Tư tưởng sinh thái phật giáo trong truyện ngắn Nam Bộ đầu thế kỷ XXI

Bài viết đề cập đến mối quan hệ giữa Phật giáo và sinh thái, từ đó phác thảo lên bức tranh đa dạng với nhiều mảng màu thể hiện tư tưởng sinh thái Phật giáo phương Nam. Chính tinh thần nhân văn đã giúp cho những sáng tác này tác động mạnh mẽ đến tâm thức con người, nói lên tiếng nói góp phần bảo vệ trái đất chúng ta.

TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN SỐ (2) 2020 TƯ TƯỞNG SINH THÁI PHẬT GIÁO TRONG TRUYỆN NGẮN NAM BỘ ĐẦU THẾ KỶ XXI Bùi Thanh Truyền1, Hoàng Thị Tú Anh2 Trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh Email: tuanhsp1511@gmail.com Ngày nhận bài: 28/5/2019; Ngày duyệt đăng: 13/2/2020 12 Tóm tắt Văn học kỷ XXI phản ánh nhiều vấn đề đời sống, có vấn đề mơi trường Bắt nhịp nhanh với điều ấy, truyện ngắn Nam Bộ đầu kỷ XXI chọn cho “lối viết sinh thái” có dấu ấn, màu sắc Phật giáo Bài viết đề cập đến mối quan hệ Phật giáo sinh thái, từ phác thảo lên tranh đa dạng với nhiều mảng màu thể tư tưởng sinh thái Phật giáo phương Nam Chính tinh thần nhân văn giúp cho sáng tác tác động mạnh mẽ đến tâm thức người, nói lên tiếng nói góp phần bảo vệ trái đất Từ khóa: mơi trường, Phật giáo, sinh thái, kỷ XXI, truyện ngắn Nam Bộ Buddhist ecology thoughts in the Southern’s short stories of the early 21st century Abstract Literature of the 21st century reflects many issues of life, including environmental issues Southern’s short stories in the early twenty-first century catch up with environmental issues and chose the “ecological writing style” with Buddhist marks The article discusses the relationship between Buddhism and ecology, thereby drawing up a diverse picture with many colors representing the Southern Buddhist ecology ideology It is the human spirit that makes these compositions strongly impact the human mind, speaking out to contribute to protecting our Earth Keywords: environment, Buddhism, ecology, 21st century, short stories of Southern Vietnam Mở đầu Năm 2015 Paris (Pháp), nhà lãnh đạo tôn giáo Hội nghị Liên Hợp quốc biến đổi khí hậu thỏa thuận Bản tuyên bố chung cho hành động liên phủ biến đổi khí hậu Hoạt động kết hợp 10.000 nhà hoạt động, giáo sư, hàng giáo phẩm nhà lãnh đạo từ 73 quốc gia 50 đức tin để đối phó với biến đổi khí hậu (Đỗ Lan Hiền, 2018) Quả thật, vấn đề môi trường diễn ngày khiến cho quốc gia, tổ chức tôn giáo thờ Sự hợp tác tôn giáo tạo nguồn lực vô to lớn để bảo vệ sống thiên nhiên, SỐ (2) 2020 người Trái đất Trong nỗ lực đáng ghi nhận đó, Phật giáo góp cho tiếng nói mạnh mẽ vấn đề môi trường Văn học khơng nằm ngồi vận động, phát triển đời sống, chí đơi cịn phản ánh nhanh nhạy thấu suốt lẽ Cũng vùng đất khác, Nam Bộ nằm ngồi ảnh hưởng biến đổi khí hậu ngày gia tăng cách nhanh chóng phức tạp Nó tác động mạnh mẽ đến đời sống người, nhà văn vùng đất tất yếu phải “lên tiếng” ngòi bút để thức tỉnh cộng đồng chung tay bảo vệ môi sinh Đó kiểu “sinh thái học tinh thần” “cứu vãn hệ sinh thái tính bền vững thiết phải phụ thuộc vào nhận thức tâm linh tinh thần, thái độ, trách nhiệm người” (Bùi Thanh Truyền, 2018: 161) Trong nỗ lực văn chương phương Nam, truyện ngắn góp phần thể tiếng nói riêng – với dấu ấn sinh thái mang tư tưởng Phật giáo Trong khuôn khổ viết nhỏ, xác định đối tượng nghiên cứu truyện ngắn mang tinh thần sinh thái Phật giáo, nghĩa có đan xen sinh thái Phật giáo, trọng thể quan điểm Phật giáo sinh thái, mơi trường văn học Đó truyện ngắn Trần Bảo Định, Võ Diệu Thanh, Lê Minh Nhựt, Nguyễn Ngọc Tư sáng tác với khoảng thời gian đầu kỷ XXI Tất nhiên, thể tư tưởng sinh thái Phật giáo tùy thuộc vào truyện ngắn, tác giả nên mức độ đậm nhạt khác nhau, nhờ mà đa dạng rõ nhiều Ngoài việc kết hợp phương pháp phân TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN tích truyền thống, viết cịn sử dụng khung nghiên cứu tôn giáo Smart (1998), công trình The World’s Religions, Smart đề xuất nghiên cứu tơn giáo dựa bảy chiều kích bao gồm: Khía cạnh thực hành nghi lễ (The Practical and Ritual Dimension); Khía cạnh trải nghiệm cảm xúc (The Experiential and Emotional Dimension); Khía cạnh truyền thuyết huyền thoại (The Narrative or Mythic Dimension); Khía cạnh giáo lý triết học (The Doctrinal and Philosophical Dimension); Khía cạnh đạo đức luật lệ (The Ethical and Legal Dimension); Khía cạnh xã hội thể chế (The Social and Institutional Dimension) Khía cạnh hữu hình (The Material Dimension) Tiếp cận với nhiều chiều kích thế, tơn giáo nhìn cách rõ ràng cụ thể hơn, người lựa chọn chiều kích tơn giáo phù hợp với Với Phật giáo, cơng trình Dẫn luận Phật giáo, (Keown, 2013; Thái An dịch, 2016) nhắc đến sử dụng cách tiếp cận tôn giáo Ninian Smart Vì chúng tơi cho kết hợp lý thuyết Ninian Smart nghiên cứu truyện ngắn Nam Bộ đầu kỷ XXI, khía cạnh đạo đức luật lệ Phật giáo đề cao nguyên lý không gây hại, đặc biệt đạo đức Phật giáo thực hành năm giới Phật giáo Nếu người tu hành ăn chay, chọn lối sống cho lối sống phi bạo lực người khác khơng theo Phật giáo thực hành năm giới này, thể u mến tơn trọng tự nhiên “Nếu hiểu người thiên nhiên khơng thể tách rời ta biết cách đối xử với thiên nhiên đối xử với thân mình, với tất cẩn trọng nhẹ TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN nhàng, với tất tình thương u, khơng có bạo động” (Thích Nhất Hạnh, 2010: 62) Lương duyên tư tưởng Phật giáo sinh thái Một tư tưởng cốt lõi Phật giáo thuyết “Duyên khởi” Mọi hữu giới kết hợp nhiều nhân duyên, nhân duyên tồn độc lập mà phải nương tựa vào hình thành mối quan hệ tương hỗ lẫn Do đó, mối quan hệ nhân thiết lập Kinh Phật có viết “Cái có nên có, sinh nên sinh…cái không nên không, diệt nên diệt” (Thích Đức Thắng, 1993: 262) Đối với mơi trường, Phật giáo có quan điểm tương tự nhìn vật tương quan chỉnh thể, mạng lưới quan hệ tạo thành bao quanh vật, người, “Giữa người với giới tự nhiên có tương nhập lẫn nhau, tác động lẫn Vòng sinh vật chỉnh thể chia cắt được, tỷ lệ cân đối, động thái có trật tự; người nương giới tự nhiên để sinh tồn, giới tự nhiên “thân thể” vơ người” (Thích Nhuận Đạt, 2010: 9) Thuyết “Duyên khởi” cho thấy bình đẳng người vạn vật, “vạn vật giai hữu Phật tính” (Vạn vật có Phật tính) Cây cỏ, chim mng có đời sống riêng nó, chúng có giá trị, đứng ngang với người Con người yêu quý sinh mạng mình, biết tự nhiên có sinh mệnh Kinh Pháp cú, kệ số 49 (Thích Minh Châu, 1999: 74) có ghi lại lời dạy Đức Phật cho đệ tử Ngài bước xuống sống đời: “Như ong đến với hoa SỐ (2) 2020 Không hại sắc hương Che chở hoa lấy nhụy Bậc Thánh vào làng” Nhấn mạnh đến bình đẳng người chúng sinh, Phật giáo nói đến “Vật ngã như” (Mọi vật với ta một), “Ái vật hộ sinh” (Yêu bảo vệ sinh mạng vạn vật), “Phá chấp ngã, đoạn tham dục” (Bỏ chấp ngã, trừ tham dục) Phật dạy: “Trồng cho ta bóng mát, ngồi việc lọc khơng khí, cịn bảo tồn trái đất, điều lợi lạc cho tất người cho thân ta” (Thích Minh Châu, 1996) Những chủ trương làm cho tư tưởng sinh thái Phật giáo có điểm tựa vững chắc, đem đến giá trị định cho việc giáo dục đạo đức môi trường Phật giáo (một tư tưởng phương Đông) vấn đề sinh thái (vốn bắt nguồn đề từ phương Tây) tưởng xa cách thực xích lại gần hướng đến tinh thần nhân văn, bình đẳng Có thơng tin thú vị thực tế, nhà sư bắt đầu có hành động để thức tỉnh cộng đồng thay đổi mơi trường Các nhà sư miền Bắc Thái Lan thực nhiều nghi thức “quy y” đặc biệt cho Theo đó, nhận nghi thức quy y, sư quấn quanh thân vải màu vàng, y sư theo truyền thống Nam tông “một cách giúp chúng trở nên thiêng liêng bảo vệ chúng khỏi mối đe dọa, hủy hoại tàn phá từ người” (Giao Hảo, 2018: 17) Darlington (2013), Giáo sư ngành Nhân chủng học Nghiên cứu châu Á trường Cao đẳng Hampshire Massachusetts, tác giả Quy y cho cây: Phong trào môi trường Phật giáo Thái SỐ (2) 2020 (The Ordination of a Tree: The Thai Buddhist Environmental Movement) lý giải việc làm này: “Tạo công đức điều quan trọng Phật tử Thái Lan Vì vậy, việc họ nhìn thấy quy y cách để tạo công đức phước báo, giúp cho đời sau có sống tốt đẹp hơn” (Giao Hảo, 2018: 18) Đi xa thế, hành động tơn trọng tự nhiên vạn vật có Phật tính Tinh thần sinh thái đậm Phật tính truyện ngắn phương Nam đương đại Mối quan hệ thiên nhiên người phản ánh văn học dân gian văn học trung đại Đó tình u thiên nhiên, trân trọng cành cỏ, tiếng cá đớp nước hay gió nhẹ lành đêm trăng, tìm xem thiên nhiên bầu bạn… Tuy vậy, sáng tác thực mang ý thức sinh thái văn học đương thời bộc lộ rõ tinh thần xem người trung tâm, tự nhiên “ngoại vật”, quan sát, chiếm lĩnh, gá gởi nỗi lòng, chưa thực “lấy lợi ích chỉnh thể hệ thống sinh thái làm giá trị cao để khảo sát biểu mối quan hệ người với tự nhiên truy tìm nguồn gốc xã hội nguy sinh thái” (Vương Nặc, 2003: 11) Từ năm 1986, truyện ngắn Muối rừng, Nguyễn Huy Thiệp thể thành công tư tưởng sinh thái Truyện kể lại chuyến săn ông Diểu vào mùa xuân, mà “Cây cối nhú lộc non Rừng xanh ngắt ẩm ướt Thiên nhiên vừa trang trọng vừa tình cảm” Ơng cố gắng giết cho khỉ để thỏa mãn thú vui săn bắn mình, sau lại mủi lịng, cứu sống cuối “phóng sinh” cho vật Ở đoạn cuối truyện, tác giả miêu tả hoa tử huyền nở TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN tuyệt đẹp nhân vật xuống núi mưa xuân dịu dàng Phật giáo cho phải “đoạn chấp ngã, trừ tham dục” (phá chấp ngã, trừ lòng tham) Con người phá bỏ lịng tham (một nguyên nhân gây nỗi khổ) đem lại niềm vui, an yên cho thân họ việc giúp họ đến gần người mẹ thiên nhiên, mơi trường Như hịa ca, trang văn sinh thái có sức hấp dẫn đặc biệt có lẽ tạo hơ ứng, đồng vọng Trong văn học phương Nam, từ trang viết thiên nhiên, môi trường lớp nhà văn hệ trước Sơn Nam, Đoàn Giỏi, Trang Thế Hy… đến sáng tác Nguyễn Trí, Trần Bảo Định, Nguyễn Ngọc Tư, Võ Diệu Thanh, Lê Minh Nhựt… trình dài với thay đổi mang tinh thần thời đại Khơng cịn lời nói “sám hối” nhẹ nhàng lời cụ Lục chùa Sóc Ven (Hương rừng Cà Mau – Sơn Nam): “Mình có lỗi với đất với nước Đất nước cho tất sống, mà lại làm nhiều điều với đất, với nước”, truyện ngắn Nam Bộ đầu kỷ XXI gióng lên lời cảnh báo hậu nhãn tiền đến từ hành động người gây cho thiên nhiên nạn chặt phá rừng, tận diệt thủy hải sản, thị hóa nơng thơn nửa vời… Tiếng nói mạnh mẽ hồi chuông cảnh tỉnh đầy thống thiết cho người phương Nam nói riêng, cho nhân loại nói chung 3.1 Sự lên tiếng mơi trường tự nhiên Truyện ngắn Nam Bộ đầu kỷ XXI lên tiếng róng riết vấn đề môi trường tự nhiên đồng thời môi trường sống người Lê Minh Nhựt – “gã giang hồ vặt” xứ Cà Mau kể TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN nhiều chuyện, nhỏ nói lên điều Đó câu chuyện xóm nhỏ truyện Vũ điệu quét rác: “Mỗi nước rằm ba mươi âm lịch, nước lớn tràn lên xâm xấp mặt hẻm lùa hầm bà lằng đủ loại rác rến mà người ta thường vô tư tuôn xuống sông chúng theo nước trở vô nơi xuất phát Một cách ăn miếng trả miếng tự nhiên thật đáo để!” Đến nước rút, người hẻm lại quét, lại hốt đổ rác trở xuống sơng Vịng luẩn quẩn đổ rác xuống sông – nước tràn đưa rác lên – lại đổ xuống sông Lê Minh Nhựt kể lại thật tinh tế ngầm phải cảnh tỉnh ý thức môi trường sống người Trong Chuyện chẳng đến đâu, nhân vật Phong thấy: “Rác rưởi gian tập trung đổ kinh trước mặt, vùn trơi qua trêu ngươi” mà thực chất rác rưởi triều cường lên làm đường trước phòng trọ ngập đầy rác - thứ “thời đại chúng ta” Truyện Quán bánh xèo bìa rừng tràm lại bâng quơ mà nhắc đến câu chuyện khác: “Mùa qua mùa, rừng bị đẩy lùi phía xa, cịn chỗ trước rừng trở thành bìa rừng, thành ruộng nương, vườn tược, thành thổ cư, đất lập vườn… thành nhiều thứ khác rừng trước kia” Sự lên tiếng riết róng mơi sinh tự nhiên bị phá hoại, thay vào xâm lấn người làm cho người, lợi trước mắt tiền sau họ phải gánh lấy hậu Tự nhiên giận, người thấy tiền khơng phải tất Hình có đồng cảm với câu cách ngơn người da đỏ Cree nói từ hàng ngàn năm trước: SỐ (2) 2020 “Chỉ bị đốn xuống, Chỉ sau dịng sơng cuối bị nhiễm độc, Chỉ sau cá cuối bị đánh bắt Thì biết ăn tiền” (Thanh Phong dịch, 2015) Trang văn Nguyễn Ngọc Tư câu hỏi thị hóa nhanh chóng nông thôn: “Những cánh đồng trở thành đô thị, cánh đồng ngoa ngoắt thay đổi vị nước, từ sang mặn chát, […] Những cánh đồng đó, hất hủi lúa (và gián tiếp từ chối đàn vịt)” (Cánh đồng bất tận) Cuộc sống người họ dần đánh người bạn tốt thiên nhiên? Có tốt đẹp lưu giữ Viện di sản thiên nhiên người, nơi “Anh đạo diễn phim tới để tham khảo âm khu rừng nguyên sinh ngàn năm tuổi cho phim Tơi đưa cháu tới, cho chúng biết chim sẻ, núi…” Cũng chuyến đi, vào rừng “năm sau, người ta san phẳng chúng trồng lên khu công nghiệp lớn nước Chúng lùa tới đây, làm chuyên đề rừng, mong vớt vát chút trước biến mất” (Khói trời lộng lẫy) Thiên nhiên kêu cứu, người nghe chưa? 3.2 Lời nhắc nhở tôn trọng sinh mệnh vạn vật Được xem nhà văn sinh thái, Trần Bảo Định chọn cho hướng riêng thấm đẫm trang văn tư tưởng, giáo lý nhà Phật “Nét riêng Trần Bảo Định có lẽ kết hợp bước đầu chủ nghĩa nhân Phật giáo với SỐ (2) 2020 chủ nghĩa nhân văn sinh thái Thiên nhiên nuôi dưỡng vun đắp Phật tánh nơi người Bông trái đâu chữa bệnh cho người mà cịn bồi đắp tình u, lịng thủy chung, tính hướng thiện nghịch cảnh” (Huỳnh Như Phương, 2018: 273) Đó trái sầu riêng Cậu Năm giữ lại để chín rụng theo lẽ tự nhiên, lời cảnh báo: “Phá vỡ quy luật tự nhiên trời đất, người tự rước họa vào Vậy, mà quay lại than trời trách đất!” (Sầu riêng chín rụng); xót xa cho bơng, cho trái cà na: “Con người thay thiên nhiên trồng cà na Bông cà na hoàn toàn thuộc người hoàn toàn thuộc chết Con người nhân danh cà na, buộc cà na ra trái theo cách ý chí Q tơi, cà na thiên nhiên tích theo mùa nước lở đất sạt bờ sông” (Bông cà na quê nhà) Những tự nhiên dần tan biến người can thiệp đến chu trình hoa, kết trái, thúc ép trái chín thuốc… Trang văn Trần Bảo Định xót xa, đau đáu, lời nhắc nhở người mối quan hệ với tự nhiên Gần gũi với thiên nhiên, người trở nên hiền hòa hơn, dễ mến biết yêu thương nhiều Vẫn biết tiến khoa học kỹ thuật đem lại nhiều lợi ích, phải biết dùng giới hạn cho phép đơi người cần biết rằng: “Thiên nhiên cân sinh thái trước ngã người tự cho quyền thay đổi” (Trần Bảo Định) Võ Diệu Thanh truyện Tiếng khóc trăm năm kể người chồng mê kim quýt cạy tủ lấy tiền vợ, bỏ mười vàng để mua cho kim quýt cổ thụ gần trăm năm tuổi Bao sương gió khơng làm gục ngã, TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN mà với ơng lại chết, vì: “Ơng cầm kéo sửa kiểng tay Đầu nghiêng nghiêng nhìn theo nhánh cắt thả xuống đất” Ơng muốn uốn dáng “Đại bàng vượt bão” mà quên cối sinh thể, cần sống cách tự Nó kêu tiếng kêu thảng thốt, tuyệt vọng, ơng có nghe thấy khơng? “Dù có lúc người ta đốn trụi trơ, xơ bật rễ mưa, phơi lụi tàn nắng, cố dành dụm giọt nhựa hoi để sinh tồn, để đến với ơng” Vậy mà “Ơng giết nhiều yêu thương” Câu chuyện ngắn đặt vấn đề mang nhiều ý nghĩa Nếu để tự sinh tồn tự nhiên, trải qua gió mưa bão bùng, tự thích ứng, uốn dáng cho phù hợp mà tránh dông bão Vậy mà bị uốn dáng theo ý thích người, lại khơng thể sinh tồn Xưa nay, người xem bắt thiên nhiên phục vụ nhu cầu từ sinh tồn đến giải trí mà chưa nhìn nhận thiên nhiên nó, tôn trọng bảo vệ thiên nhiên Quan điểm Phật giáo nói rõ cành cỏ, vật dù bé hay lớn sinh mệnh, mang “Phật tính” Cùng sống Trái đất này, thiết nghĩ người nên tôn trọng tự nhiên hơn, có sống hịa hợp mang đến bền vững lâu dài 3.3 Trừ bỏ lịng tham vơ độ người Phật giáo cho nguyên nhân nỗi khổ Tham, Sân, Si Đặc biệt, lòng tham khiến cho người trở thành người khác, có hành động làm tổn hại thiên nhiên Nói nhà văn Trần Bảo Định truyện Thần hại xác phàm: “Thời hịa bình, khơng ngăn TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN lịng tham ham muốn vô độ người Từ ăn no, mặc ấm; chuyển rẹt qua ăn ngon, mặc sang thì, ăn đứng đầu tứ khối có mang gây điều hiểm họa” Vậy nên người tận diệt, cá Hơ ngày “Động lịng tham, người bất chấp nhơn nghĩa, dùng trí tuệ bắt ăn thịt cá, mong tăng sinh lực cho Vì vậy, lồi cá Vàm Nao – có cá Hơ “tan đàn xẻ nghé”” (Đời cá Hơ); câu hỏi nhức nhối: “Nói nói lại, còng hiến thân thức ăn ngon miệng người là, mong trả nghiệp thời làm ba đía Con người ăn cịng sướng lỗ miệng thì, mong hốn đổi nghiệp gì…Trời!?” (Thần hại xác phàm); “Thú vật tu nhiều kiếp thành người Khi thành người, người quay lại ăn tươi, nuốt sống đồng loại cũ tiền kiếp xưa!” (Đuổi bóng) Phật giáo thường nói đến Tri túc (biết đủ) giữ tâm “tri túc” tìm niềm vui hạnh phúc lâu dài Sự tham lam không hết, người ta thường biện minh để muốn lại nữa, theo lời thầy thuốc chữa bệnh đạo viện Hành trình phương Đơng “hàng ngày người bỏ để trồng trọt thực phẩm đủ mà Ta dư ăn lại muốn ăn ngon, đủ sống lại muốn sống cho sang giàu, giàu sang lại muốn giàu Rồi ta lại ngụy biện phải lo kiếm ăn” (Spalding (-); Nguyên Phong dịch, 2015: 172) Nguyễn Trí có đường đến với văn chương thật đặc biệt, thân ông kinh qua nhiều nghề: làm đồ tể, phu đào vàng, khai thác trầm hương… Chính trải nghiệm đời cho tác giả nhìn sâu sắc sinh thái Truyện Nguyễn SỐ (2) 2020 Trí nói nhiều đến “xâm lấn” người vào không gian vốn thiên nhiên “Motif báo, nghiệp báo âm hưởng chủ đạo sáng tác sinh thái bút miền Đông Nam này” (Bùi Thanh Truyền, 2018: 144) Con người vào rừng đào vàng, tìm đá quý, trầm hương, tận thu từ rừng kết cục người phải gánh lấy nhiều hậu nặng nề (truyện Cầm giùm đi, Trầm hương, Tiền rừng…) Vậy nên, họ phải biết trừ bỏ lịng tham mình, “Rừng linh hiển lắm, không nghe ăn rừng rưng rưng nước mắt sao?” (Tiền rừng) Sự trả giá Thiện truyện ngắn Trên hàm ếch (Võ Diệu Thanh) lời cảnh tỉnh cho lòng tham người Thiện giàu lên từ việc khai thác cát bờ sông, biệt thự xe đến từ việc mua bán cát với ý nghĩ cho “toàn cát vàng, hút hồi cịn hồi, hút nhấp nháy đầy sà lan” Thiện đến vùng đất Cây Dương để bàn bạc chuyện bồi thường cho người ta Ngàn (người làm công) cho anh hút cát bị sạt lở Câu chuyện kết thúc Ngàn chưa tìm Thiện, Thiện nằm im đống cát nghe tiếng Ngàn gọi qua điện thoại khơng biết làm Sự tàn phá vơ độ người làm cho họ phải trả giá cho hành động Đổi mặt truyện thú vị Nguyễn Vĩnh Nguyên Câu chuyện có hướng kỳ ảo nhân vật ăn thịt chó nhiều nên biến thành chó: “Qua ánh đèn cao áp ban đêm lập lịa, tơi thấy người đầy lơng, tơi khơng nói được, tơi tru tréo tồn thân đầy ứ dục tình Khơng! Khơng! – tơi gào lên lúc ấy, chút ý thức người cịn sót lại tơi, khiến tơi phải rụt mình, chớp sáng cuối SỐ (2) 2020 đầu óc mụ mị mê cuồng thú tính, bứt chạy, chạy vào trời đêm, chạy lối cỏ mù sương trăng nhàn nhạt Tiếng tru len man dại vọng qua khu vườn, vọng vào ngơi nhà cịn hiu hắt đèn đêm… Có chuyển biến lớn mà không cưỡng được: Tơi kiếp chó” Câu chuyện kể nhân vật tơi bị đổi từ kiếp người sang kiếp chó (theo Phật giáo luân hồi sáu cảnh giới nghiệp mang) hóa hóa thân, đổi kiếp bọc lớp hoang đường thực lời nhắc nhở cho người tôn trọng giới tự nhiên Trong Kinh Pháp cú, kệ số 69 (Thích Minh Châu dịch, 1999: 95), Đức Phật dạy: “Người ngu nghĩ ngọt, Khi ác chưa chín muồi; Ác nghiệp chín muồi rồi, Người ngu chịu khổ đau” Con người nên cần điều chỉnh lại lối sống, bỏ bớt tham lam vơ độ để quay sống hài hòa với tự nhiên, người với tự nhiên mắt xích quan trọng vũ trụ Kết luận “Từ quan điểm sinh thái, kiêu ngạo lý người thời đại “Thượng Đế chết” đem đến nhiều hệ lụy khủng khiếp” (Nguyễn Đăng Điệp, 2018: 7) Những hậu môi trường sống tự nhiên, người đến từ hành động, việc làm người gây Con người phải hiểu rằng: “Đất mẹ Điều xảy với đất đai tức xảy đứa đất Con người chưa biết làm tổ để sống, người giản đơn sợi tơ tổ sống mà thơi Điều người làm cho tổ sống 10 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN đó, tức làm cho mình” (Bức thư thủ lĩnh da đỏ) (Nguyễn Thị Tịnh Thy, 2017: 537 - 538) Điều giống quan điểm Phật giáo, nói Thích Nhất Hạnh: “Nếu thấy lồi sinh vật khác có chung thể đâu có chia cách hay phân biệt, sống chung hịa bình với lồi thiên nhiên” (Thích Nhất Hạnh, 2010: 61) Để thay đổi việc khơng phải điều dễ dàng để lại tác động lâu dài tác động đến tình cảm, trí óc người Văn học có khả làm làm tốt điều Với điều làm được, tin truyện ngắn Nam Bộ tiếp tục góp thêm tiếng nói mạnh mẽ, nhiệt huyết cho vấn đề mơi sinh Tài liệu tham khảo Thích Minh Châu dịch (1996) Đại Tạng kinh Việt Nam, Kinh Tăng chi Hà Nội, Nxb Tơn giáo Thích Minh Châu dịch (1999) Đại Tạng kinh Việt Nam, Kinh Tiểu bộ, tập I Hà Nội, Nxb Tôn giáo Darlington, S M (2013) The Ordination of a Tree: The Thai Buddhist Environmental Movement Suny Press Thích Nhuận Đạt (2010) Đạo Phật Mơi trường Tp Hồ Chí Minh, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Trần Bảo Định (2016) Đời bọ Tp Hồ Chí Minh, Nxb Văn hóa – Văn nghệ Trần Bảo Định (2018) Bông trái quê nhà Tp Hồ Chí Minh, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Đăng Điệp (2018) Đơ thị, mơi trường nhân tính văn học Việt Nam đương đại Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 