Vùng đất Quảng Nam thuộc Đại Việt từ cuộc hôn nhân lịch sử đặc sắc giữa công chúa Huyền Trân (Đại Việt) và vua Chế Mân (Champa) năm 1306, nhưng phải đến thời các chúa Nguyễn, nơi đây mới thực sự có nhiều người Việt đến xây dựng làng ấp, định cư sinh sống lâu dài. Một trong những nhân tố quan trọng góp phần giúp các chúa Nguyễn biến vùng đất Quảng Nam trở thành miền đất hứa của lưu dân Việt phải kể đến đó là Phật giáo.
UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION VOL.3, NO.4 (2013) PHẬT GIÁO QUẢNG NAM DƯỚI THỜI CÁC CHÚA NGUYỄN (1558 – 1777) QUANGNAM BUDDHISM IN THE NGUYEN LORDS PERIOD (1558 – 1777) Nguyễn Duy Phương Trường Đại học Sư phạm – Đại học Đà Nẵng Email: phuongduyls@gmail.com TÓM TẮT Vùng đất Quảng Nam thuộc Đại Việt từ hôn nhân lịch sử đặc sắc công chúa Huyền Trân (Đại Việt) vua Chế Mân (Champa) năm 1306, phải đến thời chúa Nguyễn, nơi thực có nhiều người Việt đến xây dựng làng ấp, định cư sinh sống lâu dài Một nhân tố quan trọng góp phần giúp chúa Nguyễn biến vùng đất Quảng Nam trở thành miền đất hứa lưu dân Việt phải kể đến Phật giáo Bằng tư liệu lịch sử điền dã, cố gắng tái lại diện mạo, rút đặc điểm Phật giáo Quảng Nam thời chúa Nguyễn, phân tích thái độ, sách chúa Nguyễn Phật giáo Điều cần thiết nhằm góp phần làm rõ cơng mở mang lãnh thổ phương Nam dân tộc Việt nghiệp dịng họ Nguyễn Từ khóa: Phật giáo; Chúa Nguyễn; Quảng Nam; lưu dân; chùa chiền ABSTRACT Quangnam was formed by a special historic marriage between Huyen Tran Princess (Dai Viet) and Che Man King (Champa) in 1306; however, up to the Nguyen Lords period (XVI century), a lot of Vietnamese people came and settled here Buddhism was one of the important factors making the Nguyen Lords transform Quangnam region into the promised land of Vietnamese immigrants Based on historical and fieldwork documents, we reconstruct physiognomy, infer the characteristics of Quangnam Buddhism in the Nguyen Lords period and analyze Nguyen Lords’ attitude and policies on Buddhism This is essential in order to clarify the reason for territorial expanstion to the South of Vietnam as well as the cause of the Nguyen Lords Key words: Buddhism; Nguyen Lords; immigrant; Quangnam; pagoda Đặt vấn đề Kết nghiên cứu Khai sinh từ hôn nhân lịch sử đặc sắc công chúa Huyền Trân (Đại Việt) vua Chế Mân (Champa) năm 1306, phải đến thời chúa Nguyễn, Quảng Nam thực trở thành miền đất hứa để lưu dân Việt định cư sinh sống lâu dài Một nhân tố quan trọng góp phần giúp chúa Nguyễn biến vùng đất vốn xem “ô châu ác địa” thành nơi “xây dựng nghiệp mn đời” phải kể đến Phật giáo 2.1 Cơ sở xác lập địa vị Phật giáo vùng đất Quảng Nam Chính vậy, việc tìm hiểu tình hình, đặc điểm Phật giáo Quảng Nam giai đoạn lịch sử