CUỘC ĐỜI ĐỨC PHẬT THÍCH CA

CUỘC ĐỜI ĐỨC PHẬT THÍCH CA Lê Sỹ Minh Tùng Đức Phật giáng sinh miền Trung Ấn Độ mà gọi nước Nepal, nước ven sườn dãy Hy mã lạp sơn, dãy núi cao giới tiếp giáp với nước Tây tạng Nguyên Ngài Thái tử nước Ca-tỳ-la-vệ (Kapilavastu) Phụ hoàng tên Tịnh Phạn vương Đầu-đà-na (Sudhodana) Mẫu Hoàng tên Ma-da (Maya) Họ Ngài Kiều-Đáp-Ma (Gautama), dịch Cù-đàm tên Ngài Tất-Đạt-Đa (Siddhartha) Truyện kể rằng: Một hơm vào lễ vía Tinh Tú, vua Tịnh Phạn mở tiệc vui chơi thành Ca-tỳ-la-vệ Sau dâng hương hoa cúng kiến cung điện xong, Hồng Hậu Ma-da gia đình ngồi thành để bố thí thức ăn quần áo cho dân nghèo Khi trở cung an giấc, Hoàng Hậu nằm mộng thấy voi trắng sáu ngà từ khơng trung bay xuống sau lấy ngà mà khai hông bên hữu bà mà chui vào Hoàng Hậu đem điều chiêm bao thuật lại cho vua Tịnh Phạn nghe Vừa nghe xong, nhà vua lấy làm lạ cho mời nhà tiên tri lỗi lạc đến để đoán mộng Các nhà tiên tri đốn rằng:”Hồng Hậu sanh q tử có tài đức song tồn” Nhà vua vui mừng nghĩ ngơi báu Ngài từ có người truyền nối Theo tục lệ Ấn Độ Hồng Hậu phải trở nhà cha mẹ vua A Nậu Thích Ca (AnuShakya) nước Câu-ly (Koly) để cha mẹ chăm sóc trước sanh nở Trên nửa đường nhà cha mẹ, Hoàng Hậu đoàn gia nhân tới vườn hoa Lâm tỳ ni (Lumbini) bình minh vừa ló dạng Tương truyền thấy vườn hoa tươi đẹp nên Hoàng Hậu Ma-da rảo bước ngắm hoa Trông thấy nhánh hoa “vô ưu” nở vừa thơm vừa đẹp cành sum suê nên Hoàng Hậu lại gần với tay bên phải để hái hoa Thái Tử đâu từ hơng phải bà chun Khi nhiên từ đất mọc lên đóa hoa sen Thất Bảo lớn bánh xe mà đỡ cho Ngài Thái tử vừa giáng sinh bước bảy bước có bảy đóa sen đỡ chân Một tay Ngài lên trời, tay xuống đất mà nói rằng:” Thiên thượng thiên hạ Duy ngã độc tôn Vô lượng sinh tử Ư kim tận hỷ” Có nghĩa là: Trên trời, trời Ta người Kiếp kiếp cuối Ta Vì khơng cịn sinh tử “Ngã” chấp ngã nghĩa chấp thân, tâm thật “ Ta” “Cái Của Ta” Đức Phật không phủ nhận thân ta hay vật sở hữu mà dày công gầy dựng ta, Ngài nhắc nhở Ta hay Ta dựa quy ước, danh nghĩa đời thơi Nếu người chấp cứng vào sợi dây vơ hình cột chặt người vào cảnh khổ, khơng có lối từ kiếp sống đến kiếp sau Tại sao? Bởi cịn chấp cịn dính mắc, bị ràng buộc gian Từ chấp ngã mà gốc rễ tham, sân, si có hội phát tác Tùy theo cường độ tham sân si nhiều hay ít, nặng hay nhẹ mà thọ sanh nơi cõi trời (thiên thượng) hay đọa cõi địa ngục (thiên hạ) Từ đó, câu “Thiên thượng thiên hạ, ngã độc tơn” hiểu rằng: “Ta từ vô lượng kiếp đến nay, nhiều sanh lên cõi trời, lần đọa vào địa ngục, đầu dây mối nhợ không đâu khác tham, sân, si đẩy đưa đến ngã chấp mà không thấy rõ chất “vô ngã, duyên sanh” từ thân, tâm đến hồn cảnh chung quanh” Ðó lời khai thị lời cảnh cáo từ buổi bình minh đời Ngài Trong đó, Phật giáo Đại thừa giải thích câu: “Thiên thượng thiên hạ, Duy ngã độc tơn” “Trên trời trời, có ta tôn quý nhất” Nhưng lại đấng tơn q nhất? Bởi chữ “Ngã” câu có nghĩa “Chân Ngã” tức “Phật tánh” Vì Phật tánh trời, đất q Bây giờ, lắng nghe Đức Phật diễn tả lại hành trình kinh Pháp Cú câu 154: “Ta lang thang vòng luân hồi qua bao kiếp sống, tìm mà chưa gặp kẻ làm nhà Nay ta gặp rồi, đừng hòng cất nhà thêm nữa, đòn tay, cột kèo, rui mè… bị mục rã rồi…” Kẻ làm nhà tham lam dục, độc tam độc tham, sân, si Nhà thân ngũ uẩn giả hợp Cột kèo… phiền não nhiễm ô Mục rã nghĩa Đức Phật chinh phục, vượt lên trên, đứng chi phối chúng Nói rõ Ngài thành tựu tuệ giác siêu việt nên khơng cịn bị nghiệp lực đẩy đưa đó, lên xuống ba cõi sáu đường Do Ngài tuyên bố câu: “Vô lượng sanh tử, kim tận hỷ” nghĩa chưa tìm ngun nhân, nên trải qua vơ số kiếp ta phải chịu sanh tử luân hồi Nay thấy rõ nguyên nhân có phương pháp diệt trừ sanh tử ln hồi khơng cịn chi phối ta Vì muốn liễu sanh tử bắt buộc phải thực chứng chân lý “Vô Ngã” Tuy nhiên, kinh điển Nguyên thủy Pali khơng nói đến việc Thái tử sinh từ hơng phải Hồng hậu Ma-da Trong Trường Bộ Kinh Tập 1, Kinh Đại Bổn 14 có câu:”Này Tỳ kheo! Pháp nhĩ Khi vị Bồ-tát Tất Đạt Đa từ bụng mẹ sanh ra, chư thiên đỡ lấy Ngài trước, sau đến loài người Pháp nhĩ vậy” Như theo kinh tạng Nguyên thủy, đản sanh Đức Phật người bình thường, Hồng hậu Ma-da hồi thai muôn ngàn thiếu phụ khác Đến ngày khai hoa nở nhụy, Thái tử Tất Đạt Đa chào đời qua lòng mẹ đứa trẻ khác gian Đây ngày mồng tám tháng tư (624 năm trước Tây lịch) Thái Tử đặt tên Tất-Đạt-Đa (Siddhartha) theo tục lệ Ấn Độ người phải lấy họ mẹ Thích Ca Hồng Hậu Ma-da tạ sau sanh Thái tử bảy ngày Mặc dầu chết sớm, Hoàng Hậu vui mừng sanh quý nhơn bà nghĩ làm trịn nhiệm vụ cao quý rửa nghiệp báo đời Vua Tịnh Phạn giao Thái tử cho em gái Hoàng hậu bà Ma-ha-Bà-xà-ba (Mahaprajapati) nuôi dưỡng khôn lớn Ngày đản sanh Thái tử, khắp nơi thành Ca-tỳ-la-vệ vui vẻ lạ thường, khí hậu mát mẻ, cỏ đơm hoa kết trái, khơng chim chóc múa ca hào quang chiếu sáng mười phương Đức vua cha vui mừng Ngài cho mời vị tiên tri đến xem tướng cho Thái tử Có vị đạo sĩ tiếng tên A Tư Đà (Asita) lúc tu núi Tuyết sơn, chư Thiên mách bảo, xuống núi đến cung vua để chào mừng xem tướng cho Thái tử Gặp Thái tử, đạo sĩ A Tư Đà nhiên chấp tay vái chào với thái độ cung kính Đạo sĩ cười mà vẻ mặt thống buồn Ơng nói vui mừng :“Thái Tử có 32 tướng tốt xuất nên sau thành vị Thánh”, ơng buồn ơng tuổi q cao, phải qua đời nên khơng có hội trực tiếp giáo huấn vị Thánh nầy để giải Nghe xong nhà vua khơng vui cho Ngài muốn làm vị vua để nối dõi tơng đường mà thơi Vì mà nhà vua muốn đổi số mệnh cho nên đặt tên cho Thái tử Tất-Đạt-Đa, theo tiếng Phạn có nghĩa kẻ giữ chức vị mà phải giữ Chức vị mà nhà vua muốn ám vua, nhà vua đâu có ngờ chức vị sau nầy Ngài chức vị Phật Khi Thái Tử lên bảy tuổi, nhà vua cho mời tất vị thầy giỏi nước để dạy cho Ngài Thái tử làu thông môn văn học ngôn ngữ học Ngài tiếp tục chuyển qua môn công kỹ nghệ học, đến Y