(Luận văn thạc sĩ) nguyên tắc, phương pháp giáo dục của khổng tử và ý nghĩa của nó đối với việc đổi mới phương pháp giáo dục ở việt nam hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ  NGUYỄN THỊ LUYẾN NGUYÊN TẮC, PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ



NGUYỄN THỊ LUYẾN

NGUYÊN TẮC, PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC ĐỔI MỚI PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ



NGUYỄN THỊ LUYẾN

NGUYÊN TẮC, PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC ĐỔI MỚI PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Chuyên ngành: Triết học

Mã số: 60 22 80

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS HOÀNG THỊ THƠ

HÀ NỘI - 2012

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn khoa học của PGS TS Hoàng Thị Thơ

Các số liệu, tài liệu nêu ra trong luận văn là trung thực, đảm bảo tính khách quan, khoa học Các tài liệu tham khảo có nguồn gốc xuất xứ rõ ràng

Hà Nội, ngày 15 tháng 11 năm 2012

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Luyến

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 NGUYÊN TẮC VÀ PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ - CƠ SỞ HÌNH THÀNH, NỘI DUNG CHỦ YẾU 8

1.1 Cơ sở hình thành nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử 8

1.1.1 Một số đă ̣c trưng văn hóa - giáo dục của Trung Quốc cổ đa ̣i 8

1.1.2 Nguyên tắc và phương pháp giáo dục trong văn minh Trung Quốc cổ đại 11

1.1.3 Khổng Tử - cuộc đời và sự nghiệp giáo dục 17

1.2 Nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử 27

1.2.1 Khái niệm nguyên tắc và phương pháp trong giáo dục học 27

1.2.2 Nguyên tắc giáo dục của Khổng Tử 33

1.2.3 Phương pháp giáo dục của Khổng Tử 42

Chương 2 ĐỔI MỚI PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC Ở VIỆT NAM HIỆN NAY TRÊN CƠ SỞ TIẾP THU NGUYÊN TẮC, PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ 51

2.1 Giáo dục Việt Nam hiện nay - một số vấn đề cần đổi mới 51

2.1.1 Giáo dục Việt Nam trong bối cảnh hiện đại 51

2.1.2 Một số vấn đề cần đổi mới trong nền giáo dục Việt Nam hiên nay 54

2.2 Kế thừa và hoàn thiện một số nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử trong đổi mới phương pháp giáo dục hiện nay 57

2.2.1 Một số nguyên tắc khi thực hiện kế thừa nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử 57

2.2.2 Sự kế thừa và phát triển nguyên tắc, phương pháp giáo dục của Khổng Tử trong quá trình đổi mới phương pháp giáo dục 61

2.2.2 Một số ha ̣n chế trong nguyên tắc, phương pháp giáo du ̣c của Khổng Tử 75

2.2.4 Một số giải pháp nâng cao hiệu quả việc đổi mới phương pháp

giáo dục trên tinh thần kế thừa nguyên tắc, phương pháp của

Khổng Tử 77

KẾT LUẬN 81 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 83

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Giáo dục có vai trò rất to lớn trong xây dựng và phát triển con người nói chung và đối với sự thịnh suy của mỗi quốc gia nói riêng Bởi giáo dục truyền thụ những tri thức và kinh nghiệm, rèn luyện kỹ năng, lối sống, bồi dưỡng tư tưởng và đạo đức cần thiết cho đối tượng, giúp hình thành và phát triển năng lực, phẩm chất, nhân cách phù hợp với mục đích, mục tiêu chuẩn bị cho đối tượng tham gia lao động sản xuất và đời sống xã hội Vì vậy, giáo dục

đã biến những giá trị văn hóa của xã hội thành tài sản tinh thần của mỗi cá nhân và của cả cộng đồng Giáo dục đào tạo là nơi trực tiếp quyết định chất lượng nguồn nhân lực Thực tế cho thấy quốc gia nào có sự đầu tư đúng mức

về trí lực, vật lực cho giáo dục thì quốc gia đó có sự phát triển bền vững Với

tư cách là động lực cho sự phát triển kinh tế - xã hội, giáo dục - đạo tạo chuẩn

bị cho con người trên tất cả lĩnh vực và chuẩn bị cho một sự phát triển bền vững, một tương lai tốt đẹp của quốc gia

Ở nước ta, trải qua lịch sử dựng nước và giữ nước lâu dài, ông cha ta đã sớm ý thức được vai trò của giáo dục - đào tạo, coi “hiền tài là nguyên khí của quốc gia” Đến nay, Đảng và Nhà nước ta cũng đã rất chú ý đến việc phát triển giáo dục - đào tạo, coi giáo dục là quốc sách hàng đầu Song thực tế cho thấy nền giáo dục nước ta còn ở trình độ chưa cao và còn những vấn đề bất cập Từ thực tế đó chúng ta thấy nghiên cứu về vấn đề giáo dục, tìm ra các giải pháp để góp phần phát triển nền giáo dục nước nhà không những là nhiệm vụ mà còn là trách nhiệm của những nhà khoa học, những trí thức trong và ngoài ngành giáo dục

Với tư cách là người trực tiếp tham gia vào quá trình giáo dục, tôi thấy

để phát triển giáo dục nước ta có rất nhiều vấn đề cần quan tâm Trong đó,

theo tôi đổi mới phương pháp giáo dục là biện pháp tác động trực tiếp nhất đến sản phẩm giáo dục Đồng thời đây cũng là đòi hỏi để giáo dục phù hợp với xu thế phát triển mới của thời đại

Muốn tìm được con đường cho sự đổi mới giáo dục nói chung và phương pháp giáo dục nói riêng, chúng ta hoàn toàn có thể tìm lời giải cho bài toán thực tại từ quá khứ; có thể lấy cái truyền thống để phát triển cái hiện tại Khổng Tử được coi là nhân vật điển hình trong lịch sử giáo dục nhân loại và

có sức ảnh hưởng rất mạnh mẽ không chỉ đối với nền giáo dục Trung Quốc

Tư tưởng giáo dục của ông đã trở thành giải pháp cho sự phát triển giáo dục của nhiều thời đại, nhiều quốc gia Do đó, khi nghiên cứu về vấn đề đổi mới phương pháp giáo dục ở Việt Nam hiện nay chúng ta không thể không trở lại với nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử

Tư tưởng giáo du ̣c của Khổng Tử, đă ̣c biê ̣t nguyên tắc và phương pháp giáo dục của ông là những gợi ý có giá trị từ truyền thống cho bài toán về phương pháp giáo du ̣c hiê ̣n đa ̣i Đây là mô ̣t hướng khả thi mà luâ ̣n văn này

tìm kiếm, cũng là lý do cơ bản để tôi cho ̣n vấn đề Nguyên tắc, phương pháp giáo dục của Khổng Tử và ý nghĩa của nó đối với viê ̣c đổi mới phương pháp giáo dục ở Việt Nam hiện nay làm đề tài nghiên cứu cho luận văn thạc

sĩ của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Vấn đề “Nguyên tắc và phương pháp giáo du ̣c của Khổng Tử và ý nghĩa của nó đối vớ i viê ̣c đổi mới phương pháp giáo du ̣c ở Viê ̣t Nam hiê ̣n nay” vẫn chưa có công trình nào trực tiếp đề câ ̣p đến Tuy nhiên , có nhiều công trình nghiên cứu đi trước có nô ̣i dung liên quan mà đề tài có thể kế thừa

và tiếp thu Có thể chia chú ng thành ba nhóm theo mục đích và nhiệm vụ đã định hướng của đề tài này như sau:

Thứ nhất , các công trình nghiên cứu về nguyên tắc và phương pháp

phương pháp giáo dục của Khổng Tử rất ít, chưa có cuốn sách nào đề cập riêng đến vấn đề này nhưng chúng ta có thể tìm thấy nguyên tắc và phương pháp giáo dục của ông trong các tài liệu viết về Nho giáo và Khổng Tử như:

Nguyễn Hiến Lê (1992), Nhà giáo họ Khổng, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh; Quang Đạm (1999), Nho giáo xưa và nay, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội Lý Tường Hải (2006), Khổng Tử , Nxb Văn ho ̣c , Hà Nội; Trần Tro ̣ng Kim (2001), Nho gia ́ o, Nxb Văn hoá thông tin , Hà Nội; Phạm Văn Khoái (2004), Khổng phu tử và Luận ngữ, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội; Nguyễn Khắc

Viê ̣n (2003), Bàn về Nho giáo , Nxb Thế giới, Hà Nội Đây là các công trình

điển hình về các vấn đề của Nho giáo và Khổng Tử vì thế nguyên tắc, phương pháp giáo dục chỉ được đề cập đến với tư cách là một bộ phận nhỏ trong tư tưởng của Khổng Tử Nó chỉ được coi là một nhân tố cấu thành chứ không được xem là đối tượng nghiên cứu chủ yếu Tuy nhiên, đây là những tư liê ̣u

và phương pháp tiếp cận rất quý giá mà luận văn này sẽ cố gắng tiếp thu trong nội dung luận văn này

Bên cạnh đó còn một số luận văn, bài báo hay báo cáo trực tiếp đề cập đến vấn đề nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử, điển hình là:

Nguyễn Bá Cường (2002), Quan niệm của Khổng Tử về giáo dục, Luận văn

Thạc sĩ triết học, Viện Triết học; Trịnh Xuân Vũ (1998), “Phương pháp dạy

học của Khổng Tử”, Tạp chí Nghiên cứu giáo dục số 2; Tỉnh ủy Sơn Đông - Trung Quốc (1971), “Phê phán tư tưởng giáo dục của Khổng Khâu”, Nhân

dân Nhật báo ngày 19/7, tài liệu dịch, Viện Triết học, TL135 Những tài liệu

này đã trực tiếp đi vào tìm hiểu nguyên tắc, phương pháp giáo dục của Khổng

Tử, song chưa thực sự đi sâu và chưa đánh giá hết những giá trị của những nguyên tắc, phương pháp ấy

Thứ hai, nhóm công trình nghiên cứu về những ảnh hưởng của nguyên

tắc, phương pháp giáo dục của Khổng Tử đối với giáo dục Việt Nam: Trần

Đình Hượu (1994), Đến hiê ̣n đại từ truyền thống , Nxb Khoa ho ̣c Xã hô ̣i, Hà Nội; Nguyễn Thế Long (1995), Nho giáo ở Việt Nam, giáo dục và thi cử,

Nxb Giáo dục, Hà Nội; Quang Đạm (1999), Nho giáo xưa và nay, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội; Nguyễn Bá Cường (2002), Quan niệm của Khổng Tử

về giáo dục, Luận văn Thạc sĩ triết học, Viện Triết học; Nguyễn Thị Nga

(2000), “Tư tưởng giáo dục của Nho giáo đối với người Việt Nam trong lịch

sử và hiện nay”, Tạp chí Nghiên cứu lý luận, số 3; Lê Thanh Sinh (2003),

“Khổng giáo với vấn đề hiê ̣n đa ̣i hóa xã hô ̣i” , Tạp chí Khoa học Xã hội, số 1; Nguyễn Tài Thư (1997), Nho học và Nho học ở Việt Nam, Trung tâm Khoa

học Xã hội và Nhân văn quốc gia, Hà Nội Các công trình trên đã ít nhiều đề cập đến những ảnh hưởng của tư tưởng của Khổng Tử nói chung và phương pháp giáo dục của ông nói riêng đến giáo dục Việt Nam hiện nay Tuy nhiên, đây không phải là vấn đề chủ đạo, không phải chủ ý nghiên cứu của các tác giả Vì thế các tác giả không dành cho việc phân tích những ảnh hưởng của nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử đến giáo dục Việt Nam một cách thỏa đáng mà chỉ đánh giá sơ lược và còn mờ nhạt, chưa hệ thống

