Tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm về giáo dục đạo đức Nho giáo

Bài viết này sẽ làm rõ những tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm về vai trò của giáo dục Nho giáo và nội dung giáo dục đạo đức Nho giáo, khẳng định những cống hiến của ông về phương diện triết học đạo đức, về sự phát triển tư tưởng Nho giáo ở Việt Nam, từ đó cho thấy những bài học giáo dục đạo đức công dân trong xã hội ngày nay.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE 2013, Vol 58, No 6B, pp 111-120 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn TƯ TƯỞNG NGUYỄN BỈNH KHIÊM VỀ GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC NHO GIÁO Nguyễn Bá Cường Khoa Triết học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1585) nhà tư tưởng lớn Việt Nam thời trung đại Tư tưởng ông kết hợp Nho giáo, tư tưởng - văn hoá địa, thực tiễn đời thời đại ơng sống Trong đó, vấn đề giáo dục đạo đức Nho giáo nội dung bật hệ thống tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm, đặt từ tích luỹ, chiêm nghiệm vận dụng Nho giáo vào Việt Nam Bài viết làm rõ tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm vai trò giáo dục Nho giáo nội dung giáo dục đạo đức Nho giáo, khẳng định cống hiến ông phương diện triết học đạo đức, phát triển tư tưởng Nho giáo Việt Nam, từ cho thấy học giáo dục đạo đức cơng dân xã hội ngày Từ khóa: Nguyễn Bỉnh Khiêm, giáo dục, đạo đức Nho giáo, trung hiếu, nhân nghĩa Mở đầu Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh trưởng thời kì đất nước bị chia cắt, chiến tranh lực phong kiến Bắc triều (Mạc) Nam triều (Lê - Trịnh) diễn không ngớt Ơng ơm hồi bão thống đất nước sở tư tưởng tích cực Nho giáo lực xã hội không chấp nhận tư tưởng khiến ơng phải trăn trở với cách xử thế: “xuất” hay “xử”, “hành” hay “tàng” Con người Nguyễn Bỉnh Khiêm người suy tư sự, ung dung tự với phong thái triết nhân “minh triết bảo thân”, tự trở thành gương dạy người, dạy đời Ông nhà tư tưởng tiêu biểu, nhà văn hóa lớn, nhà giáo dục tiếng dân tộc Tư tưởng nhân cách ông phủ bóng kỉ XVI tiếp tục có ảnh hưởng kỉ sau Bài viết làm rõ tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm giáo dục Nho giáo nội dung giáo dục đạo đức Nho giáo với mong muốn khẳng định cống hiến ông phương diện triết học đạo đức, phát triển tư tưởng Nho giáo Việt Nam, từ cho thấy học giáo dục đạo đức công dân xã hội ngày Ngày nhận 01/07/2013 Ngày nhận đăng 29/09/2013 Liên lạc Nguyễn Bá Cường, e-mail: cuongnb@hnue.edu.vn 111 Nguyễn Bá Cường Nội dung nghiên cứu 2.1 Vai trò giáo dục Nho giáo tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm Đối với nhà nho chân chính, giáo dục - đào tạo người sứ mệnh cao thực cách tự thân Người ta theo học đạo Nho để có hiểu biết (khơng kiến thức Nho học, mà cịn mở rộng Y, Lí, Số, ) Bởi thế, người xưa quan niệm nhà nho người thông hiểu trời đất, muôn vật người (Thông thiên, địa, nhân viết Nho) Học Nho để làm người thành người Học Nho để có địa vị xã hội, thăng quan tiến chức, làm vinh hiển cho thân gia đình Học Nho để hành đạo giúp đời trị bình, thực nghiệp kinh bang tế thế, đem tài đức cống hiến cho đất nước nhân dân, Những mục đích thể đầy đủ nhà nho Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm học Nho, tin theo Nho, hành đạo Nho, giáo