị chinh phục

Phương thức tác động Nguyễn Ái Quốc khảo sát cách toàn diện cấp độ người – cá nhân, người – dân tộc lĩnh vực kinh tế, luật pháp, văn hóa,… khái quát lại là: “chế độ thực dân, tự thân nó, hành động bạo lực kẻ mạnh kẻ yếu”[22; 96], chế độ tư chủ nghĩa “một quyền khác đời, dạng khác, xấu xa hơn: quyền kẻ mạnh” [22; 238]

Như vậy, xã hội thuộc địa ách thống trị thực dân xã hội mà giai cấp tư sản Pháp xây dựng máy nhà nước sở nắm giữ tồn quyền lực trị, thiết lập chế độ kinh tế xã hội phù hợp với nhu cầu, lợi ích Nguyễn Ái Quốc chứng minh chủ nghĩa thực dân, rộng chủ nghĩa tư bản, chừng mà giai cấp tư sản, lợi ích nó, tiến hành xâm lược dân tộc nhược tiểu, chừng mà quyền lực trị xã hội nhược tiểu bị chiếm đoạt, chừng ấy, giai cấp tư sản - kẻ chinh phục - tổ chức lại xã hội theo mô hình mà sáng tạo thúc đẩy nhu cầu thân nó, nhằm thoả mãn nhu cầu ấy, nhu cầu môt thoả mãn tái sản xuất nhu cầu khác ngày tham lam hơn, đê tiện - thông qua máy nhà nước mà tổ chức nên

Sự thống trị “kẻ chinh phục” biểu hình thức kinh tế thuế, phu phen tạp dịch, buôn bán rượu, thuốc phiện thể quan hệ “cướp bóc” Tất quyền, đặc lợi tập trung người thực dân

Ở thuộc địa, kẻ chinh phục sau sử dụng quyền lực trị mà chiếm đoạt để thống trị kinh tế, tước đoạt tư liệu sản xuất người dân xứ, mối quan hệ thực dân – dân xứ chuyển thành mối quan hệ giai cấp tư sản giai cấp vô sản Nguyễn Ái Quốc viết: “Sự phát triển chủ nghĩa tư thực dân Đông Dương tạo xứ hai giai cấp vơ sản, giai cấp vô sản công nghiệp giai cấp vô sản nông nghiệp”[22; 357]

sống cảnh thiếu thốn khơng có phương tiện hành động học tập, bị tước đoạt quyền tự bị buộc phải sống với rượu cồn thuốc phiện sách ngu dân Chính phủ Họ “bị đầu độc tinh thần lẫn thể xác, bị bịt mồm bị giam hãm”[12, 28], trở thành mồi nhử, khiên chắn “trong chém giết bọn tư để bảo vệ mà họ khơng biết”[12, 34] Với tư cách “cô gái cưng” “người mẹ Pháp quốc”, người da vàng xứ thuộc địa bảo hộ, che chở công lý mà cán cân tay nữ thần công lý “mất thăng bằng, đĩa cân chảy lỏng biến thành mẩu thuốc phiện chai rượu ty”[22, 37] Cuộc sống người dân Đông Dương bị “bóp nặn đủ thứ thuế khóa, sưu sai, tạp dịch, cưỡng phải mua rượu thuốc phiện theo lệnh quan trên”[23, 24] Mặc dù, thực dân, nhân dân bị chinh phục cơng cụ, “vật liệu biết nói”, tư cách ln ln có nguy bị tước đoạt tùy theo ý muốn kẻ chinh phục Nguyễn Ái Quốc viết: “Người ta không muốn nói xâm chiếm thuộc địa việc đốt nhà, tàn sat hay cướp bóc; khơng muốn nói việc làm cho kiệt quệ đất nước mong muốn phát triển Mà triệt hạ sống vùng đặt vào tay vài ông lớn dân chúng canh tác mảnh đất đó” [22; 151]