Thứ ba, các công trình nghiên cứu về vấn đề đổi mới phương pháp giáo

dục ở Việt Nam hiện nay Về vấn đề này chúng ta có thể kể đến một loạt các

trước tác như: PGS TS Nguyễn Ngọc Bảo (2001), Tự học giáo dục học qua

giải đáp các câu hỏi, Nxb Giáo dục, Hà Nội; Phạm Minh Hạc (1996), Phát triển giáo dục, phát triển con người, phục vụ phát triển xã hội - kinh tế, Nxb

Khoa học Xã hội, Hà Nội; Phạm Minh Hạc (2003), Về giáo dục, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội; Lương Vị Hùng - Khổng Khánh Hoa (2008), Triết học

giáo dục hiện đại, Nxb Chính trị quốc gia , Hà Nội; Trần Văn Tùng (2001), Nền kinh tế thi ̣ trường và yêu cầu đổi mới giáo dục Viê ̣t Nam , Nxb Thế giới,

Hà Nội; Hoàng Tụy (2011), Giáo dục xin cho tôi nói thẳng, Nxb Tri thức, Hà Nội; Viê ̣n Nghiên cứu Thành phố Hồ Chí Minh (biên soa ̣n, 1996), Giáo dục tại

Viê ̣t Nam xu hướng phát triển và những khác biê ̣t , Nxb Thống kê, Hà Nội;

Trung tâm Nghiên cứu và phát triển tự học (1998), Tự học, tự đào tạo - tư

tưởng chiến lược của phát triển giáo dục Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội;

ThS Trần Văn Anh (2012), “Một số kinh nghiệm trong đổi mới hình thức tổ

chức và phương pháp dạy học đại học”, Tạp chí Giáo dục và Xã hội, số 17

Các công trình đã đi sâu nghiên cứu quá trình phát triển của giáo dục Việt nam, thực trạng của giáo dục Việt Nam hiện nay và đều đặt vấn đề cần thiết phải tiến hành cải cách giáo dục trong đó một số công trình đi sâu vào việc đổi mới phương pháp giáo dục thậm chí đưa ra một số phương pháp cần xây dựng trong quá trình đổi mới Vì thế đây là những cơ sở lý luận cần thiết

để tác giả kế thừa, phát triển trong luận văn của mình

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

* Mục đi ́ch

- Làm rõ nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử

- Đánh giá ý nghĩa của những nguyên tắc, phương pháp giáo du ̣c của Khổng Tử đối với viê ̣c đổi mới phương pháp giáo du ̣c ở Viê ̣t Nam hiê ̣n nay

* Nhiê ̣m vụ của luận văn

Để đa ̣t được mu ̣c đích này, luâ ̣n văn sẽ thực hiê ̣n các nhiê ̣m vu ̣ sau:

- Làm rõ cơ sở h ình thành nguyên tắc , phương pháp giáo duc của Khổng Tử

- Phân tích nguyên tắc, phương pháp giáo du ̣c của Khổng Tử

- Rút ra ý nghĩa đối với việc đổi mới phương pháp giáo dục ở Việt Nam hiê ̣n nay

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cư ́ u

* Đối tượng nghiên cứu

Nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử và ý nghĩa của những nguyên tắc, phương pháp đó đối với viê ̣c đổi mới phương pháp giáo dục ở Việt Nam hiê ̣n nay

* Phạm vi nghiên cứu

Trên cơ sở nghiên cứu tác phẩm Luận Ngữ - một tác phẩm tập trung

khá điển hình tư tưởng về giáo dục của Khổng Tử, luận văn tập trung phân tích và đánh giá hai phương diện: Nguyên tắc và phương pháp của ông

5 Cơ sơ ̉ lý luâ ̣n và phương pháp nghiên cứu

* Cơ sơ ̉ lý luận

Luâ ̣n văn chủ yếu dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác -Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh , quan điểm của Đảng cô ̣ng sản Viê ̣t Nam về đường lối xây dựng và phát triển giáo du ̣c , đồng thời tiếp thu các thành tựu nghiên cứu

đi trước về giáo dục nói chung và giáo dục học về Khổng Tử nói riêng của các học giả trong và ngoài nước

* Phương pha ́ p nghiên cứu

Luâ ̣n văn vâ ̣n du ̣ng phương pháp luâ ̣n duy vâ ̣t biện chứng và duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác -Lênin, đồng thời sử du ̣ng các phương pháp : lịch sử, lôgic, phân tích , tổng hợp , so sánh , đối chiếu và các phương pháp liên ngành như sử học, văn hóa ho ̣c, giáo dục học, đa ̣o đức ho ̣c… phục vụ cho đối tượng nghiên cứu của luận văn

6 Đóng góp và ý nghĩa khoa học của luận văn

- Góp phần làm rõ nguyên tắc và phương pháp giáo du ̣c của Khổng Tử

và giá trị đối với viê ̣c đổi mới phương pháp giáo du ̣c hiê ̣n nay Từ đó lựa chọn, kế thừa và phát triển những giá tri ̣ tích cực nhằm gó p phần đề ra những giải pháp khả thi phát huy những giá trị đó trong điều kiện mới

- Luận văn có thể dùng làm tài liê ̣u tham khảo cho việc nghiên cứu, học tập và giảng dạy môn lịch sử triết học phương Đông, đồng thời là nguồn tư liệu tham khảo cho những ai quan tâm đến vấn đề

- Luận văn có ý nghĩa thực tiễn cho công tác đổi mới phương pháp giáo dục của Việt Nam hiện nay

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu , kết luâ ̣n và danh mu ̣c tài liê ̣u tham khảo , luâ ̣n văn gồm 2 chương, 4 tiết

Chương 1: Nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng tử - cơ sơ

hình thành, nội dung chủ yếu

Chương 2: Đổi mới phương pháp giáo dục ở Việt Nam hiện nay trên

cơ sở tiếp thu nguyên tắc và phương pháp của Khổng Tử

Chương 1 NGUYÊN TẮC VÀ PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ -

CƠ SỞ HÌNH THÀNH, NỘI DUNG CHỦ YẾU

1.1 Cơ sở hình thành nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử

1.1.1 Mô ̣t số đặc trưng văn hóa - giáo dục của Trung Quốc cổ đại

C Mác đã khẳng định : “Các triết gia không mọc lên như nấm từ trái đất, họ là sản phẩm của thời đại mình , của dân tộc mình, mà dòng sữa tinh tế nhất, quý giá và vô hình được tập trung lại trong nhữn g tư tưởng triết ho ̣c” [43, tr.156] Như vậy sự xuất hiê ̣n của mỗi ho ̣c thuyết , tư tưởng không phải ngẫu nhiên mà luôn có cơ sở khách quan của nó Một trong những cơ sở khách quan ấy là điều kiện kinh tế - xã hội đương thời Chủ nghĩa Mác-Lênin đã chứng minh tồn ta ̣i xã hô ̣i có vai trò quyết đi ̣nh đối với ý thức xã hô ̣i Do đó mỗi ho ̣c thuyết, tư tưởng đều được nảy sinh trên những điều kiê ̣n kinh tế -

xã hội nhất định Quá trình hình thành phát triển tư tưởng giáo dục của Khổng Tử nói c hung và tư tưởng về nguyên tắc và phương pháp giáo du ̣c nói riêng không nằm ngoài quy luâ ̣t đó Để nghiên cứu tư tưởng của Khổng Tử , chúng

ta không thể không nghiên cứu điều kiê ̣n kinh tế - xã hội, văn hóa, chính trị thời Xuân Thu - Chiến quốc

Thời đa ̣i của Khổng Tử là thời k ỳ Xuân Thu - Chiến quốc (770 - 221 TCN) Đây là mô ̣t giai đoa ̣n đă ̣c biê ̣t của trong li ̣ch sử Trung Quốc Trong trang sử này xã hội Trung Quốc có nhiều biến chuyển lớn lao Chế đô ̣ chiếm hữu nô lê ̣ theo kiểu phương Đông mà đỉnh cao là chế độ “tông pháp” nhà Chu đang suy tàn, chế đô ̣ phong kiến sơ kỳ đang hình thành Đặc điểm cơ bản nhất trong thời kỳ quá đô ̣ này là sự tồn ta ̣i của cả cái mới và cái cũ Phương thức sản xuất cũ chưa hoàn toàn mất đi và phương thức sản xuất mới chưa thống trị

hoàn toàn Chính điều này đã làm cho xã hội Trung Quốc có những thay đổi sâu sắc trên tất cả các lĩnh vực

Về lực lượng sản xuất : Thời kỳ này đồ sắt xuất hiện phổ biến thay thế công cụ đồ đồng Chính sự thay thế này đã làm cho lực lượng sản xuất phát triển nhanh chóng và đang dần phá vỡ quan hê ̣ sản xuất lỗi thời

Sự thay đổi công cu ̣ lao đô ̣ng đã có tác đ ộng tích cực tới nông nghiê ̣p Chế độ “tỉnh điền” dần tan rã , dần hình thành mô ̣t giai cấp mới đó là giai cấp

đi ̣a chủ Giai cấp này vừa giàu có về kinh tế , vừa đòi hỏi quyền lực về chính trị Họ sánh vai cùng giai cấp ch ủ nô tham gia thống trị xã hội Sự phát triển của lực lượng sản xuất và sự thay đổi hình thức sở hữu ruộng đất không

những làm cho kết cấu giai tầng xã hội thay đổi Sự phân biệt sang hèn dựa trên tiêu chuẩn huyết thống của thị tộc tỏ ra không còn phù hợp nữa mà là dựa trên cơ sở tài sản

Sự phát triển đồ sắt là tiền để thúc đẩy sự phát triển của thủ công

nghiê ̣p Mô ̣t loa ̣t ngành nghề thủ công nghiê ̣p ra đời và phát triển, sự đa dạng của các ngành nghề đã góp phần phá vỡ cơ cấu kinh tế cũ , giải phóng sức lao

đô ̣ng và xóa bỏ nền kinh tế thuần nông Sự phát triển của nông nghiê ̣p và thủ công nghiê ̣p đã ta ̣o ra mô ̣t lượng của cải dồi dào và đa da ̣ng , phong phú trong

xã hội Do đó nhu cầu giao lưu, trao đổi được nhân lên Đây là cơ sở cho thương nghiê ̣p phát triển hơn trước , nó được coi là thời kỳ khởi sắc của nền kinh tế thương nghiệp

Về văn hóa , giáo dục: Từ khi nhà Chu lên ngôi Thiên tử, Trung Quốc vẫn theo chế độ phong kiến, nhà Chu chia thiên hạ thành hơn 70 nước chư hầu

