Cảm thức sinh thái trong Hoài niệm sói - (đã sửa)

CẢM THỨC SINH THÁI TRONG HỒI NIỆM SĨI CỦA GIẢ BÌNH AO NGUYỄN THỊ NGÀ(*) Trung Quốc nôi văn minh nhân loại với văn học phát triển phong phú, đa dạng có ảnh hưởng sâu rộng toàn giới Đặc biệt sau cách mạng văn hóa năm 1978, văn học Trung Quốc phát triển mạnh mẽ theo xu hướng “Song bách” – trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng, nhiều nhà văn xuất với phong cách sáng tạo độc đáo Trong đội ngũ “năm hệ nhà văn Trung Hoa”, Giả Bình Ao tác giả gây ấn tượng bật văn đàn đương đại Trung Quốc giới Ông số nhà văn sáng tác thành cơng ba thể loại: tiểu thuyết, truyện ngắn tản văn Trong đó, “các sáng tác tiểu thuyết ơng lịch sử văn học thời kỳ tồn độc đáo phức tạp văn đàn”1, lĩnh vực ông thành công Tiểu thuyết Hồi niệm sói (xuất Trung Quốc năm 2000) tác giả cho “Tác phẩm tự thấy mãn nguyện nhất” Năm 2003, Hồi niệm sói giới thiệu với bạn đọc Việt Nam (Vũ Công Hoan dịch, Nhà xuất Văn học phát hành) Hồi niệm sói - với câu chuyện ly kỳ ý tưởng phong phú, sớm coi “ghi chép thợ săn” Thương Châu Cuốn tiểu thuyết câu chuyện trình tìm kiếm sói, đan xen đồn đại đầy màu sắc huyền bí, thể tồn diện đọ sức sinh tử, thiện ác, sai, ngoan ngỗn tàn bạo người sói trải qua thực lịch sử Thương Châu Xét tổng thể, mối quan hệ sói người trở thành nguồn ý nghĩa tiểu thuyết Giả Bình Ao tác giả trang viết tiếng vùng đất Thương Châu - nơi văn hóa Tần Hán với truyền thống lâu (*) Nghiên cứu sinh, Trường Đại học Sư phạm Hoa Đông, Thượng Hải, Trung Quốc Lôi Đạt: , Nhà xuất Văn nghệ Sơn Đông, năm 2006, trang Trương Anh: , Báo Văn hóa Trung Quốc, ngày 18-72000 1 bền hàng ngàn năm lịch sử Trung Hoa Các tác phẩm Giả Bình Ao gắn bó với “căn địa Thương Châu”3, liên đới với nhau, cách nhìn cảm thức nhà văn ln đổi Thời kì trước Nơn nóng, sống, người Thương Châu lên tác phẩm Giả Bình Ao thường chuỗi hình ảnh vừa đẹp vừa sáng, với phong tục dân tộc mang phong cách cổ xưa, “bồng lai tiên cảnh” hài hịa tốt đẹp Cái nhìn thẩm mỹ ơng tái Thương Châu mộng tưởng với diện mạo, cảnh quan địa lý, di vật lịch sử, nét đẹp văn hóa dân tộc Ở tác phẩm này, có lúc ngịi bút ông chạm vào tượng gồ ghề, đề cập đến vấn đề mâu thuẫn xã hội căng thẳng xung đột văn hóa khơng tương hợp Ở Nơn nóng, viết người từ Thương Châu thành thị, hài hòa yên tĩnh bị phá vỡ tác động cải cách xã hội, làm xuất biểu xung đột thành thị nơng thơn Nơn nóng, tên - háo hức điển hình thời kỳ chuyển lịch sử Đến Phế đô Bạch dạ, nội dung chủ yếu xung đột văn hóa Các nhân vật Trang Chi Điệp Dạ Lang khơng thể trở thành nhân vật chiến thắng xung đột đó, rơi vào tuyệt vọng để cuối sụp đổ tinh thần Ở Thổ mơn, tác giả muốn xây dựng hịa thuận lí tưởng “nơng thơn thành thị”, xã hội khơng tưởng, thất lạc quê hương chủ đề xuyên suốt tác phẩm Đến Cao Lão trang, nhân