cần thiết, để góp phần làm rõ cơng mở mang lãnh thổ phương Nam dân tộc Việt nghiệp dòng họ Nguyễn 32 Sau Trịnh Kiểm sát hại Long Quận Công Nguyễn ng để thâu tóm quyền lực, Đoan Quận Cơng Nguyễn Hồng sợ bị hãm hại nên nhờ chị ruột Nguyễn Ngọc Bảo, vợ Trịnh Kiểm xin cho vào trấn thủ vùng Thuận Hóa Trịnh Kiểm thấy cách đẩy Nguyễn Hồng vào hang hùm có lợi cho nên tâu với vua Lê Anh Tơng cho Nguyễn Hồng thực mong muốn Nhưng Trịnh Kiểm đâu ngờ hành động duyên cớ cho đời vùng đất Đàng Trong với lên ngơi trị chúa Nguyễn Bởi lẽ, TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC xuất phát từ ý đồ xây dựng lực riêng, tách khỏi lệ thuộc quyền Lê – Trịnh Đàng Ngồi, Đoan Quận Cơng Nguyễn Hoàng chúa Nguyễn sau tận dụng ưu sẵn có “thiên thời, địa lợi, nhân hịa” để nhanh chóng biến nơi “ơ châu ác địa” thành vùng đất trù phú, dân cư đông đúc, xây dựng nên quyền độc lập vững mạnh, ly khai hẳn với triều đình Lê – Trịnh Dựng nghiệp vùng đất biên viễn với nhiều thành phần cư dân phức tạp, khơng có người Chăm địa mà cịn có người Trung Quốc, người Nhật cư dân Việt từ Đàng Ngoài vào sinh sống, lại ln phải đối phó với lực họ Trịnh phương Bắc, chúa Nguyễn phải đối mặt với nhiều vấn đề phức tạp đe dọa đến tồn vong Trong hồn cảnh đó, chúa Nguyễn chọn Phật giáo giải pháp tối ưu để xây dựng tảng văn hóa tâm linh, đạo đức cho vùng đất Trong hành trang lưu dân mở cõi, đạo Phật đáp ứng mặt tâm linh lẫn quan niệm lối sống cho họ Sự dấn thân lưu dân công khai phá miền đất phiêu lưu đầy mạo hiểm, đầy bất trắc thiên nhiên xã hội, quan niệm nhân dun, vơ thường triết lí tùy duyên Phật giáo đem lại cho nguời dân nơi quan niệm, thái độ ứng xử mực, khơng bi quan trước hồn cảnh mà người không quyền chọn lựa nhiều điều ln xảy ngồi ý muốn Lúc này, đem Nho giáo áp dụng khơng phù hợp lưu dân Việt chán ngán với tư tưởng hủ lậu Nho giáo gò bó họ bao đời Hơn nữa, Nho giáo hồn tồn xa lạ với văn hóa Chăm – văn hóa địa tồn từ lâu đời vùng đất nên dễ đưa đến xung đột tôn giáo, ảnh hưởng đến cai trị nhà chúa Phật giáo với tư tưởng khống đạt khơng chấp nê thống hay phản nghịch chúa Nguyễn, nhà sư Phật giáo với nhập tích TẬP 3, SỐ (2013) cực đem lại niềm an lạc đời sống tinh thần người Việt di cư Thêm vào đó, Phật giáo có tương đồng việc thờ tự người Chăm nên họ không cảm thấy bỡ ngỡ tiếp cận Về vấn đề này, nhà sử học Li Tana nhận định sau: “Trong tình hình này, nhà lãnh đạo họ Nguyễn cảm thấy cần phải đưa khác với tín ngưỡng người Chăm để củng cố di dân người Việt mặt tinh thần tâm lý Không thể sử dụng Khổng giáo khẳng định Khổng giáo trực tiếp mâu thuẫn với vị trí họ Nguyễn bị coi chế độ ly khai loạn triều đình Tuy nhiên, họ Nguyễn lại khơng dám q xa khơng dám tìm giải pháp hoàn toàn khác biệt với truyền