để phong cho những công thần và con cháu Những nước chư hầu ấy đều được quyền tự chủ nhưng hàng năm phải tiến cống Thiên tử nhà Chu và khi có chinh phạt ở đâu thì phải theo mệnh lệnh Thiên tử đem quân đi tòng chinh Khi nhà Chu còn thịnh thì trật tự ấy còn phân minh, nhưng từ khi nhà Chu suy nhược

phải dời đô về phía đông ở đất Lạc Ấp thì mệnh lệnh của Thiên tử không ai theo, các nước chư hầu phân ra nhỏ hơn thành 160 nước Chiến tranh tranh giành, thôn tính nhau giữa các chư hầu ngày càng kịch liệt , triền miên kéo dài mấy trăm năm Cương thường đổ nát, nhân dân đồ thán, chư hầu ai mạnh làm

bá cả thiên hạ như Tề, Tấn, Tống, Sở, Ngô rồi kiêm tinh nước kia, Thiên tử không còn đủ uy để ngăn cản Thời Xuân Thu có khoảng 242 năm nhưng đã xảy ra 483 cuô ̣c chiến tranh lớn nhỏ Đầu thời Tây Chu có hàng ngàn nước, đến cuối thời Xuân Thu chỉ còn hơn mô ̣t trăm nước Có thể nói đây là giai đoạn tàn khốc nhất trong li ̣ch sử Trung Quốc Trước thảm cảnh đó , Mạnh Tử đã phải thốt lên: “Đánh nhau tranh thành , giết người thây chất đầy thành ; đánh nhau giành đất giết người thây chất đầy đồng” [68, tr.405-406]

Vấn đề này đă ̣t ra mô ̣t bài toán khó cho cả mô ̣t th ời đại Trước sự loa ̣n lạc của xã hội , trước sự suy tàn của “vương đa ̣o” và sự hưng thi ̣nh của “bá

đa ̣o” thì viê ̣c tìm ra mô ̣t mô hình giáo du ̣c hiê ̣u quả có ý nghĩa vô cùng to lớn Giáo dục được coi là nhân tố cơ bản nhất để tìm ra đáp số cho bài toán mà lịch sử đã đặt ra Theo quan điểm triết ho ̣c Mác -Lênin thì hê ̣ tư tưởng nào sẽ

có nền giáo dục đó Khi khủng hoảng về hê ̣ tư tưởng thì giáo du ̣c cũng khủng hoảng Không có nền giáo du ̣c phi giai cấp Vì thế, trong giai đoa ̣n này , giáo dục tự phát (giáo dục gia đình, dòng tộc…) không còn phù hợp nữa, thâ ̣m chí giáo dục tự giác (giáo dục tôn giáo , môn phái, nhóm nghề…) cũng bất lực Bối cảnh li ̣ch sử thay đổi, phương thức sản xuất thay đổi, hê ̣ tư tưởng trong xã

hô ̣i thay đổi , tất yếu kéo theo sự thay đổi trong giáo du ̣c Hê ̣ thống giáo du ̣c

cũ không còn phù hợp Mà giáo dục phải tồn tại với tư cách một thiết chế xã

hô ̣i: Có trường ho ̣c, có mục tiêu, có đối tượng, nô ̣i dung, nguyên tắc, phương pháp giáo dục… Khi giáo dục như một thiết chế xã hội thì mới gắn với các giai cấp và mới ta ̣o ra được mô ̣t lớp người có thể làm thay đổi cu ̣c diê ̣n xã hô ̣i

Tư tưởng của Khổng Tử đa ̣i diê ̣n cho quyền lợi của bô ̣ phâ ̣n chủ nô cấp tiến

đang trong quá trình chuyển hóa sang tầng lớp quý tô ̣c phong kiến Với mu ̣c đích chính tri ̣ là bình ổn xã hô ̣i đương thời, Khổng Tử đã đưa ra mô hình giáo dục mới, trong đó có nguyên tắc và phương pháp giáo du ̣c mới để đáp ứng đòi hỏi của thời đại

1.1.2 Nguyên tắc và phương pháp giáo dục trong văn minh Trung Quốc cổ đại

Tư tưởng giáo dục của Chu Dịch có ảnh hưởng mạnh mẽ đến nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử Chu Dịch là trước tác kinh điển quan trọng của Nho gia Những người biên soạn Chu Dịch đều là những Quan

Vu Bốc và các Sử quan rất giỏi thời Chu Tư tưởng giáo dục của Chu Dịch là nội dung có thành tựu cao nhất trong văn hóa Chu Dịch Khổng Tử rất tôn sùng Chu Dịch, sau khi chỉnh lý ông đã lấy Chu Dịch làm nội dung chủ yếu

để dạy học Các Nho gia sau đều xem Chu Dịch là hàng đầu, ảnh hưởng tư tưởng giáo dục của Chu Dịch và công lao của Khổng Tử là không thể tách rời

Chu Dịch tuy không trực tiếp bàn đến nguyên tắc, phương pháp giáo dục

nhưng trong sách đã ẩn chứa rất phong phú tư tưởng giáo dục là tiền đề cho giáo dục luân lý, giáo dục tâm lý nên có ảnh hưởng rất sâu sắc đến tư tưởng giáo dục của Trung Quốc nói chung và tư tưởng giáo dục của Khổng Tử nói riêng Vì vậy Dương Lực đã khẳng định: “Những nhà giáo dục, tư tưởng cổ đại Trung Quốc không chỉ có Khổng Tử, Mạnh Tử mà còn rất nhiều người đều liên quan rất mật thiết với Chu Dịch” [41, tr.972] Những điều đó đã phần nào khẳng định sự cần thiết phải đề cập đến chu Dịch khi đi nghiên cứu tư tưởng giáo dục của Khổng Tử nói chung và nguyên tắc, phương pháp giáo dục của ông nói riêng

Tính xã hội trong tư tưởng giáo dục của Chu Dịch: Những người soạn

ra Chu Dịch đều là những vị quan giỏi Do vậy sự quan tâm và hoài bão đối

với quốc gia đã được phản ánh trong tác phẩm của họ, đây cũng là nguyên

nhân khiến cho Chu Dịch có tính xã hội mạnh mẽ, hơn nữa những người sau

này tu đính, bổ sung đều là những nhân vật chính trị nổi tiếng trong lịch sử

như Chu Văn Vương, Chu Công… Chu Dịch bàn về Thiên Thượng nhưng

không xa lìa xã hội từ Thiên Đạo và gắn chặt với Nhân đạo; từ quy luật tượng

số của vũ trụ dẫn dắt, vận dụng vào việc của con người: Dịch cùng với Thiên địa là chuẩn nên có thể chuyên chở đạo của thiên hạ, Thánh nhân lấy chí hướng thông suốt thiên hạ để làm sự nghiệp an định thiên hạ [41, tr.474]

Trong Chu Dịch mục đích của giáo dục chú trọng vào việc phục vụ xã hội, từ

những luận giải Thiên, Địa để hướng tới con người; người quân tử phải sống

và cống hiến cho xã hội, cho sự bảo tồn, an bình của quốc gia Yếu tố này của

Chu Dịch đã được Khổng Tử rất coi trọng và tiếp thu Vì thế, cả về nội dung,

mục đích và nguyên tắc, phương pháp giáo dục của Khổng tử đều bị nhân tố này chi phối

Tính thực tiễn trong tư tưởng giáo dục của Chu Dịch: Chu Dịch là bộ sách rất chú trọng tính thực tiễn, những tượng số, những lý luận trong Chu

Dịch đều được khái quát, tổng kết từ thực tiễn: Ngửa mặt xem thiên văn, cúi

xuống xem địa lý Thánh nhân nhìn cái động của thiên hạ mà nghiên cứu đến cùng tộ để tạo ra Điển Lễ, thủa xưa Bào Hy làm vua ngửa mặt xem tượng của trời, cúi xuống ngắm phép của đất, nhìn văn hoa của chim thú cùng với những

gì thuận với đất, gần thì lấy những cái ở quanh mình, xa thì lấy ở muôn vật bấy giờ bắt đầu tạc ra bát quái, thông suốt với đức sáng của thần, để phân biệt với cái tình của muôn vật [41, tr.474] Bào Hy là người lãnh tụ có trí tuệ cao nhất thời cổ đại Ông không phải là thần thánh, ông tạo ra bát quái thông qua xem xét, nghiên cứu Thiên Tượng, Địa lý, chim thú rồi sau đó đúc rút ra triết

lý Thánh nhân mà Chu Dịch sùng bái chính là những người có kinh nghiệm

thực tiễn và nhấn mạnh mọi người đều có thể trở thành thánh nhân và lấy

thánh nhân làm mục tiêu giáo dục Chu Dịch nhấn mạnh những hiểu biết chân

chính đều bắt nguồn từ thực tiễn Hết thảy tri thức đều không phải là bẩm sinh

mà đều thông qua học hỏi, kinh qua thực tiễn Chu Dịch còn khẳng định thực tiễn là tiêu chuẩn để đo lường đạo đức, lý là cơ sở của đức [41, tr.475]; Chu

Dịch còn khẳng định hết thảy sự vật trong thiên hạ dù là cương hay nhu, văn

hay võ đều phải tự mình thực tiễn, chỉ có kinh qua thực tiễn mới có thể sáng

tỏ được trên dưới, an định được dân trí, mới có thể tự lập trong trời đất Và nhấn mạnh thực tiễn phải lấy kiên, bền để duy trì xem xét cái bền vững của nó

mà cái tình của muôn vật trong trời đất được hiển hiện vậy Tức là thực tiễn không biếng nhác mới có thể thông suốt tình của muôn vật Tính thực tiễn

trong Chu Dịch là cơ sở lý luận quan trọng ảnh hưởng mạnh mẽ đến nguyên

tắc giáo dục của Khổng tử, đặc biệt là nguyên tắc lý luận gắn với thực tiễn, học đi đôi với hành

Tư tưởng luân lý giáo dục trong Chu Dịch: Luân lý giáo dục ở đây được hiểu là quy phạm chỉ hành vi đạo đức của người giảng dạy Chu Dịch rất coi

trọng luân lý giáo dục, đặt việc bồi dưỡng giáo dục đào tạo luân lý lên hàng đầu

và đặt ra mục tiêu lớn nhất của người giáo dục là bồi dưỡng “Thánh nhân” và người nhân Thánh nhân vì sùng Đức mà sự nghiệp được lớn mạnh, đạo của người là ghét tràn đầy mà thích khiêm tốn, thận ngôn ngữ, quân tử phải lìa xa tiểu nhân, tiết dụng, chế độ không lạm dụng của cải, chẳng hại đến dân; Quân

tử phải dung chứa (nuôi nấng) và chăm sóc dân chúng Người quân tử dùng lòng trống rỗng để tiếp nhận người [41, tr.477] Tức người thầy phải có lòng bao dung để tiếp nhận học trò, dạy bảo người khác Đó đều là những lời giáo huấn nghiêm mình để tu Đức, giữ gìn kỉ luật cho mình Người giáo dục trước hết phải nhận được sự giáo dục, bản thân người giáo dục phải ngay thẳng, phải rèn Đức để làm gương cho người khác Sau này Khổng Tử đã kế thừa và nhấn mạnh rằng “thấy ai hiền đức mình nên tư tưởng để cố gắng cho bằng người Thấy ai chẳng hiền mình nên tự xét đừng bắt chước theo họ” [7, tr.59] Đây

cũng chính là một trong những cơ sở Khổng Tử đề cao nguyên tắc coi trọng giáo dục đạo đức và phương pháp giáo dục nêu gương để dạy học trò

Tâm lý giáo dục trong Chu Dịch: Tâm lý giáo dục là chỉ thái độ tâm lý

của người giáo dục, tâm lý giáo dục còn bao quát động cơ tâm lý của người được giáo dục trong quá trình học tập, thậm chí trong đó còn có cả phương hướng giáo dục, đối sách tâm lý, giáo dục tâm lý Về phương diện này trong