vật Tử Đường tiến hành chuyến tìm cội nguồn quê hương, mong muốn xây dựng lại mơ hình văn hóa lý tưởng, sau tháo chạy thành phố Hồi niệm sói gần kế thừa, tiếp nối chủ đề Thương Châu Hồi niệm sói bị lỗ chỗ thương tích xung đột văn minh đại ham muốn hưởng thụ vật chất tầm thường Cuộc sống thành phố ồn tấp nập mang đến cho Tử Minh xấu xa tê liệt, vô buồn chán, sinh mệnh đầy hư ảo Thành phố ồn ào, huyên náo làm anh hứng thú với sống cảm xúc mãnh liệt sáng tác Vì vậy, anh bắt đầu nhớ Thương Châu, hồi Giả Bình Ao: , Tập 2, Quế Lâm: Nhà xuất Nhà xuất Ly Giang , năm 1993, trang 112 niệm sói Anh từ Tây Kinh Thương Châu, cố gắng tìm chút hứng thú mãnh liệt sống từ sinh mệnh hoang dã bừng bừng sói Có thể nói, trước Giả Bình Ao thơng qua đủ sắc màu xanh, đỏ, tím vàng, đen, trắng để thể trạng thái tồn người tác phẩm, Hồi niệm sói tổng hợp dung hịa sắc màu thành thể thống để nhìn thấu sinh tồn người, thể tầm tư triết học sâu sắc khái qt Giả Bình Ao Hồi niệm sói suy tư tác giả vấn đề thể sinh mệnh, gắn với cảm nhận suy thoái tương quan đối kháng sinh mệnh Ông cho rằng, thể sinh mệnh đối tượng mang tính đối kháng môi trường sinh thái, thể phát sinh biến dị, sức sống Ở phần cuối tiểu thuyết, tiếng kêu “Tơi cần sói” khơng tiếng kêu Tử Minh, mà cộng hưởng nhu cầu khẩn thiết thành phố, nữa, thời đại Có thể nói, suy xét Hồi niệm sói tồn người sói khơng cịn giới hạn khu vực, dân tộc, thời đại nữa, mà mối quan hệ nhân loại môi trường tự nhiên toàn giới Trong toàn tác phẩm viết Thương Châu, lần Giả Bình Ao bày tỏ nỗi âu lo văn hóa Thương Châu, rộng sâu nỗi âu lo sinh tồn sinh mệnh người Như vậy, đối kháng người sói thực tế vấn đề mối quan hệ người tự nhiên Trên tầng ý nghĩa này, nhiều nhà nghiên cứu giải thích Hồi niệm sói với ý thức luân lí sinh thái quan niệm “thiên nhân hợp nhất” có từ lâu truyền thống Trung Quốc Trước hết, suy tư tác giả sinh tồn người bắt nguồn từ trải nghiệm sống thời đại, thể sinh mệnh nhà văn Giả Bình Ao thổ lộ: “Sau bốn mươi lăm tuổi, tơi có cảm giác ngày sợ hãi giới này, không rõ tuổi cao, đọc nhiều báo tin tức chiến tranh, hủy diệt thành khoa học kĩ thuật cao” Cùng với phát triển không ngừng khoa học kĩ thuật đại, người không ngừng lợi dụng, cải tạo chinh phục tự nhiên Trong trình Liêu Tăng Hồ: , < Bình luận nhà văn đương đại>, năm 2000, số đó, mặt người tạo cho mơi trường sinh tồn thoải mái hơn, mặt khác lại phá hoại nghiêm trọng môi trường sinh tồn Ngày cảm thấy “sợ hãi” với thực trạng này, Giả Bình Ao khơng thể khơng suy xét vấn đề sinh tồn người mối quan hệ người tự nhiên, người xã hội, người với người Hồi niệm sói muốn chia sẻ bạn đọc: trình văn minh hóa cao độ người, sinh mệnh tự nhiên ngày bị thối hóa Câu chuyện chết gấu mèo lớn trăm kilogam đứa chào đời nặng khoảng mười gram coi hình ảnh ẩn dụ sinh