Không thống trị mặt kinh tế, “quyền kẻ mạnh” thể lĩnh vực đời sống xã hội

phải sống sống dối lập với người Âu, người Âu “hưởng tự ngự trị người chủ tuyệt đối”[22, 7], người xứ “bị bịt mõm bị buộc dây dắt đi, có quyền phải phục tùng, khơng kêu ca…”[22, 7] Tất hoạt động người xứ phải nhận cho phép quyền thuộc địa, đến quyền lại, dù từ địa phương sang địa phương khác phải có cho phép quan cai trị Họ phải sống cảnh dốt nát, “phải đổ mồ hôi, sôi nước mắt lao tác nặng nhọc bạc bẽo để kiếm sống cách chật vật, sức họ thơi, để ni ngân quỹ quyền”[22, 8] Trong tác phẩm “Bản án chế độ thực dân Pháp”, Nguyễn Ái Quốc lên án mạnh mẽ tội ác chủ nghĩa thực dân tước bỏ tất quyền người quyền dân tộc thuộc địa Những người dân thuộc địa bị áp bức, bóc lột dã man Nguyễn Ái Quốc trích lời Vinhe Doctong “trên giới khơng có dân tộc chiến bại bị đàn áp hành hạ người dân thuộc địa”[23, 61] Những người dân thuộc địa bị coi hạng người thấp phải làm nô lệ cho thực dân, bị coi súc vật, bị đối xử chủ tớ, họ “người bồi tiêu biểu chủng tộc da vàng”[23, 61] Dân tộc thuộc địa, đại diện tiêu biểu người dân xứ An Nam bị buộc phải đóng nhiều khoản thuế khác với mức thuế cao, họ không làm tạp dịch phục vụ cho đội ngũ cai trị, mà phải làm công việc nặng nhọc với tiền công rẻ mạt, cơm không đủ no, bị triệu tập, đẩy sang nơi khác…

theo pháp luật chế độ thực dân Ngoài ra, cai trị phủ Pháp, người dân xứ phải sống tình trạng “đổ mồ hơi, sơi nước mắt lao tác nặng nhọc bạc bẽo để kiếm sống cách chật vật, sức họ thôi, để nuôi ngân quỹ quyền”[22, 8] phải hy sinh bắt buộc cho nước Pháp, bị triệu tập, bắt buộc đưa sang chiến trường khác nhằm phục vụ tham vọng chiến tranh

Ngoài ra, An Nam, đứng đầu quyền cai trị Pháp với sách cai trị hà khắc Công lý hữu xứ thuộc địa lúc lẽ phải chung người, bảo vệ cơng bằng, bình đẳng, ngược lại, cơng lý theo định nghĩa “Người Âu”, nói cách khác, cơng lý bảo vệ cai trị quyền Pháp Do vậy, lúc trước, người xứ “bao kêu lên đến tận triều đình nhà vua, anh chàng “Annamít” khốn khổ chẳng biết có thánh nhân để dựa, lại cho anh ta, công lý Chúa trời”[22, 8] Họ buộc phải tôn sùng “công lý” thực dân cách vơ lý, “nếu đời mà có việc qi gở vừa lố bịch, việc bắt dân tộc chịu đựng đủ thứ bất cơng khơng có thứ quyền phải làm lễ mừng chiến thắng “công lý” “chính nghĩa” Ấy mà bên chúng tơi làm đấy”[22, 31]

chúng không cần đến anh Cút đi”[23, 29] Một bên, người quốc, thương binh người Pháp cấp môn bán lẻ thuốc phiện “Ở bên ấy, tất người Pháp phép làm cho dân xứ ngu muội thuốc phiện, họ bán nhiều thuốc phiện, quý trọng, bên này, anh đem bán thứ thuốc độc thì, anh bị tóm cổ Nếu Pháp, viên chức cao cấp phép vận quần áo lót để đường, ngược lại ơng hồng xứ khơng có quyền mặc áo xứ, nhà ốm”[23, 47] Ở thuộc địa tồn phân biệt đối xử người da màu (người da vàng người da đen) với người da trắng, người da trắng người quý phái, thuộc chủng tộc thượng đẳng

Như vậy, Nguyễn Ái Quốc phản ánh mối quan hệ “người thực dân” “người xứ” trước hết mối quan hệ kẻ áp dân tộc người nô lệ bị quyền tự dân tộc

Giữa năm 1920, Nguyễn Ái Quốc có hội tiếp cận với “Sơ thảo lần thứ luận cương vấn đề dân tộc vấn đề thuộc địa” V.I.Lênin Luận cương V.I.Lênin có ảnh hưởng sâu sắc, tác động đến vận động tư tưởng Nguyễn Ái Quốc mối quan hệ “người thực dân” “người xứ” Đồng thời, qua trình nghiên cứu thực tiễn giai cấp nhiều nước phương Đông khác, Nguyễn Ái Quốc nhận thức tồn chế độ thực dân, người thực dân phương thức thực dân dẫn đến xuất mối quan hệ mối quan hệ giai cấp tư sản giai cấp vô sản

hữu nông nghiệp – chủ đất kẻ tư hữu công nghiệp – tư Nguyễn Ái Quốc viết: “Sự phát triển chủ nghĩa tư thực dân Đông Dương tạo xứ hai giai cấp vơ sản, giai cấp vơ sản công nghiệp giai cấp vô sản nông nghiệp” [23, 357] Đồng thời, Nguyễn Ái Quốc khẳng định: “Việc tạo giai cấp vô sản dạy cho người An Nam biết sử dụng súng ống cớ chứng tỏ chủ nghĩa đế quốc tự đào hố chơn mình”[23, 361]