học Sau Ngài hấp thụ Luận lý học Đạo học Riêng Đạo học, Thái tử dạy sách Thánh Vệ Đà (Veda) Đây sách nói Thánh Bà La Mơn Kinh Phật nói khoảng thời gian từ đến 12 tuổi, Thái tử làu thông tất môn học sách Vệ Đà Đến năm 13 tuổi, Thái tử bắt đầu học võ thuật Nhờ có sức khỏe phi thường, Thái tử học mơn giỏi Đặc biệt mơn bắn cung, hội thi, Thái tử bắn mũi tên xuyên qua lớp trống đồng, người giỏi khác bắn xuyên ba lớp trống đồng mà Chẳng Thái tử trở thành vị văn võ song toàn khó sánh kip Song song với phát triển tài năng, đức độ Ngài phát triển cách vơ nhanh chóng sâu rộng Tình thương Ngài người vật bao la cao Nhưng có điều lạ từ sanh khôn lớn, Ngài chưa lần dạo chơi thành ĐỜI LÀ BỂ KHỔ Một ngày xuân nọ, Thái tử theo vua cha đồng xem dân chúng cày cấy Mặc dầu nhìn cảnh mát mẻ mùa xuân với hoa tươi thắm, mn chim ca hót cành Đây cảnh thái bình an lạc, tâm hồn Thái tử cảm thấy bồn chồn xao động Ngài nhìn sâu vào cảnh vật nhận thấy cỏi đời khơng đẹp đẻ an vui nhìn qua Bởi ánh nắng thiêu đốt kia, người nơng phu trâu bò phải làm việc cực nhọc để đổi lấy bát cơm nắm cỏ Khi Ngài nhìn qua khu rừng kế bên, thấy người thợ săn rình bụi rặm để nhắm bắn chim líu lo cành mà người thợ săn khơng biết cọp rình để chụp lấy ông ta Đây cảnh tương tàn tương sát Chỉ miếng ăn để sống mà người vật dùng thủ đoạn để giết hại lẫn khơng biết gớm Từ Ngài nhận thấy rõ ràng sanh sống khổ Một hôm khác, Thái tử xin vua cha dạo bốn cửa thành để tiếp xúc với thần dân Khi đến cửa đơng, Ngài gặp ơng già tóc bạc, rụng, mắt lờ, tai điếc, lưng còng, chống gậy bước bước nặng nề người muốn ngã Đến cửa nam, Thái tử thấy người bịnh hoạn than khóc, rên siết đau đớn vơ Qua đến cửa tây, Ngài trông thấy thây chết nằm đường, ruồi nhặng bu quanh thi thể sình lên trơng ghê tởm Rồi buổi Ngài cửa bắc gặp vị tu sĩ tướng mạo nghiêm trang, điềm tỉnh thản nhiên người vô qua đường Ngài vội vã đến chào hỏi lợi ích tu hành Vị sa môn đáp lại rằng:”Tôi tu hành dứt bỏ ràng buộc đời, để cầu cho khỏi khổ chánh giác để phổ độ chúng sanh giải mình” Khi lại hoàng cung, Thái tử nghĩ lại cảnh: khổ, già, bệnh, chết với ấn tượng tương tàn tương sát sống Ngài ngẫm nghĩ lời giải đáp vị tu sĩ làm cho Ngài vui mừng Lời người tu sĩ ánh sáng mặt trời phá tan đám mây âm u tâm khảm Ngài lâu Thấy buồn bã, vua Tịnh Phạn truyền dựng lên cung điện nguy nga tráng lệ bày đủ trò đàn ca múa hát Thái tử vui Thêm vào đó, vua cha cưới cho Ngài người vợ tuyệt giai nhân, cơng chúa Da Du Đà La(Yosodhara) Thái tử lập gia thất sau có người trai tên La Hầu La (Rahula) Nhìn Ngài nói:”Một trở ngại sanh, ràng buộc xảy ra” Tuy sống lâu đài tráng lệ, cung vàng điện ngọc, vợ đẹp xinh, quyền uy danh vọng, Thái tử thấy lịng nặng trĩu bao băn khoăn Ngài cho đời Ngài sống hạnh phúc chân chật, mà cảnh giả dối, mê muội, làm cho kiếp sống thêm nặng nề đau khổ Ngài chí phải tìm lối thốt, sống chân thật cao đẹp Sau