on thi triet hoc(1)

1 Sự khác triết học phương tây đông Hai khái niệm “Đông”, “Tây” xuất khoảng vài ba kỷ gần “Đông” phương mặt trời mọc, nước Châu Á, văn minh lưu vực ba sơng, sơng Nin, sơng Ganga (sơng Hằng) sơng Hồng Hà Như vậy, phương Đơng, nói cách giản lược bản, Ai Cập (hiện chủ yếu giới nước Ả Rập), Ản Độ Trung Hoa; cịn phương Tây khơng phải tất nước lại, mà chủ yếu nước Tây Âu, Anh, Pháp, Đức, Ý, Áo, Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, Qua ta thấy, hầu hết tôn giáo xuất phương Đơng Điều C.Mác nhìn ơng cho rằng, Ản Độ nói riêng phương Đơng nói chung nôi tôn giáo nhân loại, cịn lịch sử phương Đơng có dạng (dưới hình thức) lịch sử tôn giáo Triết học, minh triết tư tưởng nằm kiến trúc thượng tầng; chúng bị qui định sở hạ tầng, tồn xã hội Vậy, sở xã hội phương Đông phương Tây có điểm khác nhau? Điều tơi trình bày loạt cơng trình, báo gần gọi phương thức sản xuất Châu Á Chính khác sở xã hội, nên phương thức tư duy, khái niệm hai phương trời khác Chẳng hạn, phương Tây người ta có từ “Triết học”; cịn phương Đông trước lại hay dùng từ “Minh triết”, “Triết lý” Như khơng có nghĩa phương Tây khơng có minh triết, triết lý, cịn phương Đơng khơng có triết học Chúng ta nhớ, thời cổ Hy Lạp - La Mã có từ “Philosophia” “Philo” yêu mến, cịn “Sophia” thơng thái, minh triết Platon (427-347 tr.CN) thú nhận: minh triết lĩnh vực thần linh, người đạt tới được; người bày tỏ lòng yêu mến nó, tức đạt đến triết học Như vậy, thời Platon, minh triết cao triết học Nhưng từ thời kỳ Phục Hưng kỷ XVII-XVIII, triết học phương Tây phát triển mạnh, trở thành mơn chun sâu, từ hình thành giới triết gia chuyên nghiệp làm việc lĩnh vực triết học Từ đó, nhiều nhà tư tưởng phương Tây, có Witghenstein, cho minh triết tẻ nhạt, lẩn thẩn, tư người già nua, Nitsơ tố cáo vờ vĩnh, khiêm nhường triết học để che đậy tham vọng Thực ra, theo tôi, triết học minh triết hai phương diện trí tuệ, hai phương thức tư người trái đất; chúng liên hệ mật thiết với nhau, khơng tách rời nhau, có điều phương nghiêng hướng Sau ta thử làm phép so sánh, tham chiếu minh triết phương Đông triết học phương Tây nét đại thể, Về hướng tiếp cận minh triết phương Đông triết học phương Tây Nếu triết học phương Tây thường từ trừu tượng đến cụ thể; từ rộng đến hẹp, từ giới quan, vũ trụ quan đến nhân sinh quan; từ thể luận đến nhận thức luận, từ tạo nên hệ thống tương đối hồn chỉnh, chặt chẽ; minh triết phương Đông thường ngược lại, tức từ cụ thể đến trừu tượng, từ hẹp đến rộng, từ nhân sinh quan đến giới quan Cụ thể, nhà triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại thường tìm yếu tố hình thành nên giới nước, lửa, khơng khí, ngun tử, phương Đơng, hai nhà tư tưởng lớn, tiêu biểu Khổng Tử Đức Phật lại không làm Đứng trước xã hội loạn lạc thời Xuân Thu, Khổng Tử đưa học thuyết danh, đường lối đức trị nhằm ổn định trật tự xã hội lúc Bởi vậy, có người xếp học thuyết Khổng Tử vào học thuyết đạo đức, trị - xã hội, triết học, lẽ khơng có phần hình nhi thượng, tức thể luận hay vũ trụ quan Không phải ngẫu nhiên mà học thuyết Khổng Tử chữ “Nhân” đóng vai trò trụ cột, tảng Đến Mạnh Tử thời Chiến Quốc, tình hình chưa có thay đổi Mãi đến thời Tống sau này, khiếm khuyết bổ sung cách lấy yếu tố