Về phía tầng lớp địa chủ tư người Việt Nam, quan hệ với nhân dân lao động, họ người áp giai cấp vậy, họ có lợi ích chung với địa chủ tư người Pháp Tuy nhiên, họ người xứ, phải phục vụ cho lợi ích thực dân Do vậy, họ đứng phía người lao động

Có thể thấy rằng, theo Nguyễn Ái Quốc, áp bóc lột nhằm thỏa mãn lợi ích nhu cầu người thực dân làm biến đổi sâu sắc mối quan hệ người thực dân người xứ thành mối quan hệ giai cấp tư sản giai cấp vơ sản

Tóm lại, sau tiếp xúc với Luận cương Lênin, tư tưởng Nguyễn Ái Quốc có q trình vận động từ nhận thức chuyển hóa chất, nội hàm khái niệm dân thuộc địa, đến phân tích chuyển hóa mối quan hệ “người thực dân” “người xứ” Đây q trình hình thành nội dung tư tưởng Nguyễn Ái Quốc đường cách mạng vô sản Việt Nam

2.2 Sự chuyển biến tƣ tƣởng Nguyễn Ái Quốc cách mạng giải phóng dân tộc

Trước hết, Nguyễn Ái Quốc xác định nội hàm khái niệm “cách mạng” Trong Đông Dương (4/1921), Nguyễn Ái Quốc sử dụng khái niệm “cách mạng” để mơ tả phong trào đấu tranh tồn thể nhân dân Đơng Dương Người dự đốn áp bóc lột sách nơ dịch phi nhân tính khác, người Đơng Dương khơng thể bị tiêu diệt tiêu diệt “tư tưởng cách mạng”, “tinh thần cách mạng” họ, “đằng sau phục tùng tiên cực, người Đông Dương dấu sơi sục, gào thét bùng nổ cách ghê gớm thời đến”[22, 28], đối tượng “bùng nổ” giai cấp tư sản thực dân bọn quan lại xứ

Như vậy, theo Nguyễn Ái Quốc, khái niệm “cách mạng” hiểu phong trào thực tiễn, nhằm cải tạo xã hội, toàn thể nhân dân thuộc địa Đông Dương thực hiện, nhằm lật đổ chế độ thực dân chủ nghĩa đế quốc áp bức, bóc lột họ

Trong thư gửi ông H (Thượng Huyền) vào tháng năm 1925, Nguyễn Ái Quốc định nghĩa khái niệm “cách mạng” so sánh với khái niệm “tiến hóa” “cải cách”:

“Tiến hố mội loạt biến đổi liên tiếp nhữmg biến đổi có tính chất hồ bình Cịn cải cách thay đổi xảy hay nhiều thể chế nước, biến đổi có kèm theo không kèm theo bạo lực Sau cải cách, cịn tồn hình thức ban đầu Cịn cách mệnh đem chế độ thay hẳn cho mội chế độ cũ

Như vậy, khái niệm “cách mạng” hiểu theo nghĩa hẹp – cách mạng trị, biến đổi chất chế độ

Ngồi ra, theo nghĩa rộng, “khơng phải có Chính phủ đối tượng cách mệnh Tất biến đổi xảy vật giới gọi cách mệnh”[23, 161]

Trong tác phẩm Đường Cách mệnh, khái niệm “cách mệnh” hiểu “phá cũ đổi mới, phá xấu đổi tốt.” [23, 263] Nguyễn Ái Quốc rõ ba kiểu cách mạng: cách mạng vô sản, cách mạng tư sản cách mạng giải phóng dân tộc Người giải thích ba thứ cách mạng:

“Tư cách mệnh Pháp cách mệnh năm 1789 Mỹ cách mệnh độc lập năm 1776 (đuổi Anh), Nhật cách mệnh năm 1864

Dân tộc cách mệnh Ytali đuổi cường quyền Áo năm 1859, Tàu đuổi Mãn Thanh năm 1911

Giai cấp cách mệnh công nông Nga đuổi tư giành lấy quyền năm 1917.”[23, 263-264]

Từ việc xác định nội hàm khái niệm “cách mạng”, sở tiếp thu sáng tạo chủ nghĩa Mác Lênin, Nguyễn Ái Quốc đưa tư tưởng đường thực cách mạng vơ sản Việt Nam

2.2.1 Nguyễn Ái Quốc xem xét vấn đề cách mạng Việt Nam mối quan hệ với cách mạng giới

Năm 1919, Nguyễn Ái Quốc viết: “Thế giới có hồ bình cuối tất dân tộc tự thoả thuận với tiêu diệt quái vật đế quốc chủ nghĩa khắp nơi mà họ gặp nó”[22, 11]

Năm 1921, Nguyễn Ái Quốc tham gia thành lập Hội liên hiệp thuộc địa nhằm đoàn kết nhân dân nước thuộc địa mặt trận chung chống chủ nghĩa đế quốc xây dựng quan hệ đoàn kết chiến đấu dân tộc thuộc địa với dân tộc Pháp Tuyên ngôn Hội Nguyễn Ái Quốc soạn thảo nêu rõ mục đích tập hợp người dân thuộc địa cư trú đất Pháp nhằm tố cáo trước dư luận tội ác chủ nghĩa thực dân, tuyên truyền giác ngộ nhân dân thuộc địa đứng lên tự giải phóng

Nguyễn Ái Quốc rõ suy yếu dân tộc phương Đông đấu tranh chống chủ nghĩa đế quốc thực dân thiếu đoàn kết quốc tế: “Nguyên nhân gây suy yếu dân tộc phương Đơng, SỰ BIỆT LẬP Không giống dân tộc phương Tây, dân tộc phương Đơng khơng có quan hệ tiếp xúc lục địa với Họ hoàn toàn đến việc xảy nước láng giềng gần gũi họ Do họ THIẾU SỰ TIN CẬY LẪN NHAU, SỰ PHỐI HỢP HÀNH ĐỘNG VÀ SỰ CỔ VŨ LẪN NHAU.”[6, 263]

Theo Nguyễn Ái Quốc, dân tộc thuộc địa phải thiết lập liên minh, quan hệ với dân tộc thuộc địa khác, dân tộc thuộc địa có chung kẻ thủ, chung lợi ích “Chúng ta chịu chung nỗi đau khổ: bạo ngược chế độ thực dân Chúng ta đấu tranh lý tưởng chung: giải phóng đồng bào giành độc lập cho tổ quốc chúng ta”[22, 191]

khẳng định dân tộc phương Đông khơng ngẩng đầu lên khơng gắn bó với giai cấp vơ sản giới Đồng thời, giúp đỡ giai cấp vô sản giới góp phần tiêu diệt kẻ thù trực tiếp họ - giai cấp tư sản, hành động chủ nghĩa đế quốc thực dân “không nguy cho riêng vận mệnh giai cấp vơ sản Đơng Dương Thái Bình Dương cịn nguy cho vận mệnh giai cấp vô sản quốc tế nữa”[22, 247]

Mặt khác, Nguyễn Ái Quốc đề cao mối quan hệ cách mạng thuộc địa cách mạng vơ sản quốc, nhân dân lao động thuộc địa nhân dân lao dộng quốc Mặc dù hoạt động tích cực Đảng Cộng sản Pháp Quốc tế Cộng sản, quan điểm Nguyễn Ái Quốc có nhiều điểm không trùng hợp với quan điểm Trung ương Đảng Cộng sản Pháp Quốc tế Cộng sản, có vấn đề dân tộc thuộc địa Người phê phán không quan tâm đến cách mạng thuộc địa số Đảng Cộng sản giới “Cách mạng, vấn đề tương lai thuộc địa cịn có nguy thuộc địa Song, tơi thấy hình như, dồng chí chưa hoàn toàn thấm nhuần tư tưởng cho vận mệnh giai cấp vô sản giới đặc biệt vận mệnh giai cấp vô sản nước xâm lược thuộc địa gắn chặt với vận mệnh giai cấp bị áp thuộc địa”.[22, 273]

Tuy nhiên, theo Nguyễn Ái Quốc, tầm quan trọng mối quan hệ chưa hai bên quan tâm mức hai bên không hiểu biết lẫn nhau, không hiểu tầm quan trọng việc đoàn kết ngăn cản, chia rẽ chủ nghĩa thực dân

Pháp yếu cơng nơng Pháp làm giai cấp cách mệnh dễ”[23, 266], Nguyễn Ái Quốc rõ: “nếu cơng nơng Pháp cách mệnh thành cơng, dân tộc An Nam tự do”[23, 266] Như vậy, từ nghiên cứu chủ nghĩa thực dân phong trào đấu tranh thuộc địa, Nguyễn Ái Quốc đưa dự đốn mang tính then chốt: cách mạng thuộc địa thành cơng trước cách mạng quốc, cách mạng Việt Nam thành cơng trước cách mạng Pháp

Như vậy, từ trình hoạt động thực tiễn, tiếp thu quan điểm chủ nghĩa Mác Lênin, vận dụng sáng tạo vào điều kiện cụ thể Việt Nam, Nguyễn Ái Quốc xem xét vấn đề cách mạng Việt Nam mối quan hệ với phong trào mạng giới

2.2.2 Nội dung tư tưởng mục tiêu, tính chất yếu tố cách mạng Việt Nam

Giải phóng dân tộc cần xác định đường phát triển cho dân tộc phù hợp với yêu cầu thực tiễn đất nước Từ phong trào cứu nước dân tộc giới, với tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại đặc biệt chủ nghĩa Mác Lênin, Nguyễn Ái Quốc đưa tư tưởng mục tiêu, tính chất lực lượng cách mạng Việt Nam

Trong tác phẩm Đường Cách Mệnh, Nguyễn Ái Quốc hai vấn đề cách mạng Việt Nam dân tộc cách mạng giai cấp cách mạng

Về dân tộc cách mạng, Nguyễn Ái Quốc viết: “Nói tóm lại bọn cường quyền bắt dân tộc làm nô lệ, Pháp với An Nam Đến dân nô lệ không chịu nữa, tỉnh ngộ lên, đoàn kết lại, biết chết tự sống làm nô lệ, đồng tâm hiệp lực đánh đuổi tục áp đi: dân tộc cách mệnh”.[23, 265]

đuổi tư đi, bên Nga, giai cấp cách mệnh, nói tóm lại giai cấp bị áp cách mệnh để đạp đổ giai cấp áp mình”.[23, 265]

Như vậy, cách mạng Việt Nam vừa “dân tộc cách mệnh”, vừa “giai cấp cách mệnh”, cách mạng lật đổ chế độ thực dân có thống hữu vấn đề cách mạng dân tộc cách mạng giai cấp

Theo Nguyễn Ái Quốc, làm cách mạng thực chất để giải mâu thuẫn xã hội Do đó, để làm cách mạng thành công, trước hết phải xác định đắn mâu thuẫn xã hội mâu thuẫn thời đại Người nhận thấy Việt Nam có hai mâu thuẫn cần phải giải quyết:

Một là, mâu thuẫn dân tộc Việt Nam với bọn đế quốc cướp nước, Hai là, mâu thuẫn đông đảo quần chúng nhân dân, chủ yếu nông dân, với giai cấp địa chủ phong kiến

Từ đó, Nguyễn Ái Quốc khẳng định: Mâu thuẫn giới lúc mâu thuẫn giai cấp áp bóc lột giai cấp bị áp bóc lột, mâu thuẫn Việt Nam cần tập trung giải mâu thuẫn dân tộc Việt Nam với bọn đế quốc cướp nước tay sai chúng

Đến Chánh cương, Sách lược vắn tắt Đảng Cộng sản Việt Nam, tư tưởng Nguyễn Ái Quốc có bước phát triển so với tư tưởng tromg Đường Cách mệnh Trong Cương lĩnh trị Đảng, Nguyễn Ái Quốc khái quát mục tiêu tính chất cách mạng thông qua việc đưa đường lối cách mạng Việt Nam là: “làm tư sản dân quyền thổ địa cách mạng để tới xã hội cộng sản”[24, 1] Tư sản dân quyền thổ địa cách mạng có mối quan hệ mật thiết với

quốc, giành độc lập dân tộc (chưa tiến hành triệt để cách mạng ruộng đất)

“Thổ địa cách mạng” cách mạng phương diện kinh tế, giai đoạn chiến lược với nhiệm vụ chủ yếu cách mạng ruộng đất

“Đi tới xã hội cộng sản” giai đoạn phát triển lâu dài để tới mục tiêu cuối chủ nghĩa cộng sản

Như vậy, mục tiêu cách mạng làm cách mạng dân tộc dân chủ tiến lên chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa cộng sản

Nguyễn Ái Quốc xác định nhiệm vụ chiến lược cách mạng giai đoạn đánh đổ đế quốc phong kiến, làm cho nước Việt Nam độc lập, nhân dân tự Chánh cương vắn tắt Đảng rõ:

“A Về phương diện xã hội thì: a) Dân chúng tự tổ chức, b) Nam nữ bình quyền,

c) Phổ thơng giáo dục theo cơng nơng hóa B Về phương diện trị:

a) Đánh đổ đế quốc chủ nghĩa Pháp bọn phong kiến, b) Làm cho nước Nam hoàn toàn độc lập,

c) Dựng Chính phủ cơng nơng binh, d) Tổ chức quân đội công nông C - Về phương diện kinh tế:

a) Thủ tiêu hết thứ quốc trái,

c) Thâu hết ruộng đất đế quốc chủ nghĩa làm công chia cho dân cày nghèo

d) Bỏ sưu thuế cho dân cày nghèo

e) Mở mang công nghiệp nông nghiệp f) Thi hành luật ngày làm giờ.”[24, 1-2]

Về lực lượng cách mạng, Nguyễn Ái Quốc rõ tất người dân Việt Nam yêu nước tảng liên minh công nơng

Chủ thể để đánh đổ đế quốc phong kiến tay sai công – nông “cơng nơng gốc cách mệnh”[22,266] Vì “cơng nơng bị áp nặng hơn, cơng nơng đơng sức mạnh hết, cơng nơng tay khơng chân rồi, thua kiếp khổ, giới, họ gan góc”[23, 266]

Các tầng lớp khác học trị, nhà bn, điền chủ nhỏ “bầu bạn cách mệnh công nơng” “cũng bị tư áp bức, song khơng cực khổ công nông”[23, 266]

Đối với tiểu tư sản, trí thức trung nơng, Sách lược vắn tắt ghi rõ: “Đảng phải liên lạc với tiểu tư sản, trí thức, trung nơng, Thanh Niên, Tân Việt,v.v để kéo họ vào phe vô sản giai cấp”[24, 3]

Với tầng lớp phú nông, tầng lớp trung tiểu địa chủ tư sản dân tộc “mà chưa rõ mặt phản cách mạng phải lợi dụng, lâu làm cho họ đứng trung lập”[24, 3]

Đối với phận mặt phản cách mạng ví Đảng lập hiến phải đánh đổ

267-268] Sách lược vắn tắt ghi rõ: “Đảng đội tiên phong vô sản giai cấp phải thu phục cho đại phận giai cấp mình, phải làm cho giai cấp lãnh đạo dân chúng”[24, 3] Trong “Chương trình tóm tắt Đảng”, Nguyễn Ái Quốc viết:

“1 Đảng đội tiên phong đạo quân vô sản gồm số lớn giai cấp công nhân làm cho họ đủ lực lãnh đạo quần chúng

2 Đảng tập hợp đa số quần chúng nông dân, chuẩn bị cách mạng thổ địa lật đổ bọn địa chủ phong kiến

3 Đảng giải phóng cơng nhân nơng dân khỏi ách tư bản”[24, 4]

Trong “Điều lệ vắn tắt Đảng Cộng sản Việt Nam”, Nguyễn Ái Quốc khẳng định tôn Đảng “Đảng Cộng sản Việt Nam tổ chức để lãnh đạo quần chúng lao khổ làm giai cấp tranh đấu để tiêu trừ tư đế quốc chủ nghĩa, làm cho thực xã hội cộng sản”.[23,5]

Về phương pháp cách mạng, Nguyễn Ái Quốc chủ trương sử dụng bạo lực cách mạng, tức sử dụng sức mạnh nhân dân

Trong quan hệ quốc tế, Sách lược vắn tắt nêu rõ “…trong tuyên truyền hiệu nước An Nam độc lập, phải đồng tuyên truyền thực hành liên lạc với bị áp dân tộc vô sản giai cấp giới, vô sản Pháp”.[24, 3]

2.3 Giá trị trình chuyển biến tƣ tƣởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911-1930 nghiệp cách mạng Việt Nam

hiệp tổ chức cộng sản Đảng Cộng sản Việt Nam đời 3/2/1930

Thứ nhất, Nguyễn Ái Quốc tìm đường cứu nước cho dân tộc, góp phần giải tình trạng khủng hoảng đường lối cứu nước đầu kỷ XX nước ta Sau nhiều năm bơn ba hải ngoại tìm đường cứu nước, 1911 Tháng năm 1920, Nguyễn Ái Quốc đọc Bản sơ thảo lần thứ Luận cương vấn đề dân tộc thuộc địa Lênin đăng báo Nhân đạo - quan Trung ương Đảng Cộng sản Pháp Nguyễn Ái Quốc tìm thấy đường cứu nước giải phóng dân tộc hồn toàn tin vào Lênin, tin vào Quốc tế thứ ba Hành động Nguyễn Ái Quốc kiện đánh dấu bước ngoặt lớn hoạt động tư tưởng trị Người, từ lập trường yêu nước chuyển sang lập trường cộng sản Sự kiện mở cho cách mạng giải phóng dân tộc Việt Nam giai đoạn phát triển mới, giai đoạn gắn phong trào cách mạng Việt Nam với phong trào công nhân quốc tế, đưa nhân dân Việt Nam theo đường mà Người trải qua, từ chủ nghĩa yêu nước đến với chủ nghĩa Mác-Lênin theo đường cách mạng vơ sản, đánh dấu bước mở đường giải khủng hoảng đường lối giải phóng dân tộc Việt Nam

Sự đời hoạt động Đảng Cộng sản Việt Nam kết vận động tư tưởng Nguyễn Ái Quốc với kết hợp chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng cách mạng tiên tiến thời đại với phong trào công nhân phong trào yêu nước Việt Nam, chấm dứt tình trạng khủng hoảng đường lối cứu nước Việt Nam chục năm qua

Đây khâu chuẩn bị quan trọng cho thời kỳ đấu tranh lịch sử dân tộc, vạch phương hướng phát triển cách mạng Việt Nam, từ cách mạng giải phóng dân tộc tiến lên cách mạng xã hội chủ nghĩa Đường lối kết kết hợp nhuần nhuyễn chủ nghĩa yêu nước chủ nghĩa quốc tế vô sản, tư tưởng chủ nghĩa cộng sản thực tiễn cách mạng Việt Nam

Những văn kiện Chính cương vắn tắt, Sách lược vắn tắt, Chương trình vắn tắt Điều lệ vắn tắt Đảng kết chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc, xem cương lĩnh Đảng Cộng sản Việt Nam, vạch phương hướng phát triển cách mạng Việt Nam, từ cách mạng giải phóng dân tộc tiến lên cách mạng xã hội chủ nghĩa, đặt móng vững cho đường cách mạng dân tộc lãnh đạo Đảng

Quá trình vận động tư tưởng từ thời điểm tìm đường cứu nước năm 1911 đến năm 1930 Nguyễn Ái Quốc phù hợp với vận động lịch sử, thức tỉnh, thúc người Việt Nam yêu nước theo chủ nghĩa Mác – Lênin, tập hợp đông đảo quần chúng cờ cách mạng để làm nên Tổng khởi nghĩa Tháng Tám tiến hành hai kháng chiến chống Pháp chống Mỹ thắng lợi

sự thay đổi chất xã hội Việt Nam nói chung nghiệp cách mạng Việt Nam nói riêng

Kết luận chƣơng II

Quá trình chuyển biến tư tưởng Nguyễn Ái Quốc giai đoạn 1911 -1930 tất yếu lịch sử, bước phát triển logic vận động phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam nói riêng lịch sử tư tưởng phương Đơng nói chung Khởi đầu diễn biến trình kết mối tương tác yếu tố truyền thống đại, nước nước, yếu tố kinh tế, văn hóa, xã hội, khách quan chủ quan, đặc biệt kết hợp cách hài hoà nội dung giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp giải phóng nhân loại

Nguyễn Ái Quốc có thay đổi rõ rệt quan niệm dân tộc thuộc địa đường cách mạng Việt Nam giai đoạn 1911-1930 Đồng thời có khắc phục hạn chế quan niệm trước phát huy tinh thần yêu nước, ý chí tâm đấu tranh giải phóng dân tộc Hơn thế, có phát triển quan niệm để đưa tư tưởng tiến bộ, toàn diện, phù hợp với điều kiện cụ thể nước ta

KẾT LUẬN

Giai đoạn cuối kỷ XIX – đầu kỷ XX giai đoạn xảy nhiều biến động nước giới Ở Việt Nam, nhân dân khổ cực lầm than, đường lối cứu nước dần rơi vào khủng hoảng, bế tắc Trước yêu cầu thực tiễn địi hỏi cần có xuất đường lối cứu nước mới, xuất tư tưởng Nguyễn Ái Quốc có vai trị đặc biệt quan trọng nghiệp giải phóng dân tộc

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Đảng Cộng sản Việt Nam (2000) Văn kiện Đảng, toàn tập, tập 2, Nxb CTQG, H

2 Đảng Cộng sản Việt Nam (2000) Văn kiện Đảng, toàn tập, tập 7, Nxb CTQG, H

3 Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đảng tồn tập (1998), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

4 Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI (1987), Nxb Sự Thật, Hà Nội

5 Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII (1991), Nxb Sự Thật, Hà Nội

6 Đảng Cộng sản Việt Nam: Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội (1991), Nxb Sự Thật, Hà Nội

7 Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX (2001), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

8 Đại Việt sử toàn thư (2013), tập II, Nxb Thời đại, Hà Nội

9 Albe Sarrant Dẫn theo: Tân học xã hội Việt Nam cuối kỷ XIX -

đầu kỷ XX Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1997

10 Bộ Giáo dục đào tạo (2011), Giáo trình Đường lối cách mạng

Đảng Cộng sản Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

11 Bộ Giáo dục đào tạo (2003), Giáo trình Lịch sử Đảng Cộng sản Việt

Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

12 C Mác Ph Ăngghen (2002), Tuyên ngôn Đảng Cộng sản, Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội

13 Trường Chinh (1980), Chủ tịch Hồ Chí Minh – Sự nghiệp vĩ đại, gương

14 Nguyễn Tài Đông (2016), Khái lược lịch sử tư tưởng triết học Việt

Nam, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội

15 Lê Duẩn, Dưới cờ vẻ vang Đảng, độc lập tự tiến lên chủ

nghĩa xã hội, Nxb Sự thật

16 Võ Nguyên Giáp (1997) Tư tưởng Hồ Chí Minh đường cách

mạng Việt Nam Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

17 Trần Văn Giàu (2019), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ

XIX đến cách mạng tháng Tám, tập 3, NXB Tổng hợp thành phố Hồ Chí

Minh

18 Vũ Quang Hiển, Tư tưởng Nguyễn Ái Quốc vấn đề dân tộc -

vấn đề bàn luận

19 Đặng Hòa (2000), Nguyễn Ái Quốc – năm tháng nước ngồi, NXB Cơng an nhân dân, Hà Nội

20 Ngơ Văn Hịa (1978), Giai cấp cơng nhân Việt Nam năm trước

khi thành lập Đảng, Nxb KHXH, Hà Nội

21 Nguyễn Xuân Lan (2001), Thơ văn Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh

trong nghiên cứu phê bình, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội

22 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 23 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 2, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 24 Hồ Chí Minh (2000),Tồn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 25 Hồ Chí Minh (2000),Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 26 Trần Nhâm (2011), Hồ Chí Minh nhà tư tưởng thiên tài, Nxb Chính trị

Quốc gia, Hà Nội

27 Chương Thâu, Triêu Dương, Nguyễn Đình Chú (1976) Thơ văn yêu

28 Mai Chí Thọ (1985), Bác Hồ tìm đường cứu nước Nxb Tp Hồ Chí Minh

29 Trần Dân Tiên (1994), Những mẩu chuyện đời hoạt động Hồ

Chủ tịch, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

30 Nguyễn Trãi (1976), Toàn tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

31 Thu Trang (2002), Nguyễn Ái Quốc Pari (1917-1923), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

32 Ngô Đăng Tri ( 2012), 82 năm Đảng Cộng sản Việt Nam –

chặng đường lịch sử (1930-2012), Nxb Thông tin Truyền thông

33 Thơ văn Lý Trần (1977), tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

34 Tập thể tác giả (2012), Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh với đường

cách mạng Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

35 Tập thể tác giả (2012), Hồ Chí Minh với đường giải phóng dân tộc, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

36 Tập thể tác giả (2004), Tư tưởng Hồ Chí Minh soi đường

đi, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

37 Xôlômenxé (1970), Thế giới ca ngợi thương tiếc Hồ Chủ tịch, tập 3, Nxb Sự thật, Hà Nội

38 V.I.Lênin(1977), Toàn tập, tập 41, Nxb Tiến bộ, Mát xcơva

39 Nguyễn Trọng Hoàng (2014), Tư tưởng quyền người Phan Bội

Châu, Phan Châu Trinh, Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh trước cách mạng tháng 8/1945, Luận văn ThS.Luật học, Khoa Luật (ĐHQG Hà

Nội), Hà Nội

40 Lại Quốc Khánh (2001), Logic nội trình hình thành tư tưởng

Hồ Chí Minh đường cách mạng Việt Nam (giai đoạn 1920-1930),

41 Nguyễn Thị Lan Phương (2018), “Quan điểm Nguyễn Ái Quốc nhân dân vai trò người chủ quyền lực nhà nước”, Tạp chí Lý luận

chính trị, Hà Nội

42 Phạm Xanh (1990), “Một vài đặc điểm truyền bá chủ nghĩa Mác Lenin vào Việt Nam Nguyễn Ái Quốc”, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử số 2,

Hà nội

43 Trần Thị Quý (2004), “Vai trò sách, báo cách mạng trình tìm đường cứu nước Nguyễn Ái Quốc (1911-1930)”, Tạp chí Khoa