Ngài xin vua cha cho xuất gia, vua Tịnh Phạn từ chối lời thỉnh cầu Ngài Khơng cịn cách khác hơn, Thái tử yêu cầu vua cha bốn điều, nhà vua giải Ngài bỏ ý định tu để lại lo chăn dân trị nước Bốn điều cho: Con trẻ khơng già, Con sống hồi khơng chết, Con mạnh khỏe không đau, Và cho người hết khổ Bốn điều làm cho vua cha vô bối rối giải Từ biết có ý định xuất gia, vua Tịnh Phạn lại lo sợ cố tìm cách để cản ngăn Nhưng Thái tử khơng có sức mạnh ngăn cản ý định Ngài XUẤT GIA TÌM ĐẠO Một đêm khuya, thừa dịp quân lính canh gác cung phi mỹ nữ ngủ say sau yến tiệc linh đình, Thái tử chí Ngài vội vàng đánh thức tên giữ ngựa Xa-nặc (Channa) dậy để thắng cương ngựa Kiền Trắc (Kantaka) Ngài Trước đi, Thái tử dọc theo hành lang nội cung, đến trước phịng cơng chúa Da Du Đà La người trai ngủ say Thái tử cửa nhìn vào, lịng Ngài xót xa cho người vợ trẻ đứa trai nhỏ dại Nhưng đau khổ nhân loại lịng thương xót Ngài cịn da diết Sau đó, hai thầy trị trốn khỏi thành vào đêm mồng tám tháng hai Lúc Ngài 19 tuổi Thái tử Ngài chấp nhận từ bỏ tất Ngài để lại phụ vương, ngai vàng, vợ đẹp xinh sống hạnh phúc hoàng tử Sự hy sinh Ngài từ bỏ người già, đau ốm hay người nghèo khó, bệnh tật ngán ngẫm đời, mà hy sinh từ bỏ vị hoàng tử tuổi xuân sống quyền quý giàu sang Quả thật từ bỏ, hy sinh vĩ đại vơ tiền khống hậu lịch sử nhân loại Khi vào đến rừng sâu, Ngài tìm đến bờ sơng Anomà Nơi Ngài cắt tóc, trao y phục đồ trang sức cho Xa nặc đem Liền sau đó, Thái tử đổi y phục quý báu Ngài cho người thợ săn để lấy y màu vàng Bây Thái tử với áo màu vàng đơn giản người tu sĩ bắt đầu sống không nhà người xuất gia cầu đạo Khi Ngài ngồi bóng cây, Ngài nằm nghĩ qua đêm hang đá Mặc dầu chân khơng đầu để trần, Ngài bình thản nắng nóng ban ngày đêm sương lạnh mà tất lực ý chí Ngài dồn với lý tưởng cao cố tìm cho chân lý tối thượng, lý lẽ sống chết đường dẫn tới giải thoát để đạt đến cõi Niết bàn Ban đầu, Thái tử tìm tới thọ giáo với hai đạo sư danh tiếng Ấn Độ thời Alara Kalama Uddaka Ramaputta Cả hai vị tu theo phép Du già chứng cấp thiền định cao Ngài Alara chứng cấp thiền Vô sở hữu xứ cịn ngài Uddaka chứng cấp thiền Phi tưởng phi phi tưởng xứ Đây cấp thiền thuộc vô sắc giới cao mà tu sĩ Du già đạt thời Đối với Thái tử, thời gian ngắn Ngài đạt hai cấp thiền nói Nhưng Ngài nhận thấy đạo lý lối tu hành họ khơng có siêu Ngài nghĩ bên cạnh thiền định xuất thần phải cịn khác cần thiết cho tìm lối giải Ngài Vì băn khoăn nên Ngài chọn phương pháp tu khổ hạnh cực đoan may Ngài tìm thấy ánh sáng chân đạo Ngài tìm đến nơi có tên Uruvela Tại có làng nhỏ mà Ngài khất thực hàng ngày Cảnh vật chung quanh đẹp đẽ n lặng thích hợp cho thiền định Ngài Cùng đến nơi với Thái tử cịn có năm nhà tu khác ông Kiều Trần Như (Kondana), Ác Bê, Thập Lực, Ma Ha Nam Bạc Đề Họ theo tôn kính Ngài đấng Đạo sư họ họ hy vọng Ngài chứng chân lý cách hành xác Ngài truyền lại chân lý