giới quan, vũ trụ quan Phật Lão học thuyết Đức Phật Đầu tiên, Ngài xây dựng vũ trụ quan hay thể luận Đối với Ngài, vấn đề cấp bách trước tiên cứu khổ Bởi vậy, trước hết Ngài đưa phương pháp, biện pháp cụ thể để cứu khổ, vấn đề triết học siêu hình trừu tượng Có môn đồ đến hỏi Ngài vấn đề siêu hình trừu tượng, Ngài im lặng Điều giống người đường bị bắn mũi tên thuốc độc, vấn đề cấp bách rút mũi tên thuốc độc để chữa vết thương, đứng hỏi thể mũi tên Việc cứu khổ, cứu nạn đức Phật cấp bách việc rút mũi tên thuốc độc cắm người vậy, đứng hỏi vấn đề triết học siêu hình mà hết ngày qua ngày khác, hết đời qua đời khác không giải Như vậy, Đức Phật, ban đầu chủ yếu đưa học thuyết Tứ diệu đế, Bát đạo, nhằm đưa người khổ Hình nhi thượng Phật giáo sau đặt sở luận sư Mã Minh, Long Thọ, Vơ Trước, Thế Thân, Tóm lại, hai học thuyết tiêu biểu phương Đông Nho, Phật người, nhân sinh quan đến giới quan, từ quan niệm sống, cách sống, cách xử thế, đạo làm người, sau tìm sở lý luận chứng minh cho quan niệm (Nho giáo từ tu thân đến tề gia, đến trị quốc, bình thiên hạ); ngược lại, nhu cầu sản xuất, chinh phục, cải tạo giới tự nhiên, nhu cầu hướng giới bên ngồi, nên triết học phương Tây giới quan đến nhân sinh quan, từ học thuyết giới, vũ trụ, sau cụ thể hóa vào xã hội, người Như vậy, triết học phương Tây chủ yếu từ giới quan đến nhân sinh quan, từ rộng đến hẹp, từ chung đến riêng, từ trừu tượng đến cụ thể, minh triết phương Đơng lại từ hẹp đến rộng, từ riêng đến chung, từ cụ thể đến trừu tượng Từ rộng đến hẹp, từ lớn đến nhỏ hẹp, nhỏ có sở vững chắc; đó, từ hẹp đến rộng, từ nhỏ đến lớn lớn, rộng có yếu tố phải suy luận, thiếu sở chắn Điều làm cho tính lơgíc chặt chẽ minh triết phương Đơng khơng triết học phương Tây Dĩ nhiên, hai khuynh hướng trội hai triết học suy cho tồn xã hội hai phương trời qui định Ở phương Đơng khơng có chế độ nơ lệ đại qui mơ điển Hy Lạp La Mã cổ đại Chẳng hạn, Trung Quốc, chế độ nơ lệ có manh nha từ nhà Ân (thế kỷ XIV tr CN đến 1027 tr CN) Đến thời Tây Chu (1027 tr CN - 770 tr CN), nhà nước mang tính chất nơ lệ đời, chưa xuất cơng cụ sắt văn tự chưa thấy xuất chữ “thiết” Ở nhà nước chiếm hữu nô lệ không thật điển hình chưa xuất cơng cụ sắt Điều trái ngược với xuất nhà nước Hy Lạp - La Mã Ở Hy Lạp - La Mã, xuất công cụ sắt làm cho lực lượng sản xuất phát triển, từ chế độ thị tộc lạc toán nhanh, quan hệ sản xuất đời hình thành nhà nước Nếu Hy Lạp - La Mã, sở hạ tầng định kiến trúc thượng tầng, phương Đơng, kiến trúc thượng tầng lại đời trước thúc đẩy phát triển sở hạ tầng Phải chăng, hai vịng khâu chỉnh thể Điều minh chứng phân tích Hồ Chí Minh cho rằng, phương Đông, cấu trúc kinh tế không giống xã hội phương Tây, đấu tranh giai cấp khơng liệt phương Tây Từ phần lý giải mặt triết học, phương Tây thường từ giới quan đến nhân sinh quan, phương Đơng ngược lại Chính điều kiện xã hội qui định hướng tiếp cận minh triết phương Đơng triết học phương Tây 2 Về tính chất minh triết phương Đông triết học phương Tây Nếu triết học phương Đông thường gắn liền với tôn giáo triết học Ản Độ, với đạo đức, trị, xã hội triết học Trung Quốc, nhà triết học gọi người hiền, hiền triết, minh triết triết học phương Tây thường gắn liền với thành tựu khoa học, đặc biệt khoa