Thông tin tài liệu
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - - ĐỖ THỊ TÁM VĂN MIẾU HÀ NỘI GIAI ĐOẠN 1884-1945 (QUA TÀI LIỆU LƢU TRỮ) Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam Mã số: 60 22 54 LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS Phan Phƣơng Thảo Hà Nội 2013 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU Trang Lý chọn đề tài: Mục đích nghiên cứu Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đối tượng, phương pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn Bố cục luận văn CHƢƠNG 1: Tổng quan Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884 -1945 10 1.1 Văn Miếu Thăng Long - Hà Nội trước năm 1884 10 1.2 Văn Miếu Hà Nội quản lý quyền thuộc địa Pháp 18 giai đoạn 1884-1945 1.2.1 Bối cảnh lịch sử 18 1.2.2 Những biến đổi công sử dụng 22 1.2.3 Một số thay đổi diện mạo 30 Tiểu kết 37 CHƢƠNG 2: Quản lý, Tế lễ Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 18841945 40 2.1 Quản lý Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 40 2.1.1 Quản lý Văn Miếu Hà Nội trước năm 1884 40 2.1.2 Quản lý Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 42 2.2 Tế lễ Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 48 2.2.1 Tế lễ Văn Miếu Hà Nội trước 1884 48 2.2.2.Tế lễ Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 50 Tiểu kết 60 CHƢƠNG 3: Tu sửa Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 61 3.1 Tu sửa Văn Miếu Thăng Long – Hà Nội qua thời kỳ lịch sử 61 3.2 Tu sửa Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 65 3.2.1 Tính đặc thù việc tu sửa Văn Miếu giai đoạn 1884-1945 65 3.2.2 Các đợt tu sửa Văn Miếu giai đoạn 1884-1945 69 3.2.2.1 Đợt tu sửa năm 1888 69 3.2.2.2 Đợt tu sửa giai đoạn 1897-1901 70 3.2.2.3 Đợt tu sửa giai đoạn 1904-1909 75 3.2.2.4 Đợt tu sửa giai đoạn 1910-1945 84 Tiểu kết 92 KẾT LUẬN 94 PHỤ LỤC Văn Miếu – Quốc Tử Giám Hà Nội đầu kỷ XX qua hình ảnh Một số văn bản, giấy tờ lưu trữ liên quan dến Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 TÀI LIỆU THAM KHẢO VĂN MIẾU HÀ NỘI GIAI ĐOẠN 1884-1945 QUA TÀI LIỆU LƢU TRỮ -PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài: Văn Miếu – Quốc Tử Giám Thăng Long - Hà Nội di tích lịch sử văn hóa Nho học tiêu biểu vào bậc Thủ đô Hà Nội nước Năm 1070, vua Lý Thánh Tông cho lập Văn Miếu thờ Khổng Tử bậc Tiên hiền nhằm tôn vinh Nho giáo Năm 1076, Vua Lý Nhân Tông lập Quốc Tử Giám làm nơi giảng dạy, đào tạo đội ngũ quan lại, trí thức Nho học cho Nhà nước quân chủ Với ý nghĩa đặc biệt quan trọng vậy, Văn Miếu – Quốc Tử Giám bậc đế vương quan tâm, phát triển mau chóng trở thành quan giáo dục trọng yếu triều đình Trải qua triều đại Lý, Trần, Lê, Nguyễn, thịnh suy Văn Miếu – Quốc Tử Giám gắn liền với hưng vong triều đại, đặc biệt với hưng vong chế độ giáo dục, khoa cử Nho học Việt Nam Từ lâu, Văn Miếu – Quốc Tử Giám Thăng Long - Hà Nội trở thành đối tượng nhiều học giả nước quốc tế quan tâm, nghiên cứu Hiện có nhiều tư liệu, sách, báo, nghiên cứu, luận văn, đề tài khoa học… viết Văn Miếu – Quóc Tử Giám nhiều góc độ khác nhau, thời kỳ lịch sử từ kỷ XI đến đầu kỷ XXI Tuy nhiên, giai đoạn 1884-1945 (tức từ Văn Miếu Hà Nội bị quân đội viễn chinh Pháp biến thành khu vực quân đặt quản lý phủ bảo hộ Pháp đất nước giành độc lập - phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hịa tham gia quản lý, bảo tồn Văn Miếu), thiếu tư liệu nên việc nghiên cứu Ngôi miếu khoảng trống Trong sưu tầm tư liệu Trung tâm Lưu trữ Quốc gia I thuộc Cục Văn thư Lưu trữ Nhà nước, phát nhiều cơng văn, giấy tờ hành có liên quan đến Văn Miếu – Quốc Tử Giám lưu giữ phông lưu trữ: Sở Địa Nhà cửa Thành phố Hà Nội, phủ Thống sứ Bắc Kỳ, tòa Đốc lý Hà Nội, tòa Công sứ Hà Đông Nguồn sử liệu giúp phát lộ nhiều thông tin lịch sử Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 Vì thế, để có cách nhìn hệ thống đảm bảo tính liên tục thời gian không gian trình nghiên cứu Văn Miếu – Quốc Tử Giám Thăng Long - Hà Nội, tơi định tìm hiểu kỹ Ngôi miếu giai đoạn chọn Văn Miế u Hà Nội giai đoaṇ 1884-1945 làm đề tài cho luận văn Thạc sĩ Mục đích nghiên cứu: Khi lựa chọn đề tài: Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 qua tài liệu lƣu trữ Tôi mong muốn sâu làm rõ biến đổi Văn Miếu phương diện công sử dụng diện mạo cơng trình Trên sở đó, khắc họa lại trạng