Chu Dịch có rất nhiều điểm có giá trị được dùng làm mẫu và sau này được

Khổng Tử tiếp thu trong việc đề ra nguyên tắc, giáo dục cho mình Trong Chu

Dịch ẩn chứa phong phú nội dung tâm lý, sự gợi mở của giáo dục tâm lý

Trước hết Chu Dịch đã tạo dựng được tâm lý bình đẳng trong giáo dục Chu

Dịch khẳng định mọi người đều có thể trở thành Thánh nhân, đều có thể học

hỏi qua thực tế để trở thành người có Đức, để hoàn thiện bản thân trở thành người Nhân Quan điểm “hữu giáo vô loại” của Khổng Tử được hình thành

một phần nhờ sự chi phối của tư tưởng bình đẳng giáo dục trong Chu Dịch

Tuy nhiên đến Khổng Tử tư tưởng này được thể hiện một cách rõ nét và triệt

để hơn

Thứ hai, đối sách trong tư tưởng giáo dục của Chu Dịch có tính chất gợi

mở cao “Mông quái” trong Chu Dịch nhấn mạnh yêu cầu “phát mông” - khai

mở sự mông muội Tức là điều trọng yếu của giáo dục là giáo hóa đó chẳng phải là ta tìm cầu ở đứa trẻ mà là trẻ nhỏ cầu ta, nên cái chí ứng nhau và đây là chú trọng đến tính tự giác nhận sự giáo dục Quan điểm này được Khổng Tử

khái quát, phát triển thành nguyên tắc giáo dục học đi đôi với tư: Học tập, tiếp thu phải đi liền với sự tích cực, tự giác suy nghĩ, tư duy của bản thân Khổng

Tử là người rất có tài trong việc kích khởi tâm lý tự tin của học trò

Một số tư tưởng cùng thời với Khổng Tử: Nhâ ̣n thức được vai trò của

giáo dục, của người có tri thức t rong bối cảnh loa ̣n la ̣c của xã hô ̣i đương thời, các nước (tiểu vương quốc) thuộc Trung Quốc cổ đại đã đua nhau tro ̣ng kẻ sĩ

để đưa ra những kế sách trị nước hữu hiệu Nhờ có cách thức “chiêu hiền, đãi sĩ” mà các học thuyết , các tư tưởng về chính tri ̣ , xã hội , về giáo du ̣c hình thành, phát triển rực rỡ trong thời này Khắp nơi xuất hiện các trung tâm , các

tụ điểm mà ở đó “kẻ sĩ bàn ngang” hay “bàn việc nước” Nhìn chung họ đều đứng trên lập trường của giai cấp mình mà phê phán, cải tổ hay lật đổ trật tự

xã hội cũ, xây dựng xã hội tương lai và tranh luận, đua tiếng “bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy) Chính trong quá trình “tranh minh” này đã sinh ra những nhà tư tưởng vĩ đại, hình thành nên những hệ thống triết học khá hoàn chỉnh, mở đầu lịch sử tư tưởng Trung Quốc có ngôn ngữ và ý nghĩa chặt chẽ Trong thời kỳ Chiến Quốc tuy chiến tranh liên miên nhưng văn hóa cổ đa ̣i Trung Quốc vẫn không ngừng phát triển, tầng lớp nhân sĩ mới nổi lên với viê ̣c nắm vững và phổ biến kiến thức văn hóa khoa ho ̣c như là tiêu chí của tầng lớp này Sự sôi đô ̣ng trong xã hô ̣i của tầng lớp này la ̣i thúc đẩy tới đỉnh cao sự phồn vinh về văn hóa khoa ho ̣c của Trung Quốc cổ đại Thời gian này nổi lên

có Lão Tử, Trang Tử, Liê ̣t Tử là đại biểu của Đa ̣o Giáo ; Hàn Phi Tử là đại biểu vủa Pháp Gia ; Mă ̣c Tử là tiêu biểu của Mă ̣c Gia… Đó là cảnh tượng

“trăm hoa đua nở , trăm nhà đua tiếng” hiếm có trong lịch sử nhân loại Các học phái đều đưa ra các phương pháp tri ̣ nước trên lâ ̣p trường giai cấp mình

Mă ̣c gia cho rằng muốn thiên ha ̣ thái bình thi ̣nh tri ̣ thì cần giáo du ̣c cho con người “tình thương yêu đồng loa ̣i không phân biê ̣t sang - hèn, cao - thấp trong

xã hội” [76, tr.91] Vì thế, Mă ̣c gia đưa ra thuyết “kiêm ái” (lòng yêu thương con người ) Để thực hiê ̣n được “kiêm ái” con người phải “thượng đồng” (đồng nhất vào thượng đế tất cả giá trị nhân sinh ); “Thượng hiền” (chọn người hiền lãnh đa ̣o quốc gia không phân biê ̣t sang hèn quý tiê ̣n ); “tiết táng” (không phân biệt cách thức chôn cất người chết mà nhất loa ̣t giản dị, tiết kiê ̣m) [76, tr.90-91] Mă ̣c gia phản đối quan điểm lễ tri ̣ đời nhà Chu Tư tưởng của phái Mặc gia phản ánh lợi ích của những người sản xuất nhỏ , mang màu

Pháp gia cho rằng muốn trị nước phải dùng pháp , thuật, thế Tư tưởng của Pháp gia là sản phẩm của sự biến đổi xã hội thời kì Chiến q uốc, đa ̣i diện cho tầng lớp đi ̣a chủ mới trỗi dâ ̣y có yêu cầu củng cố chế đô ̣ tâ ̣p quyền trung ương của nền chuyên chính quân chủ Pháp gia không đồng tình với chủ trương “làm theo đời vua trước” và đề ra mô ̣t hê ̣ thống chính tri ̣ lấy pháp , thuâ ̣t, thế làm nô ̣i dung cơ bản Pháp là khuôn mẫu của thiên hạ , mọi người đều phải tuân theo Thuâ ̣t là phương pháp điều hành , quyền mưu của người cầm đầu Thế là quyền thế của kẻ làm chúa Người đứng đầu phả i nắm lấy quyền lực va ̣n năng , quyền giết ha ̣i và khen thưởng có thế thì thuâ ̣t mới được thực thi, thế mới đư ợc tôn trọng [76, tr.104-105] Tư tưởng này đã được Tần vương ứng dụng thành công và thống nhất được Trung Quốc , trở thành vị hoàng đế quyền uy nhất Trung Quốc

Lão Tử - ông tổ của Đạo giáo, cho rằng, “Trong xã hô ̣i dân đói vì trên bắt thuế nhiều, dân khó tri ̣ vì trên dùng đa ̣o hữu vi , dân coi thường cái chết vì quá cần sống” [76, tr.101] Vì thế, phải dùng đạo trị nước Nghĩa là phải áp dụng thuật xử “lấy vô vi mà xử sự , lấy bất ngôn mà dạy đời” [76, tr.101] Thuyết “vô vi” được coi là tư tưởng trung tâm của Lão Tử “Vô vi” là “đem cái tự nhiên mà giúp mộ t cách tự nhiên , không tư tâm , không vi ̣ kỉ” [76, tr.101] Tứ c phải sống , hoạt động một cách thuần phác , không can thiê ̣p , không làm trái với bản tính tự nhiên Ông cũng khẳng đi ̣nh muốn lấy vô vi mà xử sự phải có những con người gô ̣t sa ̣ch tâm tư, tư du ̣c, có như vậy thì mới có tinh thần cách ma ̣ng với bản thân và xã hô ̣i , mới không chi ̣u sự khuất phu ̣c của uy quyền Tư tưởng của Lão Tử thể hiê ̣n cái nhìn tiến bô ̣ tôn tro ̣ng quy luâ ̣t tư nhiên Song ông lại rất tiêu cực và bảo thủ khi yếu cầu con người p hải

“lấy nhu thắng cương” , “lấy yếu thắng ma ̣nh” , “tri túc”, “không dám đi trước thời đa ̣i” [76, tr.104]

Như vâ ̣y, các đại biểu cùng thời với Khổng Tử đều đưa ra được những kiến giải có giá tri ̣ cho sự bình ổn và phát triển của xã hô ̣i Các đại biểu đều

gă ̣p nhau ở sự trăn trở xây dựng xã hô ̣i tốt đe ̣p hơn và ho ̣ đều đưa ra đượcnguyên nhân của sự rối loa ̣n trong xã hô ̣i là do con người Vì vậy, các học thuyết đều đề ra những giải pháp để nâng cao ý thức , tư chất của con người

Mă ̣c dù đều được hình thành trên mô ̣t nền tảng hiê ̣n thực xã hô ̣i là thời Xuân Thu - Chiến Quốc nhưng ở Khổng Tử la ̣i có sự khác biê ̣t khá lớn Ông đưa ra

hê ̣ thống quan điểm khá toàn diê ̣n về viê ̣c giáo du ̣c , đào ta ̣o con người đây cũng là giải pháp cơ bản và hữu hiệu nhất để ổn định xã hội

1.1.3 Khổng Tử - cuộc đời và sự nghiệp giáo dục

Khổng Tử không những đư ợc sinh ra trong một giai đoạn lịch sử đặc biê ̣t, mà cuộc đời và con người của Khổng Tử cũng có rất nhiều điểm đáng chú ý Cuô ̣c đời đầy biến đô ̣ng của ông đã chi phối bản tính cao quý, lối sống, sự nghiê ̣p và tư tưởng c ủa ông tạo nên một hình tượng Khổng Tử rất riêng trong triết ho ̣c và giáo dục học của Trung Quốc cổ đại

Khổng Tử sinh năm 551 TCN, quê ở ấp Trâu, làng Xương Bình huyện Khúc Phụ (nay là Khúc Phụ tỉnh Sơn Đông - Trung Quốc) Sinh ra trong thời

kỳ phiến loạn nên tuổi thơ của ông trải qua nhiều biến cố đau buồn Chính cuô ̣c sống đầy thăng trầm ấy đã ta ̣o nên mô ̣t tầm vóc Khổng Tử lớn lao và đă ̣c biê ̣t: “Mười năm tuổi đã biết để hết tâm trí vào ho ̣c tâ ̣p , ba mươi tuổi đứng vững trong trường đời, bốn mươi tuổi không còn điều gì phải nghi hoă ̣c , năm mươi tuổi đã biết mê ̣nh thời, sáu mươi tuổi nghe được mọi nhẽ, bảy mươi tuổi muốn sao làm vâ ̣y mà không vượt qua khuôn phép” [1, tr.9]

Tuổi thơ nghèo khổ: Cha Khổng Tử là Thúc Lương Ngột, làm chức võ quan nhỏ ở nước Lỗ, can đảm và rất mạnh mẽ, có chút chiến công nhưng nghèo, sinh Khổng Tử khi ông 60 tuổi Mẹ là bà Nhan Thị Trưng Tại - một người phụ nữ hiểu biết về văn hoá truyền thống, năm Khổng Tử hai tuổi thì

mồ côi cha, ngày nhỏ thích chơi trò tế lễ và ham học đi đâu cũng học, thấy cái

gì không hiểu cũng hỏi, đi với ai cũng học hỏi người đó Ông học không riêng một thầy nào tức không được một tôn sư truyền cho một học thuyết nào cả Hồi nhỏ ông cũng được học ở trường công mở dạy con cái quý tộc về lục nghệ: lễ, nhạc, xạ, ngự, thủ, số Khổng Tử vừa ho ̣c, vừa chăm chỉ giúp đỡ me ̣, mười tuổi đã phải làm những công viê ̣ c nă ̣ng nho ̣c Chính cuộc sống nghèo khó này đã giúp Khổng Tử trưởng thành