dục người xã hội theo đạo Nho Điều chứng tỏ ơng nhận tác dụng, vai trị giáo dục Nho giáo nói chung giáo dục đạo đức Nho giáo nói riêng phát triển cá nhân phát triển toàn xã hội 2.1.1 Giáo dục phát triển cá nhân Nguyễn Bỉnh Khiêm có quan điểm nêu rõ vai trị giáo dục phát triển người, là: giáo dục đem lại hiểu biết, thúc đẩy ý chí phấn đấu tu dưỡng đạo đức cá nhân Đề cao vai trò giáo dục, Nguyễn Bỉnh Khiêm cho rằng, sống người có ý nghĩa đạt đến hiểu biết (“hay”, “biết”, “làu”, “thông”, ) Theo ông, không giáo dục, người trở nên mờ mịt, tăm tối: “Nếu học hay kẻo mịt mùng” Việc học tập, tu dưỡng đạo lí khơng phải việc thời mà phải q trình thường xun liên tục Ơng viết: “Làm người có dại nên khơn”; “Học ngần nào, hay ngần ấy,/ Xem bao giờ, biết giờ” [3;95] Nhu cầu hiểu biết người vận hành (“lí”) trời đất, mn vật nhu cầu đáng với mục đích sống để làm người (“đã làm người cho biết lí”) [5;433] Và nhờ có hiểu biết mà người vận dụng ứng xử thực tiễn Nguyễn Bỉnh Khiêm khơng u cầu học trị noi gương thánh hiền thời xưa mà đề cao vai trò tìm tịi, học hỏi Trong Khuyến sĩ thi (Thơ khun học trị), ơng cho rằng: học cần phải tìm hiểu, suy xét nghĩa lí thật sâu sắc tinh tường, không vào quy cách, phương pháp định; vận dụng phải tùy thời để có cách hành xử cho hợp tình hợp lí Đặc biệt, ơng u cầu học trị cần nêu cao ý chí vượt khó, vượt khổ, khơng quản ngại để học hành theo hình mẫu đời, xứng đáng đấng nam nhi [3;130] Ơng cịn khun học trị cần phát huy tính tự lập, chủ động, chăm học tập suy nghĩ, đồng thời phê phán thói lười biếng, khơng biết tự lo việc học mà ngồi chơi, ngủ ngày, ham mê điều tầm thường mà xấu hổ làm niềm tin người lớn (xem Trách sĩ nhân bất học) [3;137] 112 Tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm giáo dục đạo đức Nho giáo Nguyễn Bỉnh Khiêm nhấn mạnh đến vai trò giáo dục việc thúc đẩy ý chí phấn đấu người xã hội Theo quan niệm Nho giáo truyền thống, ông coi việc học phải nhằm vào mục đích “hành đạo” Ơng đồng ý với lẽ thường đời học tập tạo nên hội để người học có vị trí xã hội (làm quan) Ơng vừa khun răn học trò chăm chỉ, cần mẫn ngày đêm học đạo, vừa khuyến khích học trị cách hướng tới tương lai tốt đẹp họ (thành danh, người yêu mến) Điều ông nêu lên Sĩ nhân họa vận (Học trò họa vần) [3;137 - 138] Ông gợi mở hội thành danh cho người học: “Tiền đồ rộng lớn nên ghi nhớ,/ Ai kẻ có tiếng thơm, coi trọng đất Việt?” [2;245] Với ý chí phấn đấu khơng ngừng, Nguyễn Bỉnh Khiêm trưởng thành, đạt vị trí xứng đáng triều đình uy danh nhân dân Bản thân ông lúc sinh thời tự rèn luyện, tu dưỡng theo gương thánh hiền, theo chuẩn mực đạo đức Nho gia Thông qua thực tiễn đời sống ông, nhận thấy ông đề cập đến vai trò giáo dục việc tu dưỡng đạo đức cá nhân Nguyễn Bỉnh Khiêm coi giáo dục phải thực vai trò định hướng ý chí hành động cho người học, việc gắn ý chí học hành với lí tưởng cống hiến cho đất nước Ý chí phải rèn giũa khơng ngừng, từ trẻ (chí sơ âu), từ “thuở bình sinh” suốt đời, dù “đầu bạc” - “mái tóc thành tơ” nghèo khó, loạn lạc hay vui chơi nhàn hạ phải nỗ lực không rời bỏ mục tiêu phấn đấu Ông viết: “Ba xuân tỏa ấm lầu sách cũ,/ Tấm lòng lo trước thiên hạ đến già chưa thôi” [2;203]; Điều lí giải nhà nho chân vốn nặng trách nhiệm với đất nước, tự nỗ lực phấn đấu thơng qua đường khoa cử để có điều kiện hội cống hiến với trách nhiệm phải biết “lo trước nỗi lo thiên hạ, vui sau niềm vui thiên hạ” (Tri ngô hậu lạc tiên ưu) [2;192] Nhìn chung, thơng qua hoạt động thực tiễn phong phú, Nguyễn Bỉnh Khiêm nêu cao ý thức trách nhiệm cá nhân để thực hóa tư tưởng, góp phần xây dựng triều đại thúc đẩy phát triển văn hóa, giáo dục dân tộc Sự đóng góp ơng lí luận thực tiễn có ý nghĩa khẳng định vai trò giáo dục việc nâng cao hiểu biết người, điều kiện cần thiết cho tự tu dưỡng cá nhân, tạo hội cho người học thành đạt để cống hiến với xã hội 2.1.2 Giáo dục phát triển xã hội Giáo dục khơng có vai trị to lớn phát triển cá nhân mà cịn có vai trị xây dựng, củng cố đạo đức xã hội, góp phần giữ vững ổn định trị phát triển xã hội Đó quan điểm đặc sắc Nguyễn Bỉnh Khiêm Trước thực trạng xã hội đương thời ngày phức tạp, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhận rõ trật tự, đảo lộn kỉ cương dẫn tới suy đồi đạo đức xã hội (“Cương thường ngày suy sụp, lỏng lẻo,/ Lễ nghĩa than ngang trái” [2;317]) Theo ơng, lịng lợi kỉ người mà làm cho đạo đức, nhân luân bị đảo lộn, băng hoại 113 Nguyễn Bá Cường [2;334] Ơng nhận rõ tình trạng diễn hệ thống xã hội từ xuống đến mức: “vua chẳng vua, bề chẳng bề tôi”, đội ngũ quan lại tham lam, ham danh, háo lợi: “Thấy điều lợi tranh xâu xé”, Trong quan hệ xã hội, người ta coi trọng cải vật chất mà coi thường giá trị đạo đức: “Còn bạc tiền đệ tử,/ Hết cơm hết rượu hết ông tôi”; “Đời nhân nghĩa tựa vàng mười,/ Có hết lời”, [3;76;77] Với cách nhìn thực xã hội đương thời thế, thấy đảo lộn kỉ cương, giá trị nhân văn, Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ trương khôi phục lại giáo hoá hậu, kỉ cương phép nước đảm bảo, người hướng đầu mối đạo làm người - “Thiện” Ơng đề cao tác phẩm kinh điển Nho gia, coi bảo bối đạo đức xã hội: “Kho ngọc mời khuyên nhà họp mặt,/ Quyển vàng giảng giải đạo làm người” [3;110] Ông nêu rõ tác dụng giáo dục việc thực mục đích cao “cứu đời độ thế” hướng người trở với tính thiện “thiện dịng dõi giáo hóa” [2;335] Ơng chủ trương thúc đẩy người nâng cao hiểu biết giới xung quanh (tự nhiên) để có cách hành xử đời sống cho có chừng mực (khơng thái q khơng bất cập), biết điểm dừng, biết giới hạn [3;78-79] Ông nêu lên kết “giáo hóa cực đẹp” thực theo đạo Nho: Con người tuân theo khuôn phép tự nhiên (trời), hiểu nguyên tắc để trị nước, đồng thời noi theo tốt đẹp ghi kinh điển: cha giữ đạo nghĩa, mẹ giữ đạo từ, cha mẹ có lịng hiếu kính, anh em có lịng hữu ái, em anh có lịng kính mến; vua tơi có “nghĩa” với nhau; chồng vợ biết thuận hịa, bạn bè giữ vững điều tín [2;316] Ơng khẳng định thực đạo người theo nội dung tạo nên thành tốt đẹp xã hội khơng mặt phong tục, văn hóa mà cịn trị, đạo đức xã hội (“Phong tục hậu, nhà rạng rỡ,/ Chính tu chỉnh, tất dấy lên cảnh tốt lành/ / Thế đạo hưng thịnh,/ Nhân tâm tự khắc thấm nhuần lạ thường”) [2;311] Như vậy, Nguyễn Bỉnh Khiêm khẳng định vai trò giáo dục Nho giáo việc đào tạo nên người phục vụ cho xã hội (làm quan), hướng người tuân theo chuẩn mực đạo đức Nho giáo để ổn định phát triển xã hội 2.2 Nội dung giáo dục đạo đức Nho giáo tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm Nội dung giáo dục Nho giáo chủ yếu tập trung phương diện đạo đức, trị mà quan tâm đến giáo dục tri thức sản xuất vật chất, khoa học tự nhiên, Ngay nội dung giáo dục đạo đức trị, Nho giáo “đặt giáo dục đạo đức để thuyết phục cảm hóa lên trị hình phạt” [1;458] Nho giáo coi trọng nội dung trung, hiếu, nhân, nghĩa, trước hết để giáo dục tầng lớp thống trị, họ thực điều trì thống trị Tư tưởng trị - đạo 114 Tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm giáo dục đạo đức Nho giáo đức Nho giáo nhà nước phong kiến dùng để giáo dục cho xã hội đương thời lẽ Cũng nhà nho khác lịch sử Việt Nam, giáo dục theo Nho giáo, Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ trương người phải sống theo nguyên tắc Nho gia, phải thực “cương thường” [4;361] Ông nhận thấy thực tiễn xã hội đương thời cần tạo dựng nhân cách đạo đức để phục hưng triều đại đất nước Bản thân ông xác định để lập thân để giúp vua cứu nước, chăm dân cần thiết phải có đạo làm người Ơng ln cố gắng thực nguyên tắc đạo làm người, đồng thời mong muốn người học tập để xây dựng xã hội bình, thịnh trị Mặt khác, xét chất tư tưởng đạo làm người ơng dựa lập trường giai cấp phong kiến cầm quyền “trong thời đại, tư tưởng giai cấp thống trị tư tưởng thống trị” (C.Mác - Ph.Ăngghen) Vì nội dung tư tưởng giáo dục Nguyễn Bỉnh Khiêm xoay quanh chuẩn mực đạo đức Nho giáo, đó, tổng quát đạo cương thường hay luân thường Nguyễn Bỉnh Khiêm cho đạo lớn đời đạo “cương thường” (ơng cịn gọi “đạo thường thường”, “luân thường”) Tùy theo đối tượng, quan hệ xác định mà ông nêu lên chuẩn mực định cần phải thực kêu gọi: “Làm người hay chữ đạo thường thường” Để giữ “luân thường”, ông giáo dục người đời nên lành, lấy tình yêu thương làm trọng (“Yêu luân thường”) Theo ông, xã hội người ta khác trình độ hay tính cách (khơn, dại, ương ương, ) điều mà đòi hỏi định phải tuân theo, đạo làm người Nho gia (đạo thường) [3;78-90] Nội dung giáo dục đạo đức Nho giáo Nguyễn Bỉnh Khiêm tập trung chủ yếu phẩm chất trung hiếu, nhân nghĩa 2.2.1 Giáo dục trung hiếu Cũng số nhà nho Việt Nam, Nguyễn Bỉnh Khiêm không theo quan niệm “trung thần bất nhị quân” Nho giáo phong kiến mà thực “trung” với vua, với triều đại biết nước, dân Bởi thế, ơng trọng giáo dục “trung” gắn liền với tinh thần yêu nước Ông xuất phát từ thực xã hội đương thời để đưa yêu cầu bề phải coi trung nghĩa làm đầu Đạo làm tơi phải hết lịng thờ vua hết lịng nước, dân mà hiến “mưu cao chước lạ”, đem lời trung mà can gián vua Làm khơng nghĩa vụ bề tơi làm trịn mà phúc lây đến trăm họ Phạm vi thực thi đạo làm không phương diện quan hệ với vua mà quan hệ với quốc gia, dân tộc Theo đó, đạo làm tơi phải thủy chung với lòng trung quân quốc (“Niềm xưa trung ái, thề chẳng phụ”) Dù hồn cảnh nào, bề tơi phải có lĩnh, thẳng, trung thành với vua; siêng năng, chăm cơng việc dân nước, đồng thời phải khiêm tốn, biết chịu thiệt (“Dẫu có tài cậy tài”) [3;48] Từ quan niệm giang sơn, đất nước chung, Nguyễn Bỉnh Khiêm trọng giáo 115 Nguyễn Bá Cường dục tinh thần yêu nước Với thân, ơng tự trách mình: “Đầu bạc mà chưa báo đền nợ nước” [2;215] Với người, ông nêu cao trách nhiệm gánh vác việc nước, cho dù nghèo đói, khó khăn khơng phép làm điều dơ bẩn, nhục nhã, chí khơng cịn đường khác khơng làm điều hèn hạ, luồn cúi để danh vọng Ông viết: “Nước non phải đâu,/ Nhiều cơng tư mặc dầu./ Khó chẳng dơ, đường khơng chẳng lụy” [3;40] Cũng Nguyễn Trãi (1380 - 1442), Nguyễn Bỉnh Khiêm nêu cao lí tưởng phấn đấu trở thành “người trung nghĩa” để người đời trân trọng, “trời soi tỏ”, đồng thời cảnh báo người đời “kẻ gian hùng” mn thuở khơng có đất chôn (Vạn cổ gian hùng vô địa táng,/ Nhất sinh trung nghĩa hữu thiên lâm) [2;205] Ngoài ra, làm bề tơi hồn cảnh phải giữ trọn đạo “trung cần” Trung thẳng, trung thành với vua, với nước; cần chăm chỉ, siêng cơng việc dân nước Ơng viết: “Chăng hết trung cần hai chữ ấy,/ Mặc nhờ đất rộng, cậy trời cao” [3;84] Thực “trung cần” phải thể việc bày kế sách để ổn định đất nước, việc xông pha giết giặc để báo đền ơn nước (Diệt tặc hoài báo quốc trung) [2;237,258] Với 95 năm tuổi đời, gần 50 năm hành đạo (xét từ tham gia hoạt động trị sau tiếp tục hoạt động giáo dục), Nguyễn Bỉnh Khiêm thực đạo trung theo quan điểm mình: Trưởng thành triều đại nhà Lê đà suy vong ông không tham gia trường Năm ơng 37 tuổi, nhà Mạc lật đổ ngơi vua Lê, ơng khơng tỏ thái độ nhà Lê mà coi khinh vua Mạc Sau xem xét triều nhà Mạc năm, ơng định tự nguyện tham gia triều triều đình bị coi “ngụy” lúc Ơng “đã chọn nhà Mạc để phụng toàn tâm, toàn ý phụng nhà Mạc”, “coi việc đánh giặc để giúp vua Mạc cứu dân đại nghĩa” [6;19-22] Ngay nhà Mạc phải đương đầu với trỗi dậy nhà Lê (Trung Hưng), dù già yếu song ông tỏ rõ trách nhiệm “định kì hạn khơi phục giang sơn cũ” Do khơng màng danh lợi nên sau hồn thành cơng việc, ông lại tìm quán Trung Tân sống bạch Chính lịng lo nước thương dân hình thành nên ông tư tưởng tiến vai trò người dân, đạo làm người nhân nghĩa, trung hiếu Với Nguyễn Bỉnh Khiêm, đạo hiếu - biểu quan hệ cha coi “cái tình thân độ” Vì thế, ơng xác định trách nhiệm phẩm chất đạo đức cha - là: “Cha phải từ, phải hiếu” [2;317] Để nói lên cơng ơn sinh thành cha mẹ qua nhắc nhở cháu phải có hiếu với cha mẹ, ông thường dùng ca dao, tục ngữ câu “Ni biết lịng cha mẹ”, “Được làm người, nhờ đức cha”, Một mặt ông yêu cầu “con thảo, kính thờ cha” mặt khác lại cho cha mẹ phải có trách nhiệm “trồng đức để ăn”, phải “tích đức cho con” [3;110] Qua Tử phụ mẫu (“Con thờ cha mẹ”), ông nêu rõ đạo làm phải thực “trọn đạo” với cha mẹ, cụ thể là: cung kính, tận tâm phụng dưỡng cha mẹ, sớm tối siêng chăm sóc, tận tình thăm hỏi, cha mẹ có giận hờn “càng kính thuận”, sai khiến công việc nên phàn nàn vất vả thân [3;125] Có thể đây, ông 116 Tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm giáo dục đạo đức Nho giáo tiếp thu tư tưởng Khổng Tử đặt nặng trách nhiệm người cha mẹ, buộc họ phải thuận theo trường hợp (xem Luận ngữ, “Lí nhân” - 18) Dấu ấn đạo đức Nho gia phong kiến đậm nét thể Khuyến hôn công cô (Khuyên nàng dâu thờ cha mẹ chồng) ông yêu cầu người dâu phải nhất chấp hành việc làm, thói quen nhà chồng, tính yêu ghét nhà chồng, trường hợp phải “càng gìn lễ phép”, khơng suy nghĩ khác bị giận hờn, mắng, thương, lúc phải nơm nớp đón ý (ưa thích) người gia đình để lựa theo cho vừa lịng [3;128] Ngồi ra, nhiều tác phẩm khác, ơng nói lên quan tâm người cha mẹ Tuy nhiên, Nguyễn Bỉnh Khiêm thường gắn trách nhiệm gia đình (hiếu) với trách nhiệm xã hội (trung) nên hay nói đến “nghĩa quân thân”, “niềm trung hiếu” Nguyễn Bỉnh Khiêm lập thân với chí hướng nối nghiệp Nho gia thế, quan niệm cách thức xử ông “hiếu” “trung” trở nên quen thuộc Ơng nhận thức chọn hai đường: hành đạo ẩn dật, “cầu đạo hai” Và Nguyễn Bỉnh Khiêm hành đạo có nghĩa ơng hết lịng thực đạo trung hiếu Ông chủ trương mối quan hệ xã hội phải làm theo chuẩn mực đạo đức Nho gia, đó: “Làm tơi phải trung, làm phải hiếu” Đây cách thực đạo cương thường: “Tôi hết chầu chực chúa,/ Con thảo kính thờ cha” [3;123 - 124] Quan điểm ơng tỏ có tính chất chiều áp đặt tình cảm nghĩa vụ kẻ (con, bề tôi) với người (cha, vua/chúa) Ông nêu quan điểm quen thuộc Nho giáo quy định việc thực trung hiếu “trung với vua, hiếu với cha” điểm khác biệt lập luận rằng, thực điều nghĩa vào đường đắn Ông viết: “Đi mặt phẳng, noi theo đường chính, khơng lầm lẫn rẽ sang lối khác Làm việc mình, đối đãi với người, nghĩ chỗ đó, vào chỗ Thờ cha hết lòng hiếu, thờ vua dối trá” [2;334] Với quan niệm đây, Nguyễn Bỉnh Khiêm làm phong phú thêm nội hàm “trung” “hiếu” Điều có ý nghĩa giáo dục trung hiếu quan niệm mà đời sống thực tiễn, phương cách hành xử, nhân cách lĩnh người Đây điều có giá trị lâu bền giáo dục trình giữ gìn phát huy truyền thống văn hóa dân tộc Sau Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhiều trí thức Nho học chân noi gương ơng 2.2.2 Giáo dục nhân nghĩa Mục đích giáo dục nhân nghĩa Nguyễn Bỉnh Khiêm không phản ánh thực xã hội đưa đẩy người vào hành vi trái với chuẩn mực đạo đức mà thể cảm thông, chia sẻ với nỗi khổ sở, vất vả người dân Trong Giới dĩ phú lăng bần (Răn cậy giàu mà áp người nghèo), ơng nêu lên tình cảm yêu thương người nghèo khổ biện pháp giải để họ khỏi tình trạng lại dựa lịng thương xót kẻ giàu có [3;135] Ở đây, Nguyễn Bỉnh 117 Nguyễn Bá Cường Khiêm chưa vượt lên khỏi ý thức hệ phong kiến mà chấp nhận trật tự đẳng cấp giàu, nghèo nên ông kêu gọi, khuyên răn người giàu thương lấy người nghèo khổ theo kiểu ban ơn Ơng hiểu rằng, lịng tham người vô lại mong muốn kẻ giàu có tình u thương người để đối xử “nhân nghĩa” người nghèo (“không nỡ” mua rẻ người nghèo, cho vay “xin đừng lấy lãi đau” ) Ông nhận thấy khó mà thay đổi địa vị thân phận người nghèo, kẻ giàu có khó mà thực điều “nhân nghĩa” nên ơng đành đánh vào tận lịng tham họ - thời giàu sang bất (“Giàu hầu toan lâu”) [3;135] Bằng cách đó, ơng hy vọng điều khun răn thực mức độ định tốt cho người nghèo Đây hạn chế Nguyễn Bỉnh Khiêm, thể tư tưởng chấp nhận thực, lấy yếu tố tinh thần để thay cho điều kiện vật chất Từ thực xã hội đương thời, Nguyễn Bỉnh Khiêm xót xa cảm nhận nhân nghĩa đời điều quý giá người ta lại coi trọng cải Ông viết: “Đời nhân nghĩa tựa vàng mười,/ Có hết lời” [3;77] Do đó, ơng khun người đời cần phải thận trọng phòng ngừa kẻ bất nhân, đặt niềm tin vào họ kẻ ham lợi ích vật chất mà khơng có tình nghĩa (“Tua sá quan phịng kẻ bất nhân./ Thớt có tao ruồi háo miệng,/ Gang khơng mật mỡ kiến đam thân?”) [3;72] Tuy nhiên, ông tin tưởng kỉ cương làm người (nhân kỷ) nêu rõ tác dụng việc giáo dục nhân nghĩa: Từ xưa đến nay, người có lịng nhân biết đến với sức mạnh vơ địch, việc phải theo đuổi chiến tranh (Cổ lai nhân giả tri vô địch,/Hà tất khu khu chiến tranh) [2;218] Do đó, ông chủ trương giáo dục lòng nhân theo cách “lấy lòng nhân mà đánh kẻ bất nhân” [2;306] Nguyễn Bỉnh Khiêm tin người vận bế tắc mà đường lối giáo dục nhân nghĩa thực hiện: “Đầu mối đạo nhân từ mà rút ra,/ Tột độ trị bình tới đứng vững” (Nhân đoan thị sở suy,/ Chí trị thị sở chỉ) [2;320] Tình yêu thương người Nguyễn Bỉnh Khiêm thể rõ khoan dung, độ lượng Ơng cịn tiến xa tư tưởng người nêu quan điểm cần phải tôn trọng tạo điều kiện để hệ sau phát triển thân họ chứa đựng mầm mống vươn lên khẳng định sức mạnh (“Dù thấy hậu sinh thời dể,/ Sừng chẳng mọc, mọc tai”) [3;49] Có thể khẳng định nhân nghĩa Nguyễn Bỉnh Khiêm hướng người vào điều nghĩa (“trung chính”, “chí thiện”), tình u thương người mà rộng yêu dân, yêu người lao động Nhân nghĩa sở nhiều phẩm chất đạo đức giá trị nhân văn khác Mặc dù nhận thức nguyên nhân vật chất tác động đến việc thực nhân nghĩa ông chủ yếu dựa vào ý chí đạo đức để kêu gọi người ta thực tình yêu thương người Nguyễn Bỉnh Khiêm đưa số quan điểm có tính chất gợi ý, khun răn người suy nghĩ hành động theo nhân nghĩa Chẳng hạn, ông khuyên nên sáng suốt chọn chỗ phải nơi có nhiều người tốt (“nhân”) để có sống yên vui, đầm ấm với 118 Tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm giáo dục đạo đức Nho giáo láng giềng [2;209] Hoặc Giới sùng Phật vơ ích (Răn thờ Phật vơ ích), Nguyễn Bỉnh Khiêm quan niệm cần tin vào người cho tất sức mạnh (trí khơn) người mà thơi Từ nhận định: “Suy lí cho Phật ta”, ông khuyên người cần phải tu dưỡng thân để trở nên hiền lành, dối trá, đặt điều mê tín mà cần theo triết lí: sống hiền lành hay gặp đất tốt, cịn sống ác có tìm đất tốt phải lo âu (“Phúc địa chi cho kẻ cưỡng cầu,/ Được dun dủi mầu./ Ở lành chẳng rắp hay nên gặp,/ Nẻo tìm lại phải âu”) [3;136] Nguyễn Bỉnh Khiêm nêu lên phương pháp tư thực tế dựa điều kiện sống (làng, xã), tin vào thân, khơng ảo tưởng hành động (cách sống, cách đối xử) để tạo dựng cho sống người Chính điểm này, ơng vượt lên giáo điều, bảo thủ Nho giáo, biểu quan điểm thực tế suy nghĩ hành động Như vậy, nội dung giáo dục nhân nghĩa, Nguyễn Bỉnh Khiêm không nhấn mạnh giáo dục tình u thương người mà cịn phương pháp tư hành động dựa tảng nhân nghĩa Qua quan niệm ông, tính nhân văn chiều sâu tư tưởng bổ sung vào Nho giáo, góp phần hình thành phát triển sắc dân tộc dựa sở nhân nghĩa Cùng với nội dung giáo dục nhân nghĩa, ông trọng giáo dục trung hiếu để nhằm đào tạo người theo phẩm chất đạo đức Nho gia Nội dung giáo dục nhân nghĩa ơng trọng tình u thương người coi tảng tư duy, hành động người Đây đặc điểm “nhân nghĩa” Đại Việt Nguyễn Trãi vận dụng phát huy kỉ XV Mặc dù tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Bỉnh Khiêm thể tình yêu thương người mà trước hết hướng người nghèo khổ ông chưa đưa biện pháp thực tế để thi hành tư tưởng nhân nghĩa nhằm mang lại sống ấm no, yên bình cho người dân Ông dừng lại kêu gọi, khuyên răn cổ vũ lí tưởng nhân nghĩa giai cấp cầm quyền Xét theo quan điểm lịch sử cụ thể, tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Bỉnh Khiêm có tác dụng tích cực đương thời Kết luận Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà tư tưởng lỗi lạc Việt Nam kỉ XVI Ông không thực hành đạo Nho thông qua hoạt động trị mà cịn dành nhiều tâm sức đào tạo nhiều nhân tài trở thành trụ cột cho quyền Mạc, Lê - Trịnh Ông dạy học để truyền thụ chí hướng dựng nước, cứu đời Mặc dù coi nhà Lí học, song ơng khơng giảng dạy vấn đề có tính chất cao siêu mà trực tiếp bàn đời sống thực tiễn xã hội đương thời [7;246 - 261] Ở Nguyễn Bỉnh Khiêm, tư tưởng giáo dục Nho giáo gắn liền với lí tưởng xây dựng đất nước hịa bình, thống chấn hưng xã hội Ngày xã hội, nước phát triển kinh tế thị trường, xã hội công nghiệp - dịch vụ, có biểu việc xuống cấp đạo đức gia đình xã hội, chẳng hạn bất hiếu với cha mẹ, bề bất kính với bề trên, bất tín (trung) cơng việc, thờ lãnh cảm trước việc làm “nhân nghĩa”, thờ 119 Nguyễn Bá Cường trước vận mệnh dân tộc, trước tập thể, trước số phận người khác, Điều khiến cho xã hội ngày trở nên bất ổn, bất toàn; hiệu kinh tế xã hội nguồn nhân lực giảm sút Vì vậy, nội dung giáo dục đạo đức Nho giáo tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm nguyên giá trị thời sự, có tác dụng điều hồ, quản lí xã hội theo khuynh hướng tích cực biết gạn lọc hạt nhân hợp lí, nhân văn TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Quang Đạm, 1999 Nho giáo xưa Nxb Văn hóa - Thơng tin [2] Đinh Gia Khánh chủ biên, 1983 Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm Nxb Văn học, Hà Nội [3] Bùi Văn Nguyên, 1989 Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, tập - Bạch Vân quốc ngữ thi tập Nxb Giáo dục, Hà Nội [4] Nguyễn Tài Thư chủ biên, 1993 Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập I Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [5] Tổng tập văn học Việt Nam, tập Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1977 [6] Viện Khoa học xã hội - Sở Văn hố thơng tin Thành phố Hồ Chí Minh, 1991 Nguyễn Bỉnh Khiêm lịch sử phát triển văn hoá dân tộc Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm xuất bản, Tp Hồ Chí Minh [7] Viện Nghiên cứu Hán Nơm Việt Nam - Viện Harvard - Yenching Hoa Kỳ, 2009 Nghiên cứu tư tưởng Nho gia Việt Nam từ hướng tiếp cận liên ngành Nxb Thế giới, Hà Nội ABSTRACT Nguyen Binh Khiem’s thouhg of confucian ethical education Nguyen Binh Khiem (1491–1585) was a great Vietnamese great thinker in the Middle Ages His thinking was a combination of Confusianism, original cultural thought, his own experiences and his age The ethics of Confucianism was a important content in Nguyen Binh Khiem’s Thinking system It was the effect of an accumulation, meditation and process of applying Confucian in Vietnam This article will clarify Nguyen Binh Khiem’ thoughs on the educational role of Confucianism as well as the ethical contents of Confucianism This article confirms his dedications to ethical philosophy, the development of Confucian thought in Vietnam, and this article wants to clearly indicate the lessons of citizen ethical education in society today 120 ... trị Tư tưởng trị - đạo 114 Tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm giáo dục đạo đức Nho giáo đức Nho giáo nhà nước phong kiến dùng để giáo dục cho xã hội đương thời lẽ Cũng nhà nho khác lịch sử Việt Nam, giáo. .. nho Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm học Nho, tin theo Nho, hành đạo Nho, giáo dục người xã hội theo đạo Nho Điều chứng tỏ ơng nhận tác dụng, vai trị giáo dục Nho giáo nói chung giáo dục đạo. .. triển xã hội 2.2 Nội dung giáo dục đạo đức Nho giáo tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm Nội dung giáo dục Nho giáo chủ yếu tập trung phương diện đạo đức, trị mà quan tâm đến giáo dục tri thức sản xuất vật