kiến trúc, việc quản lý, tu sửa, tổ chức tế lễ đây, làm rõ thái độ ứng xử người Việt sách hai mặt phủ bảo hộ Pháp Văn Miếu Hà Nội nói riêng di tích khác Hà Thành nói chung giai đoạn 1884-1945 Qua đấy, chứng minh vai trò tồn liên tục Văn Miếu Hà Nội tiến trình lịch sử Việt Nam Cũng cần nhấn mạnh rằng: Từ xưa đến nay, tên gọi thông dụng Ngôi miếu thường nhà nghiên cứu sử dụng “Văn Miếu - Quốc Tử Giám” Riêng luận văn này, lựa chọn cách gọi ngắn gọn “Văn Miếu Hà Nội” để quần thể cơng trình với hai lý do: Thứ nhất, từ năm 1837, sau học đường Phủ Hoài Đức (tức trường Quốc Tử Giám Thăng Long thời Nguyễn) bị dỡ bỏ để xây điện Khải Thánh thờ cha mẹ Khổng Tử Tiên hiền tồn khu vực chức giáo dục lại chức nơi thờ tự1 Quốc sử quán triều Nguyễn (1963), Đại Nam thực lục, NXB sử học, Hà Nội, tập 19, tr 266 Thứ hai, tên gọi “Văn Miếu” hay “Văn Miếu Hà Nội” tên gọi thức Ngôi miếu sử dụng công văn hành giai đoạn 1884-1945 Lịch sử nghiên cứu vấn đề Dưới thời quân chủ (giai đoạn từ kỷ XI đến đầu kỷ XIX), sử như: Đại Việt sử ký tồn thư (Ngơ Sĩ Liên), Đại Việt sử ký tục biên (tập thể tác giả triều Lê), Đại Việt sử ký tiền biên (Ngơ Thì Sĩ), Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Đại Nam thực lục (Quốc sử quán triều Nguyễn)…đã ghi chép lại nhiều kiện liên quan đến việc xây dựng, tu sửa, tế lễ giảng dạy học tập Nho giáo Văn Miếu - Quốc Tử Giám Thăng Long - Hà Nội Các qui chế thi cử, giám sinh, chế độ đãi ngộ tiến sĩ mô tả kiến trúc Văn Miếu – Quốc Tử Giám thời kỳ ghi lại chi tiết sách: Kiến văn tiểu lục (Lê Q Đơn), Lịch triều hiến chương loại chí (Phan Huy Chú), Lịch triều tạp kỷ (Ngô Cao Lãng)…vv Cuối kỷ XIX, học giả Pháp bắt đầu quan tâm nghiên cứu Ngôi đền Năm 1887, G.Dumoutier xuất “Các chùa cổ Hà Nội” mô tả chi tiết toàn kiến trúc Văn Miếu Hà Nội (kèm thêm dịch Pháp ngữ nội dung ký khắc bia Tiến sĩ khoa thi Đại Bảo 1442) Đầu kỷ XX, ngày có nhiều tác giả Việt Nam quốc tế viết Văn Miếu Năm 1913, Léonard Arousseau đăng “Ngôi đền hịa bình” (Văn Miếu Hà Nội) dài 12 trang tạp chí Đơng Dương, thuật ơng trơng thấy đến thăm Văn Miếu Tác giả Nhật Bản Ito Chu Ta tờ nhật báo Tokyo Gakuho3 có mô tả Kiến trúc Đông kinh, có nhắc đến Cơng trình kiến trúc Khổng giáo (Văn Miếu) Tác giả người Nga Pôliacốp tác phẩm Sự phục hưng nước Đại Việt kỷ X-XIV đưa nhiều luận điểm tỏ ý nghi ngờ niên đại thành lập Văn Miếu (năm 1070) G.Dumoutier (1887), Les pagodes de Hanoi, Etudes d’archéologie et d’épigraphie annamites.H.Scheneider, lưu giữ Thư viện Quốc gia Hà Nội, M6585 Journal de la société Orientale, tome II, III, page 362-403 Một số tác giả Việt Nam khác như: Trần Hàm Tấn, Trần Văn Giáp …cũng viết nhiều giới thiệu khái quát kiến trúc 82 bia tiến sĩ Văn Miếu Hà Nội đăng rải rác tạp chí Viễn đơng Bác cổ Pháp Từ sau năm 1975, đặc biệt vịng 20 năm trở lại đây, ngày có nhiều đầu sách, báo, luận văn viết Văn Miếu – Quốc Tử Giám như: Quốc Tử Giám Trí tuệ Việt Nam (Đỗ Văn Ninh) giới thiệu Trường Quốc Tử Giám giá trị 82 bia tiến sĩ, Văn Miếu – Quốc Tử Giám Thăng Long – Một biểu tượng văn hoá Việt Nam (Đặng Đức Siêu, Nguyễn Quang Lộc) – sách giới thiệu tổng quan Văn Miếu dành cho khách du lịch, Văn Miếu – Quốc Tử Giám chế độ đào tạo tuyển chọn quan chức thời Lê sơ (Đặng Kim Ngọc) đề cập đến vai trò giáo dục, đào tạo nhân tài Quốc Tử Giám, Văn Miếu – Quốc Tử Giám Thăng Long – Trường Nho học cao cấp (Nguyễn Thị Hồng Hà) – đề tài nghiên cứu việc giảng dạy – học tập Nho học Quốc Tử Giám, luận văn Văn Miếu – Quốc Tử Giám hệ thống Văn miếu, Văn từ, Văn (qua tư liệu chủ yếu Hà Nội khu vực phụ cận) Đỗ Thị Hương Thảo khảo cứu hệ thống di tích Nho học Thăng Long xưa… Ngồi ra, cịn nhiều viết giới thiệu khái quát lịch sử hình thành phát triển Văn Miếu – Quốc Tử Giám thân nghiệp danh nhân có tên bia tiến sĩ đăng tải sách, báo, tạp chí chuyên ngành khác Trung tâm hoạt động văn hóa khoa học Văn Miếu – Quốc Tử Giám từ thành lập (1988) đến thực đề tài nghiên cứu khoa học: Văn Miếu hệ thống giáo dục khoa cử Nho giáo Việt Nam, Văn Miếu việc lưu danh danh nhân Việt Nam đại, Các giải pháp quản lý, bảo vệ tu bổ tôn tạo di Nho học Việt Nam, Bảo tồn phát huy giá trị 82 bia tiến sĩ; xuất nhiều sách, tạp chí: Văn Miếu – Quốc Tử Giám Thăng Long, Di sản Hán – Nôm Văn Miếu – Quốc Tử Giám, Văn Miếu – Quốc Tử Giám chế độ khoa cử Việt Nam; tổ chức