học tự nhiên, nhà triết học thường nhà khoa học, nhà bác học Như vậy, phương Đơng gắn liền với un bác, phương Tây gắn liền với bác học Điều nói lên khác hai cách thức, phương thức tư nhân loại Về mục đích triết học Mục đích triết học phương Đơng nhằm ổn định trật tự xã hội (ở triết học Trung Quốc mà tiêu biểu Nho, mục đích giải thoát (siêu thoát), triết học Ấn Độ mà tiêu biểu Phật, mục đích hịa đồng với thiên nhiên) Với mục đích giải triết học phương tiện Nếu đích mặt Trăng giáo lý nhà Phật ngón tay mặt Trăng Nếu đích bờ bên sơng (đáo bỉ ngạn) giáo lý nhà Phật thuyền Và đạt mục đích, giải thốt, sang sơng không cần phương tiện nữa, nghĩa không cần đến thuyền triết học Trong mục đích triết học phương Tây lại khác, dường nghiêng hướng ngoại, giải thích, cải tạo giới (chế thiên) Với tính chất mục đích vậy, đạo học phương Đơng phát triển đời sống đạo đức, tinh thần, uyên bác cao; triết học phương Tây phát triển kiến thức ngày nhiều, hiểu biết người ngày sâu sắc Về đối tượng triết học phương Đông triết học phương Tây Đối tượng triết học phương Đông chủ yếu xã hội, cá nhân người, tâm, nhìn chung lấy người làm gốc Điều qui định tri thức triết học phương Đông chủ yếu tri thức xã hội, trị, đạo đức, tâm linh nhìn chung nghiêng hướng nội Trong đó, đối tượng triết học phương Tây rộng, bao gồm tồn lĩnh vực tự nhiên, xã hội, tư duy, đặc biệt triết học giới Anh ngữ, chủ yếu lấy tự nhiên làm gốc, làm sở Chính đối tượng rộng vậy, nên phạm vi tri thức rộng, bao gồm lĩnh vực Như vậy, bên lấy người làm sở, bên lại lấy tự nhiên làm sở Đây hai phương thức tư hai phương trời Chính lấy tự nhiên làm gốc, nên triết học giới Anh ngữ ngả sang hướng ngoại, lấy bên ngồi giải thích bên Điều qui định tính chất triết học ngả vật Như vậy, triết học phương Tây nghiêng hướng ngoại, đặc biệt triết học giới Anh ngữ, triết học phương Đơng lại ngả hướng nội Điều lý giải việc minh triết phương Đông đề cao quan điểm vạn vật đồng thể, nghĩa người vũ trụ, cần vào bên người hiểu biết tồn vũ trụ Nếu triết học phương Tây, đặc biệt triết học giới Anh ngữ, lấy giải thích minh triết phương Đơng lại lấy giải thích ngồi (theo kiểu cụ Nguyễn Du: “Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ”) Nếu triết học phương Tây, đặc biệt triết học giới Anh ngữ, ngả vật, minh triết phương Đông ngả tâm Điều phần lý giải phương Tây lại phát triển phương Đông, đặc biệt sở vật chất, khoa học công nghệ Ở Ân Độ cổ đại, có chín trường phái tám trường phái ngả tâm, lại trường phái vật (Lokayata hay tên khác tục tĩu, mỉa mai Charvaka- kẻ tham ăn tục uống) Tơi nói ngả hướng nội, tâm, điều khơng có nghĩa triết học phương Đơng khơng có hướng ngoại, khơng có vật, mà muốn nói khuynh hướng hướng nội, tâm khuynh hướng trội triết học phương Đơng Cịn triết học phương Tây, đặc biệt triết học giới Anh ngữ, ngược lại Triết học phương Tây có khởi nguồn từ triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại, mà bảy trường phái triết học thời Hy Lạp, La Mã cổ đại có đến năm trường phái nhiều ngả vật, có hai trường phái ngả sang tâm (Pitago Platon ) Về phương tiện, phương pháp nhận thức minh triết phương Đông triết học phương Tây Nếu triết học phương Tây (đặc biệt triết học Tây Âu kỷ XVII-XVIII) ngả tư duy