Mười lăm tuổi đã quyết chí ho ̣c tâ ̣p : Mẹ Khổng Tử qua đời để lại cho ông bao khó khăn thử thách và sự bất ha ̣nh lớn lao Nhưng ông không gu ̣c ngã trước số phâ ̣n đen đủi của cuô ̣c đời , không trách phâ ̣n , trách trời mà tự lực vươn lên trong cuô ̣c sống Nghị lực phi thường cộng với sự ham học đã tạo nên mô ̣t Khổng Tử bản lĩnh và ý chí sắt đá Ngay sau khi me ̣ mất không lâu , nước Lỗ chiêu mộ đãi sĩ, với lòng ham học Khổng Tử cho rằng đây là cơ hội tốt để được đi học Nhưng không ngờ Khổng Tử bị từ chối và xua đổi vì bị coi là tầng lớp dưới Đây là mô ̣t đòn giáng vào Khổng Tử làm ông vô cùng bàng hoàng Ông bất bình với chế đô ̣ ho ̣c tâ ̣p đương thời Thiết chế giáo dục trong xã hội quân chủ đã thủ tiêu tự do, mong muốn và khát vọng học tập của con người Chính những điều này là cơ sở để sau này ông đưa ra những

nguyên tắc và phương pháp giáo du ̣c mới , và có tính biến đổi về chất so với giáo dục đương thời, một thiết chế giáo dục có tính chất dân chủ, nổi bật nhất

là quan niệm “hữu giáo vô loài”

Từ thời thơ ấu , Khổng Tử đã đă ̣c biê ̣t yêu thích văn hóa cổ Càng học

tâ ̣p nghiên cứu sâu ông càng thấy văn hóa cổ cao xa và sâu sắc , càng cảm nhận được lòng cao thượng của cổ nhân Chính điều này đã có ảnh hưởng lớn

đến tư tưởng giáo dục của Khổng Tử sau này : Đó là quan điểm “hiếu cổ”:

“Chẳng phải ta sanh ra là tự nhiên hiểu biết đạo lý Thật ta là người ham mộ kinh thơ của thánh hiền đời xưa, cho nên ta cố gắng mà tầm học đạo lý” [7,

tr.109] Cũng là cơ sở ông đề ra các phương pháp giáo dục như “ôn cố nhi tri tân”, phương pháp “thuâ ̣t nhi bất tác” Ảnh hưởng của văn hóa cổ đa ̣i đã hướng tư tưởng, phẩm chất Khổng Tử đến một trình độ tự giác mới: Quyết chí học tập, phát huy văn hóa truyền thống , lâ ̣p chí cho sự nghiê ̣p sống vì thiên

hạ Đây cũng là lý do để Khổng Tử lấy viê ̣c ho ̣c đa ̣o và truyền đa ̣o làm mu ̣c đích sống của đời mình

Mười bảy tuổi Khổng Tử bắt đầu dạy học, mười chín tuổi Khổng Tử thành gia thất rồi nhận chức Uỷ Lại coi việc gạt thóc ở kho, sau làm Tư Chức coi việc nuôi bò, dê để dùng vào việc cúng tế

Ở tuổi tam thâp nhi lập, Khổng Tử chủ yếu đọc sách và dạy học, ông

đã đi đến nhiều nước để học hỏi lễ nghi, văn hoá, thu thập kiến thức và dạy học Ông sớm nổi tiếng và đông học trò Tên tuổi của ông có ảnh hưởng rất lớn trong xã hô ̣i

Đến tuổi tứ thập nhi bất hoặc, Khổng Tử về nước Lỗ, trước tình hình chính trị, xã hội rối loạn, ông tiếp tục mở trường giảng dạy đạo lý, hy vọng thông qua giáo dục để ảnh hưởng đến chính trị, cứu vớt đạo lý nhân luân đang ngày càng mai một

Vào tuổi ngũ thập nhi tri thiên mệnh, Khổng Tử được nước Lỗ dùng và

ra làm quan, giữ các chức vụ quan trọng trong triều đình: Trung Đô Tể (quan cai trị thành Trung Đô), chức Tiểu Tư Không phụ trách quản lý ruộng đất và dân sự toàn nước Lỗ, sau được phong làm Đại Tư Khâu cai quản hình pháp, sau 4 năm ông được vua Lỗ phong chức Nhiếp chính sự Trong suốt thời kỳ làm quan và phò vua, Khổng Tử luôn kiên trì tư tưởng trọng dân, lấy lễ giáo đặt cao hơn pháp trị Thời kỳ này nước Lỗ rất hưng thịnh, nhân dân, sống trong cảnh no ấm Song vua Lỗ ham mê tửu sắc, bị người nước Tề ly gián mà không nghe lời khuyên can Khổng Tử, bỏ bê việc triều chính, thực hành không đúng

lễ, ông đã treo mũ từ quan rồi cùng một số học trò chu du liệt quốc

Mười ba năm chu du thiên ha ̣ (496 - 484 TCN) ông đi khắp trong khu vực sông Hoàng Hà, sông Hoài và gần tới sông Dương Tử Ở đâu Khổng Tử cũng mở lớp truyền dạy, dẫn dắt học trò, lấy những điều mắt thấy tai nghe, những sự kiện lịch sử thực tế mà giáo dục, đào tạo Nhiều học trò trở nên tài giỏi, mọi người dân được ông giáo dục trở nên tốt đẹp hơn Tuy nhiên, mười

ba năm biết bao gian truân, vất vả nhưng mục đích của ông là tìm người sử dụng học thuyết của mình không thành, năm 484 Khổng Tử quyết định trở về nước Lỗ, lúc đó ông đã 67 tuổi

Những năm cuối đời Khổng Tử đã dốc hết tâm lực và trí lực cho sự nghiệp giáo dục Ông tập trung vào giảng dạy và dùng lời nói và phong thái của mình để ảnh hưởng đến học trò và với thiên hạ Ông đã chỉnh lý các văn

hiến cổ đại như Kinh thi, Kinh thư, biên tập cuốn Xuân thu do các sử quan

nước Lỗ nghi chép Chúng được coi là cuốn sách lịch sử viết theo biên niên

sử đầu tiên của Trung Quốc Về sau những sách này trở thành kinh điển của Nho giáo

Năm 479 TCN, Khổng Tử lâm trọng bệnh và qua đời ở tuổi 72 vào ngày 04 tháng 3 năm 479 TCN [1, tr.21] Ông mất đi nhưng hệ tư tưởng của ông còn ảnh hưởng mạnh mẽ đến chính trị, văn hoá, đời sống tinh thần của người Trung Quốc cổ đại và sau này, không những thế nó còn tác động mạnh

mẽ đến cả các nước lân cận như Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên Đặc biệt

tư tưởng về văn hoá, giáo dục của Khổng Tử có ý nghĩa vô cùng to lớn trong thời đại ngày nay, đây cũng là một trong những nhân tố tạo nên vị trí “vạn niên sư biểu” của Khổng Tử

Khổng Tử mất đi để la ̣i cho hâ ̣u thế mô ̣t tấm gương về sự hiếu ho ̣c , về nghị lực phi thường trong học tậ p và cuô ̣c sống: Khổng Tử khẳng đi ̣nh ho ̣c là điều vô cùng quan tro ̣ng trong cuô ̣c sống Chỉ có học mới đem lại cho con người những hiểu biết và khả năng vâ ̣n du ̣ng những hiểu biết trong thực tiễn

cuộc sống Ông thú nhâ ̣n “ trước đây ta mải trầm tư mặc tưởng mà trọn ngày quên ăn, trọn đêm quên ngủ Xét ra sự ấy không mấy gì có ích cho ta chẳng bằng chăm học còn hơn” [7, tr.251] Theo ông con người sinh ra về cơ bản là giống nhau chỉ khác nhau ở chỗ có chí hướng hay không có chí hướng Người

có chí hướng là người biết lấy sự ham học mà thực hiện chí hướng của mình Bản thân Khổng Tử là một minh chứng sát thực nhất cho nguyên tắc sống đó Ngay từ nhỏ, rồi đến khi làm thầy , khi chu du thiên hạ, ở đâu Khổng tử cũng

tỏ thái độ cầu thị, tôn trọng những người hiểu biết Ông quan niê ̣m ho ̣c ở mo ̣i nơi, mọi lúc có thể , bằng mo ̣i phương thức Con người không những cần có

đa ̣o đức mà phải không ngừng vun đắp ho ̣c vấn của mình Khổng Tử đã nhiều lần nhắc nhở học trò: “Đức hạnh chẳng trau dồi, học vấn chẳng giảng cứu cho tinh tường, nghe được điều nghĩa mà chẳn g làm theo , tự mình có điều chẳng phải mà không sửa đổi , đó là những điều ta lấy làm lo vậy” [7, tr.99] Hay

“mỗi ngày mình biết thêm những điều mình chưa biết , mỗi tháng không quên những điều mình đã biết như vậy mới đáng gọi là ham học” [7, tr.299] Điều đó thể hiê ̣n ý chí , tinh thần ho ̣c tâ ̣p miê ̣t mài , bền bỉ của Khổng Tử Sự ham học đã giúp ông nhìn nhận được những giá trị đạo đức , luân lý nơi nhân quần

xã hội Chính điều này đã đưa ông vượt lên trên những người đương thời Khi Công Tôn Triều nước Vê ̣ hỏi Tử Cống: Ngài Trọng Ni học ở đâu? (học ai) Tử Cống nói “đa ̣o của vua Văn, vua Võ chưa tan nát ở cõi này , còn ở nơi người Trang hiền đức học nhớ được phần trọng đại, kẻ tầm thường học nhớ được điều nhỏ nhít, ở đâu lại chẳng có đạo thống của vua Văn vua Võ? Thầy tôi há chẳng học ở đó sao? Cần gì phải nhứt định có một ông thầy” [7, tr.305] Học

ở nhiều nơi , nhiều thầy không có nghĩa là không cho ̣n lo ̣c, mà Khổng Tử rất cẩn tro ̣ng khi ho ̣c : “Có những kẻ không biết mà cứ làm , ta không như vâ ̣y Nghe nhiều rồi chọn lấy điều tốt mà theo, xem nhiều rồi nhớ lấy” [7, tr.101]

Tinh thần ho ̣c của Khổng Tử còn được thể hiê ̣n ở chỗ ông không bao giờ sao nhãng viê ̣c ho ̣c , không bao giờ có ý đi ̣nh đợi đến ngày mai mới ho ̣c , ông luôn tranh thủ mo ̣i thời gian , mọi cơ hô ̣i để có th ể học Khổng Tử đã ý thức được sự vô bờ của biển tri thức và ông đã hòa mình vào nó đầy nhiê ̣t huyết Ở ông chúng ta thấ y toát lên mô ̣t sự lo lắng , nỗi lo của người ham học luôn sợ bi ̣ tu ̣t hâ ̣u, sợ bi ̣ mất đi những tri thức mà vốn ông quý hơn chính bản thân mình

Tinh thần, ý chí trong học tập của Khổng Tử đã đưa ông trở thành tấm gương hiếu ho ̣c của mo ̣i thời đa ̣i Đồng thời cũng chính sự ham họ c đã quyết