nhiều hội thảo khoa học như: Hội thảo Văn Miếu – Quốc Tử Giám hệ thống di tích Nho học Việt Nam, Hội nghị khoa học đơn vị quản lý di tích Nho học Việt Nam, Hội nghị bảo tồn phát huy giá trị di tích Nho học, Hội thảo khoa học thân nghiệp Tế tửu, Tư nghiệp Quốc Tử Giám: Nguyễn Nghiễm, Khiếu Năng Tĩnh, Nhữ Đình Toản …Nội dung tư liệu chủ yếu sâu nghiên cứu lịch sử hình thành, phát triển Văn Miếu – Quốc Tử Giám từ thời Lý đến đầu thời Nguyễn, kiến trúc ngày nay, việc bảo tồn phát huy giá trị hệ thống di tích, danh nhân Nho học Như vậy, ngoại trừ số mô tả khái quát kiến trúc, bia tiến sĩ tác phẩm của: Dumoutier, Arousseau, Trần Hàm Tấn, Trần Văn Giáp, Đỗ Văn Ninh,Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám…, chưa có cơng trình sâu nghiên cứu Văn Miếu Hà Nội thời Pháp thuộc Vì vậy, tơi hy vọng luận văn góp phần làm rõ tồn thực trạng Ngôi miếu giai đoạn 1884-1945 Đối tƣợng, phƣơng pháp nghiên cứu Như trình bày, đối tượng nghiên cứu luận văn Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 Khơng gian nghiên cứu tồn khn viên Văn Miếu, bao gồm khu vực: khu ngoại tự (hồ Văn, vườn Giám) khu nội tự (Văn Miếu Quốc Tử Giám) Tuy nhiên, giai đoạn 1884-1945, trường Quốc Tử Giám bị dỡ bỏ chuyển thành nơi thờ tự nên trọng tâm nghiên cứu tập trung vào khu vực Văn Miếu mối liên hệ với hồ Văn, vườn Giám cụm di tích Điện Khải Thánh, điện thờ Mẫu (hai cơng trình xây dựng thời Nguyễn cũ trường Quốc Tử Giám) Nguồn tư liệu chủ yếu sử dụng luận văn công văn, giấy tờ, đồ lưu trữ tiếng Pháp lưu giữ Trung tâm Lưu trữ Quốc gia I và tài liệu, hình ảnh có liên quan khai thác Trung tâm Viễn đông Bác cổ Pháp, Viện Thông tin Khoa học Xã hội, thư viện Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu - Quốc Tử Giám số thư viện khác Hà Nội Luận văn thực theo qui trình phương pháp sau: - Sưu tầm tài liệu liên quan đến Văn Miếu – Quốc Tử Giám Thăng Long – Hà Nội từ nguồn: lưu trữ, sử kênh sử liệu khác - Thực phê phán sử liệu (trong, ngoài), phân loại sử liệu theo loại hình riêng - Trực tiếp dịch thuật toàn khối tư liệu tiếng Pháp tiếng Việt - Thống kê, phân loại kiện lịch sử liên quan đến Văn Miếu Thăng Long - Hà Nội tư liệu thu thập theo nội dung cụ thể hai lát cắt lịch đại đồng đại - Phân tích, tổng hợp nội dung kiện liên quan đến Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945, so sánh, đối chiếu, kiểm tra tính xác thơng tin thơng qua các nguồn tư liệu sử, văn bia, nghiên cứu…viết Văn Miếu – Quốc Tử Giám Thăng Long - Hà Nội tiến trình lịch sử - Đặt Văn Miếu Hà Nội bối cảnh lịch sử thành phố Hà Nội Việt Nam giai đoạn 1884-1945, kiểm chứng lại tính xác thực logic kiện thu thập - Kết nối, tổng hợp, suy luận logic hệ thống thông tin, khắc họa lại thực trạng Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 theo chủ đề, sở đưa nhận xét, đánh giá riêng cho phạm trù nội dung; Cuối rút kết luận chung cho toàn đề tài nghiên cứu Đóng góp luận văn - Phản ánh số phận thăng trầm Văn Miếu Hà Nội quản lý Chính phủ bảo hộ Pháp; làm rõ chuyển biến Ngôi miếu hai phương diện: cơng sử dụng diện mạo cơng trình Qua đó chứng minh tồn liên tục Văn Miếu Thăng Long - Hà Nội tiến trình lịch sử Việt Nam khẳng định vai trò Văn Miếu Hà Nội nói riêng Nho học nói chung lịng xã hội nước ta đầu kỷ XX - Khắc họa lại trạng: kiến trúc, thờ tự, quản lý, tu sửa tổ chức tế lễ Văn Miếu Hà Nội 1945, phản ánh tinh thần đấu tranh bảo vệ di sản văn hóa dân tộc nhân dân Hà thành thái độ ứng xử phủ bảo hộ Pháp di tích địa giai đoạn 1884-1945 - Xác định niên đại số vật, cơng trình kiến trúc Văn Miếu cung cấp nhiều số liệu hữu ích phục vụ việc lập dự án, đề án tu sửa, tôn tạo Văn Miếu Hà Nội ngày - Các giấy tờ, văn hành chính, hình ảnh lưu trữ phần phụ lục tài liệu quí để nghiên cứu văn học số lĩnh vực khác Bố cục luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, nội dung luận văn chia làm chương: Chương I: Tổng quan Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 Chương II: Tu sửa Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 Chương III: Quản lý, sử dụng Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 Phần phụ lục luận văn gồm nội mô ̣t số hình ảnh và giấy tờ , văn hành lưu trữ liên quan đến Văn Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 10 Tiểu kết Trong suốt tiến trình lịch sử, Văn Miếu Hà