cho họ Lối tu nầy địi hỏi người tu phải sống cách kham khổ từ nhịn ăn uống đến dãi nắng dầm sương, hành thân hoại thể cách ghê rợn Ngài sống sáu năm chổ hoang dã, ghê sợ, bãi tha ma hay nơi dơ bẩn Ngài từ chối tắm giặt không mặc áo quần, tệ hại Ngài cịn dầm nắng hạ ban ngày, chịu lạnh buốt bụi đêm đông Ngài không cần dùng nhiều thực phẩm, cố gắng nhịn đói, ngày ăn hạt mè, thân đẹp đẽ, vốn thân Đế vương, mà teo rút lại da bọc xương Bởi Ngài nghĩ muốn đạt đến chổ Giác ngộ tối thượng phải can đảm từ bỏ bên ngồi làm cho vướng bận thỏa mãn thân thể Một hơm q kiệt sức, Ngài ngã quỵ bên dịng sơng Ni Liên (Neranjara) tỉnh dậy Ngài tỉnh ngộ mà nhận thấy lối tu nầy hành hạ thân xác mà khơng giải Ngài nghĩ rối răm nguyên đau khổ từ bên ngồi mà khả để từ bỏ dục vọng từ tâm Vì nhận thức vậy, Ngài định chọn đường để tìm giải Ngài gọi đường trung đạo Dựa theo đường trung đạo nầy, Ngài dùng Giới, Định, Tuệ để tiêu diệt ô nhiễm tâm thức sau trừ hết bất thiện tức ly dục, ly bất thiện pháp Khi Ngài định thế, năm nhà tu khổ hạnh trước theo Ngài từ bỏ Ngài gọi Ngài người bỏ khơng tiếp tục tu hành theo trước Ngài nhận thấy sức mạnh thể điều cần thiết cho thiền định nên Ngài liền xuống sông Ni Liên tắm rửa bắt đầu trì khai khuất thực Mặc dù thân tứ đại vơ thường, Ngài cần thuyền để đưa Ngài đến bên bến bờ Giác ngộ Sau Ngài thọ bát cháo sữa thôn nữ tên Sujata cúng dường, sức khỏe Ngài khôi phục Rồi Ngài đến gốc Tát-bạt-la (Pippala: sau nầy gọi Bồ-đề, có nghĩa Giác ngộ), Ngài ngồi tỉnh tọa Bồ-đề nắm cỏ khô, tham thiền thề rằng: “Nếu ta ngồi mà khơng chứng đạo quả, dù thịt nát xương tan, ta không đứng dậy” THÀNH ĐẠO Thái tử ngồi nhập định gốc Bồ-đề suốt 49 ngày đêm, 49 ngày đêm đó, Ngài không ngừng chiến đấu với bọn Ma-vương Ma vương không giản dị bọn quỷ sứ, nanh, sừng nhọn, đầu trâu, mặt ngựa, đến bao vây để cố tìm cách hãm hại Ngài, mà Ma vương là: Phiền não ma, Ngũ uẩn ma, Pháp hành ma, Tứ diệt ma, Chư thiên ma Vậy ảnh hưỡng nào? 1)Phiền não ma: Đức Phật giải thích phiền não ma đoạn kinh sau đây: “Này Ma vương, dục lạc ma quán thứ nhất, hai bất mãn, ba đói khát, bốn dục, năm uể oải, buồn ngủ, sáu sợ hãi, bảy hoài nghi, tám phỉ báng cố chấp, chín danh lợi, mười tự cao, tự đại, kênh kiệu Này Ma vương, hùng binh thế, chúng luôn thường trụ người xấu xa đê tiện, kẻ hèn yếu thất bại, người hạnh phúc chứng đạt chân hạnh phúc Ta chết chiến trường sống mà thất bại” Vì biết rõ đối thủ nào, nên với kiên tâm thủ chí, Ngài khắc phục phiền não ma với tâm nguyện chuyển ác thành thiện, chuyển mê thành ngộ Chiến thắng phiền não ma chiến thắng từ nội tâm chiến thắng chứng tỏ lối tu hành khổ hạnh xưa lầm đường, lạc hướng 2)Ngũ uẩn ma: Trong ai có gọi Ta Cái Ta tạo thành ngũ uẩn, mà ngũ uẩn gồm có: sắc, thọ, tưởng, hành, thức Vì năm nầy quay cuồng biến chuyển khơng ngừng ta, lúc sanh, lúc diệt, lúc ẩn, lúc Cũng biến đổi nầy mà phát sinh vọng tưởng tâm chúng ta, hay nói cách khác ngũ uẩn vọng tưởng ngã Do đó, nói ngã vọng huyển, vô tưởng, hay ảo giác Khi nhận thấy rõ nguy hiểm ngã nầy, Đức Phật phải phá cho Ta vơ thường, có tan, có hợp để đạt đến an vui tịnh 3)Pháp hành ma: Ma chướng nầy có ý ám hành động tạo Nghiệp Thân, Khẩu, Ý Những Nghiệp thiện ác phát xuất từ phiền não đưa đau khổ lúc tăng kiếp luân hồi xoay vần bất diệt Bởi Đức Phật dạy rằng: “Vì bị chi phối tham lam, sân hận, si mê Có thể nói Đức Phật vị giáo chủ lịch sử nhân loại cho thành lập Ni đoàn với đầy đủ giới luật uy nghi Riêng Công chúa Da Du Đà La (đồng tuổi với Đức Phật) xuất gia khơng chứng A la hán bà ta người giỏi phép thần thông giới Tỳ kheo ni Công chúa nhập diệt năm 78 tuổi Còn La Hầu La (con trai Phật) giao cho ngài Xá Lợi Phất trực tiếp dạy dỗ Chính Đức Phật đích thân giảng cho La Hầu La kinh Ambalatthika Rahulovada Sutta, Ngài nhấn mạnh tầm quan trọng tánh trung trực, phản tỉnh để diệt trừ ý niệm, lời nói hành vi bất thiện, bất chánh Sau nghe kinh Cula Rahulavada, ngài La Hầu La chứng A-La-Hán Ngài qua đời trước Đức Phật Tôn giả A Nan anh em cô cậu với Đức Phật Ông Amitodana, em vua Tịnh Phạn Vì ngày ơng sinh đem lại niềm hoan hỷ nên đặt tên Khánh Hỷ (A Nan) A Nan xuất gia theo Phật lúc trẻ với bảy vị vương tử khác ông người luôn bên cạnh Đức Phật (thị giả) suốt 25 năm trời Đức Phật nhập diệt Đức Phật tán thán ông người học rộng un bác, có trí nhớ tốt, tính kiên định, săn sóc chu đáo ứng xử tốt Tơn giả người nhớ tất kinh mà trước Đức Phật thuyết giảng lần kếp tập kinh điển đầu tiên, Tôn giả A Nan người tụng thuật lại kinh tạng đó, Tơn giả Ưu bà ly tụng thuật lại Luật tạng Mãi thời gian lâu sau Đức Phật nhập diệt ơng chứng A la hán Ngài nhập diệt vào năm 120 tuổi Một thời gian sau, nghe tin vua Tịnh Phạn bị đau nặng băng hà, Đức Phật vội vã thăm cha lần cuối Thấy phụ vương buồn rầu giường bệnh, Ngài giảng giải lẽ vô thường, nguồn khổ luật vô ngã cho vua cha nghe Nghe xong, nhà vua liền dứt hết phiền não, gương mặt bổng vui tươi băng hà cách êm AN CƯ KIẾT HẠ VÀ NHỮNG TỊNH XÁ Ở Ấn Độ mùa mưa thường xảy tháng tháng 11 Trong khoảng thời gian nầy Đức Phật không thuyết pháp từ nơi nầy đền nơi khác mà Ngài chư Tăng tề tựu tu viện để thuyết pháp tham thiền Thời gian nầy gọi ... Ma-kiệt-đà (Magadha) nầy Đức Phật đến gặp ông lần xin phép ngủ qua đêm Ơng nầy có thờ rắn thiên độc Ông Ca- Diếp tưởng Đức Phật bị rắn thiên nầy cắn chết, ngờ rắn lại bị Đức Phật hàng phục sức thần... họ Thích, ai muốn xin xuất gia theo Phật, ông: Nan Đà, A Nan Da, A nâu Lâu Đà, La hầu La (con Phật) Khi thăm quê hương gia đình xong, Đức Phật chư đệ tử lại tiếp tục truyền đạo Mặc dù Đức Phật. .. Đẳng, Chánh Giác Kể từ đây, Thái tử Tất-Đạt-Đa khơng cịn mà trở thành Đức ? ?Thích Ca Mâu-ni Phật? ?? (Shakyamuni Buddha) – Thích Ca có nghĩa Từ bi – Mâu-ni có nghĩa Tịch mặc Tịch yên lặng, không bị