mệnh người Con người kiềm chế phát triển tự nhiên tạo nên phá hoại môi trường sinh tồn Gấu mèo lớn có lẽ hình ảnh tương lai người Sự sợ hãi nghi đến từ thể sinh mệnh nguyên nội khiến ông nảy suy xét vấn đề tồn người Với tiểu thuyết này, người đọc cảm nhận ơn hịa nhân sinh, thấy đối kháng sinh mệnh Trong đối kháng sinh mệnh, người thực giá trị thân, ngày hồn thiện vượt lên Nhưng, q trình văn minh văn hóa phát triển tốc độ cao, sức sống tự nhiên bị suy thối Trả lời vấn Hồi niệm sói, Giả Bình Ao giãi bày: “Con người trở thành người đấu tranh với sói, biến sói khiến người rơi vào hoảng loạn, đơn, yếu đuối hèn hạ, rơi vào cảnh chết chóc Hồi niệm sói hồi niệm sinh mệnh dồi dào, hoài niệm anh hùng, hoài niệm cân giới”5 Trong Hồi niệm sói, người sói tình nghịch lý: mặt người tồn mà khơng thể khơng săn bắt sói; mặt khác, săn giết độ khiến người mặt đối lập sinh mệnh, cuối người ý nghĩa tồn thân Khi săn bắt sói, sứ mệnh sinh tồn Phó Sơn đội săn bắt sói anh thể trọn vẹn, họ trở thành anh hùng Đến khơng cịn sói để họ săn bắt, sinh mệnh họ lại bắt đầu bị thối hóa Sau dân thơn Hùng Nhĩ Xun điên cuồng giết sói cịn sót lại, họ Liêu Tăng Hồ: , < Bình luận nhà văn đương đại>, năm 2000, số 4 bắt đầu chuyển hóa thành mặt đối lập mình, biến thành “người sói” Theo Giả Bình Ao, người bắt buộc phải dựa vào mặt đối lập mà tồn tại, người dựa vào chiến thắng mặt đối lập để thực giá trị thân trì cảm xúc mạnh mẽ sinh mệnh Sói, với tư cách mặt đối lập với người, sức mạnh ngoan cường làm người kinh ngạc Ý chí kiên cường tư mạnh mẽ chúng hoàn toàn trái ngược với mềm yếu thể tâm trí người đương đại Kiểu tương phản mang ý nghĩa biểu tượng cho người sói tiểu thuyết, người sói mặt đối lập tồn Vì vậy, tác giả nói thân nhớ sói thực chất nhớ sức sống sinh mệnh tràn trề người Sự phá vỡ mơ hình hài hịa giới làm cho ngày nhiều loài nhiều tài nguyên biến vĩnh viễn khỏi trái đất Tuy nhiên, tất loài tự nhiên cấu trúc chuỗi, bị đứt đoạn, toàn cấu trúc bị cân Động vật khơng cịn nữa, người cô lập sinh sống trái đất, sói bị hủy diệt rồi, người gặp tai họa Xét ý nghĩa này, kết thúc vận mệnh mang tính bi kịch sói thực bắt đầu vận mệnh mang tính bi kịch người Một số tượng phát bệnh điên dại, mọc lông đầy người, người biến thành sói, v.v ý tượng thần bí mang tính văn học nội hàm lại ý nghĩa thẩm mĩ sâu sắc mối quan hệ người tự nhiên Chỉ thối hóa khơng ngừng sinh mệnh q trình văn minh hóa cao độ chủ đề quan trọng thường thấy tiểu thuyết Giả Bình Ao năm 90 kỉ trước Giả Bình Ao nhà văn “nơng nghiệp” điển hình, nhiều năm sinh sống thành thị khơng khiến ơng khơng thể hịa nhập với sống thành thị, chí ơng cịn có thái độ xích mạnh mẽ văn minh đại Ông thiên thứ văn minh thuộc nơi thôn quê, lực lượng mang tính hoang dã, sức sống dồi Trong Phế đơ, Trang Chi Điệp điển hình cho