Nội ln thể nhà nước Việt Nam trung tu, bảo vệ Dưới thời thuộc Pháp (giai đoạn 18841945), theo yêu cầu người Việt, Chính phủ Bảo hộ Pháp nhiều lần cấp kinh phí tu sửa Văn Miếu Tuy nhiên mục đích định khơng phải để tơn vinh văn hóa địa mà nhằm tránh đối đầu căng thẳng với dân xứ, lôi kéo ủng hộ sĩ phu người Việt (thời kỳ đầu cai trị) tuyên truyền cho sách “hợp tác – khai hóa”, cai trị văn hóa Pháp quốc (giai đoạn sau) Chính vậy, mà việc phân cấp quản lý Văn Miếu rườm rà, chồng chéo179 gây khó khăn cho việc tu sửa Văn Miếu; nhiều định phê duyệt liên quan đến Ngôi miếu thực chậm chễ (quyết định hoàn trả vườn Giám ký từ 1899, đến 1941 thực thi) bị bỏ lửng, thực chừng (kinh phí tu bổ duyệt từ 1906, đến 1909 chưa cấp) Song với ý thức bảo tồn di sản sĩ phu nhân dân Hà Thành, Hội đồng quản lý Văn Miếu đạo tỉnh Hà Đông Thành phố Hà Nội thực nghiêm túc đợt tu sửa (1888, 1897 - 1901, 1904 – 1909, 1910 - 1945) từ khâu lập kế hoạch đến đấu thấu thầu, thi cơng Do vậy, cịn nhiều hạn chế tiến hành điều kiện chiến tranh, nguồn kinh phí hạn hẹp thiếu vắng đóng góp mặt chuyên môn nhà khoa học kết tu sửa giúp bảo tồn hàng loạt vật, cơng trình tồn quần thể kiến trúc Văn Miếu, diện tích Ngơi miếu nhờ mở rộng thêm qui hoạch rõ ràng đồ Hà Nội Dấu ấn đợt tu sửa cung cấp nhiều tư liệu phục vụ công tác nghiên cứu trùng tu Văn Miếu 179 Văn Miếu nằm địa phận Hà Nội, công sản Hà Nội việc tổ chức tế lễ, cắt đặt người trông nom , giám sát việc tu sửa lại Hà Đông quản lý; chưa kể đến tu sửa lại phải dựa ý kiến tư vấn Viễn đông Bác cổ Pháp 93 - Phát điện Khải Thánh Hà Nội không thờ mẹ Khổng Tử tài liệu trước cơng bố mà cịn nơi thờ cha mẹ Tiên hiền - Trong giai đoạn 1884 -1945, hoạt động thờ cúng, tế lễ diễn Văn Miếu trừ giai đoạn từ 07/1888 đến 13/04/1895 - Đến năm 1905, Văn Miếu giữ nhiều vật cổ như: mũ Bình thiên, mũ tròn, đai khảm ngọc trai, đồ thờ đồng (hiện bị mất) - Xác định niên đại số hạng mục, vật Văn Miếu: + Bức hoành phi "Vạn sư biểu" treo Bái đường hoành phi treo cổng Đại Thành có niên đại năm 1888 + Điện thờ Mẫu Liễu Hạnh khu Khải Thánh xưa (nay khu Thái Học) đựơc xây dựng vào khoảng trước năm 1888180 + Cánh cổng gỗ lim, gian cửa điện Đại Thành, cổng Đại Trung, đường lát gạch nối cổng Đại Trung với cổng nhỏ hai bên Khuê Văn Các, bệ gạch, bậc đá Khuê Văn Các, điện Đại Thành, nhà dãy Tả vu, Hữu vu, đền Khải Thánh làm giai đoạn 1905- 1906181 + Cốt cơng trình Văn Miếu nâng cao lên 10cm so với cốt xây dựng cũ (giai đoạn 1904 – 1909) + Dãy kè chân đảo Kim Châu bến thuyền gạch Hồ Văn xây dựng năm 1940, gốc nhãn Văn Miếu trồng năm 1941 Đó số liệu hữu ích phục vụ trực tiếp cho việc lập dự án, đề án trùng tu Văn Miếu (dự án tu bổ Khuê Văn Các năm 2013)182 180 Thư ông Nguyễn Trọng Hiệp gửi Công sứ Toàn quyền An Nam Bắc Kỳ ngày 5/1/1898 , Phơng Tịa Cơng sứ Hà Đông (No 2850, F97, tr7), Trung tâm Lưu trữ Quốc gia I Hà Nội 181 Bản kê chi tiết kế hoạch trùng tu Văn Miếu ngày 2/7/1904, phông Tồ Cơng sứ Hà Đơng (No 2850, F97 tr 9), Trung tâm Lưu trữ Quốc gia I Hà Nội 182 Sở Văn hóa,Thể thao & Du lịch Hà Nội, Biên Hội nghị lấy ý kiến nhà khoa học Dự ánTu sửa Khuê Văn Các, ngày22 tháng năm 2013 Di tích Văn Miếu – Quốc Tử Giám: 94 KẾT LUẬN Ra đời phát triển gắn liền với chế độ giáo dục khoa cử Nho học Việt Nam, kỷ (từ kỷ XI đến đầu kỷ XX), Văn Miếu – Quốc Tử Giám Thăng Long – Hà Nội đào tạo đội ngũ trí thức – quan lại đơng đảo có nhiều đóng góp tích cực cho phát triển chung đất nước dân tộc Trên vị trung tâm thờ tự, giáo dục Nho học lớn đất nước, suốt thời quân chủ, Văn Miếu – Quốc Tử Giám luôn triều đại Lý, Trần, Lê đặc biệt quan tâm, phát triển Sang triều Nguyễn, vai trò Văn Miếu – Quốc Tử Giám có nhiều thay đổi, chức giáo dục Quốc Tử Giám giảm dần hẳn, Văn Miếu Thăng Long Văn Miếu hàng tỉnh Tuy nhiên, sau nhiều kỷ biểu tượng huy hồng văn hóa – trí tuệ Việt, Văn Miếu Hà Nội trở thành nơi bảo tồn, lưu giữ nhiều truyền thống tốt đẹp dân tộc như: tôn tro ̣ng nhân tài , hiếu học, hiếu nghĩa, tôn sư trọng đạo Những giá trị nhân văn có sức chi phối xã hội khơng bối cảnh hưng thịnh giáo dục Nho học mà Nho giáo suy vong chí lịng xã hội đại Nho học vào sử sách Đây nhân tố quan trọng tác động trực tiếp đến ý thức bảo tồn Văn Miếu sĩ phu nhân dân Hà Thành giai đoạn 1884-1945 Năm 1888, Hà Nội trở thành Thành phố thuộc địa