thống người Việt phía Bắc Trong hồn cảnh đó, Phật giáo Đại Thừa cung cấp giải pháp đáp ứng nhu cầu họ Nguyễn Phật giáo, mặt đẩy mạnh sắc dân tộc người Việt mặt khác làm lắng đọng mối lo âu người di dân mà không đặt lại vấn đề tính hợp pháp người cai trị” [3, tr.194] Quảng Nam hai kỉ XVII, XVIII trung tâm trị, kinh tế văn hóa Đàng Trong, giữ vai trị thủ phủ thứ hai chúa Nguyễn (chỉ đứng sau Phủ chúa Thuận Hóa) Ngay lần đầu vượt qua đèo Hải Vân, chúa Nguyễn Hoàng nhận thấy “Quảng Nam đất tốt dân đơng, sản vật giàu có” khẳng định “Chỗ đất yết hầu miền Thuận Quảng” Nhận thấy ưu vượt trội địa lý lẫn tài nguyên vùng đất Quảng Nam nên sau chúa cho lập dinh trấn xã Cần Húc, huyện Duy Xuyên cử Hoàng tử thứ sáu Nguyễn Phúc Nguyên vào trấn thủ (1602) Trước lúc lâm chung, vị chúa khai lập đất Đàng Trong không quên nhắc nhở cháu vai trò vùng đất Quảng Nam nghiệp mn đời dịng họ:“Đất Thuận Quảng phía Bắc có núi Hồnh Sơn sơng Linh Giang hiểm trở, phía Nam có núi Hải Vân núi Đá Bia bền vững Nơi sẵn vàng, sắt, biển có cá, muối, thật đất dụng võ người 33 UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION anh hùng, biết dạy dân luyện binh để chống chọi với họ Trịnh đủ xây dựng nghiệp mn đời” [7, tr.79] Từ dụng ý muốn dùng Phật giáo làm sở để xây dựng quyền, thu phục nhân tâm, phát triển vùng đất nên với việc lập dinh trấn xã Cần Húc thuộc huyện Duy Xuyên, phủ Điện Bàn, chúa Nguyễn Hoàng cho “dựng chùa Long Hưng phía Đơng trấn” [5, tr.42] Có thể khẳng định chùa xây dựng đất Quảng Nam thời chúa Nguyễn Từ đây, Phật giáo Quảng Nam liên tục nhận hộ trì mạnh mẽ quyền họ Nguyễn, hình thành nên trang sử Phật giáo nơi 2.2 Tình hình Phật giáo Quảng Nam thời chúa Nguyễn Được ưu chúa Nguyễn, vùng đất Quảng Nam, nhiều chùa tháp Phật giáo có quy mơ lớn xây dựng Từ nguồn sử liệu, thống kê khoảng 20 chùa xây dựng giai đoạn Điều đặc biệt khơng có chùa chúa Nguyễn tổ chức xây dựng mà sư tăng dân chúng khắp thôn làng tự bỏ tiền dựng chùa, xây tháp thờ Phật, chí có chùa người Nhật người Hoa xây dựng chùa Tùng Bổn (Hội An) Kadoya - thương nhân người Nhật xây dựng năm 1670 hay chùa Láng Thọ (Hội An) sư Minh Lượng người Trung Quốc xây dựng năm 1676 Những thương nhân ngoại quốc người cúng nhiều tiền để xây dựng chùa Bia Phổ Đà Sơn Linh Trung Phật bi Động Hoa Nghiêm (1640) Thiền sư Huệ Đạo Minh lập xây dựng lại chùa Bình An cịn ghi lại danh sách người cúng tiền để xây dựng chùa Điều thú vị danh sách người Việt cịn có người Nhật người Hoa cư trú Hội An Điều chứng tỏ sức ảnh hưởng Phật giáo khơng bó hẹp phạm vi người địa, mà thu hút quan tâm đông đảo thương nhân đến từ quốc gia khác Đồng thời, diện 34 VOL.3, NO.4 (2013) chùa người Nhật người Hoa vùng đất Quảng Nam làm cho hệ thống chùa