đi ̣nh viê ̣c lựa cho ̣n con đường giáo du ̣c trong sự nghiê ̣p của ông và chi phối , ảnh hưởng sâu sắc đến những quan điểm của ông về giáo dục

Khổng Tử không chỉ hiển hiê ̣n với tư cách là mô ̣t ho ̣c trò hiếu ho ̣c mà ông còn để lại dấu ấn sâu đậm trong lịch sử giáo dục Trung Quốc và thế giới với tư cách là mô ̣t người thầy vừa có đức vừa có tà i Cuô ̣c đời và sự nghiê ̣p giáo dục của Khổng Tử đã chứng minh ông là một người thầy mẫu mực Nếu như ngày nay người ta thường dùng ba tiêu chí cơ bản để đánh giá một người giáo viên: Tri thức, đa ̣o đức và nghiê ̣p vu ̣ sư pha ̣m thì từ thời cổ đa ̣i Khổng Tử đã là mô ̣t chuẩn mực cho tất cả các tiêu chí này

Tinh thần “ học không biết chán” của Khổng Tử đã giúp ông trở thành

mô ̣t người ho ̣c rô ̣ng , hiểu sâu trong xã hô ̣i Và được xã hội đương thời trọng vọng, cung kính Học trò của ông là Tử Cống đã phải thốt lên trước tài năng của thầy mình: “Tôi xin đem vách tường cung thất làm thí du ̣ Tường của Tử tôi cao bằng vai, đứng ngoài tường nhòm vào thấy hết những thứ tốt đe ̣p trong nhà Tường của thầy tôi cao đến mấy nhâ ̣n Nếu không tìm được cửa mà vào thì không thấy được vẻ đe ̣p của nhà tông miếu và sự giàu có , lô ̣ng lẫy của bá quan, những người vào được cửa có lẽ rất ít” [7, tr.308] Sự hiểu biết, tài năng của Khổng Tử được học trò và cả xã hội coi ông là một tinh tú , không ai có

thể thẩm thấu hết , không gì có thể so sánh được : “Thầy ta không ai sánh ki ̣p , cũng như chẳng ai bắc thang mà lên tới trời Khi sống thì dân tôn vinh , khi thác thì dân thương tiếc Như vâ ̣y còn ai theo kịp người” [7, tr.309]

Thực tế Khổng Tử có rất nhiều ho ̣c trò theo ho ̣c và nhiều người mong ước được làm học trò của ông Ông đã đào ta ̣o hơn ba nghìn ho ̣c trò , trong đó

có 10 học trò được coi là “tiên hiền” và nhiều học trò đã làm thầy , làm quan Sau này, khi Khổng Tử không còn , vì thán phục tài năng và nhân cách nhiều người tự coi mình là ho ̣c trò của ông Sự tôn sùng này không chỉ ở Trung Hoa

mà còn diễn ra ở nhiều quốc gia khác Tư Mã Thiên (145-86 TCN) đã rất chân thành và xúc động khẳng định : “Tôi đo ̣c sách của ho ̣ Khổng , tưởng tượng như thấy người Đến khi đến nước Lỗ xem nhà thờ Tro ̣ng Ni , nào xe

cô ̣, nào áo, nào đồ tế lễ, học trò tập về lễ nghi ở nhà Khổng Tử theo từng mùa, tôi bồi hồi nán la ̣i bỏ đi không dứt Trong thiên ha ̣ các vua chúa và người tài giỏi rất nhiều, khi sống thì vinh hiển nhưng lúc chết là hết Khổng Tử là người

áo vải thế mà truyền hơn mười đời , các học giả đều tôn làm thầy , từ thiên tử tới vương hầu ở Trung Quốc hễ nói đến lu ̣c nghê ̣ đều lấy Khổng Tử làm tiêu chuẩn Có thể gọi là bậc Chí Thánh vậy” [58, tr.63] Không chỉ tài cao , học

rô ̣ng mà Khổng Tử còn là khuôn thước của đa ̣o đức người thầy Khổng Tử được ho ̣c trò và xã hô ̣i coi là mô ̣t người hoàn thiê ̣n , trí cao, đức tro ̣ng Vẻ đẹp về nhân cách cuả ông toát lên từ chính cuô ̣c đời giản di ̣ , và những đức tính cao quý trong cuô ̣c sống đời thường Theo nhâ ̣n đi ̣nh của các học trò trong

Luận ngữ thì Khổng Tử là người có đủ năm đức tính “ôn hòa , lương thiện,

cung kính, kiệm ước, khiêm nhượng” [7, tr.9] Những đức tính tốt đe ̣p ấy đã

có ảnh hưởng sâu sắc đến các thế hệ học trò và chi phối tí nh mềm ma ̣i, khiêm nhường trong ho ̣c các ho ̣c thuyết của ông Mạnh Tử đã từng thốt lên : “Đa ̣o đức của Phu Tử đã như được nước của sông Trường Giang, sông Hán gô ̣t rửa

và phơi dưới ánh nắng của mùa thu , thâ ̣t là thanh khiết , trong trắng không ai

có thể hơn được” ; “Từ khi có nhân loa ̣i đến nay chưa có ai thi ̣nh đức bằng Khổng Tử” [68, tr.53] Thâ ̣t không còn gì đáng chân tro ̣ng hơn là đa ̣o đức người thầy được chính ho ̣c trò và xã hô ̣i thừa nhâ ̣n Sự thanh c ao của thầy Khổng còn được thể hiê ̣n qua từng cử chỉ , thái độ và hành động của thầy

Luận ngữ đã dành cả thiên “Hương đảng” để ghi la ̣i cuô ̣c sống đời thường của

Khổng Tử, trong đó từ cử chỉ , từ nét mă ̣t , dáng đi, cách ngồi xe, ở nhà, giao tiếp đều tuân theo những chuẩn mực rất nghiêm ngặt và ý tứ lễ độ Trong giáo dục, Khổng Tử thu nhâ ̣n , dạy dỗ học trò không cần mâm cao , lễ tro ̣ng, học đạo và truyền đạo bằng tất cả tâm huyết , bằng tất cả thể lực và trí lực của mình Đặc biệt trong thời đại hiện nay , nhiều nhà giáo sự nhiê ̣t huyết được cân đo bằng vâ ̣t chất

Ngay từ thời cổ đa ̣i , khi mà khái niệm “nghiê ̣p vu ̣ sư pha ̣m ” chưa xuất hiê ̣n, Khổng Tử đã thực hành một nghệ thuật dạy học rất tiến bộ Đây cũng là

mô ̣t yếu tố khiến cho sự nghiê ̣p giáo du ̣c của ông có sức ma ̣nh thu hút ho ̣c trò Nhan Hồi nói: “Đa ̣o của thầy ta càng ngước tr ông lên càng thấy cao, càng dùi vào thì càng thấy rắn; vừa nhìn thấy trước mă ̣t, bỗng la ̣i hiê ̣n sau lưng Nhưng thầy khéo léo dẫn dắt từng bước , dùng văn mà mở rộng hiểu biết của ta , dùng lễ mà đưa ta vào hành vi khuôn phép , khiến ta muốn thôi cũng không được

Ta đem hết tài sức của mình , dường như có vâ ̣t cao đứng chắn , ta dẫu muốn theo cũng không làm sao được” [7, tr.137] Như vâ ̣y không những khéo léo dẫn dắt ho ̣c trò tìm ra tri thức mà cách da ̣y của Khổng Tử còn ta ̣o cho ho ̣c trò nguồn động lực, niềm say mê không mệt mỏi khám phá chân lý Một nhà giáo làm được điều này quả là một thành công rất lớn Khác với cách giáo dục theo khuôn mẫu đương thời, Khổng Tử đã trở thành người dẫn dắt, đi ̣nh hướng, chỉ đường cho ho ̣c trò đi theo cách của riêng mình Ông luôn mong muốn ho ̣c trò làm đúng với sở trường , sở đoản và khả năng của chính mình khiến cho viê ̣c dạy học trở nên tự nhiên , không gò ép, từ đó mà hưng thi ̣nh Nghê ̣ thuâ ̣t da ̣y

học của Khổng Tử sẽ được làm sáng tỏ hơn trong phần phương pháp dạy học của ông Do đó, Quang Đa ̣m đã khẳng đi ̣nh : Khổng Tử xứng đáng là người thầy cao nhất của các thế hê ̣ nhà Nho trong thiên ha ̣ Nhờ có tri thức rất thông thái và có hiểu biết sâu rộng về nhiều mặt , Khổng Tử là người thầy mẫu mực

bâ ̣c nhất, là ngôi sao sáng nhất trong tất cả các thánh hiền [16, tr.400-401]

Như vâ ̣y, chỉ sơ lược về cuộc đời và sự nghiệp của ông , chúng ta đã có thể thấy được mô ̣t chân dung Khổng Tử - nhà giáo dục cao cả Sự vĩ đa ̣i ấy thể hiê ̣n ở ý chí và nghi ̣ lực phi thường trong cuô ̣c sống , ở tinh thần ham học hỏi của ông, và đặc biệt ở tư chất của một người thầy t ài năng và đức độ Vì thế, chúng ta không lấy gì làm ngạc nhiên khi Phan Bội Châu đánh giá:

“Khổng Tử là vi ̣ thánh sư cuả năm va ̣n dân tô ̣c ở phương Đ ông… là một người có nhân cách viên mãn , rất cao thượng , tấm lòng đối với mọi người thiê ̣t không chỗ nào k hông nhân, trí, nghĩa tận… chỉ duy đức Khổng Tử thời

ba phương diê ̣n trí , tình, chí hết thảy đều trọn vẹn , không mô ̣t tý gì khuyết điểm Từ bé tới già chí khí không bao giờ mê ̣t mỏi , tri thức phát đa ̣t không biết chừng nào, về phần ý chí thì cương cường kiên nghi ̣, tỏ rõ những lúc gian truân cùng khó , gọi là tiêu biểu nhân loại trong thiên hạ không ai bằng” [9, tr.11-14]

Các tác phẩm tiêu biểu và ảnh hưởng của nó đ ối với tư tưởng giáo dục của Khổng Tử

Lục kinh gồm sáu quyển (Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu, Nhạc) do

Khổng Tử sưu tầm và biên soa ̣n Thông qua các sự kiê ̣n li ̣ch sử , các bài thơ , câu chuyê ̣n trước đó Khổng Tử muốn giáo du ̣c ho ̣c trò nh ững tư tưởng về đạo đức làm người

Kinh Thi là bộ sưu tập các bài thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói

nhiều về tình yêu nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục

mọi người tình cảm trong sáng lành mạnh và cách thức diễn đạt rõ ràng và trong sáng

Kinh Thư ghi lại các truyền thuyết, biến cố về các đời vua cổ có trước

Khổng Tử Khổng Tử san định lại để các ông vua đời sau theo gương các minh quân như Nghiêu, Thuấn chứ đừng tàn bạo như Kiệt, Trụ

Kinh Lễ ghi chép các lễ nghi thời trước được Khổng Tử hoàn thiện,

chuẩn hóa lại mong dùng làm phương tiện để duy trì và ổn định trật tự xã hội

Kinh Dịch nói về các tư tưởng triết học của người Hán cổ đại dựa trên

các khái niệm “âm dương”, “bát quái” Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên và giải thích các quẻ của bát quái gọi là Thoán từ Chu Công Đán giải thích chi tiết nghĩa của từng hào trong mỗi quẻ gọi là Hào từ Kinh Dịch thời nhà Chu gọi là Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Hoán từ và Hào từ cho dễ hiểu hơn và gọi là Thoán truyện và Hào truyện

Kinh Xuân Thu ghi lại các biến cố xảy ra ở nước Lỗ Ông không chỉ ghi

chép như một sử gia mà qua đó thể hiện quan điểm trị nước bằng đạo đức (đức trị) rất rõ ràng, cho nên ông đã chọn lọc các sự kiện, ghi kèm các lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục các bậc vua chúa Ông nói: "Thiên

hạ biết đến ta bởi kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta cũng sẽ ở kinh Xuân Thu

này" Đây là cuốn kinh mà Khổng Tử tâm đắc nhất

Kinh Nhạc do Khổng Tử hiệu đính nhưng về sau bị thất lạc, chỉ còn lại một ít làm thành một thiên trong Kinh Lễ gọi là Nhạc ký Như vậy lục kinh chỉ

còn lại ngũ kinh

Ngoài ra, chúng ta phải kể đến tác phẩm Luận ngữ, mă ̣c dù luâ ̣n ngữ

không phải do Khổng Tử viết mà do ho ̣c trò của ông sau này biên soa ̣n la ̣i , là học trò chép lại, biên soạn lại các lời dạy của Khổng Tử và trả lời những câu

hỏi của học trò ông Nhưng Luận ngữ là tác phẩm thể hiện rõ nét nhất tư

tưởng của Khổng Tử Đây là tác phẩm ghi lại được tư tưởng Khổng Tử trên

nhiều lĩnh vực: Triết học, Đạo đức, Chính Trị, Giáo Dục Sách Luận ngữ gồm

20 thiên, mỗi thiên đều lấy chữ đầu mà đặt tên, và các thiên không có liên hệ với nhau1

1.2 Nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử

1.2.1 Khái niệm nguyên tắc và phương pháp trong giáo dục học

Như chúng ta thấy , Khổng Tử không tự nói ra mô ̣t cách rõ ràng và hê ̣ thống các nguyên tắc và phương pháp giáo du ̣c của mình Thông qua những

bài giảng của Khổng Tử được họ c trò ghi la ̣i trong Luận ngữ, chúng ta sâu

chuỗi và hệ thống lại quan điểm của Khổng tử về nguyên tắc và phương pháp giáo dục Vì thế, có rất nhiều cách tiếp cận và phân chia khác nhau Để làm cơ

sở cho việc phân định nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử chúng ta bám sát vào khái niệm nguyên tắc và phương pháp giáo dục theo quan điểm của giáo dục học

Vấn đề nguyên tắc giáo dục : Theo Từ điển Tiếng Viê ̣t, nguyên tắc là

điều cơ bản định ra nhất thiết phải tuân theo trong một loạt việc làm [64, tr.174]

Theo quan niệm giáo dục học: Quá trình giáo dục là quá trình vận động

và phát triển có quy luật, là hoạt động có tính khoa học và tính nghệ thuật cao Hoạt động giáo dục muốn đạt kết quả mong muốn đòi hỏi nhà giáo dục không chỉ nắm được các quy luật mà phải biết vận dụng các quy luật đó một cách năng động, sáng tạo Các quy luật của giáo dục được phản ánh trong những luận điểm chung cơ bản mang tính chất chỉ đạo toàn bộ tiến trình giáo dục đó

là nguyên tắc giáo dục Nguyên tắc giáo dục được hiểu là những luận điểm cơ bản có tính quy luật của lý luận giáo dục, có tác dụng chỉ đạo việc lựa chọn và

1 20 thiên của Luận ngữ là: Thiên 1: Học Nhi; Thiên 2: Vi Chính; Thiên 3: Bát Dật; Thiên 4: Lý Nhân; Thiên 5: Công Dã Tràng; Thiên 6: Ung Dã; Thiên 7: Thuật Nhi; Thiên 8: Thái Bá; Thiên 9: Tử Hãn; Thiên 10: Hương Đảng; Thiên 11: Tiên Tiến; Thiên 12: Nhan Uyên; Thiên 13: Tử Lộ; Thiên 14: Hiến Vấn; Thiên 15:

Vệ Linh Công; Thiên 16: Quý Thị; Thiên 17: Dương Hóa; Thiên 18: Vi Tử; Thiên 19: Tử Trương; Thiên 20:

vận dụng nội dung, phương pháp và các hình thức tổ chức giáo dục nhằm thực hiện tối ưu mục đích và nhiệm vụ giáo dục [50, tr.29]

Nguyên tắc giáo dục là kết quả quá trình nhận thức của con người về quy luật giáo dục Do đó, nguyên tắc giáo dục có cơ sở khách quan, nó phản ánh những quy luật của quá trình giáo dục Nguyên tắc giáo dục là những tri thức, kinh nghiệm được tổng kết từ thực tiễn giáo dục, từ những phương hướng chỉ đạo hoạt động giáo dục trong thực tiễn Như vậy nguyên tắc giáo dục trở thành cơ sở cho mọi hoạt động giáo dục, giúp cho những người làm công tác giáo dục có chỗ dựa để tiến hành các hoạt động giáo dục đúng phương hướng và có hiệu quả Tuy nhiên, nguyên tắc giáo dục không phải những đơn thuốc cẩm lang có sẵn ứng với hoạt động giáo dục thực tiễn mà nó chỉ cung cấp cho nhà giáo dục hệ thống những cơ sở lý luận, làm cơ sở để giải quyết các nhiệm vụ giáo dục vô cùng đa dạng và sinh động Nắm được các nguyên tắc giáo dục sẽ giúp các nhà giáo dục biết kết hợp giữa kinh nghiệm thực tiễn với lý luận giáo dục để vận dụng một cách sáng tạo trong quá trình giáo dục đảm bảo cho quá trình giáo dục đạt hiệu quả cao [50, tr.30]

Hiện nay, giáo dục học Việt Nam đã đưa ra hệ thống các nguyên tắc gồm mười nguyên tắc cơ bản:

Thứ nhất, nguyên tắc đảm bảo tính mục đích trong hoạt động giáo dục Thứ hai, giáo dục gắn với đời sống xã hội

Thứ ba, nguyên tắc thống nhất giữa ý thức và hành vi trong giáo dục Thứ tư, nguyên tắc giáo dục trong lao động và bằng lao động

Thứ năm, giáo dục trong tập thể và bằng tập thể

Thứ sáu, nguyên tắc tôn trọng nhân cách người học kết hợp với yêu cầu hợp lý trong quá trình giáo dục

Thứ bảy, nguyên tắc thống nhất giữa sự tổ chức lãnh đạo sư phạm của người dạy với việc phát huy tính tự giác, tích cực, độc lập, tự giáo dục của người học

Thứ tám, nguyên tắc đảm bảo tính hệ thống kế tiếp liên tục trong công tác giáo dục

Thứ chín, nguyên tắc thống nhất giữa giáo dục nhà trường, giáo dục của gia đình và giáo dục của cộng đồng xã hội [50, tr.30]

Thứ mười, nguyên tắc chú ý đến đặc điểm của đối tượng

Vấn đề Phương pháp giáo dục: Theo Từ điển Tiếng Viê ̣t, phương pháp

là cách thức để tư duy, hành đô ̣ng [64, tr.90]

tiêu, là hoạt động được chúng ta sắp xếp theo một trật tự nhất định Nghĩa triết học chuyên môn, phương pháp là cách thức tái hiê ̣n la ̣i đối tư ợng nghiên cứu trong tư duy Viê ̣c áp du ̣ng mô ̣t cách có ý thức các phương pháp đã được luâ ̣n chứng một cách khoa ho ̣c là điều kiê ̣n quan tro ̣ng nhất để đa ̣t được tri thức mới [49, tr.458]

Theo quan niệm giáo dục học: Phương pháp giáo dục là thành tố quan

trọng trong cấu trúc của quá trình giáo dục, có quan hệ mật thiết với các thành

tố khác của quá trình giáo dục, đặc biệt với mục đích, nội dung, người giáo dục, người đượ giáo dục, phương tiện giáo dục, với các điều kiện thực hiện quá trình này [50, tr.91]

Trong mối quan hệ với mục đích, phương pháp giáo dục trả lời câu hỏi làm thế nào, bằng cách nào để đạt được mục đích đã đề ra Nghiên cứu phương pháp giáo dục nhằm tìm ra quy luật vận động của đối tượng để tác động và điều khiển để đạt được mục đích

Phương pháp chịu sự quy định của nội dung và là hình thức của sự vận động bên trong nội dung, mỗi nội dung giáo dục có những phương pháp tương ứng phù hợp với nó

Phương pháp giáo dục phản ánh cách thức tổ chức quá trình giáo dục, các loại hình hoạt động phong phú đa dạng của giáo viên và học sinh nhằm chuyển hóa những yêu cầu, chuẩn mực về đạo đức, lối sống, văn hóa, thẩm

mỹ do xã hội quy định thành phẩm chất, nhân cách, hành vi, thói quen và nếp sống văn minh của người học

Như vậy, phương pháp giáo dục có mối quan hệ chặt chẽ với các yếu tố giáo dục khác, nó có vai trò bổ trợ cho các yếu tố khác trong quá trình giáo dục

Phương pháp giáo dục được xem là cách thức tác động qua lại giữa nhà giáo dục và người được giáo dục trong đó nhà giáo dục giữ vai trò chủ đạo nhằm thực hiện tốt các nhiệm vụ giáo dục đã đề ra

Đặc điểm của phương pháp giáo dục theo quan điểm giáo dục học: Phương pháp giáo dục được tiến hành trên cơ sở hoạt động phối hợp giữa nhà giáo dục và người được giáo dục Trong đó những tác động của nhà giáo dục giữ vai trò chủ đạo còn người được giáo dục hoạt động tích cực, tự giác, tự giáo dục, tự vận động và phát triển nhằm hướng tới mục tiêu phát triển nhân cách đã định Chủ thể có những tác động đến người giáo dục có thể là nhà giáo dục cũng có thể là tập thể sư phạm, tập thể học sinh, các tổ chức xã hội hay sự phối hợp giữa các chủ thể đó Những tác động này có thể trực tiếp hoặc có thể gián tiếp thông qua mối quan hệ, các hoạt động đa dạng Những tác động giáo dục thường phối hợp thống nhất với nhau cùng ảnh hưởng đến người được giáo dục giúp cho người được giáo dục biến những yêu cầu, những tác động giáo dục thành phẩm chất, năng lực của mình thông qua hoạt động của bản thân [50, tr.100]

Phương pháp giáo dục có mối quan hệ mật thiết với các biện pháp giáo dục, cả biện pháp và phương pháp đều quy định bởi các hành động phối hợp giữa nhà giáo dục và người được giáo dục Song biện pháp mang tính cụ thể, phương pháp mang tính khái quát, nó bao gồm một số hành động của nhà giáo dục và người được giáo dục, các hành động này thống nhất vói nhau nhằm thực hiện mục đích chung là hình thành những phẩm chất nhân cách của người được giáo dục

Phương pháp giáo dục có quan hệ mật thiết với các phương tiện giáo dục Phương tiện giáo dục bao gồm các sản phẩm văn hóa được sử dụng trong quá trình giáo dục và trong các loại hình hoạt động văn hóa xã hội, thể dục thể thao, lao động sản xuất… Nhờ có phương tiện giáo dục mà đảm bảo được sự tác động qua lại giữa nhà giáo dục và người được giáo dục, đảm bảo cho hoạt động giáo dục được hiệu quả

Phân loại các phương pháp giáo dục: Có rất nhiều quan điểm, nhiều cách tiếp cận để phân loại các phương pháp giáo dục Giáo dục học phân chia phương pháp giáo dục thành ba nhóm:

Thứ nhất, nhóm các phương pháp thuyết phục: Là nhóm các phương

pháp tác động lên nhận thức và tình cảm của người học nhằm hình thành những khái niệm, biểu tượng, niềm tin đúng đắn về đạo đức, thẩm mỹ, tạo điều kiện cho người được giáo dục có tư tưởng đúng, có tình cảm đẹp, làm cơ

sở cho việc hình thành những thói quen tốt Trong giáo dục nhóm phương pháp thuyết phục có vai trò rất quan trọng vì nó biến ý thức xã hội thành ý thức cá nhân, biến những nhu cầu của xã hội thành nhu cầu của bản thân, động viên, thúc đẩy cá nhân hành động đáp ứng những nhu cầu, chuẩn mực của xã hội Nhóm các phương pháp thuyết phục bao gồm: Phương pháp đàm thoại, phương pháp giảng giải, phương pháp nêu gương [50, tr.106]

Thứ hai, nhóm phương pháp tổ chức hoạt động và hình thành kinh

nghiệm ứng xử xã hội Quá trình giáo dục không chỉ hình thành cho người học những nhận thức, niềm tin về các chuẩn mực xã hội mà quan trọng hơn là

nó phải được thể hiện bằng hành vi, thói quen cụ thể Do đó giáo dục không chỉ tác động đến ý thức mà còn tác động đến hành vi Giáo dục là sự thống nhất giữa ý thức và hành vi, là quá trình biến những hành vi, những kinh nghiệm ứng xử xã hội thành thói quen văn hóa của người học Mục đích chủ yếu của nhóm phương pháp này là hình thành ở người được giáo dục những hành vi phù hợp với các chuẩn mực của đời sống xã hội, hình thành những phẩm chất nhân cách và hành vi thói quen Thông qua việc tiến hành các hoạt động và tham gia vào các mối quan hệ xã hội mà người được giáo dục sẽ hình thành những hành vi mới, điều chỉnh những hành vi đã có phù hợp với chuẩn mực xã hội Nhóm phương pháp này bao gồm: Phương pháp đòi hỏi sư phạm, phương pháp tập thói quen, phương pháp rèn luyện

Thứ ba, nhóm phương pháp kích thích hoạt động: Nhóm phương pháp

này có khả năng to lớn trong việc động viên người học phát huy mọi khả năng

về tinh thần, thể lực, trí tuệ, tình cảm để đạt hiệu quả cao nhất trong học tập

và rèn luyện Đặc điểm cơ bản nhất của nhóm phương pháp này là dựa trên kết quả hành vi mà đối tượng giáo dục đã thực hiện trước đây để phát huy tính tích cực của người học vào các hoạt động thực tiễn Khuyến khích, động viên, lôi cuốn lòng nhiệt tình, sự say mê tham gia vào các hoạt động mà người học

đã đạt được những thành quả nhất định Khắc phục, ngăn ngừa, uốn nắn hay trách phạt đối với những biểu hiện tiêu cực không được xã hội thừa nhận Nhóm phương pháp này bao gồm: Phương pháp khen thưởng, phương pháp trách phạt [50, tr.107]

Như vậy, chúng ta đã có cái nhìn tương đối khái quát về nguyên tắc và phương pháp giáo dục theo quan điểm giáo dục học Đây là tiền đề, là cơ sở

quan trọng để chúng ta nhìn nhận, đánh giá, và phân loại các nguyên tắc và phương pháp giáo dục của Khổng Tử

1.2.2 Nguyên tắc giáo dục của Khổng Tử

Từ khái niệm và việc phân loại nguyên tắc giáo dục trên phương diện giáo dục học, chúng ta có thể thấy trong tư tưởng giáo dục của Khổng Tử nổi lên bốn nguyên tắc cơ bản

Thứ nhất, nguyên tắc hữu giáo vô loại: Nền giáo dục nhân bản phải bắt

đầu từ chỗ xem mọi người là con người như nhau, nghĩa là cùng mang bản chất người và cùng có giá trị của con người Giáo dục của đức Khổng Tử bắt đầu từ chỗ đó Đối tượng của nó là con người với tất cả giá trị của con người

Đọc Luận ngữ của Khổng Tử chúng ta thấy toát lên tư tưởng “hữu hoá

vô loại” Khổng Tử quan niệm đối tượng của giáo dục là tất cả mọi người, giáo dục không phân biệt chủng loại sang hèn, cao thấp, thiện ác Ông là người đầu tiên trong lịch sử nêu lên tư tưởng “vô loại” trong giáo dục Điều này thể hiện tính chất tiến bộ trong điều kiện xã hội phân chia đẳng cấp rõ rệt khi đó, tư tưởng này xuất phát từ học thuyết “nhân” và là sự biểu hiện của thực tiễn “nhân” về phương diện giáo dục Khổng Tử chẳng những nêu lên chủ trương giáo dục không phân biệt mà còn thể hiện tư tưởng đó trong thực tiễn sự nghiệp giáo dục của mình Ông đã dạy mọi người với sự hăng hái, nhiệt tình không ai sánh bằng

Trước thời Khổng Tử, giáo dục được coi là một thứ xa xỉ, giáo dục chỉ

bó hẹp trong phạm vi tầng lớp quý tộc, giáo dục là đặc quyền của giai cấp thống trị, là phương tiện riêng của tầng lớp quý tộc dùng để củng cố địa vị, giai cấp, duy trì và bảo vệ đặc quyền, đặc lợi của mình Đối với dân thường việc học hành là hoàn toàn xa lạ và là ước mơ không thể thực hiện được Nhưng đến Khổng Tử, trước thực tế trên dưới đảo lộn, ông đã mở rộng phạm

vi giáo dục cho tất cả mọi người Có thể nói rằng với luận điểm “Hữu giáo vô

loại”, Khổng Tử đã bứt ra khỏi hệ tư tưởng thần quyền và thế quyền đang thống trị xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ, tước bỏ đặc quyền học vấn, giáo dục của quý tộc, mà đem nó phổ cập cho dân chúng, phá bỏ hàng rào ngăn cách, phân biệt giữa quý tộc và bình dân, tạo điều kiện cho tầng lớp những người lao động có điều kiện tu dưỡng, học tập, tham gia chính sự Như vậy Khổng

Tử là người mở đường trong cuộc cách mạng tạo lập sự công bằng xã hội trong giáo dục Với Khổng Tử, bất kì ai muốn theo học chỉ cần có lòng thành không cần lễ hậu, điều quan trọng là phải biết giữ lễ, có lòng tín thật thì lúc đó ông cũng vui lòng truyền dạy Đối với Khổng Tử, việc giảng luận, sửa chữa cho học trò là vì nghĩa, vì trách nhiệm cứu đời, cứu người chứ không phải vì danh vì lợi, điều này được chứng minh bằng cuộc đời thanh bạch của ông Cả đời dạy học mà không màng danh lợi, bổng lộc, chỉ cốt tạo ra lớp người “hữu đạo” đưa cả xã hội trở về với đạo nhân Trong những năm chu du thiên hạ đã

có thời kì cả mấy ngày thầy trò Khổng Tử không có một hạt cơm vào bụng nhưng ông vẫn kiên trì mục đích đó [1, tr.54]

Vì nhận thức được vai trò của giáo dục trong việc làm thay đổi tính người nên Khổng Tử chủ trương thu nhận học trò không phân biệt thiện ác

Trong Luận ngữ có nhắc đến câu chuyện về làng Hồ Hương, người ở Hồ

Hương khó cùng trò chuyện Một đứa trẻ Hồ Hương đến yết kiến xin vào học, môn nhân đều nghi hoặc Khổng Tử nói “người ta sửa mình tinh khiết mà đến, thì ta vì sự tinh khiết ấy mà nhận, không khư khư giữ lấy quá khứ của người

ta Ta tán thành sự tiến bộ của họ, không tán thành sự thoái bộ của họ, làm gì

mà quá đáng” [7, tr.346] Trước thực trạng xã hội Xuân Thu - Chiến Quốc, Khổng Tử càng ý thức được trách nhiệm của mình trong việc cải hoá con người cũng như xã hội Vì vậy Khổng Tử rất coi trọng việc giáo hoá con người, khi có người đến xin học, Khổng Tử dùng hư tâm để đối đãi với họ, gạt bỏ mọi thành kiến, quá khứ mà không chấp nhặt Bởi con người sinh ra

bản tính vốn tốt lành, Khổng Tử dùng lòng nhân ái và trí tuệ để cảm hoá họ, đánh thức những mầm thiện trong con người đã từng xa ngã, lầm lỡ với điều nghĩa, hướng họ tới mẫu người lý tưởng và xã hội đại đồng, nhân ái Nhờ nguyên tắc “hữu giáo vô loại” và tấm lòng bao dung, độ lượng mà Khổng Tử

đã thu nhận hơn 3.000 học trò

Đây không phải là câu nói nhất thời mà là tư tưởng nhất quán, xuyên suốt sự nghiệp giáo dục của ông, giáo dục không phân biệt loại người là một trong những cống hiến vĩ đại của Khổng Tử cho nền giáo dục Trung Hoa đương đại Tư tưởng “hữu giáo vô loại” của Khổng Tử đã cho chúng ta thấy được quan niệm về đối tượng giáo dục, giáo hoá của Khổng Tử là quan niệm hợp lý và có tính chất cách mạng trong xã hội đương thời, nó gạt bỏ sự phân biệt đẳng cấp trong giáo dục để tiến đến một thế giới đại đồng dựa trên cơ sở của điều nhân Đây cũng là nguyên tắc giáo dục cơ bản của Khổng Tử Nhưng xét đến cùng quan niệm của Khổng Tử về tiêu chí để giáo dục không thể tránh khỏi những hạn chế nhất định Thực chất tư tưởng của ông thể hiện sự phân biệt giữa “người thượng trí” và “kẻ hạ ngu” Ông còn phân biệt “tam phẩm”: quân tử, kẻ sĩ, tiểu nhân; đặc biệt ông không tính đến vai trò của người phụ nữ trong giáo dục, “chỉ có đàn bà và bọn tiểu nhân là khó ở cho vừa lòng, gần họ thì họ khinh nhờn, xa họ thì họ oán trách” [7, tr.282-283] Khổng Tử coi phụ

nữ là người khó dạy “phụ nhân nan hoá” Ở đây thể hiện rõ ràng tư tưởng

“trọng nam, khinh nữ” của Khổng Tử nói riêng và Nho giáo nói chung Chính

tư tưởng đẳng cấp, tôn ty trật tự của Khổng Tử mà về sau các Nho gia tuyệt đối hoá thành di hại đã ảnh hưởng không nhỏ trong lịch sử chế độ phong kiến Phương Đông trong đó có Việt Nam, thậm chí đến ngày nay tàn tích của tư tưởng này vẫn còn thấp thoáng trong mối quan hệ xã hội hiện đại

Thứ hai, nguyên tắc giáo dục sát đối tượng (tùy đối tượng): Qua thực

tiễn giáo dục của ông, chúng ta nhận thấy rằng, Khổng Tử giảng dạy, giáo dục