Pháp, bắt đầu chặng đường lịch sử thăng trầm với với nhiều thay đổi cấu kinh tế, trị, văn hóa, xã hội Thời gian đầu cai trị, thực dân Pháp thi hành sách bình định, đồng hóa chật hẹp Để chứng minh sức mạnh -Ý kiến Đơn vị tư vấn số thành viên hội nghị: + Hiện tại, bậc thêm phía bên ngồi Kh Văn Các (phía cổng Đại Trung) làm đá, cịn bậc thềm bên (phía vườn bia Tiến sĩ) làm gạch, đề nghị cho làm lại tất bậc thềm đá + Cho sơn son thếp vàng lại toàn cấu kiện gỗ Khuê Văn Các - Ý kiến kết luận nhà khoa học (sau xem xét lại tư liệu trùng tu Văn Miếu giai đoạn 1884-1945): +Khơng có sở để chứng minh bậc thềm đá yếu tố gốc Cơng trình làm từ 1805 Đề nghị giữ ngun trạng Cơng trình, không thay bậc thềm gạch bên Khuê Văn Các đá + Sơn son thếp bạc lại toàn cấu kiện gỗ Khuê Văn Các cũ 95 quyền bảo hộ, nhiều di tích lịch sử có giá trị, nhiều cơng trình văn hóa lâu đời người Việt bị phá hủy, chiếm đóng biến đổi cơng sử dụng.Văn Miếu Hà Nội trường hợp ngoại lệ Từ miếu linh thiêng, Văn Miếu bị biến thành trại lính khố đỏ, thành trường lính khèn (1884-1902), trở thành trại cách ly bệnh nhân mắc dịch tả, dịch hạch Hà Nội (1902-1904); khu vực hồ Văn, vườn Giám bị chia cắt khỏi địa phận Văn Miếu, phần đất phía bắc trường Quốc Tử Giám cũ bị chiếm dụng để làm đường phố (1888 – 1940) Việc quân đội Pháp chiếm đóng Văn Miếu, chà đạp lên niềm tin thiêng liêng “Đạo học” (đạo Nho) mà người Việt tơn kính, thờ phụng gần nghìn năm lịch sử làm dấy lên sóng phản ứng giới sĩ phu Hà Thành Các quan lại, Nho sĩ xứ suốt 62 năm (1884-1945) kiên trì, tranh thủ hội để gửi đơn, thư kiến nghị, khiếu nại lên quyền bảo hộ yêu cầu bảo tồn Văn Miếu Trước bất bình người Việt quan điểm khơng tán thành việc phá hoại di sản văn hóa địa số quan chức - trí thức Pháp Hà Nội, quyền thuộc địa Pháp bước xuống thang, cho rút hết lực lượng quân khỏi Văn Miếu (rút trại lính Quảng Yên năm 1885, rút trường lính khèn năm 1902), trả lại Ngôi miếu cho người Việt thờ cúng (năm 1904); đồng thời hoàn trả lại khu vực hồ Văn, vườn Giám (1940 -1941) nhiều lần cấp tiền tu sửa Văn Miếu vào năm:1888, 1897-1902, 1904-1909, 1910-1945 Quyết định người Pháp xuất phát từ ý thức trân trọng di sản văn hóa số nhà khoa học giữ vị trí cầm quyền máy phủ bảo hộ Pháp; tiếp thực thi sách cai trị văn hóa với hai mục đích: để xoa dịu phản kháng người dân Hà Nội tranh thủ ủng hộ giới sĩ phu xứ; hai vừa lợi dụng yếu tố văn hóa, tơn giáo để tun truyền, quảng bá cho sách “hợp tác – khai hóa” của Pháp quốc vừa lơi kéo nhiều trí thức người Việt say sưa vào vấn đề bảo vệ di tích, di sản mà nhãng nhiệm vụ giải phóng dân tộc 96 Nói khác, việc người Việt phản kháng, đòi trả lại Văn Miếu yêu cầu tu sửa Văn Miếu hoàn toàn xuất phát từ tinh thần bảo tồn văn hóa dân tộc Việt Nam; cịn việc phủ bảo hộ Pháp cho rút quân đội khỏi Văn Miếu cấp kinh phí cho việc tu sửa, tế lễ lại bắt nguồn từ toan tính riêng kẻ xâm lược Điều lý thú bất chấp âm mưu, thủ đoạn thực dân pháp, phong trào yêu nước Hà Thành không bị suy giảm mà ngày lớn mạnh Và sĩ phu Hà Nội, Hà Đông biết lợi dụng kẽ hở luật pháp đường lối cai trị Pháp giai đoạn cụ thể để đòi lại Văn Miếu rút tiền phủ Pháp ra, dùng vào mục đích tu sửa, bảo vệ di sản dân tộc Nhờ việc quản lý, thực nghiêm túc hoạt động tu sửa, tổ chức tế lễ suốt thập niên Hội đồng quản lý Văn Miếu – tổ chức nhà Nho tâm huyết Hà Thành đứng đầu mà Văn Miếu Hà Nội vượt qua binh đao, khói lửa chiến tranh để tồn đến ngày Cũng cần làm rõ, giai đoạn 1884-1945, bên cạnh sĩ phu, nhiều vị sư sãi nhân dân Hà Thành, chưa thiết lập “tổ chức bảo vệ di sản hiệu quả” Hội đồng quản lý Văn Miếu nhiều góc độ khác có phản ứng cách thức định để bảo tồn di tích, đặc biệt di tích tơn giáo Hiện tượng bảo tồn “Văn Miếu” hình ảnh tiêu biểu, sinh động, thu nhỏ tranh bảo tồn di sản văn hóa Thăng Long – Hà Nội mn màu mn vẻ Từ sau đất nước giành độc lập (9/1945), Nhà nước Việt Nam đưa nhiều chủ trương, sách để bảo tồn di sản văn hóa183 Các di tích lịch sử coi phần “tài sản quí giá cộng đồng dân tộc Việt Nam phận di sản văn nhân loại, có vai trị to lớn nghiệp dựng nước giữ nước nhân dân ta”184 Tuy nhiên, sau chục năm kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ thời gian dài, trì trệ, không nhận thức 183 Sắc lệnh bảo tồn cổ tích tồn cõi Đơng Dương năm 1946, Pháp lệnh bảo vệ sử dụng di tích lịch sử văn hóa danh lam thắng cảnh năm 1984, Luật di sản Văn hóa năm 2001, sửa đổi 2009 184 Luật Di sản Văn hóa (sửa đổi 2009), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 2009, tr 31 97 vai trò di sản thời bao cấp, hàng loạt di tích lịch sử văn hóa Văn Miếu Hà Nội bị lấn chiếm, xuống cấp nghiêm trọng Trên tinh thần đổi mới, từ sau năm 1986, Văn Miếu nhiều di tích Hà Nội trùng tu, bảo tồn phát huy giá trị Ngày nay, Văn Miếu trở thành địa văn hóa – du lịch tiêu biểu Thủ đơ, hàng năm đón 1,5 triệu lượt du khách nước, quốc tế đến tham quan, học tập, có hàng trăm đoàn khách ngoại giao hàng trăm trường học cấp nước; nơi tổ chức nhiều hoạt động (triển lãm, thi, hội thảo khoa học ) tuyên truyền Văn Miếu lịch sử khoa cử Đó chứng cho thấy giá trị văn hóa truyền thống hội tụ Văn Miếu Thăng Long – Hà Nội từ ngàn xưa trân trọng, bảo tồn có nhiều ảnh hưởng tích cực đến sống đại Gần 70 năm sau, nhìn lại giai đoạn lịch sử đầy biến động Hà Nội ngàn năm văn vật, thấy rằng: tinh thần đấu tranh bảo tồn Văn Miếu sĩ phu nhân dân Hà thành (giai đoạn 1884-1945) không xuất phát từ ý thức tự vệ người Việt đất nước bị xâm lược mà phần phản ánh sức sống mãnh liệt yếu tố văn hóa dân tộc trước thâm nhập, giao thoa, lấn lướt văn hóa phương Tây, minh chứng cho tầm ảnh hưởng Văn Miếu Hà Nội nói riêng Nho học nói chung lịng xã hội Việt Nam cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX Bằng tinh thần dân tộc này, bất chấp khói lửa chiến tranh, cha ơng xưa gìn giữ cho Thăng Long – Hà Nội hệ thống di tích lịch sử văn hóa đồ sộ185 Ngày nay, bối cảnh hội nhập tồn cầu, di sản văn hóa Việt Nam đứng trước nhiều nguy cơ, thách thức lớn; khơng di tích bị thần thánh hóa, thương mại hóa, bị làm sai lệch q trình tu sửa, chí bị phá hủy để xây mới…186 Bởi vậy, kinh nghiệm rút từ việc bảo tồn Văn 185 Theo thống kê Ban Quản lý Di tích Danh thắng Hà Nội, đến năm 2000 tồn Thành phố (Hà Nội cũ) 2000 di tích danh thắng; nay, Thủ đô (sau Hà Nội sát nhập với Hà Tây) có 5000 di tích danh thắng 186 Theo thống kê Trung tâm HĐ VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám Đề tài khoa học “Các giải pháp quản lý, bảo vệ, tu bổ di Nho học Việt Nam” đến năm 1992 nước ta cịn gân 1000 di tích 98 Miếu Hà Nội giai đoạn 1884-1945 học q cơng tác giáo dục ý thức trân trọng truyền thống, phân cấp quản lý di sản hợp lý huy động nhiều nguồn lực bảo tồn di sản … để chiêm nghiệm áp dụng vào nghiệp bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa Nho học nói riêng di sản văn hóa Việt Nam nói chung./ Nho học, song tiếc đến năm 2009 có hàng trăm di tích bị phá hủy, hàng trăm bia Văn từ, Văn bị đem nung vôi, lát đường bắc làm cầu ao 99 MỘT SỐ VĂN BẢN, GIẤY TỜ LƢU TRỮ VỀ VĂN MIẾU HÀ NỘI GIAI ĐOẠN 1884-1945 Nguồn: Trung tâm Lƣu trữ Quốc gia I Hà Nội Theo nội dung sau: - Văn Miếu bị biến thành khu quân bệnh xá - Quản lý, tế lễ Văn Miếu Hà Nội - Tu sửa Văn Miếu Hà Nội 100 TÀI LIỆU THAM KHẢO A TÀI LIỆU TIẾNG VIỆT Phan Thuận An (1997), Văn Miếu Huế, Nxb Thuận Hóa Đào Duy Anh (1992), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Thế Anh (2008), Việt Nam thời Pháp đô hộ, Nxb Văn học, Hồ Chí Minh Bùi Huy Bích (1958), Hoàng Việt thi văn tuyển tập, tập 2, Nxb Văn Hóa, Hà Nội Bộ Văn hóa thơng tin, Cục bảo tồn Bảo tàng thành phố Hồ Chí Minh, 50 năm bảo tồn di sản văn hóa dân tộc (1996), Kỷ yếu hội thảo khoa học, Hà Nội Phan Huy Chú (1960), Lịch triều hiến chương loại chí, Nxb Sử học, Hà Nội, tập Phan Huy Chú (1960), Lịch triều hiến chương loại chí, Nxb Sử học, Hà Nội tập Phan Huy Chú (1960), Lịch triều hiến chương loại chí, Nxb Sử học, Hà Nội tập Nguyễn Tiến Cường (1998), Sự phát triển giáo dục chế độ khoa cử Việt Nam thời phong kiến, Nxb Giáo dục, Hà Nội 10 Phan Đại Doãn (1998), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 11.Đào Thị Diến (2010), Hà Nội qua tài liệu lưu trữ, Nxb Hà Nội 12.Đại Việt sử ký toàn thư (1993), Nxb KHXH, Hà Nội, tập 13 Đại Việt sử ký toàn thư (1993), Nxb KHXH, Hà Nội tập 14 Đại Việt sử ký toàn thư (1993), Nxb KHXH, Hà Nội, tập 15.Đại Việt sử ký tục biên (1676-1789), (1991), Nxb KHXH 101 16.