tháp nơi trở nên đa dạng mặt kiến trúc, lễ nghi, sinh hoạt tôn giáo Một trung tâm Phật giáo lớn Quảng Nam giai đoạn phải kể đến núi Ngũ Hành Sơn Trong vài ba kỉ tiếp quản định cư, người Việt tạo dựng Ngũ Hành Sơn hệ thống chùa chiền dày đặc, núi nào, hang động dựng chùa, đặt miếu để thờ Phật, thờ vật linh khí nhà Phật Chỉ tính riêng núi Thủy Sơn có bốn chùa hàng chục hang động lớn nhỏ tham gia thờ tự Đó chùa Tam Thai, Linh Ứng, Trang Nghiêm, Từ Tâm; hang động có Thiên Phước Đạt, Huyền Không, Tàng Chân, Linh Nhan, Quan Thế Âm, Vân Nguyệt, Vân Thông, Thiên Long… Nơi đón tiếp nhiều vua chúa, quan lại, thương khách, sư tăng nước viếng thăm Dưới thời chúa Nguyễn Phúc Chu, năm Ất Hợi (1695), Ngũ Hành Sơn vinh dự Hòa thượng Thạch Liêm (Thích Đại Sán) ghé thăm Trong hồi kí Hải ngoại kỉ sự, Hòa thượng ghi lại ấn tượng vùng núi sau: “Đây núi Tham Thai, chùa tức đạo tràng ngài Quả Hoằng (Hưng Liên) Quốc sư ngày mai qua chơi… Đi quanh mé núi thấy có viên mọc đứng thẳng lên, có viên chúc ngược xuống, chẳng thấy chùa đâu, trông qua thấy thơ lỗ tưởng chẳng có kì thú Chúng cách núi chừng nửa dặm thấy thầy sãi đứng nhìn chăm chú, chạy chui vào kẽ đá sau núi Trước núi có gò, trước gò trèo lên chừng năm bước có ngơi chùa cổ; Sãi trơng chùa đánh chng trống, mặc áo tràng rước vào lễ Phật” [6, tr 147-148] Cùng với đa dạng chùa tháp, giai đoạn này, Quảng Nam diện nhiều tông phái Phật giáo lớn lúc phái Thiền Trúc Lâm, Thiền Lâm Tế, Thiền Tào Động Ngoài sư tăng người Việt, sư tăng Trung Quốc đóng góp lớn việc du nhập truyền bá tông phái Phật giáo TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC Dưới thời chúa Nguyễn Phúc Tần, Thiền sư Minh Châu - Hương Hải thuộc phái thiền Trúc Lâm vào hoằng hóa Quảng Nam Ngài lập thảo am tu hành đảo Tiêm Bút La (Cù Lao Chàm ngày nay) truyền bá phái thiền Trúc Lâm khắp vùng Quảng Nam tiếc thời gian Ngài hoằng hóa q ngắn ngủi nên khơng gây ảnh hưởng lớn Phật giáo nơi Tông phái phát triển mạnh mẽ Quảng Nam lúc phải kể đến phái Tào Động gắn với tên tuổi Quốc sư Hưng Liên Ông người đem tông phái Tào Ðộng vào Ðàng Trong người có cơng lớn việc truyền bá phái Tào Động Quảng Nam Quốc sư Hưng Liên trú trì Chùa Tam Thai, núi Ngũ Hành Sơn, nơi Đàng Trong đón nhận phát triển dịng thiền Tào Động Trong suốt hai kỉ XVII, XVIII, phái thiền Tào Động hoạt động mạnh Quảng Nam, có ảnh hưởng lớn đến đời sống tâm linh nhân dân khắp vùng Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh dòng thiền mới, tiêu biểu vùng đất Quảng Nam Thiền sư Minh Hải khai sáng chùa Chúc Thánh Hội An Đến cuối kỷ XVIII, dịng Chúc Thánh hình thành ba trung tâm hoằng pháp: trung tâm Hội An nằm phía Đơng với Tổ đình Chúc Thánh, Vạn Đức, Phước Lâm; trung tâm Ngũ Hành Sơn nằm phía Bắc với hai quốc tự Tam Thai Linh Ứng; trung tâm Đại Lộc nằm phía Tây với Tổ đình Cổ Lâm Không phát triển mạnh Quảng Nam mà tầm ảnh hưởng dòng TẬP 3, SỐ (2013) Chúc Thánh cịn lan rộng vào tỉnh phía Nam Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Gia Định Chính tơng phái Phật giáo với nỗ lực hoằng dương sư tăng đào tạo nên nhiều danh tăng tài đức làm sở cho phát triển Phật giáo Quảng Nam giai đoạn sau Đồng thời, với việc tiếp cận nhiều tơng phái khác nhau, tín đồ Phật giáo vùng đất có hội tiếp thu nhiều quan điểm khác kinh điển, giáo thuyết Phật giáo từ tạo nên sắc riêng cho đời sống tơn giáo Kết luận Qua loạt chùa chiền xây dựng với có mặt nhiều bậc danh tăng dịng thiền, tơng phái mới, phần hình dung diện mạo Phật giáo Quảng Nam thời chúa Nguyễn Đó diện mạo đầy khởi sắc với đa dạng, phong phú chùa, hoạt động Phật giáo Diện mạo đánh đấu giai đoạn phát triển Phật giáo Quảng Nam nói riêng Phật giáo Đàng Trong nói chung Góp phần làm nên phát triển phải kể đến cơng lao chúa Nguyễn Chính sách ưu ái, hậu đãi chúa giúp Phật giáo Quảng Nam phục hưng Và đây, Phật giáo Việt Nam khôi phục phát triển, trở thành phận quan trọng đời sống tâm linh người Việt khứ lẫn TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyên Lam Chân Tuệ Định (2008), Lược sử Phật giáo Đà Nẵng, NXB Tôn giáo, Hà Nội [2] Nguyễn Hiền Đức (1995), Lịch sử Phật giáo Đàng Trong, NXB TP Hồ Chí Minh [3] Li Tana (1999), Nguyễn Nghị dịch, Xứ Đàng Trong – lịch sử kinh tế – xã hội Việt Nam kỉ XVIIXVIII, Nguyễn Nghị dịch, NXB Hà Nội [4] Thạch Phương, Nguyễn Đình An (chủ biên) (2010), Địa chí Quảng Nam – Đà Nẵng, NXB Khoa học Xã hội [5] Quốc Sử Quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam Thực lục tiền biên, tập 1, NXB Giáo dục [6] Thích Đại Sán (1963), Hải ngoại kỉ sự, xuất Viện Đại học Huế [7] Sở Văn hóa Thơng tin Quảng Nam (2002), Vai trị lịch sử dinh trấn Quảng Nam, Kỷ yếu hội thảo 35 UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION khoa học “Vai trò lịch sử dinh trấn Quảng Nam”, Quảng Nam [8] Lê Mạnh Thát (1999), Lịch sử Phật giáo Việt Nam (tập 1), NXB Thuận Hóa 36 VOL.3, NO.4 (2013) ... đất Quảng Nam thời chúa Nguyễn Từ đây, Phật giáo Quảng Nam liên tục nhận hộ trì mạnh mẽ quyền họ Nguyễn, hình thành nên trang sử Phật giáo nơi 2.2 Tình hình Phật giáo Quảng Nam thời chúa Nguyễn. .. triển Phật giáo Quảng Nam giai đoạn sau Đồng thời, với việc tiếp cận nhiều tơng phái khác nhau, tín đồ Phật giáo vùng đất có hội tiếp thu nhiều quan điểm khác kinh điển, giáo thuyết Phật giáo. .. chùa, hoạt động Phật giáo Diện mạo đánh đấu giai đoạn phát triển Phật giáo Quảng Nam nói riêng Phật giáo Đàng Trong nói chung Góp phần làm nên phát triển phải kể đến cơng lao chúa Nguyễn Chính sách