sống khó khăn bế tắc đại, hình tượng người trí thức thành phố bị tha hóa sức sống, anh thử thơng qua tình dục tiến hành tự cứu vãn xác nhận lại thân phận, hồi phục tình cảm mãnh liệt sống sinh mệnh mình, cuối trầm luân suy sụp tinh thần Đến Hồi niệm sói, lo nghĩ tiến thêm bước đột phá rõ ràng, tác giả triển khai xếp nhân vật tình tiết câu chuyện quay quanh chủ đề này, tuyệt vọng sâu sắc Ý thức luân lí sinh thái ý thức triết học lấy môi trường sinh thái làm trung tâm Nó dựa sở tính phản tư phê phán chủ nghĩa nhân loại trung tâm lấy văn minh cơng nghiệp lí tính khoa học kĩ thuật làm hạt nhân Đề xuất tôn trọng chỉnh thể sinh thái tồn hài hòa người tự nhiên, ý thức luân lý sinh thái sở lý luận văn học sinh thái kỉ 20 Quan niệm cho rằng, vạn vật tự nhiên chỉnh thể sinh mệnh, lợi ích chỉnh thể hết, loài hệ thống sinh thái có mối quan hệ chặt chẽ, việc phá vỡ liên kết dẫn đến hỗn loạn rối loại chỉnh thể “Các phận có ý nghĩa chúng chỉnh thể Mỗi phận đặc định dựa vào hoàn cảnh chỉnh thể đồng thời định” Quan niệm chỉnh thể không coi loại phận nội chỉnh thể trung tâm chỉnh thể; người ‘trung tâm’, mà phận chỉnh thể Hồi niệm sói lấy Thương Châu làm khơng gian địa lý văn hóa, lấy mối quan hệ người sói tạo thành khn khổ ngụ ngôn tượng trưng chỉnh thể, biểu tư triết học nhà văn mối quan hệ người tự nhiên, từ truyền tải ý thức luân lí sinh thái rõ rệt Người sói có mối quan hệ tương hỗ lẫn nhau, tương khắc tương sinh, hai dựa vào giống chỉnh thể sinh mệnh Mối quan hệ người sói phản ánh mối quan hệ tự nhiên người Người sói phận cấu thành hệ thống sinh thái, lợi ích chỉnh thể cao lợi ích phận Bất kỳ tách khỏi hệ thống sinh thái chỉnh thể khó trì sức sống phát triển lâu dài Nhưng người Thương Châu từ lâu xem “con người” trung tâm coi sói kẻ đối lập, liên tục tiến hành truy sát chúng Đoạn kết tiểu thuyết, mười lăm sói bị giết, Phó Sơn biến thành người sói, tất người Hùng Nhĩ Xuyên điên cuồng giết sói biến thành người sói Đây hình tượng mang chiều sâu triết lý báo ứng hệ thống sinh thái đối Carolyn Merchant: , Ngô Quốc Thành dịch, Nhà xuất nhân dân Cát Lâm xuất bản, năm 1999, trang 325 với người Trong giới cấu thành chủ khách thể này, người chủ thể, sói khách thể sói khơng cịn tồn tại, có nghĩa người khách thể đối tượng, tính chủ thể tự nhiên người khơng tồn Hiện tượng thần bí người sói xuất hư cấu “thiên mã hành không” nhà văn, mà có triết lý sâu sắc Từ đây, hiểu rõ quy luật phổ biến tự nhiên: người chúa tể tự nhiên vạn vật, mà phần nhỏ chuỗi móc xích tự nhiên, khơng thể dùng phương thức hủy diệt phía đối kháng để đảm bảo an tồn tuyệt đối thân, mà thay vào họ nên tồn bình đẳng hài hịa với tự nhiên Phó Sơn cố gắng chinh phục vượt lên sói, nhìn bề ngồi thành cơng, hồn tồn chưa trở thành kẻ chiến thắng cuối cùng, chưa nhận mối quan hệ thân sói vị trí người tự nhiên Dưới mắt Giả Bình Ao, sói đối tượng người có địa vị ngang với người Sói người giống nhau, có sinh mệnh, có sức mạnh cảm xúc mãnh liệt Chúng có quyền tồn tại, đồng thời có quyền lựa chọn không gian sống cách thức sinh tồn Sói tồn chúng mặt đối lập người, đấu tranh với người, biểu sức sống hoang dã chúng Thợ săn khơng có sói sinh bệnh, chí bị chết, sói khơng có thợ săn trở nên yếu ớt khơng có khả chí khơng có hứng thú tồn Như lời người đạo sĩ già nói: “Bây anh khơng săn sói, khơng bắn sói nữa, song thân lại suy sụp hay ấy” Dường sói bảo vệ sức mạnh đấu tranh với người, chúng thể giá trị thân Khi sói cảm thấy sinh mệnh khơng cịn ý nghĩa, cho dù người không giết chúng, chúng tự sát Trên hành trình chuyến thợ săn để bảo vệ sói cịn sót lại, sói lại ln chủ động khiêu khích thợ săn, địa điểm thợ săn qua có ẩn sói Hành động sói hiểu ánh sáng phản chiếu sức sống chúng, hiểu hành động tự sát tập thể sói Trong trình tranh giành khơng gian sinh tồn với người, chúng bị tổn thất nặng nề, chúng phải trả giá sinh mệnh đồng loại, để dành cho người báo thù nặng nề Con người tự tay tạo tai họa, sau tai hoạ lại rơi lên đầu mình, người trở thành tay sát thủ hủy diệt Khi thực ý thức kết cục thảm hại này, người bắt đầu hoài niệm đến sói kẻ thù đời với Ý thức ln lí sinh thái Hồi niệm sói cịn biểu quan niệm “bình đẳng chúng sinh” Luân lí sinh thái cho hệ thống sinh mệnh bình đẳng, địi hỏi người thừa nhận tôn trọng quyền sinh tồn phát triển vạn vật tự nhiên “Nguyên tắc bình đẳng sinh thái học bề sâu có tính cao xa “bình đẳng chúng sinh”, tất sinh mệnh tồn có giá trị nội khơng thể tước đoạt, thay Con người không cao chủng vật nào, mà phận bình đẳng hệ thống sinh thái Nó kiên chống lại lập trường chủ nghĩa nhân loại trung tâm xuất phát từ lợi ích nhân loại bóc lột tự nhiên” Ý thức luân lí sinh thái hình thành hệ thống giá trị triết học phương Tây đại, ý thức vốn trở thành chủ đề triết học cổ phương Đông, với nhiều biểu phong phú, thuyết “thiên nhân hợp nhất” Nho gia, “vật cách bình đẳng” Đạo gia, “sinh mệnh luân hồi” Phật giáo với “vạn vật hữu linh” tín ngưỡng nguyên thủy Trung Hoa Những quan niệm “vạn vật hữu linh” tín ngưỡng nguyên thủy “thiên nhân hợp nhất” triết học cổ đại Trung Quốc ảnh hưởng nhiều đến triết học thẩm mỹ Giả Bình Ao Đặc biệt, hứng thú với thuyết “vạn vật hữu linh”, ơng có sở thích đặc biệt với văn hóa thần bí dân gian Ơng bộc lộ tác phẩm: “Linh hồn tùy theo vạn vật mà ban hình để đời Con người tinh hoa vạn vật, xét từ ý nghĩa sống động vật, thực vật người chung sống bình đẳng” Theo nhà nghiên cứu Trần Đình Sử, “Tự nhiên yếu tố quan trọng sinh thái tinh thần Tự nhiên gốc sống Những nhìn tự nhiên khách thể nhận thức, mà khơng sống với tự nhiên không hiểu bí ẩn tự nhiên thi vị, mĩ cảm tự nhiên Chủ nghĩa lí tính, chủ nghĩa khoa học tác nhân khiến cho giới tinh thần cân Người Trung Quốc nhìn thấy tư tưởng Đỗ Văn Hiểu: , sơ dịch từ “Đương đại tây Phương tối tân văn luận giáo trình” Vương Nhạc Xuyên, Nxb Đại học Phúc Đán, Thượng Hải, năm 2008, https://dovanhieu.wordpress.com/2015/08/31/van-hoc-sinh-thai-va-li-luan-phe-binh-sinh-thai-3/ thiên nhân hợp thời cổ đại mơ hình sinh thái tinh thần Người thiên nhiên có quan hệ cảm ứng” Trong Hồi niệm sói, điều biểu qua hình tượng vật huyền bí hay hoang đường siêu thực Chẳng hạn, lão Tuyền thôn háu ăn ăn phải táo dính oan hồn Vương Sinh lại bị hạt táo làm cho tắc trực tràng gần bỏ mạng Chẳng hạn, miếng da sói thần bí mà Phó Sơn thường mang theo người, gặp phải chuyện lớn có cảm ứng, chí sát hại Quách Tài anh ăn trộm da sói mang nhà: “Tối đến, đắp da sói lên người, da sói chặt hắn, da sói gặp nóng co lại, co chặt, dường bó ngạt thở, vợ lấy dao rạch mảnh giải Nhưng từ người bị phồng rộp thành bong bóng máu, không dậy được, sang ngày thứ ba từ giường lị bị xuống, đầu đâm xuống đất chết ln” Khơng hình ảnh huyền bí xuất sống hàng ngày người dân Thương Châu: anh chàng Phó Sơn cứu lại biến thành cô gái để báo ứng anh ta; nhân vật “tôi” khách sạn nhìn thấy gái lại gần phát gốc Đinh hương, v.v Giả Bình Ao biểu đạt quan niệm luân hồi sinh mệnh vạn vật bình đẳng tín ngưỡng Phật giáo qua tác phẩm: “Nếu vậy, thứ sống trái đất bình đẳng, kiếp tơi người, liệu kiếp trước lợn, cịn kiếp sau sao? Có lẽ sói, cá, cỏ hổ lớn trán trắng mắt xếch Tôi nghĩ viển vông vậy, tâm thần, tơi biết tồn người không giống cháu Thương Châu, hay nói cách khác, thật phản bội bậc tổ tiên dịng giống mình, nảy sinh cảm giác thân thiện sói mà thân cảm thấy ngạc nhiên” Tất hình tượng vật huyền bí diễn dịch theo quan niệm tác giả vạn vật hữu linh nhân báo ứng Trong Hồi niệm sói, khơng có nghịch lý sinh thái tương sinh tương khắc người sói mà cịn có ca ca ngợi thiên nhân hợp Sói động vật thơng hiểu tính người, chúng có cung bậc tình cảm Trần Đình Sử: , năm 2015, http://trandinhsu.wordpress.com vui buồn, giận hờn người Khi gấu mèo lớn chết, chúng biết rủ đến viếng đồng loại: “Sói ngậm hoa dại đến đặt chân tường leo bám lên tường để viếng gấu mèo lớn ” Khi sói già chết, chúng cịn giống với người tiến hành tang lễ cho đồng loại, nghi thức tang lễ chân thành tình cảm khơng chút so với người: “Ngay sau đó, sói xuất cạnh suối, cúi đầu, sau quay quay lại vòng, ngẩng lên tru tiếng lại đến hai nữa, hai gần sóng hàng, bước thất thểu chực ngã Bốn sói xúm quanh chết khóc” Con người tự nhiên tương thông, tất việc làm nằm khả người phải thuận theo quy luật tự nhiên đạt đến hài hịa người tự nhiên Hành động đạo sĩ già thể quan niệm thiên nhân hợp Ơng thường nhận ni loại động vật nhỏ ngồi bao gồm sói, chờ cho chúng hồi phục sức sống ơng lại thả với tự nhiên Trong đền núi vào đêm trắng xóa, người thợ săn đạo sĩ già khơng thể ngủ được, ơng cảm nhận sói đến, loáng thoáng nghe tiếng cửa bị cào cấu: “Ai đấy? Đạo sĩ cất tiếng hỏi Rào! Một nắm đất cát ném vào cửa miếu Sói phải khơng? Rào, rào! Hai nắm đất cát ném vào cửa miếu Đạo sĩ già ngồi dậy, xuống giường mở cửa Kẹt tiếng, cửa mở nửa, vệt ánh sáng hình tam giác lọt vào Hai sói to nhỏ xuất ánh sáng hình tam giác Tơi nhìn sói sói bé bỏng bế, khỏe mạnh nhiều, song bẽn lẽn, trước mặt sói to, sau nấp vào đằng sau thân sói to, vẫy rối rít” Đoạn miêu tả quan hệ gần gũi người sói, thể bình đẳng hài hịa người tự nhiên thật cảm động lòng người Sói đến tìm đạo sĩ già để trị bệnh, sau quỳ hai chân trước kêu hu hu ba tiếng thể cảm ơn, xong biến Ở khơng có đối nghịch căng thẳng người sói, tất bình thản, chí cịn có chút ơn hịa 10 chung sống hòa hợp người bạn thân thuộc với Sói có tính cách người, biết cầu xin, biết cảm ơn Giữa người sinh sống lâu dài núi sói dường khơng cịn ngăn cách nào, người hiểu tiếng sói ngược lại Khi đạo sĩ già lương thiện chết, sói tìm đến đạo sĩ già khám bệnh thầm mang kim hương ngọc đến để cảm ơn tưởng niệm ông, tình cảm chân thành người gian Ở đây, sói dùng thân phận sói để giao lưu với người, thể hài hòa tự nhiên Trong tiểu thuyết cịn có số chi tiết: sói sau biến thành người qua lại đấu tranh với người, sói lại giả dạng người để lại khắp nơi, tương ngộ nhà báo Tử Minh với số sói bên bờ sơng hồng hơn, v.v Đặc biệt chi tiết cuối truyện, sói già thành tinh trăm tuổi trốn tránh săn bắt đối thủ già Phó Sơn, biến thành ông lão trốn vào thôn, sau lại biến thành lợn, khoác áo mưa, ngồi sau xe máy Ngũ Phong, cố gắng thoát khỏi vây bắt, thân phận bị bại lộ đánh trận tử với Phó Sơn cuối chết dao gậy dân thơn Những việc nghe có chút hoang đường, lại hợp tình hợp lí chân thực, suy nghĩ Giả Bình Ao, sói động vật thơng minh tài trí; hay lời đạo sĩ già: “Sói thơng tính người mà!” Xét quan điểm chủ nghĩa sinh thái, mối quan hệ sói người bình đẳng, người khơng nên tự cho hẳn sói, người vạn vật vạn tự nhiên tương sinh tương khắc nên chung sống bình đẳng, hài hịa Đương nhiên, cảm quan sinh thái ý tưởng văn hóa Giả Bình Ao, thực tế tàn khốc khiến ông thất vọng bi quan nhiều Trong tiểu thuyết ông, người ln hồn cảnh nghịch lý Từ tiểu thuyết Phế đô trở đi, âm hưởng bi quan in dấu đậm trang sách Nếu âm hưởng Phế đô dấy lên từ thực xã hội thời kỳ chuyển hình, Hồi niệm sói lại gắn với nhìn suy xét sâu sắc giới, nhân loại tự nhiên Tình tiết cốt truyện Hồi niệm sói qua lời kể nhân vật ‘tơi’ đơn giản để lại lòng người đọc suy tư triết lý sâu sắc Tự kể thấy, chứng kiến, suy ngẫm qua tổng điều tra 11 mười lăm sói, “tơi” dẫn dắt người đọc vào thiên ngụ ngôn đại sinh tồn giới, người Những vẽ lên tác phẩm không tranh