Đại học viện Sài Gòn (1961), Lê Triều chiếu lịnh thiện chính, Nhà in Bình Minh, Sài Gịn 17.Lê Q Đơn (1997), Kiến văn tiểu lục (Lê Q Đơn tồn tập, tập 2), Nxb KHXH, Hà Nội 18 Lê Q Đơn (1995), Vân đài loại ngữ, Nxb Văn hóa Thơng tin, tập 19.Lê Q Đơn (1995), Vân đài loại ngữ, Nxb Văn hóa Thơng tin, tập 20.Lê Q Đơn (), Đại Việt thơng sử, Nxb … 21 Phạm Đức (1998), Tế lễ Văn Miếu Huế, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật số 9/1998 22.Trần Văn Giáp (1963), Nguyễn Huệ với bia Tiến sĩ Văn Miếu Hà Nội, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử số 46 tháng 1/1963 23.Nguyễn Thị Hồng Hà (1999), Văn Miếu – Quốc Tử Giám (Thăng Long) – Trường Nho học cao cấp, luận án Thạc sĩ khoa học lịch sử, Trường Đại học KHXH & NH, Khoa Lịch sử 24.Phạm Xuân Hằng, Phan Phương Thảo (2010), Biên niên sử Thăng Long – Hà Nội, Nxb Hà Nội, Hà Nội 25.Nguyễn Thừa Hỷ chủ trì (2010), Tư liệu văn hiến Thăng Long - Hà Nội – Tuyển tập tư liệu phương Tây, Nxb Hà Nội, tập 26.Nguyễn Thừa Hỷ chủ trì (2010), Tư liệu văn hiến Thăng Long - Hà Nội – Tuyển tập tư liệu phương Tây, Nxb Hà Nội, tập 27 Vũ Ngọc Khánh (1995), Tìm hiểu giáo dục Việt Nam trước 1945, Nxb Giáo dục, Hà Nội 28 Vũ Khiêu (1987), Người trí thức Việt Nam qua chặng đường lịch sử, Nxb thành phố Hồ Chí Minh 29 Vũ Khiêu (1997), Nho giáo phát triển Việt Nam, Nxb KHXH, Hà Nội 30 Ngô Cao Lãng (1995), Lịch triều tạp kỷ, Nxb KHXH, Hà Nội 31.Đinh Xuân Lâm (2010), Hà Nội vận động giải phóng dân tộc, Nxb Hà Nội, 102 32 Phan Huy Lê (1962), Lịch sử xã hội phong kiến Việt Nam, tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội 33 Phan Huy Lê chủ biên (2012), Lịch sử Thăng Long – Hà Nội, Nxb Hà Nội, tập 34.Nguyễn Thế Long (1995), Nho học Việt Nam – Giáo dục thi cử, NXB Giáo dục, Hà Nội 35 Nguyễn Thế Long (1998), Truyền thống hiếu học người Hà Nội xưa qua hương ước, Tạp chí Xưa số 56 (10/1998) 36 Lịch sử Việt Nam (1961), tập 1, NXB Đại học Giáo dục chuyên nghiệp, Hà Nội 37 Lịch sử Việt Nam (1961), tập 2, NXB Đại học Giáo dục chuyên nghiệp, Hà Nội 38 Luật Di sản Văn hóa Nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam (sửa đổi 2009) 39 Đỗ Văn Ninh (1995), Quốc Tử Giám Trí tuệ Việt Nam, Nxb Thanh niên, Hà Nội 40 Nội triều Nguyễn (1993),, Khâm định Đại Nam hội điển lệ, Nxb Thuận Hóa, Huế, tập 41 Nội triều Nguyễn (1993), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, Nxb Thuận Hóa, Huế, tập 42 Philippe Papin (2010), Lịch sử Hà Nội, Nxb Mỹ thuật, Hà Nội 43 Thái Phỉ, Một giáo dục Việt Nam mới, Nxb Đời mới, 62, Rue de Takou, Hanoi, Tonkin 44 A.B.Pôliacốp (1997), Sự phục hưng nước Đại Việt kỷ X-XV, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội 45 Quốc sử quán triều Nguyễn (1992), Đại Nam thống chí, tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế 46 Quốc sử quán triều Nguyễn (1992), Đại Nam thống chí, tập 2, NXB Thuận Hóa, Huế 103 47 Quốc sử quán triều Nguyễn (1992), Đại Nam thống chí, tập 3, Nxb Thuận Hóa, Huế 48 Quốc sử quán triều Nguyễn (1992), Đại Nam thống chí, tập 4, Nxb Thuận Hóa, Huế 49 Quốc sử quán triều Nguyễn (1992), Đại Nam thống chí, tập 5, Nxb Thuận Hóa, Huế 50 Quốc sử quán triều Nguyễn (1963), Đại Nam thực lục, tập 3, Nxb Sử học, Hà Nội 51 Quốc sử quán triều Nguyễn (1963), Đại Nam thực lục, tập 4, Nxb Sử học, Hà Nội 52 Quốc sử quán triều Nguyễn (1963), Đại Nam thực lục, tập 8, Nxb Sử học, Hà Nội 53 Quốc sử quán triều Nguyễn (1963), Đại Nam thực lục, tập 11, Nxb Sử học, Hà Nội 54 Quốc sử quán triều Nguyễn (1963), Đại Nam thực lục, tập 19, Nxb Sử học, Hà Nội 55 Ngơ Thì Sĩ (1997), Đại Việt sử ký tiền biên, Nxb KHXH, Hà Nội 56 Quốc sử quán triều Nguyễn (1998), Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Nbx Giáo dục, tập 57 Quốc sử quán triều Nguyễn (1998), Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Nxb Giáo dục, tập 58 Đặng Đức Siêu, Nguyễn Quang Lộc (1993), Văn Miếu – Quốc Tử Giám biểu tượng văn hóa Việt Nam, Nxb Thế Giới, Hà Nội 59 Đỗ Hương Thảo (2000), Văn Miếu hệ thống văn từ văn (Luận văn thạc sĩ khoa học chuyên ngành lịch sử Việt Nam, trường Đại học KHXH NV) 60 Nhật Tân (1963), Khảo thêm bia tiến sĩ nhà bia Văn Miếu Hà Nội, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử số 49 (4/1963) 104 61 Nguyễn Tài Thư (1997), Nho học Nho học Việt Nam – số vấn đề lý luậnvà thực tiễn, Nxb KHXH, Hà Nội 62.Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám (1992), Đề tài khoa học Giải pháp bảo tồn phát huy giá trị di tích Nho học 63.Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám (1998, 2004), Văn Miếu – Quốc Tử Giám Thăng Long – Hà Nội, Nhà in Thống Nhất, Hà Nội 64.Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám (2001), 82 bia Tiến sĩ Văn Miếu – Quốc Tử Giám Thăng Long – Hà Nội, Nhà in Thống Nhất, Hà Nội 65.Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám (2010), Kỷ yếu Hội thảo Văn Miếu – Quốc Tử Giám hệ thống di tích Nho học Việt Nam, Nxb Lao động - Xã hội, Hà Nội 66 Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám (2011), Kỷ yếu Hội nghị đơn vị quản lý di tích Nho học Việt Nam, Nxb Lao động Xã hội, Hà Nội 67.Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám (2011), Kỷ yếu Hội thảo khoa học Làng khoa bảng Thăng Long 68.Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám (2012), Kỷ yếu Hội thảo khoa học Trường Quốc Tử Giám Thăng Long trung tâm giáo dục Nho học Việt Nam 69.Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám (2012), Di sản Hán – Nôm Văn Miếu – Quốc Tử Giám, Nxb Lao động – Xã hội, Hà Nội 70.Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám (2013), Văn Miếu – Quốc Tử Giám chế độ khoa cử Việt Nam, Nxb Lao động – Xã hội, Hà Nội 71.Trung tâm hoạt động VHKH Văn Miếu – Quốc Tử Giám (2013), Kỷ yếu Hội thảo khoa học Bảo tồn phát huy giá trị di tích Nho học Việt Nam 72.Nguyễn Văn Uẩn (1995), Hà Nội nửa đầu kỷ XX, tập 1, Nxb Hà Nội 105 73 Nguyễn Văn Uẩn (1995), Hà Nội nửa đầu kỷ XX, tập 2, Nxb Hà Nội 74 Nguyễn Văn Uẩn (1995), Hà Nội nửa đầu kỷ XX, tập 3, Nxb Hà Nội 75.Trần Quốc Vượng, Hà Văn Tấn (1963), Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 76 Tạp chí nghiên cứu Đơng Nam Á (1996), Sắc lệnh số 65 Bảo tồn cổ tích Hồ Chủ tịch năm 1946, số 77.Tạp chí nghiên cứu Nho y,Tường thuật kiện Cụ Hồ Chủ tịch Cụ Huỳnh Thúc Kháng đến tế thu Văn Miếu, số tháng 10/1946 78 Tư liệu ảnh Văn Miếu Hà Nội đầu kỷ XX viện Thông tin, Khoa học Xã hội B TÀI LIỆU TIẾNG PHÁP 79 Léonard Aurousseau (1913), Temple de la Littérature de Hanoi, Revue Indochinoise, Vol XX, libérée du jullet au novembre 1913 80 Buletin de l’ Ecole Extrême Oriente Francaise de 1913 1954 81 Louis Belzacier (1959), Relevé des monuments Tonkin, Paris 82.Centre des Archives nationnalles N0 I Hà Nội, Fonctionnement du Temple de Văn Miếu sis au village de Thanh Giám, Fonds du Service de Cadastres et Domaines de Hanoi (N 0768, F94) 83 Centre des Archives nationnalles N0 I Hà Nội, Restauration du Văn Miếu (pagode de corbeaux) Hanoi et depalcement de l’ecole de clairons, Fonds de la Résidence Tonkinoise (N0 56737, 56760, F94) 84 Centre des Archives nationnalles N0 I Hà Nội, Culte des génies et restauration de Văn Miếu (pagode corbeaux) Hanoi, Fonds de la Résidence de Hà Đông (N0 2850) 85 Centre des Archives nationnalles N0 I Hà Nội, Cérémonies de l’autome se du printemps Hanoi, Fonds de la Résidence de Hà Đông (N0 2848) 106 86 Centre des Archives nationnalles N0 I Hà Nội, Relevés des pagodes et des temples situés dán la ville de Hanoi, Fonds de la Mairie de HaNoi avnat 1945 (N03720) 87 Centre des Archives nationnalles N0I Hà Nội, Installation d’une commission chargés d’ examiner la situation des édifices indigènes dans la Ville de Hanoi, Fonds de la Mairie de HaNoi avnat 1945 (N03713) 88 Delaval, G.Demasur, L.Belzacier, J De Mecquenem, Công Văn Trung, Nguyễn Văn Huyên, 85 plans des monuments classés Hanoi (19351943), Ecole Extrême Oriente Francaise Hanoi 89 G.Dumoutier (1887), Les pagodes de Hanoi, Etudes d’Archéologie d’Epigraphie annamites, H.Impr Typo.F.H Scheneider, Paris 90 G.Dumoutier (1887), Le Temple royal Confucéen de Hanoi, Angero Impr A Burdin et Cie, Paris 91.Edition du Monde (1998), Bulletin d’Etudes Vietnamiennes, No sur Le Temple de la Littérature Hanoi, Hanoi 7/1988 92 Journal officiel de l’Indo chine francaise, N 101, page 1816 93 Mémoire de Poivre, Revue de Ecole Extrême Oriente Francaise, publié par H Cordier, Paris 94.Paul Doumer (1905), L’ Indochine francaise (souvenir), p 123, dẫn theo André Mason: Hanoi 95.Pédlalure (Ch) (1992), Hanoi: Miroir de l’architecture coloniale, Architectures francais outre-mer, Paris, tr 296 96 Philippe Papin (2001), Histoire de Hanoi, Impr Fayad, Paris 97.Trần Hàm Tấn (1951), Études sur le Văn Miếu de Hà noi Bulletin d’EEFO, tome XLV, fasc 107
Ngày đăng: 22/09/2020, 00:56
Xem thêm:
