Bài viết tập trung tìm hiểu chính sách của thực dân Pháp đối với Công giáo trong những năm 1884 đến năm 1945, trên cơ sở đó, góp phần cung cấp một phần tư liệu làm rõ hơn chính sách của thực dân với Công giáo, đồng thời đánh giá tác động và ảnh hưởng của chính sách này, cũng như sẽ gợi mở những bài học lịch sử để thực hành chính sách đại đoàn kết dân tộc hiện nay.
UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education - ISSN: 1859 - 4603 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC Nhận bài: 21 – 06 – 2019 Chấp nhận đăng: 05 – 08 – 2019 http://jshe.ued.udn.vn/ CHÍNH SÁCH CỦA THỰC DÂN PHÁP ĐỐI VỚI CƠNG GIÁO Ở VIỆT NAM (1884 - 1945) Phan Văn Khảia, Nguyễn Duy Phươnga* Tóm tắt: Chính sách Cơng giáo Việt Nam thời kì hộ nước ta phận tổng thể sách tơn giáo thực dân Pháp Đây vấn đề lịch sử có tác động to lớn tiến trình phát triển tơn giáo này, mối quan hệ Công giáo Việt Nam với văn hóa dân tộc Chính sách tơn giáo thực dân chủ yếu tập trung vào Công giáo, khơng mục đích “trả ơn” đóng góp giáo sĩ thời kì xâm lược, mà cịn nhằm thực xun suốt sách lợi dụng tơn giáo để thực lợi ích trị Chính sách quyền thực dân Cơng giáo chịu chi phối trực tiếp từ sách tơn giáo quốc Ở vài thời kì, giới cầm quyền nước Pháp tiến hành sách Công giáo, điều kéo theo ảnh hưởng đến thuộc địa Tuy nhiên, thấy xuyên suốt sách mình, thực dân Pháp ln ưu ái, nâng đỡ tạo điều kiện cho tôn giáo phát triển Trong khuôn khổ viết này, chúng tơi tập trung tìm hiểu sách thực dân Pháp Công giáo năm 1884 đến năm 1945, sở đó, góp phần cung cấp phần tư liệu làm rõ sách thực dân với Công giáo, đồng thời đánh giá tác động ảnh hưởng sách này, gợi mở học lịch sử để thực hành sách đại đồn kết dân tộc Từ khóa: Cơng giáo; thực dân Pháp; Việt Nam; sách; tơn giáo Mở đầu Việt Nam quốc gia có nhiều hình thức tín ngưỡng, tơn giáo Trong năm trở lại đây, song song với xu hướng phát triển, tôn giáo nước ta lại tiềm ẩn nhiều yếu tố phức tạp, trở thành điểm nóng gây trật tự an ninh xã hội ảnh hưởng khơng nhỏ đến khối đại đồn kết dân tộc, tạo điều kiện cho thực thù địch can thiệp, kích động, chống phá nội Nhà nước Việt Nam Từ thực tiễn phức tạp đặt u cầu cấp thiết phải ln có quan điểm, nhận thức với vấn đề tôn giáo cách phù hợp với thời đại; từ đó, có chủ trương, sách lược đắn để hài hòa phát triển tơn giáo bối cảnh mới, góp phần đảm bảo lợi ích dân tộc Chính sách thực dân Pháp Cơng giáo thời kì đô hộ aTrường Đại học Sư phạm – Đại học Đà Nẵng * Tác giả liên hệ Nguyễn Duy Phương Email: ndphuong@ued.udn.vn vấn đề lịch sử có tác động to lớn tiến trình phát triển tôn giáo mối quan hệ tôn giáo với nhà nước lãnh thổ Việt Nam không khứ mà thực hôm Vì vậy, khn khổ viết này, chúng tơi tập trung tìm hiểu sách thực dân Pháp Cơng giáo (1884 1945), qua nhằm cung cấp thêm số tư liệu làm chân thực tranh mối quan hệ chế độ thực dân Pháp với Công giáo Việt Nam Giải vấn đề 2.1 Cơ sở hình thành sách thực dân Pháp với Công giáo Đầu tiên, sách tơn giáo thực dân Pháp Việt Nam chịu ảnh hưởng trực tiếp từ sách giới cầm quyền Pháp quốc, Chính phủ Pháp quan tâm, tạo điều kiện cho Cơng giáo thuộc địa ưu ái, nâng đỡ ngược lại Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục Tập 9, số (2019), 41-47 | 41 Phan Văn Khải, Nguyễn Duy Phương Thứ hai, Chính sách thực dân Pháp tôn giáo Việt Nam thời thuộc địa chủ yếu tập trung vào Cơng giáo, nhằm “trả ơn” đóng góp tơn giáo thời kì xâm lược Căn nguyên vấn đề khơng q khó khăn để giải thích, Giáo sư Nguyễn Văn Trung trí thức Cơng giáo viết: “Trước hết tình cờ đau đớn việc truyền giáo song song với phong trào thực dân” [2, tr.341] Một thực tế phủ nhận giáo sĩ thừa sai có vai trị lớn q trình xâm lược Việt Nam Trong khơng thể khơng kể đến vài thừa sai mà tên tuổi họ gắn chặt với trình xâm lược thực dân Pháp như: Linh mục Huc; Linh mục Liraye; Giám mục Pellerin; đặc biệt Giám mục địa phận Tây Đàng Ngoài Punigier;… Thứ ba, nhìn cách tổng thể sách tơn giáo đế quốc thuộc địa xoay quanh vấn đề lợi ích cố hữu kẻ xâm lược làm để phục vụ tốt mục đích thực dân, lợi dụng tôn giáo cách tối đa để vơ vét kinh tế, tạo người xứ biết phục tùng để dễ bề cai trị qua sách đồng hóa… cịn nhiều lợi lộc khác mà vấn đề tơn giáo mang lại q trình hộ thuộc địa Thứ tư, Cơng giáo có mối quan hệ gần gũi mặt đời sống tinh thần giới cầm quyền thực dân, nhiên du nhập vào nước ta bị ngăn cấm, bác, chí giết đạo triều đại phong kiến, đỉnh điểm triều Nguyễn Điều trở thành sở cho sách tơn giáo thực dân Cơng giáo 2.2 Nội dung sách chế độ thực dân Pháp với Công giáo Việt Nam từ năm 1884 đến năm 1945 Thái độ thực dân Pháp Việt Nam Công giáo thời điểm không giống nhau, thay đổi cịn tùy thuộc vào thái độ trị giới cầm quyền quốc thời kì khác Tùy vào thái độ giới lãnh đạo cầm quyền quốc tơn giáo tác động trực tiếp đến sách tôn giáo thuộc địa Nhưng bật sách tơn giáo thực dân ưu cho Công giáo “trả ơn” cho tơn giáo với đóng góp q trình xâm lược trước đó, lời Tổng Trú xứ Bắc Kì Trung Kì Paul Pert: “Các Thừa sai bậc tiền bối Đông Dương vào lúc bất ổn họ nạn nhân phong trào dậy Các Thừa sai thường giúp 42 đỡ tin tức ý kiến Hơn nữa, dân Ki-tô giáo thường bị ngược đãi, ức hiếp, lí tơn giáo, mà cịn người bạn Pháp Chúng ta khơng phép qn nợ ân nghĩa ấy” [3, tr.549] Dẫn đến “Khi thực dân Pháp lập đô hộ lên nước ta, đạo dịp tự bành trướng với tất dễ dãi nâng đỡ thực dân” [4, tr.20] Có nhiều lí để Cơng giáo giáo ưu ái, tạo điều kiện để phát triển so với nhiều tôn giáo khác Đầu tiên phải xuất phát từ lợi ích cai trị chế độ thuộc địa Sự ưu thực từ đầu gắn liền với trình xâm lược sau, trừ năm 90 kỉ XIX đến đầu kỉ XX bị gián đoạn thái độ tôn giáo diễn mạnh mẽ đảng phái cấp tiến phủ Pháp Ngay từ Hiệp ước thời kì xâm chiếm nước ta thực dân Pháp kí với triều đình nhà Nguyễn nhận rõ ưu ái, quan tâm đến Công giáo giới thực dân Cụ thể: Điều Hiệp ước Nhâm Tuất (5/6/1862) quy định tự theo đạo Công giáo: “Thần dân hai nước Pháp Tây Ban Nha phép thờ phụng Chúa Kitô vương quốc An Nam, thần dân nước An Nam, ai, có ước muốn đón nhận tin theo đạo Chúa Kitô, phép làm cách tự không bị hạn chế Nhưng không không muốn trở thành Kitô hữu mà lại bị bắt buộc làm vậy…” [6, tr.569] Hoặc Điều Hiệp ước Giáp Tuất quy định“Đức vua An Nam thừa nhận đạo Kitô dạy cho người làm điều thiện, hủy bỏ coi khơng có tất điều cấm đốn tơn giáo Kitơ ban cho tất người dân phép theo đạo hành đạo tự do…” [6, tr.585] sau Hiệp ước Patơnốt (1884) tiếp tục khẳng định lại cam kết quy định Hiệp ước Giáp Tuất (15/3/1874) Qua nội dung văn chứng tỏ Công giáo lợi lộc mang lại không phần quan trọng, đem lại cho tôn giáo quyền tự tuyệt đối khơng giới hạn, đối nghịch với luật lệ hành nước Sau Hiệp ước Nhâm Tuất kí kết, Cơng giáo có điều kiện phát triển Việt Nam, Nam Kì Điều kiện ngày trở nên rõ rệt quyền thực dân Pháp Nam Kì có hỗ trợ mặt vật chất cho Hội Thừa sai Paris, tiêu biểu như: trả lương cho thừa sai Pháp mà linh mục thầy giảng người Việt, chu cấp tiền bạc xây ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục Tập 9, số (2019), 41-47 dựng trường đào tạo thầy giảng, xây cất nhà thờ nhà nguyện mới, trợ giúp số cộng đồn Kitơ hữu, hỗ trợ kinh phí cho hoạt động từ thiện xã hội Hội Thừa sai Paris tổ chức,… “Yếu tố quan trọng trợ giúp nhà nước thừa sai Pháp, việc ấn định lương bổng hàng năm cho họ Trong năm 1864, 40.000 francs dành cho việc ngân sách thuộc địa Khoản trợ cấp tăng lên tới 145.000 francs vào năm 1879” [3, tr.220] Nhiều sách nâng đỡ khác quyền thuộc địa áp dụng cho Công giáo Nam Kì, nghị định ngày 16-5-1903, Thống đốc Nam Kì quy định miễn thuế thân cho giáo sĩ sư huynh trường Công giáo [10; tr.225] Dẫn đến, so với thời kì đầu truyền bá vào nước ta với ngăn cấm kì thị triều đình phong kiến, từ năm 1884 trở Công giáo có điều kiện phát triển mạnh số lượng quy mô Tiếp theo, dựa vào Công giáo, lợi dụng Cơng giáo sách bật khác chế độ thực dân nước ta Công giáo thực dân Pháp sử dụng cơng cụ đắc lực để tiến hành sách bình định phục vụ mục đích hồn thành q trình xâm lược sau biến Việt Nam thành thuộc địa Hiệp ước Hácmăng (1883) Hiệp ước Patơnốt (1884) Thực dân Pháp triệt để sử dụng “các xứ đạo Ki-tô giáo Việt Nam giáo sĩ phiên chế tổ chức chặt chẽ để cung cấp cho quân đội Pháp, thông ngôn phiên dịch, phịng vệ dân cơng mang lại cho qn đội chiếm đóng vơ giá” [7, tr.438] Nếu Cơng giáo góp phần lớn cho q trình nổ súng xâm lược Việt Nam sau năm 1884 sách lại tiếp tục phát huy Các tín đồ Gia-tơ sử dụng lực lượng hữu ích để tiêu diệt khởi nghĩa nhân dân ta Chứng minh điều đây, “Đại úy Gosselin, người “đuổi bắt” Hàm Nghi, kể ông ta giúp đỡ tin tức tình báo giáo sĩ thừa sai, tin tức mà họ đạt qua lời xưng tội tín đồ họ” [8, tr.295] Thật hiệu thâm hiểm lợi dụng “những lời xưng tội” tín đồ Cơng giáo xứ để khai thác thơng tin tình báo phục vụ cơng bình định lãnh thổ Qua đó, ta thấy rõ mặt “sự hợp tác” lực trị tổ chức tơn giáo - thực chất khẳng định thêm chất tơn giáo bị lợi dụng trị Tuy nhiên, khơng phải mối quan hệ quyền thuộc địa với Công giáo luôn tốt đẹp, đôi lúc diễn đối lập quyền lợi bên dẫn đến thay đổi sách quyền thực dân tơn giáo Sự khơng thống sách thực dân Pháp tơn giáo nói chung Cơng giáo nói riêng thể qua thời kì toàn quyền khác nhau, xứ nước ta khác Trong đó, xứ Nam Kì đất thuộc Pháp dễ dàng có điều kiện để tơn giáo hóa đạo Ki-tơ, cịn Bắc Kì xứ Bảo hộ Trung Kì xứ nửa bảo hộ, nhiều cịn ảnh hưởng triều đình Nho học yếu tố văn hóa truyền thống ảnh hưởng sâu rộng nên phải có sách phù hợp tơn giáo Từ đầu năm 80 kỉ XIX, chế độ thuộc địa Đơng Dương tiến hành số sách bất lợi cho Cơng giáo như: “Việc quyền thuộc địa cấp kinh phí để trả lương cho giám mục linh mục không nhà nước bổ nhiệm, không tiếp tục lâu dài: ngày 23-12-1881, Hội đồng thuộc địa khơng cịn chấp nhận tài khoản dành cho phụng tự ngân sách, nghĩa từ 1-1-1882, tịa giám mục Sài Gịn khơng cịn nhận khoản tài trợ hàng năm nữa” [1, tr.311] Chủ nghĩa chống giáo sĩ Đông Dương đẩy lên cao trào năm 1891 trở gắn liền với thời kì Tồn quyền Jean de Lanessan Khác với thời kì tiền nhiệm trước đó, Lanessan nhà trị cấp tiến, đồng thời hội viên Hội Tam điểm - hội viên danh dự Hội quán Bắc Kì Hội Tam Điểm hội kín xuất châu Âu, tồn hội trở ngại lớn Công giáo “mục tiêu Hội Tam điểm triệt hạ tôn giáo, đặc biệt Công giáo, để xây dựng tịa nhà lí tưởng cho nhân loại Họ muốn giải phóng người khỏi dốt nát, mê tín, nơ lệ đàn áp “Tam điểm” họ tự bình đẳng huynh đệ” [5, tr.135] Trong thời kì vị mình, Tồn quyền Lanessan có hành động bất lợi cho Cơng giáo Ông công khai lên án ảnh hưởng thừa sai sách bình định Paul Pert vị tiền nhiệm Một vấn đề thể đối lập quan điểm viên toàn quyền với giáo sĩ thừa sai thái độ họ với nhà Nho, tầng lớp quan trọng có tầm ảnh hưởng lớn đến đời sống xã hội 43 Phan Văn Khải, Nguyễn Duy Phương người dân An Nam Đối với giáo sĩ thừa sai mà đại diện tiêu biểu Giám mục Puginier cho quan lại, sĩ phu nhà Nho chướng ngại vật lớn cơng giảng đạo mình, nên “phải thủ tiêu họ !” Hơn vị giám mục cho “chừng tầng lớp sĩ phu cịn phải lo sợ tất lịng u nước nồng nàn, họ khơng thể chấp nhận hộ Cịn điều chẳng họ chịu theo đạo Kitơ cả” [6, tr.551] Đỉnh điểm cho sách giáo sĩ quốc thời kì nội Emile Combes (19021904), mở đầu cho hàng loạt điều luật Công giáo như: Đạo luật liên hệ khế ước thành lập Hiệp hội ngày 01-7-1901; Đạo luật bãi bỏ dòng tu chuyên giảng dạy ngày 07-7-1904 Đạo luật tách biệt ngày 09 - 12 - 1905 Tất đạo luật Giáo hội nước Pháp đòn đánh thật mạnh, khắt khe với hàng giáo sĩ Ngược lại, nhậm chức Lanessan đẩy mạnh việc bình định hịa giải trị Vị tồn quyền khuyến khích cộng tác người Việt cách phục hồi củng cố thẩm quyền hành quan Việt Nam Tại Bắc Kì, viên chức Việt Nam công sứ người Pháp bớt giám sát cho phép họ tự hành động nhiều có nhiều sáng kiến việc quản lí hành địa phương Uy tín ơng kinh lược sứ - ủy viên người Việt nhà vua Bắc Kì - củng cố Nói cách khác, sách “bảo hộ thành thực nhân từ” mình, Lanessan cho “thay tiếp tục theo sách giáo sĩ thừa sai mang lại cho phục vụ thảm thương thế” [8, tr.374] cần phải sử dụng lực lượng từ vua, triều đình, Hội đồng mật, quan lại nho sĩ Đầu tiên phải kể đến Đạo luật ngày 01 tháng năm 1901, Đạo luật liên hệ đến khế ước thành lập hiệp hội (thường gọi tắt Đạo luật 1901) Quốc hội Pháp ban hành Mục đích đạo luật ấn định điều kiện để dịng tu Cơng giáo chưa thức phép hoạt động nộp đơn xin phép tiếp tục hoạt động Pháp [3, tr.623-625] Ngồi ra, hành động khác chưa có tiền lệ giới cầm quyền thuộc địa mà Lanessan tiến hành việc trợ cấp toàn quyền cho Phật giáo tham dự buổi lễ thức Phật giáo, hành động gây bất bình cho giáo sĩ xem “điều sỉ nhục” Công giáo lời Giám mục Puginier bục giảng nhà thờ Chính tồ Hà Nội Hệ kéo theo từ hành động chống Công giáo liệt năm 90 hoạt động báo chí Cơng giáo diễn mạnh mẽ khơng quốc mà thuộc địa Đơng Dương Điển hình Camille Paris khởi đầu cho hàng loạt viết nhiều tác giả chống giáo sĩ từ năm 1890 báo Le Courier d'Haiphong, L'indépendance Tonkinoise Le Mékong [3, tr.601-639] Khơng dừng lại đó, sau Việt Nam bình định, đặc biệt việc nhóm cánh tả lên nắm quyền Pháp từ năm 1899, gồm nhóm: Cộng hịa trung phái, cấp tiến, cấp tiến xã hội chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa làm cho việc theo đuổi biện pháp giáo sĩ Pháp thuộc địa tránh 44 Qua nội dung Đạo luật này, ta thấy mục đích ban đầu nhẹ nhàng tên thường gọi hiền lành “một thỏa hiệp cho dòng tu” Nó đặt nhằm áp dụng có chọn lựa, để áp dụng thật khắt khe, điều quan trọng nhằm đến vài dòng tu chưa phép hoạt động, khơng nhằm vào dịng truyền giáo xứ thuộc địa Tuy nhiên, sau tuyển cử năm 1902, Emile Combes, nhân vật trị thuộc phái cấp tiến giáo sĩ cuồng nhiệt, bầu lên chức Thủ tướng Pháp, Đạo luật 1901 sử dụng thứ vũ khí lợi hại nhằm triệt hạ tất dòng tu Cơng giáo chưa phép hoạt động Hơn nữa, Chính phủ Pháp bầu cịn có ý định áp dụng đồng loạt biện pháp giáo sĩ cho thuộc địa y quốc Phân tích nội dung Đạo luật 1901, ta thấy áp dụng Đơng Dương dẫn đến đe dọa to lớn cho hoạt động Công giáo Đặc biệt Khoản 3, Điều 6, Chương I giới hạn thẩm quyền sở hữu tài sản dòng tu, đến mức vừa đủ cho nhu cầu, nhằm thực mục đích xác định Trong trường hợp Hội truyền giáo Đông Dương, điều giải thích bao gồm nhà thờ, tu viện, nhà xứ trụ sở dòng truyền giáo Còn đất đai canh tác phần kinh tế to lớn Hội truyền giáo khó biện minh với quyền thuộc địa, phần tài sản xem vi phạm so với định điều khoản này, qua ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục Tập 9, số (2019), 41-47 gia tăng khó khăn cho cơng truyền giáo phát triển Công giáo nước ta Tuy nhiên, Điều 17, chương III Đạo luật 1901 khe hở để dựa vào dịng tu thuộc địa lách luật Đó phương tiện để tránh hiệu lực Khoản 3, Điều dòng tu sở hữu đất qua ủy quyền Việc thông lệ dịng truyền giáo Đơng Dương nhằm tránh thuế lũy tiến Một số tài sản đáng kể hợp pháp hóa tên cá nhân thừa sai, giám mục, hay thân hào Công giáo thay cho Giáo hội Gộp chung hai điều khoản Đạo luật 1901 mang lại cho quyền Pháp Đơng Dương thẩm quyền rộng rãi Cơ sở kinh tế dịng truyền giáo Đơng Dương bị đe dọa Tuy nhiên, đạo luật dự trù chưa áp dụng vào thuộc địa Nội phủ Pháp cân nhắc cách chuyển sang cho Bộ Thuộc địa nghiên cứu xem xét điều luật Trong ấy, Chính phủ Combes quay sang số biện pháp giáo sĩ mới, có vài biện pháp dự định áp dụng vào thuộc địa Combes xin chấp thuận Quốc hội Pháp cho phép tục hóa sở nhà nước vào năm 1903, biện pháp chủ yếu ảnh hưởng đến tu sĩ Công giáo điều dưỡng bệnh viện công Quy định áp dụng Đông Dương, dẫn đến việc quyền trục xuất nữ tu Dịng Thánh Phaolô thành Chartres khỏi bệnh viện công Các trường công lập Đông Dương bắt buộc phải không dùng đến tu sĩ giảng dạy trường Công giáo Đồng thời, biểu tôn giáo phải gỡ khỏi sở Nhà nước Tiếp theo cho hành động Công giáo có tác động tiêu cực đến hoạt động truyền giáo Đông Dương việc ban hành Đạo luật bãi bỏ Dòng tu chuyên giảng dạy vào ngày 07 - 7- 1904 Thủ tướng Combes kiên trì theo đuổi nguyên tắc tục nhằm đem lại độc quyền giáo dục cho Nhà nước Một lần nữa, Combes muốn áp dụng luật cho xứ thuộc địa Pháp Song điểm này, Combes gặp phải chống đối số thành viên nhóm Liên minh Dân chủ ủng hộ ơng Nhóm thành phần quan trọng khối liên minh Chính quyền Combes, lại ủng hộ vai trị giáo dục thừa sai xứ thuộc địa Bởi vì, họ cho rằng, việc giảng dạy tiếng Pháp cho dân chúng thuộc địa Pháp có khuynh hướng khuyến khích gắn bó người xứ với chế độ đế quốc Pháp Sau nhiều lần thương thảo, cuối cùng, đạo luật chống dòng tu chuyên giảng dạy thông qua vào ngày 7-7-1904, sau văn tu chỉnh Biện pháp cuối mà quyền Combes cơng vào quyền lợi giáo sĩ hoàn thiện thể chế tục việc ban hành Đạo luật 1905, tách Giáo hội khỏi Nhà nước (thường gọi Luật Phân ly) Biện pháp ảnh hưởng nặng nề đến thừa sai làm nhiệm vụ linh mục xứ có ăn lương theo quy chế thoả hiệp thuộc địa thực dân Pháp Angiêri, Reunion hay Guadeloupe,… Tuy nhiên, biện pháp lại bị ảnh hưởng Đơng Dương, nơi khơng có dàn xếp theo thỏa hiệp Trong Điện tín ngày 26 - 01 - 1906 Tồn quyền Beau gửi cho Bộ trưởng thuộc địa Clémentel nói lên điều đó: “Việc tách biệt Nhà nước Giáo hội tồn thực tế, khơng có phần Đạo luật (1905) áp dụng vào Đông Dương điều kiện tại.” [3, tr.669] Nhưng liệu sách có hưởng ứng thực cách triệt để thuộc địa hay không vấn đề lớn Chính phủ Pháp đắn đo thảo luận Sở dĩ giới cầm quyền quốc phải cân nhắc kĩ có nên thực thuộc địa nước Pháp hay khơng lí rõ ràng - Đạo luật có ảnh hưởng đến quyền lợi mục đích kẻ xâm lược hay không? Cuối câu trả lời định đoạt là: “Chủ nghĩa chống giáo quyền khơng phải mặt hàng để xuất khẩu” Thủ tướng Jules Ferry1 1Thủ tướng Jules Ferry nhiệm kì 1880 - 1881, 1883 - 1885 tuyên bố thời kì trước Có nghĩa “bất chấp bất đồng tạm thời điều “xô xát”, Nhà thờ giai cấp tư sản, thực tế đồng tâm trí với đường lối sách thuộc địa”[6, tr.473] Hay nói cách khác “Mặc dầu việc tách biệt quốc gia nhà thờ biểu vào năm 1905 áp dụng Pháp, đạo luật không công bố áp dụng Việt Nam” [6, tr.531] 45 Phan Văn Khải, Nguyễn Duy Phương Năm 1907, Toàn quyền Beau, hội viên Hội Tam Điểm, đề nghị số biện pháp dung hòa dựa sở Đạo luật 1901 Theo đó, Tồn quyền Beau dự tính áp dụng số điều Đạo luật 1901 để hội truyền giáo khả tạo thêm tài sản ơng chống lại sách chủ trương phân tán toàn tài sản Cơng giáo Cùng năm đó, tác động sách từ phía Bộ Ngoại giao Pháp làm cho Đạo luật 1901 khơng thể áp dụng Bắc Kì Trung Kì hai khu vực vùng đất bảo hộ, nên đặc quyền mà thừa sai Pháp hưởng theo hiệp ước 1862 1874 mở rộng cho dòng Đa Minh Tây Ban Nha địa phận Đơng Đàng Ngồi Vì vậy, việc áp dụng Đạo luật 1901 Trung Kì Bắc Kì cần có chấp thuận Chính phủ Tây Ban Nha Sau chống đối Bộ Ngoại giao Pháp, cuối có Điều Đạo luật 1901 áp dụng có phần ảnh hưởng tới dịng tu Cơng giáo Nam Kì Cao Miên Như vậy, thấy, sách tơn giáo quyền thực dân Pháp Việt Nam nói riêng, Đơng Dương nói chung cuối kỉ XIX đầu kỉ XX bị ảnh hưởng mạnh mẽ trực tiếp sách tơn giáo phủ cầm quyền quốc Nếu phủ cầm quyền ưu tơn giáo, chủ yếu Công giáo, nâng đỡ trợ giúp Ngược lại, phủ cầm quyền chống tơn giáo, từ thập niên đầu kỉ XX với thể chế tục, Cơng giáo quốc xứ thuộc địa Pháp bị bác hạn chế hoạt động mức độ khác Điều đáng nói là, đạo luật Công giáo không thực Đông Dương thực hạn chế Ngược lại, chế độ thuộc địa tiếp tục dành ưu cho Cơng giáo “Nếu đất Pháp, giai cấp tư sản Nhà thờ mâu thuẫn nước thuộc địa, giai cấp tư sản lại đánh giá cao công việc mà Nhà thờ làm, giúp cho họ quan hệ dân tộc thuộc địa” [6, tr.472] Có lẽ phương pháp Lanessan - người Hội Tam điểm điểm nhấn nhỏ nhoi thuộc địa Đông Dương Pháp sách Cơng giáo Chính sách Công giáo mạnh mẽ ông chưa đủ để xóa tranh chung mối quan hệ quyền thực dân với Cơng giáo Việt Nam Đó tạo điều kiện thuận lợi cho tôn giáo phát triển với ưu nâng đỡ cần thiết Dù cho 46 quốc có sách Cơng giáo mạnh mẽ thuộc địa điều hồn tồn trái ngược ưu cố gắng dung hòa lợi ích Sự thật giữ chức vụ Bộ trưởng Giáo dục nội Thủ tướng Ferry nước Pháp, Paul Bert “kẻ chống giáo sĩ cuồng nhiệt” “kẻ thù liệt giáo hội” giữ chức vụ Thống sứ Bắc Kì Trung Kì (1886) ơng lại giáo sĩ thừa sai nước ta cảm thấy bất ngờ thay đổi thái độ ơng với tơn giáo Trong thư Giám mục Samostate, đại diện Tơng tịa địa phận Tây Đàng Trong gửi cho Linh mục Lemonnier Tổng quản hạt Hồng Kơng có đoạn đề cập đến thái độ Paul Bert sau: “Tơi nghĩ cha muốn nghe nói thái độ Paul Bert Rõ ràng ông ta muốn cắt bỏ đuôi chống giáo sĩ tới phương Đơng” [3, tr.338] Qua ta thấy chế độ thực dân nước ta thực sách dung hịa nâng đỡ Cơng giáo Kết sách giúp Cơng giáo Việt Nam chiếm chỗ đứng định đời sống xã hội đương thời,“giáo hữu Nam Kì, Trung Kì Bắc Kì lên tới 1.505.918 nhân danh tổng số khoảng 22 triệu ba kì, chiếm 6,81% dân số chung, tỉ lệ Công giáo cao châu Á, sau Philippin” [1, tr.725] Kết luận Tóm lại, Cơng giáo, sách xuyên suốt từ đầu đến cuối thực dân Pháp ưu ái, nâng đỡ, tạo điều kiện để Công giáo hoạt động phát triển, đồng thời lợi dụng kiểm sốt chặt chẽ Cơng giáo để hướng đến mục đích thực dân Tuy nhiên, mối quan hệ thực dân với tôn giáo “sự hợp tác không tin cậy lẫn nhau”, hai mục đích lợi ích sâu xa Dẫu nhận nhiều hỗ trợ tích cực từ phía thực dân, tinh thần phúc âm hóa lịng dân tộc ngày có điều kiện phát sinh lúc người Cơng giáo hiểu sứ mệnh hịa vào dịng chảy truyền thống yêu nước để tiến hành nghiệp giải phóng dân tộc Cách mạng tháng Tám năm 1945 nổ ra, trái với mà đế quốc thực dân mong đợi sách lợi dụng tơn giáo lịng u nước người dân đất Việt nói chung, tín đồ tơn giáo nói riêng bùng phát Và người Cơng giáo vậy, ý thức dân tộc thiêng liêng đến lúc chứng tỏ, giống lời Giám mục người Việt Nguyễn Bá Tòng gửi cho Đức Giáo hồng Piơ ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục Tập 9, số (2019), 41-47 XII Sứ điệp ngày 23/9/1945: “Đứng trước biến cố xúc động thân chúng cảm động đến tận lịng, ý thức bổn phận thiêng liêng Tổ quốc chúng con, giám mục người Việt Nam chúng nài xin Đức thánh cha, Tịa thánh Rơma, Hồng Y, Đức Tổng giám mục, Giám mục toàn thể anh chị em Công giáo khắp giới đặc biệt Công giáo Pháp, hỗ trợ cho việc định Tổ quốc yêu quý chúng con” [11, tr.37] Chính sách lợi dụng tơn giáo thực dân diễn khơng trừ tơn giáo nào, có Cơng giáo Chính sách để lại hệ lụy nặng nề tâm lí người dân Việt Nam nói chung tín đồ tơn giáo nói riêng Cơng giáo Việt Nam, gây rạn nứt khối đại đoàn kết toàn dân tộc mâu thuẫn lương - giáo Thật đáng tiếc xót xa người Việt Nam, “đồng bào” lại nảy sinh mâu thuẫn, đối lập lẫn tơn giáo bị lợi dụng Cái hệ lụy từ sách thời thực dân xâm lược cần phải nhìn nhận đánh giá cách chân thực, sáng tỏ để tất thấy thâm hiểm tác hại khôn lường vấn đề tôn giáo bị lợi dụng để phục vụ mưu đồ trị Từ đó, có cách nhìn sâu sắc trách nhiệm vấn đề tôn giáo, đừng để lực phản động lợi dụng, lôi kéo làm khối đại đoàn kết toàn dân độc lập dân tộc Trương Bá Cần (Chủ biên) (2008) Lịch sử phát triển Công giáo Việt Nam NXB Tôn giáo, Hà Nội [2] Trần Văn Giàu (2003) Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỉ XIX đến cách mạng tháng Tám NXB Khoa học xã hội, Hà Nội [3] Patrick J.N.Tuck (1989) Thừa sai Công giáo Pháp sách đế quốc Việt Nam 18571914: Một sưu tập tư liệu NXB UBĐKCGYNVN, TP Hồ Chí Minh [4] Nguyễn Tử Lộc (2002) Vấn đề dân tộc đặt cho người Cơng giáo Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, [5] Bùi Đức Sinh (1972) Lịch Sử Giáo Hội Công Giáo, Tập II NXB Chân lí, Sài Gịn [6] Nguyễn Xn Thọ (2018) Bước mở đầu thiết lập hệ thống thuộc địa Pháp Việt Nam (1858 - 1897) NXB Hồng Đức, Hà Nội [7] Ngô Đức Thịnh (2010) Bảo tồn, làm giàu phát huy giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam đổi hội nhập NXB Khoa học xã hội, Hà Nội [8] Cao Huy Thuần (2017) Giáo sĩ thừa sai sách thuộc địa Pháp Việt Nam (1857-1914) NXB Hồng Đức, Hà Nội [9] Nguyễn Văn Trung (1963) Chủ nghĩa thực dân Pháp Việt Nam thực chất huyền thoại, Tập I NXB Nam Sơn, Sài Gịn [10] Nguyễn Đình Tư (2016) Chế độ thực dân Pháp đất Nam Kì (1859 - 1954), Tập II NXB Tổng hợp, TP Hồ Chí Minh [11] Trần Tam Tỉnh (1978) Thập giá lưỡi gươm NXB Trẻ [1] Tài liệu tham khảo THE FRENCH COLONIST’S POLICY TOWARD CATHOLICISM ON VIET NAM (1884 - 1945) Abstract: The policy towards Catholicism during the colonial period was a part of the entire colonial policies that French colonist imposed on Vietnamese That policy was one of the historic issues that have had great impacts on the process of religious development and the relationship between Vietnamese Catholicism and national identity Therefore, in the framework of this article, we focus on investigating into the policies of the French colonialist towards Catholicism in the years from 1884 to 1945, on which basis, reassessing the main impacts and influences of the French government This book, as well as will suggest useful lessons learned in dealing with religions in the current period Key words: Catholicism; French colonist; Viet Nam; policy; religion 47 ... Điều trở thành sở cho sách tơn giáo thực dân Cơng giáo 2.2 Nội dung sách chế độ thực dân Pháp với Công giáo Việt Nam từ năm 1884 đến năm 1945 Thái độ thực dân Pháp Việt Nam Công giáo thời điểm... Chính sách lợi dụng tôn giáo thực dân diễn khơng trừ tơn giáo nào, có Cơng giáo Chính sách để lại hệ lụy nặng nề tâm lí người dân Việt Nam nói chung tín đồ tơn giáo nói riêng Cơng giáo Việt Nam, ... 1884 trở Công giáo có điều kiện phát triển mạnh số lượng quy mô Tiếp theo, dựa vào Công giáo, lợi dụng Cơng giáo sách bật khác chế độ thực dân nước ta Công giáo thực dân Pháp sử dụng công cụ