Đối với nhà thơ Mai Văn Phấn, tôn giáo trở thành một yếu tố đặc biệt về tâm linh để nhà thơ cắt nghĩa và cảm nhận đời sống theo một góc nhìn mới mẻ. Tôn giáo có một ý nghĩa quan trọng trong khám phá đời sống hiện thực và tâm linh của nhà thơ. Tôn giáo đã trở thành nguồn cảm hứng không vơi cạn trong thơ Mai Văn Phấn. Hệ thống ngôn ngữ thơ mang dấu ấn tôn giáo thể hiện sự tiếp thu có chắt lọc và quá trình chiêm nghiệm về tôn giáo của nhà thơ. Trong phạm vi bài báo này, chúng tôi nghiên cứu dấu ấn tôn giáo trong ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn, đánh giá những đóng góp về nghệ thuật của Mai Văn Phấn trong quá trình cách tân, đổi mới thơ ca đương đại.
Trường Đại học Vinh Tạp chí khoa học, Tập 48 - Số 3B/2019, tr 39-49 DẤU ẤN TÔN GIÁO TRONG NGÔN NGỮ THƠ MAI VĂN PHẤN Nguyễn Thị Kim Hồng Khoa Sư phạm, Trường Đại học Tây Nguyên, TP Buôn Ma Thuật, Đăk Lăk Ngày nhận 14/6/2019, ngày nhận đăng 5/8/2019 Tóm tắt: Đối với nhà thơ Mai Văn Phấn, tôn giáo trở thành yếu tố đặc biệt tâm linh để nhà thơ cắt nghĩa cảm nhận đời sống theo góc nhìn mẻ Tơn giáo có ý nghĩa quan trọng khám phá đời sống thực tâm linh nhà thơ Tôn giáo trở thành nguồn cảm hứng không vơi cạn thơ Mai Văn Phấn Hệ thống ngôn ngữ thơ mang dấu ấn tôn giáo thể tiếp thu có chắt lọc q trình chiêm nghiệm tôn giáo nhà thơ Trong phạm vi báo này, nghiên cứu dấu ấn tôn giáo ngơn ngữ thơ Mai Văn Phấn, đánh giá đóng góp nghệ thuật Mai Văn Phấn trình cách tân, đổi thơ ca đương đại Từ khóa: Cảm hứng tơn giáo; Mai Văn Phấn; ngơn ngữ thơ Đặt vấn đề Mai Văn Phấn hành trình đổi mới, cách tân sáng tạo đem lại cho thơ ca Việt Nam đương đại nhiều thành tựu Mai Văn Phấn trăn trở, suy tư nghiêm túc nghề nghiệp Tác giả lao động sáng tạo khơng ngừng nghỉ, đọc thơ Mai Văn Phấn thời kì, giai đoạn định, người đọc không khỏi ngạc nhiên với đổi thi pháp, đặc biệt phương diện ngôn ngữ Trong phạm vi báo này, nghiên cứu dấu ấn tôn giáo ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn thể qua hệ thống ngôn ngữ Kitơ giáo Phật giáo, tính triết lí màu sắc siêu thực ngôn ngữ thơ Nội dung 2.1 Sự chi phối cảm hứng tôn giáo đến ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn Trong ảnh hưởng đời sống văn hóa, tơn giáo có tác động sâu xa đến giới tâm linh người Nhờ niềm tin vào giới siêu nhiên, huyền bí, tơn giáo có khả kích hoạt dẫn dắt trí tưởng tượng khả sáng tạo phong phú người Khi bắt gặp thơ ca, cộng hưởng với xúc cảm thơ, xúc cảm tơi trữ tình tạo nên sáng tạo đặc biệt: sáng tạo mang dấu ấn tôn giáo Tìm đến tơn giáo cách để nhà thơ suy tư, chiêm nghiệm người, giao cảm với đời, nhận tâm hồn rõ hơn, từ tạo nên phương thức tổ chức giới nghệ thuật lạ thơ ca Tôn giáo vào thơ ca cách tự nhiên, tôn giáo chi phối đến nội dung nghệ thuật thi ca Nhiều tác phẩm mang cảm hứng tôn giáo thể lớp ngôn ngữ mang sắc màu tôn giáo Trong Từ điển thuật ngữ văn học, khái niệm cảm hứng hiểu là: “Trạng thái tình cảm mãnh liệt, say đắm, xuyên suốt tác phẩm nghệ thuật, gắn liền với tư tưởng xác định đánh giá định gây tác động đến cảm xúc người tiếp nhận” (Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi, 2007, tr 45) Mai Thị Thảo công trình Cảm hứng tơn giáo thơ Mai Văn Phấn cho Email: nguyenkimhong504@gmail.com 39 Nguyễn Thị Kim Hồng / Dấu ấn tôn giáo ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn rằng: “Cảm hứng yếu tố định cơng trình nghệ thuật, nghệ thuật đích thực bắt nguồn từ cảm hứng nảy sinh điều kiện cụ thể Cũng như, trình sáng tạo nhà văn nảy sinh dự đồ sau q trình nảy sinh quan niệm mang tư tưởng sáng tạo tác phẩm văn học Những tư tưởng gắn liền với thụ cảm nhà văn với sống hình thức cảm xúc Cảm hứng trạng thái hưng phấn cao độ người nghệ sĩ việc chiếm lĩnh chất đối tượng mà họ phản ánh Khi tia chớp sáng tạo bùng cháy chất liệu thực Đó giây phút thăng hoa tư sáng tạo người nghệ sĩ, hay nói khác cảm hứng gắn với tính nghệ thuật dù tự giác hay không tự giác” (Mai Thị Thảo, 2014) Mai Thị Thảo cho cảm hứng sáng tác vừa hành trình nhọc nhằn, vừa nghỉ ngơi thư thái tâm hồn nghệ sĩ, buộc người nghệ sĩ vào trạng thái lao động nghiêm túc, cẩn trọng niềm say mê, tất niềm hứng khởi Khi nhà thơ tiếp xúc với tôn giáo - giới tâm linh đầy huyền bí tâm hồn người nghệ sĩ thỏa mãn khát khao khám phá nguồn sâu kín giới tâm linh Trong giới tâm linh đầy phức tạp tơn giáo, cách nhìn nhận, thể người nghệ sĩ đa dạng thể ước muốn vươn tới miền tâm thức phi thực Tác giả cho nói tới cảm hứng tơn giáo nói đến hứng thú mãnh liệt người nghệ sĩ hướng tơn giáo Cảm hứng tơn giáo cách người nghệ sĩ hướng tới tôn giáo tảng chi phối giới nghệ thuật Từ đó, tác giả Mai Thị Thảo đưa khái niệm cảm hứng tôn giáo: “Cảm hứng tôn giáo hiểu nguồn cảm hứng lớn sáng tạo nghệ thuật, chủ thể nghệ sĩ tiếp cận thực điểm nhìn tâm linh bình diện tơn giáo thực chiếm trọn suy cảm nghệ sĩ” (Mai Thị Thảo, 2014) Tác giả Yên Nguyên viết Kinh mạch tôn giáo thơ Mai Văn Phấn khẳng định: “Kinh mạch tôn giáo lạc mạch phồn thực hệ thống kinh lạc điều hành sống chảy thơ Mai Văn Phấn Cảm hứng tôn giáo thơ (cần phải hiểu vấn đề này) cảm hứng tạo nên tiếp xúc nhà thơ với tôn giáo Một tiếp xúc dù thân mật cỡ không đủ sức để tạo nên nội dung Đơn giản nhìn nhị nguyên xem tôn giáo nhà thơ hai thực thể, xúc chạm với tạo nên hiệu ứng: thơ có màu sắc tơn giáo” (n Ngun, 2018) Mai Văn Phấn sinh gia đình theo Đạo Thiên Chúa Từ nhỏ nhà thơ mộ đạo, am hiểu, thông thạo Kinh thánh Khi du học Liên Xơ cũ (1983 - 1984), nhà thơ có duyên gặp người theo Đạo Phật vợ nhà thơ nên tác giả đến với Phật giáo tình yêu từ mong muốn chiều chuộng người yêu Khi nghiên cứu giáo lý tôn giáo lớn giới, tác giả nhận Thượng Đế có một, Ngài sinh chi phối người quyền Ngài Thông qua hình thức tơn giáo, người hiểu Đấng Tồn Năng Mai Văn Phấn có quan tâm đặc biệt đến tôn giáo, nhà thơ viết nhiều gọi hư vô Cảm xúc hư vô cảm xúc đặc biệt đời sống nhân sinh, kinh nghiệm đặc biệt nhà thơ cảm nhận đời nhìn tơn giáo: “Một thời phờ phạc thiên di/ Tìm bóng nước thấy đâu/ Mảng đêm đập cánh mau/ Giọt sương mát đầu hư không ” (Thay lời chim làm tổ - Mai Văn Phấn) Ý niệm cảm xúc hư vô điểm đáng ý thơ Mai Văn Phấn Từ lâu, tôn giáo trở thành nguồn cảm hứng bất tận để nhiều văn nghệ sĩ hướng tới Sự cộng hưởng thơ văn tạo nên từ giao thoa nhiều hình thức tơn 40 Trường Đại học Vinh Tạp chí khoa học, Tập 48 - Số 3B/2019, tr 39-49 giáo thể thời kì văn học với mức độ đậm nhạt khác Văn học Việt Nam, thơ ca, chịu ảnh hưởng bật từ số tôn giáo lớn: Phật giáo, Đạo giáo Thiên Chúa giáo Cũng giống Hàn Mặc Tử, Mai Văn Phấn chịu ảnh hưởng tinh thần Phật giáo Thiên Chúa giáo Những ảnh hưởng tôn giáo, chừng mực đó, trở thành động lực khiến nhà thơ tiến xa đường sáng tạo nghệ thuật, khơi dậy tìm tịi mẻ cho hình thức thi ca, góp phần quan trọng cho q trình đại hóa thơ Việt Nam Sự chuyển biến rõ rệt ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn nhiều có chứa đựng tinh thần cảm hứng tôn giáo Không thế, gặp gỡ tư tôn giáo tư thẩm mỹ mẫn cảm sáng tạo người nghệ sĩ tạo nên vẻ đẹp riêng cho ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn Quan sát toàn sáng tác Mai Văn Phấn, dễ dàng nhận thấy lớp ngôn ngữ mang màu sắc tôn giáo bật Nhà thơ sử dụng đầy ắp hệ thống ngôn ngữ Kitơ giáo sáng tác “thanh tẩy”, “nghi lễ”, “rửa tội”, “tái sinh”, “hồi sinh”, “thiên thần”, “âm dương” “Thanh tẩy không thấy sạch/ quay tắm đèn” (Tắm đầu năm - Mai Văn Phấn) Nhà thơ đề cập đến nghi lễ tẩy tôn giáo Theo quan niệm Thiên Chúa giáo, nghi lễ tẩy cử hành để người gột bỏ tội lỗi, lột bỏ xác phàm để trở nên thánh thiện, tinh tuyền trước mặt Chúa Nghi lễ tẩy Thiên Chúa giáo cử hành qua Bí tích rửa tội, bí tích xóa tội cho người để họ xứng đáng trở nên chiên Chúa Dấu ấn tôn giáo qua ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn thể rõ Hai câu thơ khơng nói đến nghi lễ tẩy, đến tinh tuyền mà tôn giáo hướng người đến, câu thơ gợi liên tưởng đến biểu tượng lửa qua hình ảnh đèn Lửa biểu tượng tơn giáo phổ biến, hình ảnh lửa với sức mạnh tẩy giúp người minh chứng trung thành niềm tin người Lửa mang ý nghĩa tẩy uế tái sinh, ý nghĩa tẩy uế biểu tượng lửa thường gắn liền với tái sinh Những người theo Đạo giáo bước vào lửa để tự giải phóng khỏi thân phận tội lỗi, để tái sinh Có thể thấy, ảnh hưởng tơn giáo, thơ Mai Văn Phấn thường xuyên đề cập đến tái sinh: “Ấy dấu hiệu tái sinh/ hay bắt đầu điều trọng đại/ chưa kịp xúc động/ Mới mơ hồ nhận ra/ Ban mai lấy ta vịng tả lót” (Khúc dạo đầu - Mai Văn Phấn) Ở khía cạnh khác, tình u thơ Mai Văn Phấn thiêng liêng hóa tơn giáo, có ý nghĩa tái sinh người, thay đổi người: “ nh sáng ngủ yên/ Ta hồi sinh/ Trong vịng tay đêm/ Như có mầm/ Nở nụ hôn/ Tiếng em gọi/ Vang nơi bến xưa/ Miệng chum/ Bờ vực / nh chạy về/ Rì rầm sóng tóc/ Xuyên qua âm dương / Nhựa mầm bắt đầu chảy/ Máu huyết quản bắt đầu chảy/ Những lạch nguồn bắt đầu chảy / Chạm bờ ánh sáng/ nh qu xuống/ Em thân áo thiên thần/ Lấy nước gọi lên máu sữa cỏ/ Em dịu dàng rửa tội cho anh” (Nghi lễ cuối c ng - Mai Văn Phấn) Tình u thiêng liêng đến lúc trở thành tơn giáo, người yêu hóa thiên thần ban phúc lành Nghi lễ rửa tội chúc lành cho chiên nghi lễ quan trọng Thiên Chúa giáo vào thơ Mai Văn Phấn với nhiều ý nghĩa: tình u chân chính, người u cách chân thực, khơng giả dối hướng đến tinh tuyền, sạch, tình u mang ý nghĩa nghi lễ rửa tội Đồng thời tình yêu người chúc lành trao ban cho người hạnh phúc giống tôn giáo Hình ảnh Chúa chấp nhận hi sinh đổ máu chết thập tự để rửa hết tội lỗi người cho thấy tình yêu Chúa xuất thơ Mai Văn Phấn 41 Nguyễn Thị Kim Hồng / Dấu ấn tôn giáo ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn cách tự nhiên, thể cảm hứng tôn giáo chi phối đến việc xây dựng hình ảnh thơ trình sáng tác Mai Văn Phấn: “Tiếng nguyện cầu thác đổ/ Nứt vịm nhà thờ/ Ơng đứng cột/ Trên nhà đung đưa./ Sá lọc lừa/ Sá thân bèo bọt/ Đem nước mắt làm mưa/ Tưới trái đất khô khốc/ Nghiệp văn chương cực nhọc/ Chở kiếp người/ Chúa thời/ Chết người hành khất/ Máu Chúa hoà nước sạch/ Rửa tội cho cộng đồng” (Nguyên Hồng vào nhà thờ - Mai Văn Phấn) Cầu nguyện nghi thức thiêng liêng nhiều tôn giáo Ý nghĩa thiêng cầu nguyện nằm lịng tin, có tin dâng lời cầu nguyện, tiếng nguyện cầu thác đổ chắn phải xuất phát từ niềm tin mạnh mẽ người vào Thượng đế Bài thơ mang đậm dấu ấn tơn giáo qua hình ảnh máu Chúa nghi lễ rửa tội Kitô giáo Nhà thơ linh hoạt sử dụng từ, cụm từ vốn nhắc nhiều tôn giáo như: Chúa Giê su, Thiên Thần, tiếng nguyện cầu, máu Chúa, rửa tội Mai Văn Phấn sử dụng nhiều từ ngữ lấy từ kho tàng Kinh thánh: Chúa, Giêsu, thiên thần, hồn, xác, đức tin, cát bụi, Chúa cứu thế, phục sinh, bí tích Thánh thể, phép lành thánh thể, dấu thánh, thánh Phê-rơ, phép lạ… Điều dễ dàng lý giải, nhà thơ Mai Văn Phấn người am hiểu sâu sắc đạo Chúa, người mộ đạo Bởi ngôn ngữ Kinh thánh khơng có xa lạ với nhà thơ: “Chúa Jê-su Phật Thích Ca/ Trên cỗ xe năm 2000/ Cả Người yêu mến nữa/ Họ bên lặng yên./ Thế xe tới Hoàn nguyên/ Họ oà lên nức nở/ Nước mắt thành đầu cỗ xe thành chân trẻ nhỏ/ Khi gửi xiêm y vào gió/ Họ ôm chầm lấy nhau” (Hoang tưởng năm 2000 - Mai Văn Phấn); “Cùng ngước lên tiếng chuông ngân/ Chờ Thánh Phê-rô ban phép lạ” (Từ pháo đài Petro - Pavlovsk - Mai Văn Phấn) Thơ Mai Văn Phấn xuất lớp từ ngữ xuất phát từ lòng yêu mến Thiên Chúa, tác giả thực người có lịng sùng mộ đạo Chúa Có thể thấy thơ ông thể thành tâm nhà thơ Đấng siêu hình Đức tin tuyệt đối: “Tôi sải bước/ Tới nhà thờ Chúa Cứu Thế/ Lịng tràn đầy đức tin” (Tơi tin Mai Văn Phấn) Trong thơ thể tình yêu người, nhà thơ Mai Văn Phấn kết hợp lớp ngôn ngữ tôn giáo tạo nên sắc thái âm điệu riêng Nhà thơ khéo léo lồng tình u đơi lứa vào khơng khí linh thiêng giáo đường, vẻ đẹp huyền hồ tôn giáo làm cho tình u lứa đơi trở nên lung linh nhiệm màu: “Nắng sớm nước/ Phủ lên đôi trai gái/ Hôn bên bờ kênh Griboedov/ Tôi sải bước/ Tới nhà thờ Chúa Cứu Thế/ Lòng tràn đầy đức tin/ Đơi trai gái ấy/ Nhuộm vịm vàng hơn/ Cho đàn bồ câu, chim sẻ gần hơn/ Trước cửa nhà thờ/ Từng đôi trai gái/ Trao nụ hôn/ Ngỡ họ rửa tội cho nhau/ Theo Bí tích Thánh Thể/ Dầm đợi phục sinh/ Một cụ già ngước lên làm dấu thánh/ Hỏi tơi có tin khơng” (Tôi tin - Mai Văn Phấn) Nhà thơ sử dụng hình ảnh nghi lễ tơn giáo nghi lễ cử hành Bí tích thánh thể, đồng thời nhà thơ nói đến niềm tin mong mỏi người vào ngày Phục sinh để có hạnh phúc vĩnh cửu Ngày Phục sinh theo quan niệm Thiên Chúa giáo ngày Chúa sống lại vinh hiển để củng cố cho người niềm tin hạnh phúc đời sau Trong tâm tôn nghiêm nghi lễ rửa tội lòng tràn đầy đức tin, nhân vật trữ tình thơ hướng lịng “đợi phục sinh” đợi chờ ngày hạnh phúc khơng đời mà cịn trọn vẹn đời sau Ngơn ngữ thơ mang dấu ấn tơn giáo có ý nghĩa mở rộng biên độ liên tưởng đồng thời khơi gợi nhiều xúc cảm thiêng liêng thơ Mai Văn Phấn 42 Trường Đại học Vinh Tạp chí khoa học, Tập 48 - Số 3B/2019, tr 39-49 2.2 Tính chất siêu thực ngôn ngữ thơ Trong viết Thơ tạo sinh nghĩa Mai Văn Phấn, Hồ Thế Hà nhấn mạnh đến giới hình tượng, khả tạo sinh nghĩa sáng tạo không ngừng Mai Văn Phấn hành trình thi ca: “Càng sau, Mai Văn Phấn ý thức thể tâm thức hậu đại sáng tạo thông qua hệ ngôn từ hình ảnh lạ làm cho thơ anh khơng dễ đọc, khơng dễ hiểu tức Và điều làm nên thi pháp riêng Mai Văn Phấn Ý thức đổi thi ca thường trực cảm giác bé nhỏ người thơ mà anh tự gọi “vong thân” - tức phủ định ngã thi sĩ trước để tồn trạng thái tình cảm luôn dạng thái ngôn ngữ luôn khác - nghĩa luôn tạo sinh nghĩa - làm cho giới thơ Mai Văn Phấn không ngừng vận động, không ngừng phá thay” (Hồ Thế Hà, 2013) Hồ Thế Hà đề cập đến tâm nguyện đức tin tôn giáo thơ Mai Văn Phấn hành trình vượt qua thử thách để sáng tạo: “Trong vấn ngắn, hỏi: Mỗi người có lần hội, Mai Văn Phấn trả lời: Chết nhà thơ Đó xem tâm nguyện đức tin tôn giáo thơ Mai Văn Phấn nh tự nguyện làm “con chiên” thơ để mang vác thánh giá chữ hành trình sống - hành trình thi ca mong cứu chuộc tâm hồn đóng đinh niềm tin vào sáng tạo Muốn vậy, nhà thơ phải tiếp tục vượt qua thử thách, hệ lụy cách vượt mình, nói theo ý nghĩa khn khổ tiến lên, nhằm làm thất bại (hay thất vọng, thế) nng chiều theo sở thích dễ dãi để thực tự hoàn toàn vương quốc chữ nghĩa mà tư tưởng nhà thơ mang vác Dù cuối bị thất bại, khơng thể khơng tiếp tục hướng đích vinh quang mà thơ ca vẫy gọi chờ đón” (Hồ Thế Hà, 2013) Tác phẩm văn học ln lấy ngôn từ làm công cụ, chất liệu xây dựng hình tượng nhân vật, hình tượng thơ Bởi “yếu tố thứ nhất” (M Gorki) văn học, thơ ngơn ngữ Ngơn ngữ thể cá tính, sáng tạo người nghệ sỹ Để tạo dựng hình tượng thơ sống động, phong phú buộc nhà thơ phải nghiêm túc, công phu nghệ thuật vận dụng ngôn ngữ Ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn mang tính chất siêu thực, thể cấu trúc câu thơ, vần nhịp không theo cấu trúc thông thường, không tuân theo cách gieo vần truyền thống, cách ngắt nhịp lạ Ý nghĩa việc sử dụng kiểu ngắt nhịp, gieo vần, cấu trúc câu thơ khác lạ cho thấy sáng tạo nhà thơ dẫn dụ tư tôn giáo Ngôn ngữ siêu thực có tác dụng diễn đạt sắc độ cảm giác, chuyển tải cung bậc cảm xúc thi nhân cách xác, mặt khác đưa thơ dấn sâu vào tiềm thức, vào giấc mơ cách không tự giác Nhà thơ sử dụng hệ thống ngôn ngữ siêu thực, huyền diệu, đậm màu sắc tôn giáo Trong dẫn dắt cảm hứng tôn giáo, ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn trở nên tinh tế, huyền hồ, ảo diệu, đậm màu sắc siêu thực Nhà thơ sáng tác thường dành chỗ để vô thức, tâm linh cất lời, tiếng nói tâm linh cất lên tiếng nhiều thơ: “Hồn ta thoát xác ve sầu/ Bóng đậm nhạt mà tìm” (Lơ lửng - Mai Văn Phấn); “Hồn dựa chốn mong manh/ Rồi hư danh thành hư không/ Mắt vừa mở với rạng đông/ Chân trời hổn hển phập phồng ngón chân” (Kinh cầu ban mai - Mai Văn Phấn) Đặc biệt, dẫn dụ cảm hứng tôn giáo, ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn khơi sâu vào giới siêu thực, mơ hồ: “Nơi da thịt em ngủ, anh có tiếng tâm linh thầm:/ Em lần theo bóng mây trơi/ Thấm qua sóng vơ hồi/ Ðằm vào anh tiếng chim đôi bất ngờ/ Làm vang lên dây tơ vừa chùng/ Nhòa tan anh với 43 Nguyễn Thị Kim Hồng / Dấu ấn tôn giáo ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn mung lung/ Em giếng gió lịng/ Nhấn chìm anh khơng cịn gì/ Hư vơ thành thật u em!/ Tiếng em gọi chói chang bên sơng mơ, thuyền anh thành chó nhỏ ( )” (Em xa - Mai Văn Phấn) Không phải thơ lục bát có câu lục, câu bát: “Em giếng gió lịng/ Nhấn chìm anh khơng cịn gì” Vần gieo tạo nhạc tính hợp với kiểu thơ lục bát quen thuộc giọng điệu tâm linh thơ Mai Văn Phấn lại khiến người đọc không khỏi ngạc nhiên, đặc biệt câu chữ, hình ảnh kết thúc vang lên đầy kì lạ: “Tiếng em gọi chói chang bên sơng mơ, thuyền anh thành chó nhỏ” Đây câu thơ mang dấu ấn siêu thực, “da thịt em” say giấc ngủ, tiếng em gọi anh vang thị giác “chói chang” khơng gian mơ mộng, thuyền anh (hay anh) chốc biến hình? Ở thơ “con thuyền anh” lại biến thành “con chó nhỏ” kì lạ Nhận xét ngơn từ nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn, Nguyễn Thị Thùy Trang cơng trình Dấu ấn chủ nghĩa siêu thực thơ Mai Văn Phấn cho rằng: “Không gian thơ Mai Văn Phấn hữu cú va đập mạnh, làm người đọc giật mình, có thảng “cú đúp” ngơn từ, hình ảnh xuất bất ngờ nằm ngồi sức tưởng tượng thơng thường Những hình ảnh siêu thực kiểu “Ta hay kén nằm nong” “bầu trời tựa chén không” hay “hồn dựa chốn mong manh” trỗi lên từ khúc dạo đầu thơ ông vần lục bát uyển chuyển” (Nguyễn Thị Thùy Trang, 2015) Khơng dừng lại việc mơ tả hữu, nhà thơ cịn có khát vọng nhập thần để trải nghiệm vơ thức giấc mơ: “Bóng ghế, hàng cây, tháp / Trốn đêm tìm ước mơ./ Những lưng ghế khơng biết đổ mồ hôi/ Và tán không làm diệp lục/ Cả chuông cố rung lên mà không thành tiếng/ Ranh giới giấc mơ/ Ranh giới chân trời / Những giấc mơ cố vùng vẫy đến tận thật/ Nhưng bóng ghế, bóng hàng cây, tháp / Ngã sõng xồi phía bình minh” (Phía sau ánh sáng - Mai Văn Phấn) Thơ Mai Văn Phấn gợi nhiều tầng nghĩa, nhiều ám ảnh nhận thức mẻ từ hệ thống ngôn ngữ siêu thực Trong q trình khai thác tiếng nói vơ thức, trực giác, thi phẩm mang dấu ấn siêu thực Mai Văn Phấn hòa quyện giới ý thức vô thức cách trọn vẹn, giúp giới vô thức kết hợp nhuần nhuyễn với thực đời sống Mai Văn Phấn triển khai thi pháp đại tâm thức hậu đại đầy sáng tạo, đầy ám thị nhiều thơ, đáng ý thơ Chọn cảnh: “Trong mơ ngả biển/ gối đầu lên tay em/ Em nghĩ nơi biển sâu mét/ đọc ý nghĩ/ có đám mây chim hải âu/ Tơi mang giấc mơ phố/ lúc ăn sáng thấy giống miếng mộc nhĩ/ sôi lên nồi nước dùng/ nồi nước sâu mét/ Vào thăm bạn ngõ hẹp/ biển số nhà giống miếng mộc nhĩ nồi nước dùng/ tiếng bạn vọng từ độ sâu mét/ Khép bớt cửa lạnh/ Hơi ẩm mơ hồ ngấm xuống sâu/ Thấy khoảng cách từ chân ghế tới tượng/ tiếng mọt kêu tới nhanh tia chớp/ khuôn mặt quán phở xa lạ (…) bằng/ khoảng cách đám mây chim hải âu/ đẹp tuyệt vời độ sâu mét” (Chọn cảnh - Mai Văn Phấn) Bài thơ chắp nối từ câu chuyện phi logic giấc mơ, hình nét đời thực bị nhòe mờ, xáo trộn lặp lặp lại Bài thơ đưa đến dự cảm, lo âu người khoảng cách thực tế ảo tưởng, giới giấc mơ thực, khát khao thực Nhà thơ mượn tiếng nói đời sống tâm linh, trực giác để dẫn dắt người vào lối mê cung, để đánh thức ngã sâu thẳm tâm hồn người Trong lần trả lời vấn, Mai Văn Phấn nhấn mạnh: “Thơ ca ảo đem lại chân thực nhiêu”; ông cho “hiện thực thơ 44 Trường Đại học Vinh Tạp chí khoa học, Tập 48 - Số 3B/2019, tr 39-49 hữu “mặt phẳng cong” Mai Văn Phấn mượn giới vô thức, tâm linh, trực giác thể nhiều tầng đời sống Lối viết tự động tâm linh thủ pháp kĩ thuật sáng tạo độc đáo Mai Văn Phấn Thơ văn xuôi Mai Văn Phấn cho thấy nỗ lực nhà thơ việc đào sâu vào tiếng nói vơ thức, trực giác, tâm linh Trong nhiều thơ văn xuôi, dễ bắt gặp tượng câu chữ miên man, liên tục, khơng ngừng nghỉ, khơng ngắt dịng, khơng dấu ngăn cách cú pháp Có lẽ, hình thức phù hợp việc diễn tả, khơi gợi miên man, rối bời giới mộng mị, vô thức: “… đọt mầm vươn vòm họng tốt tươi dịch vị cỏ mật đắng rôn rốt trái non đàn dế mở tiếng hoan hỉ nạn mùa đơng mặt hồ khai sinh nước rơm rạ tự nguyện hiến thân tro trấu nguội tàn nghiêm cẩn bỡn cợt nhầm lẫn mn đời chim chóc chao lượn bầu trời khơng hình nhân nón rách đồng khơng sợ hãi người tự tin ướt át không lời răn hay van vái ý nghĩ ước phục sinh vòm diệp lục thở mùi chăn ấm gọi da thịt em trái chín mắt cắt gọt lớp vỏ nhói ngực cuồng si từ đỉnh đầu chảy xuống thắt lưng em sinh thành anh hạt nước to mọng rơi xuống đám kiến vừa từ chối phô diễn đằng đẵng xếp hàng sương khói phủ mờ quan niệm đà quán tính anh ước không rõ ràng thả hết hoang tưởng mà hy vọng nhiều điều ” (Mười tập mùa xuân) Thơ văn xuôi thể loại phù hợp để nhà thơ mô tả thực đời sống, thực đời sống phức tạp diễn tả dịng tâm tư bất định, phi lí nhà thơ giới vô thức, tâm linh Chịu chi phối nhãn quan nghệ thuật đậm tính siêu thực, thơ Mai Văn Phấn có nghệ thuật tổ chức hình tượng đặc biệt, khác lạ Nhà thơ sâu khai thác tiếng nói vơ thức, trực giác, tâm linh, dùng tưởng tượng phương thức mô tả, tái đặc thù, đồng thời tô đậm tính ngẫu nhiên, đứt đoạn, phi logic mạch cảm xúc, liên tưởng, nhấn mạnh tính khác lạ, dị thường hình tượng ngơn ngữ thơ Cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn không chi phối đến hệ thống hình ảnh, biểu tượng, tư sáng tạo mà ảnh hưởng trực tiếp đến ngôn ngữ giọng điệu thơ Mai Văn Phấn mạnh dạn cách tân với ngôn ngữ vừa mang màu sắc tôn giáo chất siêu thực, tác giả thể hiện thực tâm linh thơ cách sinh động Là nhà thơ nhạy cảm, Mai Văn Phấn đưa lại nhận thức mẻ bề sâu thực sống giới tinh thần, đem lại ý nghĩa triết lí sâu sắc thơ Để chuyển tải vẻ đẹp thiêng liêng có phần trừu tượng tôn giáo, nhà thơ thường lựa chọn tạo dựng hình ảnh giàu sức gợi, giàu sức khái quát, xây dựng ẩn dụ tượng trưng đặc sắc Chính tầng nghĩa ẩn giấu bên hình ảnh ẩn dụ khiến cho thơ Mai Văn Phấn giàu triết lí, triết luận Nhà thơ quan niệm đời tồn song hành ánh sáng bóng tối: “ nh sáng ngủ yên/ Trong vòng tay đêm/ Ta hồi sinh” (Nghi lễ cuối c ng - Mai Văn Phấn) Trong thơ Mai Văn Phấn màu sắc tôn giáo thể rõ nét có phân lập ánh sáng bóng tối Tơn giáo phân biệt rạch rịi ranh giới thiên đàng - địa ngục; thiên thần - ác quỷ; thiện - ác, ánh sáng bóng tối nh sáng thơ Mai Văn Phấn, miền ánh sáng hạnh phúc sống tại, Mai Văn Phấn tìm thấy hạnh phúc cõi thiên đường tồn sống trần Trong thơ Mai Văn Phấn có xuất hình ảnh cõi thiên đường cõi niết bàn Trong Qua hồng hơn, Mai Văn Phấn thể ước nguyện cõi niết bàn kiếp sau: “Hoàng cửa chùa/ Hư khơng ngón tay vừa qua/ Ta ngồi nhập định hoa/ Thành chuông thỉnh ngân nga cỏ mềm/ 45 Nguyễn Thị Kim Hồng / Dấu ấn tôn giáo ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn Cầm tay gió dắt vào đêm/ Mà hồn xanh lỡ để quên cuối trời/ Dấu chân xin cát vùi/ Cho ta lại luân hồi kiếp sau” (Qua hồng - Mai Văn Phấn) Hình ảnh ánh sáng thơ Mai Văn Phấn khiến độc giả liên tưởng cõi thiên đường lung linh huyền ảo, ánh sáng tinh khôi niềm tin thơ Mai Văn Phấn khả xuyên qua giới tối đen, bí ẩn:… “chỉ cánh chim bay tia sáng ngơi vơ tình xun thủng lớp vỏ bí ẩn, hay hạt gống chạm vào dịu nhẹ ngón tay mùa xuân, trật tự quan niệm khác” (Giải pháp - Mai Văn Phấn), việc phân định ánh sáng bóng tối thể tư tôn giáo thơ Mai Văn Phấn rõ nét: “Qua kẽ lá, nắng lay giọt/ Chén rượu vừa uống đêm qua/ Gió đến tơi đợt/ Tựa thiên thần lại vỗ cánh bay xa./ Từ bóng tối ra/ Thân ngây/ Trong hương hoa dại/ Tôi lịm u tịch phủ dầy/ Và nhiều thú đâu đây/ Chúng mơ thấy em mẹ/ Đâu phải người nắm lấy tay/ Vẫn ấm áp hồn nhiên đến thế!/ Giờ đứng lên đôi chân dế/ Trên cỏ mềm lướt nhè nhẹ/ Rồi cố gọi lên tiếng lồi người/ Lỡ qua cửa rừng khơng nhận tôi” (Ngủ quên rừng - Mai Văn Phấn) Sự phân biệt rạch rịi ánh sáng bóng tối cho độc giả thấy tinh thần tôn giáo sáng tác Mai Văn Phấn, mở rộng liên tưởng độc giả đến chiều sâu thực tâm linh, thực đầy suy nghiệm, trăn trở sống tồn tại, thấm nhuần tư tưởng tôn giáo Thơ Mai Văn Phấn sâu vào cõi vô thức, vào giới tâm linh, từ phủ lên thơ thứ ngơn ngữ tôn giáo siêu thực, huyền diệu Sáng tạo thơ Mai Văn Phấn đường để nhà thơ vươn đến giới thiêng liêng hư ảo, đẹp đẽ tơn giáo 2.3 Triết lí tơn giáo ngơn ngữ thơ Tình u, dun kiếp, phận người chủ đề đặc sắc thơ Mai Văn Phấn, tất chủ đề gắn với quan niệm triết lí sâu xa nhà thơ Ngơn ngữ thơ Mai Văn Phấn mang tính triết lí, mang chiều sâu tư tưởng thần học triết học, đúc kết từ giáo lý, triết lý Kitô giáo Phật giáo Trong tư cách khác biệt, nhà thơ vừa thi sĩ, vừa triết gia tôn giáo Những cảm nghiệm, suy tư tôn giáo gắn liền với cảm xúc riêng tư nhà thơ trình sáng tạo giới nghệ thuật Cùng với xúc cảm riêng tư, chia sẻ, giãi bày hay suy tư mang tính cá nhân, thơ Mai Văn Phấn tiến xa hơn, cất lên vấn đề triết lí mang tầm phổ quát như: triết lí đời, tình yêu, kiếp nhân sinh Khi viết đề tài tình yêu, Mai Văn Phấn chịu ảnh hưởng quan niệm Phật giáo duyên kiếp Tác giả Yên Nguyên viết Kinh mạch tôn giáo thơ Mai Văn Phấn khẳng định: “Trước hết, tín đồ ngoan đạo, nhà thơ nói tình u dun từ mn kiếp” (n Nguyên, 2018), quan niệm thể rõ tác phẩm Buông tay cho trời rạng: “Luồng sáng mỏng đường lát đá cánh cửa sâu hút mở ta vào kiếp trước Kiếp trước anh em đôi rắn nước trườn qua bụi cỏ xuống hồ, bơi sóng đơi mềm mại Là thủy triều vào chân núi, qua ngàn năm để lại vết hằn Là đôi khủng long lồng lộn sa mạc nóng Đơi đại bàng rơi tự giao phối không Hai gốc bện chặt giông bão” (Buông tay cho trời rạng Mai Văn Phấn) Có thể nói, ý tưởng duyên nghiệp ý tưởng quen thuộc hầu hết người yêu thường nghĩ họ sinh để dành cho Tuy nhiên 46 Trường Đại học Vinh Tạp chí khoa học, Tập 48 - Số 3B/2019, tr 39-49 thơ Mai Văn Phấn, thấy nét độc đáo chỗ tác giả tạo nên riêng vần thơ mà người bình thường khó làm ý nghĩ mở cánh cửa vào tiền kiếp Yên Nguyên cho ý tưởng độc đáo khiến cho nhà thơ thể ý nghĩa sâu sắc tình yêu ý tưởng duyên nghiệp tôn giáo: “Cái riêng vần thơ không kẻ thường làm nổi: mở cánh cửa vào tiền kiếp Để choáng váng biết tình yêu trải qua tam giới lục đạo ln hồi mà sợi dây tình khơng dứt Tình tiền kiếp cịn thế, hồ tình Và đắm say đau đớn bạo liệt muôn kiếp trước tụ lại kiếp này, để đơi tình nhân u lần cho mãi Những câu thơ thúc mạnh vào tâm can người đọc, làm dậy lên khao khát yêu yêu thế” (Yên Nguyên, 2018) Trong thơ Mai Văn Phấn, ngơn ngữ thơ mang đậm triết lí tơn giáo Bên cạnh quan niệm dun kiếp thơ văn xi Mai Văn Phấn cịn chứa đựng qui luật nhân kiếp người: “Và thế, cội nguồn gang tấc, lúc quay hết đời mình, hay chờ luân hồi trở lại kiếp sau Những linh hồn chưa kịp đầu thai, ngưng lại nơi không gian thờ phụng, bay lửng lơ nấp vào bái vật giáo bất động” (Bức ảnh, trái giấc mơ - Mai Văn Phấn) “Kiếp” khái niệm đạo Phật nói luân hồi đời người theo qui luật nhân - quả, Phật giáo quan niệm kiếp trước gieo nhân kiếp sau nhận Trong thơ trên, nghi ngờ tác giả “lúc quay hết đời mình, hay chờ luân hồi trở lại kiếp sau” hồn tồn hợp lí người đại ngày nhiều đánh niềm tin vào thiện, họ sống vô cảm dửng dưng Ở nhiều thơ khác, Mai Văn Phấn cảm nhận đời người với hành trình đổi thay không ngừng với lớp ngôn ngữ mang màu sắc tơn giáo “hóa thân”, “kiếp”, “xác”, “hồn”: “Hóa thân giọt nước mùa hè/ Một đêm trở gió bay với thu/ Dẫu chưa trọn kiếp sương mù/ Xin tan loãng kẻo trăng lu cuối trời/ Bao lần xanh biếc rong chơi/ Mấy lần úa rụng tiếng người vọng theo” (Khúc cảm m a thu - Mai Văn Phấn) Nhiều thơ Mai Văn Phấn thể dấu ấn Phật giáo thấm sâu vào cảm xúc thi nhân thể sinh động bề mặt ngôn ngữ Bằng nhãn quan tinh tường trái tim nhạy cảm, nhà thơ có suy ngẫm sâu sắc đời, người Đó suy niệm kiếp người: “Khi ngủ say hồn khỏi xác/ Lâng lâng cánh hoa/ Lang thang xưa lúc mẹ vắng nhà/ Quên thể xác đăm chiêu lầm lũi./ Ừ, cát bụi/ Là đời thân xác đớn đau/ Gió ru xanh mướt đầu/ Trời rót xuống mưa đằm thắm./ Cái ác ngủ yên nhuỵ đắng/ Cho đất lành thơm mát đến rưng rưng/ Hồn lung linh hạt nắng/ Rơi xuống đồng xanh không cùng./ Và rạng đông!/ Từng giọt rạng đông!/ Tôi lại nhập hồn với xác/ Chẳng phải tôi, khơng người khác/ Để hồn nhiên cất tiếng khóc lọt lòng” (Hồn nhiên - Mai Văn Phấn) Tư tưởng tôn giáo thể rõ quan niệm nhà thơ kiếp người hư vô, thân phận người cát bụi: “Ừ, cát bụi/ Là đời thân xác đớn đau” Giọng thơ mang tính triết lí sâu xa, thể suy tư nhà thơ đời người Các sáng tác Mai Văn Phấn tạo chiều sâu suy tưởng triết học cộng hưởng sâu xa bạn đọc Nhà thơ kết hợp tổng hịa nghệ thuật tơn giáo, thơ ca triết học, khơi gợi nên suy nghiệm sâu xa đời người kiếp kiếp sau Bằng cách này, nhà thơ đem lại nhìn sâu vào vấn đề đời sống, đồng thời đem lại màu sắc trí tuệ, nét đẹp đại cho thơ 47 Nguyễn Thị Kim Hồng / Dấu ấn tôn giáo ngôn ngữ thơ Mai Văn Phấn Kết luận Hành trình tìm chân lí tơn giáo giống hành trình tìm kiếm chạm đến đẹp, có sức mạnh thơi thúc người cách mạnh mẽ, tìm đến cảm hứng tơn giáo người nghệ sĩ tìm với khát vọng khám phá, khát vọng vươn tới đẹp đẹp mang màu sắc thiêng liêng Vẻ đẹp thiêng liêng, huyền diệu, siêu thực ngơn ngữ tơn giáo cầu nối giúp kết nối tâm hồn nhà thơ với cõi linh thiêng tôn giáo Mai Văn Phấn mạnh dạn sử dụng hệ thống ngôn ngữ tôn giáo để làm giàu cho ngôn ngữ thi ca Hệ thống ngôn ngữ tôn giáo làm cho tác phẩm Mai Văn Phấn mang vẻ đẹp triết lí, màu sắc siêu thực giá trị lớn tư tưởng, tinh thần TÀI LIỆU THAM KHẢO Hồ Thế Hà (2013) Thơ tạo sinh nghĩa Mai Văn Phấn Nguồn: https://phebinhvanhoc com.vn/tho-tao-sinh-nghia-mai-van-phan/ (Truy cập 21/2/2019) Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (Đồng chủ biên) (2007) Từ điển thuật ngữ văn học Hà Nội: NXB Đại học Quốc gia Chu Thị Thu Hằng (2012) Cảm quan tôn giáo thơ Nguyễn Quang Thiều Hà Nội: Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, Luận văn thạc sĩ Phạm Thị Hương (2012) Cảm quan tôn giáo Mẫu thượng ngàn Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh Hà Nội: Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, Luận văn thạc sĩ Nguyễn Tiến Lượng (2015) Nghệ thuật cấu tứ thơ Mai Văn Phấn Nghệ An: Trường Đại học Vinh, Luận văn thạc sĩ Nhóm trí thức Việt (2016) Hàn Mặc Tử - thơ đời Hà Nội: NXB Văn học Yên Nguyên (2018) Kinh mạch tôn giáo thơ Mai Văn Phấn Nguồn: http://maivanphan.vn/default.aspx?sname=MaiVanPhan&sid=32&pageid=398&cati d=779&id=13786&catname=Sang-tac-moi&title=Kinh-mach-ton-giao-trong-thoMai-Van-Phan phe-binh Yen-Nguyen (Truy cập 21/2/2019) Mai Văn Phấn (2018) Lặng yên cho nước chảy Hà Nội: NXB Hội nhà văn Lê Hồ Quang (2015) Âm tưởng tượng (phê bình thơ Việt Nam đại) NXB Đại học Vinh Từ Sơn (Giới thiệu tuyển chọn) (2008) Hồi Thanh bình thơ nói chuyện thơ Hà Nội: NXB Giáo dục Hoài Thanh, Hoài Chân (2005) Thi nhân Việt Nam Hà Nội: NXB Văn học Mai Thị Thảo (2014) Cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn, Hà Nội: Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, Luận văn thạc sĩ Nguồn: http://maivanphan.vn /default.aspx? sname=MaiVanPhan&sid=32&pageid=398&catid=788&id=4665&catname=Luan-an luan-van de-tai-KH-ve-tho-MVP&title=Cam-hung-ton-giao-trong-tho-Mai-VanPhan Luan-van-thac-sy Mai-Thi-Thao (Truy cập 21/2/2019) Vũ Thị Thảo (2012) Đặc điểm nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn Đà Nẵng: Trường Đại học Đà Nẵng, Luận văn thạc sĩ 48 Trường Đại học Vinh Tạp chí khoa học, Tập 48 - Số 3B/2019, tr 39-49 Nguyễn Toàn Thắng (2007) Hàn Mặc Tử nhóm thơ Bình Định Hà Nội: NXB Giáo dục Nguyễn Thị Thùy Trang (2015) Dấu ấn chủ nghĩa siêu thực thơ Mai Văn Phấn Trường Đại học Vinh, Luận văn thạc sĩ Nguồn: http://maivanphan.vn/default aspx?sname=MaiVanPhan&sid=32&pageid=398&catid=788&id=6152&catname=Lu an-van-thac-si khoa-luan-ve-tho-MVP&title=Dau-an-chu-nghia-sieu-thuc-trong-thoMai-Van-Phan Luan-van-thac-sy Nguyen-Thi-Thuy-Trang (Truy cập 21/2/2019) SUMMARY RELIGIOUS IMPRINTS IN MAI VAN PHAN’S POETRY LANGUAGE Religion becomes a special spiritual element for Mai Van Phan to explain and experience life through a new perspective It has an important meaning in the process of discovering the poetic and spiritual life of the poet Religion has become a source of inspiration in Mai Van Phan's poetry The poetic language system contains religious imprints that express a selective acquisition and the religious experience by the poet This paper focuses on studying the religious imprints in Mai Van Phan’s poetry language, assessing the artistic contributions of Mai Van Phan in the process of innovating contemporary poetry Keywords: religious inspiration; Mai Van Phan; poetry language 49 ... thực ngôn ngữ tôn giáo cầu nối giúp kết nối tâm hồn nhà thơ với cõi linh thiêng tôn giáo Mai Văn Phấn mạnh dạn sử dụng hệ thống ngôn ngữ tôn giáo để làm giàu cho ngôn ngữ thi ca Hệ thống ngôn ngữ. .. riêng cho ngơn ngữ thơ Mai Văn Phấn Quan sát tồn sáng tác Mai Văn Phấn, dễ dàng nhận thấy lớp ngôn ngữ mang màu sắc tôn giáo bật Nhà thơ sử dụng đầy ắp hệ thống ngôn ngữ Kitô giáo sáng tác “thanh... nhỏ” kì lạ Nhận xét ngôn từ nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn, Nguyễn Thị Thùy Trang cơng trình Dấu ấn chủ nghĩa siêu thực thơ Mai Văn Phấn cho rằng: “Không gian thơ Mai Văn Phấn hữu cú va đập mạnh,