sống, mà quan trọng suy nghĩ lo âu tồn người trạng thái thực sinh tồn người gây Đây lý khiến độc giả Hồi niệm sói cảm thấy khơng dễ dàng, khơng nói ngỡ ngàng, lúng túng đọc tác phẩm Trên phương diện sáng tạo nghệ thuật, tiếp tục phát huy thủ pháp xây dựng giới ý tượng theo quan niệm “thiên nhân hợp nhất”, “vạn vật hữu linh”… mà Giả Bình Ao theo đuổi từ năm 80 kỉ trước, Hồi niệm sói thể khơng đột phá Chẳng hạn, tác giả lấy thực nói ảo, biến ảo thành thực, biến khơng thành có, thực ảo tương sinh, biến lại khơng có biến, khơng có biến lại có biến Xử lý mối quan hệ miêu tả chi tiết với thể ý tưởng tổng thể, Hồi niệm sói đánh dấu bước phát triển phong cách sáng tác Giả Bình Ao, tác phẩm tiên phong hướng tới độc đáo nghệ thuật ông Như ông tâm lời đề bạt sách: “Trong Hồi niệm sói, tơi lại thử nghiệm lần nữa, ý tưởng cục không coi trọng, mà trực tiếp xử lý tình tiết thành ý tưởng Thử nghiệm liệu có đem lại kết dự kiến hay không, tạm thời chưa biết, song nỗi vui sướng cảm thấy có niềm an ủi nảy sinh sáng tác có thật” TÀI LIỆU THAM KHẢO: Carolyn Merchant: , Ngô Quốc Thành dịch, Nhà xuất nhân dân Cát Lâm xuất bản, năm 1999, trang 325 Đỗ Văn Hiểu: , sơ dịch từ “Đương đại tây Phương tối tân văn luận giáo trình” Vương Nhạc Xuyên, Nxb Đại học Phúc Đán, Thượng Hải, năm 2008, https://dovanhieu.wordpress.com/2015/08/31/van-hoc-sinh-thai-va-li-luan-phe-binhsinh-thai-3/ Giả Bình Ao: , Nhà Xuất Bản Hoa Hạ, năm 1995 Giả Bình Ao: , Vũ Cơng Hoan dịch, Nhà xuất Văn học, năm 2003, trang 350 12 Giả Bình Ao: , Nhà xuất Văn nghệ Thái Bạch, năm 1998 Giả Bình Ao: , Vũ Cơng Hoan dịch, Nhà xuất Văn học, năm 2003, trang 35, 56, 180, 242-243, 257-258, 262, 259, 348, 350 Giả Bình Ao: , Vũ Cơng Hoan dịch, Nhà xuất Văn học, năm 1998 Giả Bình Ao: , Vũ Công Hoan dịch, Nhà xuất Đà Nẵng, năm 1999 Giả Bình Ao: , Tập 2, Quế Lâm: Nhà xuất Nhà xuất Ly Giang, năm 1993, trang 112 Giả Bình Ao: , Nhà xuất Xn Phong, năm 1996 10 Liêu Tăng Hồ: , < Bình luận nhà văn đương đại>, năm 2000, số 11 Lôi Đạt: , Nhà xuất Văn nghệ Sơn Đơng, năm 2006, trang 12 Trần Đình Sử: , năm 2015, http://trandinhsu.wordpress.com 13 Trương Anh: , Báo Văn hóa Trung Quốc, ngày 18-7-2000 13 ... https://dovanhieu.wordpress.com/2015/08/31/van-hoc -sinh- thai-va-li-luan-phe-binh -sinh- thai-3/ thiên nhân hợp thời cổ đại mơ hình sinh thái tinh thần Người thiên nhiên có quan hệ cảm ứng” Trong Hồi niệm sói, điều biểu qua... thực ý thức kết cục thảm hại này, người bắt đầu hoài niệm đến sói kẻ thù đời với Ý thức ln lí sinh thái Hồi niệm sói cịn biểu quan niệm “bình đẳng chúng sinh? ?? Luân lí sinh thái cho hệ thống sinh. .. https://dovanhieu.wordpress.com/2015/08/31/van-hoc -sinh- thai-va-li-luan-phe-binhsinh-thai-3/ Giả Bình Ao: , Nhà Xuất Bản Hoa Hạ, năm 1995 Giả Bình Ao: , Vũ Cơng Hoan dịch, Nhà xuất