11/2018, TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN SỐ (2) 2020 Thích Nhất Hạnh (2010) Hướng Đạo Bụt cho hịa bình mơi sinh Tp Hồ Chí Minh, Nxb Phương Đơng Huỳnh Như Phương (2018) Bông trái quê nhà Tp Hồ Chí Minh, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Giao Hảo (tổng hợp) (2018) “Nhà sư sinh thái” - Nỗ lực Phật giáo việc bảo vệ môi trường Thái Lan Báo Giác Ngộ, số 968, ngày 5/10/2018, 17 – 18 Smart, N (1998) The World's Religions (2nd Ed.) United Kingdom: Cambridge University Press Đỗ Lan Hiền (2017) Tôn giáo học sinh thái – Thực tiễn giới Việt Nam Tạp chí Lý luận trị, số http://lyluanchinhtri.vn/home/index.php/d ien-dan/item/2361-ton-giao-hoc-sinh-thaithuc-tien-tren-the-gioi-va-o-viet-namhien-nay.html Truy cập online ngày: 24/01/2018 Keown, D (2013) Buddhism: A Very Short Introduction Thái An dịch (2016) Dẫn luận Phật giáo Hà Nội, Nxb Hồng Đức Vương Nặc (2003) Âu Mỹ sinh thái văn học Bắc Kinh xuất xã Nguyễn Vĩnh Nguyên (2005) Năm mười mười lăm hai mươi Hà Nội, Nxb Hội Nhà văn Lê Minh Nhựt (2011) Những đám mây bốc cháy Tp Hồ Chí Minh, Nxb Văn hóa – Văn nghệ Thanh Phong dịch (2015) Những câu nói đáng suy ngẫm sống loài người thổ dân da đỏ Nguồn: http://chuaadida.com/ chi-tiet-nhung-cau-noi-dang-suy-ngamve-cuoc-song-loai-nguoi-cua-tho-dan-dado-4074/ Truy cập online ngày: 25/09/2019 Spalding, T B (-) Journey to the East (Bien Giang and Poven Leace trans., 2009) Hành trình phương Đông (Nguyên Phong dịch, 2015) Hà Nội, Nxb Hồng Đức Võ Diệu Thanh (2016) Con nước say Tp Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ Thích Đức Thắng dịch (1993) Đại Tạng kinh Việt Nam, Kinh Tạp A Hàm, Tp Hồ Chí Minh, Viện nghiên cứu Phật học Nguyễn Huy Thiệp (2013) Tình yêu, tội ác trừng phạt Tp Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ Nguyễn Thị Tịnh Thy (2017) Rừng khô, suối cạn, biển độc… văn chương Hà Nội, Nxb Khoa học Xã hội Nguyễn Trí (2014) Bãi vàng, đá quý, trầm hương Tp Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ Bùi Thanh Truyền (chủ biên) (2018) Phê bình sinh thái với văn xi Nam Bộ Tp Hồ Chí Minh, Nxb Văn hóa – Văn nghệ Nguyễn Ngọc Tư (2005) Cánh đồng bất tận Tp Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ Nguyễn Ngọc Tư (2017) Khói trời lộng lẫy (tái lần thứ nhất) Tp Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ 11 ... phương Nam, truyện ngắn góp phần thể tiếng nói riêng – với dấu ấn sinh thái mang tư tưởng Phật giáo Trong khuôn khổ viết nhỏ, xác định đối tư? ??ng nghiên cứu truyện ngắn mang tinh thần sinh thái Phật. .. chủ trương làm cho tư tưởng sinh thái Phật giáo có điểm tựa vững chắc, đem đến giá trị định cho việc giáo dục đạo đức môi trường Phật giáo (một tư tưởng phương Đông) vấn đề sinh thái (vốn bắt nguồn... tư tưởng Phật giáo sinh thái Một tư tưởng cốt lõi Phật giáo thuyết “Duyên khởi” Mọi hữu giới kết hợp nhiều nhân duyên, nhân duyên tồn độc lập mà ln phải nương tựa vào hình thành mối quan hệ tư? ?ng