lý, phân tích mổ xẻ, minh triết phương Đông lại ngả trực quan, trực giác Vậy điểm mạnh yếu phương pháp sao? Cái mạnh phương pháp thứ làm cho khoa học, kỹ thuật phát triển kéo theo công nghiệp, công nghệ phát triển Không phải ngẫu nhiên mà nước phương Tây phương Tây hóa có khoa học công nghệ đứng đầu giới Nhưng đứng góc độ triết học, phương pháp có mặt yếu Như biết, vật tượng có vơ vàn mối liên hệ, thuộc tính, chất cấp độ khác nhau, vậy, khơng nhận thức đến chất cuối Càng sâu vào vật tượng, ta cảm thấy mênh mông vô hạn; học nhiều, hiểu nhiều, ta cảm thấy dốt, cảm thấy trở nên bé bỏng vũ trụ bao la, vô biên này; cảm thấy mà ta biết so với mà ta chưa biết thật chẳng đáng bao, nhúm tay so với bạt ngàn khu rừng Không phải ngẫu nhiên mà đến cuối đời, Niutơn lại đọc Kinh Thánh, cịn Anhxtanh cuối đời lại có cảm tình với đạo Phật Nhưng dù nữa, phải nhận thức giới tự nhiên để phục vụ sống Về nhận thức, theo V.I.Lênin, người nắm bắt giới tự nhiên cách đầy đủ chỉnh thể, tính “chỉnh thể trực tiếp” giới tự nhiên; tất người làm được, gần đến cách tạo trừu tượng, khái niệm, qui luật, tranh khoa học vũ trụ Như vậy, để đến chân lý tối hậu, chất cuối cùng, cần phải từ chất cấp đến chất cấp hai, cấp ba, Q trình vơ hạn Trong đời người có hạn Cái có hạn lại muốn vươn tới vơ hạn, tuyệt đối cuối Đó mâu thuẫn, bi kịch người Mặt khác, vận động biến đổi không ngừng V.I.Lênin cho rằng, khơng thể biểu hiện, thể hiện, đo lường, hình dung vận động mà khơng cắt đứt tính liên tục nó, khơng đơn giản hóa, khơng làm thơ lỗ, khơng tách rời, khơng giết chết sống; tư hình dung vận động làm thô lỗ, chết cứng Để minh họa, thử hình dung giới có cam mà không biết đến Vậy làm để hiểu cam này? Phương pháp, cách làm phương Tây trước bổ cam để sờ, nắn, nếm, ngửi, từ hiểu Sau họ lại tiến hành ghép cam lại Nhưng xin thưa rằng, cam cam chết Như vậy, để hiểu cam, người ta giết chết cam, để hiểu sống, người ta làm thui chột sống, làm đơn giản hố, thơ thiển hố, lập hố nó, giết chết sống động Theo nghĩa này, nói rằng, phân tích làm hương thơm sống Để tránh ngõ cụt này, từ thời xa xưa minh triết phương Đông đưa phương pháp trực giác Theo tiếng Hán, “trực” thẳng, “giác” hiểu biết Trực giác nghĩa hiểu biết thẳng vào chất sâu thẳm vật, tượng Mức độ thấp trực giác gần với giác quan thứ sáu Chúng ta lần gặp người đó, thường có linh tính, linh cảm Nhiều mối tình nhìn Nam Cao - nhà văn lớn Việt Nam - lần gặp người mà ông cảm thấy mặt chơi được, nhà ông ta viết truyện ngắn tiếng Cái mặt chơi Câu truyện biết Như vậy, trực giác đạt đến mà tư duy lý, phân tích mổ xẻ khơng đạt đến Nó phương thức phù hợp với đối tượng vận động Hầu hết nhà khoa học, nghệ sĩ, nhà sáng chế, phát minh trước đến thành tựu lớn lao ban đầu họ thường có linh cảm, trực giác Trực giác gần giống tia chớp; dạng mầm mống, phơi thai, vơ quan trọng; thiếu khơng có phát minh vĩ đại Tôn giáo cho rằng, trực giác người đến tuyệt đối Nhưng phát gọi tuyệt đối tôn giáo để áp dụng vào giới tương đối phát để làm gì? Làm cao cô đơn suốt đời chịu phong ba bão tố để làm gì? Thà làm cỏ thấp lè tè vui vẻ với đồng loại, rì rào với nắng gió Nhưng giới cánh rừng, có cỏ dại thấp lè tè phải có cổ thụ cao ngút ngàn Nếu thiếu cổ thụ đâu gọi cánh rừng Nhưng mặt mạnh trực giác mặt yếu nó, lẽ khơng tạo bước phát triển cho kỹ thuật, công nghệ Chủ nghĩa vật kỷ XVII-XVIII làm cho phương Tây có bước nhảy vọt vĩ đại với phát minh vạch thời đại Trong đó, sư tử phương Đơng cịn ngủ say sưa im lìm để sau trở thành thuộc địa đến nước khác Mặt khác, khơng phải có khả trực giác trực giác Thực hai phương pháp trội hai phương trời có liên hệ mật thiết với nhau, không tách rời nhau, chúng bổ sung cho Nếu khơng có phân tích mổ xẻ, khơng thể hiểu vật tượng Nhưng cho tuyệt đối lại sai lầm Phản ánh, mơ tả giới có nhiều cách, nhiều đường khác nhau, chẳng hạn âm (âm nhạc), màu sắc (hội họa), cử chỉ, dáng điệu (múa, kịch câm), khái niệm (khoa học), cơng thức (tốn học), hình ảnh (văn thơ), Đối với nhiều lĩnh vực, phương pháp phân tích tỏ yếu ớt, hạn chế, phương pháp trực giác lại tỏ thích hợp Bởi vậy, tuỳ lĩnh vực, đối tượng mà phương pháp trội, không loại trừ hoàn toàn phương pháp khác Ngay đường đến chân lý, trí tuệ, tri thức phương trời khác Nếu phương Tây nghiêng học tập, tích luỹ, chứa chấp kiến thức, tích luỹ dần lượng đến lúc có nhảy vọt, đột biến chất, minh triết phương Đông lại theo đường đạo đức, nghĩa muốn có trí tuệ phải tập trung thân lẫn tâm, mà Phật giáo gọi Thiền Muốn Thiền tâm phải sạch, tức phải tu dưỡng đạo đức (giữ giới) Ở hiểu biết không tách rời khỏi đạo đức Như vậy, để đến trí tuệ, triết học phương Tây ngả tri, học tập, tích luỹ kiến thức; cịn minh triết phương Đơng lại ngả hành, tu dưỡng đạo đức, gột thân tâm Nếu đường nhận thức phương Đông từ giới đến định, đến tuệ (trong Phật giáo), từ cách vật, trí tri, đến thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ (trong Nho giáo), đường nhận thức triết học phương Tây thường từ đơn giản đến phức tạp, từ tượng đến chất, từ cảm tính đến lý tính, từ chất cấp đến chất cấp hai, ba, Theo chúng tơi điểm khác lý thú hai triết học mà cần sâu tìm hiểu Một điểm khác có tính phương pháp luận minh triết phương Đông triết học phương Tây chỗ, triết học phương Tây tách rời chủ thể khách thể, chủ quan khách quan, người nhận thức đối tượng nhận thức; đó, minh triết phương Đơng lại cho rằng, muốn hiểu đối tượng, phải hịa vào đối tượng Trong khơng gian hai chiều qua hai điểm ta kẻ đường thẳng mà thôi, không gian ba chiều lại Trong hệ số 1+1=10, hệ số 10 1+1=2 Như vậy, muốn hiểu nhau, muốn nói chuyện, tranh luận với cần phải dựa sở, hệ qui chiếu Xa nữa, Liệt Tử cho rằng, hòa đồng với vạn vật vạn vật khơng hại ta Trang Tử hịa vào vật đến mức mơ hóa bướm (tỉnh dậy ơng tự hỏi: mộng hóa bướm hay bướm mộng hóa mình) Minh triết phương Đơng cho rằng, hiểu hiểu người khác thực hiểu, chân hiểu Điều giống ăn ăn người khác (ăn khơng no), u u người khác (đó khơng phải thực u) Nếu cơng cụ, phương tiện nhận thức triết học phương Tây khái niệm, cơng cụ, phương tiện nhận thức minh triết phương Đông lại ẩn dụ, liên tưởng, hình ảnh, ngụ ngơn, Với cơng cụ khái niệm, việc phân tích, mơ tả đối tượng trở nên rõ ràng Nhưng câu chấp vào khái niệm, e ta khơng phân tích trực tiếp thẳng vào đối tượng, mà bóng, lưới giả khái niệm trùm lên đối tượng Ở làm ta nhớ đến câu Khổng Tử cho rằng, kẻ trí thích nước, kẻ nhân thích núi; kẻ trí động, kẻ nhân tĩnh; kẻ trí vui vẻ, kẻ nhân sống lâu Triết học phương Tây nghiêng kẻ trí, minh triết phương Đông ngả kẻ nhân Về phát triển minh triết phương Đông triết học phương Tây Trong hai yếu tố, thay đổi lượng nhảy vọt thay đổi chất, triết học phương Tây nghiêng thứ hai, trí giai đoạn sau phủ định hoàn toàn giai đoạn trước; cịn minh triết phương Đơng lại ngả thứ nhất, tức nguyên lý tảng đặt từ thời cổ xưa, sau phát triển, bổ sung, hồn thiện Theo nghĩa đó, nói triết học phương Tây ngày xa gốc, ngày phong phú; cịn minh triết phương Đơng dịng sơng trơi đi, đổi khơng rời khỏi nguồn gốc với phương châm giữ lấy gốc, giữ lấy mẹ để trưởng thành lòng mẹ Theo nghĩa này, Huxley gọi minh triết phương Đông triết lý vĩnh cửu Về phép biện chứng minh triết phương Đông triết học phương Tây Tư phương Đông tư phương Tây khẳng định rằng, chân lý có một, cịn sai lầm phong phú vơ Nhưng phép biện chứng triết học phương Tây minh triết phương Đông có điểm khác chỗ, thứ nghiêng động, đấu tranh, thứ hai ngả tĩnh, thống nhất, cân bằng; thứ nghiêng vận động phát triển theo hướng lên, thứ hai ngả vận động vịng trịn, tuần hồn Điều phần lý giải quan điểm Hồ Chí Minh cho rằng, đấu tranh giai cấp phương Đông không liệt phương Tây Triết học nghiêng biết, tri, phân tích, chủ biệt, hữu vi, tìm phát chân lý, thích nói, hay nói, lời, hướng ngoại; đó, minh triết ngả đạo, ngộ, nói, im lặng, tổng thể, tổng hợp, điều hịa, nhạy cảm, chủ tồn, hướng nội, vơ vi Ngày nay, số học giả cho rằng, khuynh hướng trội phương Tây hướng ngoại, chủ động, tư lý luận, đấu tranh sống cịn, hiếu chiến, cá thể, phân tích, tri thức suy luận, khoa học, cạnh tranh, bành trướng, tư giới, ý nhiều đến thực thể, ; cịn khuynh hướng trội phương Đơng hướng nội, bị động, trực giác huyền bí, hịa hợp, qn bình, thống nhất, tâm lý, tâm linh, tập thể, tổng hợp, minh triết, trực giác, tôn giáo, hợp tác, giữ gìn, tư hữu cơ, ý nhiều tới quan hệ, Thiết nghĩ vấn đề lớn, mà bước đầu phác họa vài nét khác biệt minh triết phương Đông triết học phương Tây Nội dung đặc điểm triết học phương tây Nêu đặc điểm triết học Hy Lạp La Mã cổ đại Trả lời: gồm đặc điểm: Chất phác, sơ khai liên hệ với thần thoại tôn giáo nguyên thủy Bao trùm mặt lý luận tất lĩnh vực nhận thức Tính đa dạng, phóng khống chứa đựng tất hình thái phương pháp tư triết học Biện chứng tự phát sơ khai Tính nhân Triết học người Các trường phái triết học - tôn giáo phương Đông, nhận thức chất người sở giới quan tâm, thần bí nhị nguyên luận Trong triết học Phật giáo, người kết hợp danh sắc (vật chất tinh thần) Đời sống người trần ảo giác, hư vơ Vì vậy, đời người sống sống gửi, tạm bợ Cuộc sống vĩnh cửu phải hướng tới cõi Niết bàn, nơi tinh thần người giải thoát để trở thành bất diệt suy đến cùng, người theo quan niệm học thuyết tôn giáo phương Đông phản ánh chata người hướng tới giới quan thần linh Khổng Tử cho chất người “thiên mệnh” chi phối định, đức “nhân”chính giá trị cao người, đặc biệt người quân tử Mạnh Tử quy tính thiện người vào lực bẩm sinh, ảnh hưởng phong tục tập quán xấu mà người bị nhiễm xấu, xa rời tốt đẹp Vì vậy, phải thơng qua tu dưỡng, rèn luện để giữ đạo đức Cũng Khổng Tử, Mạnh Tử cho phải lấy lòng nhân ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt người hướng tới giá trị đạo đức tốt đẹp Triết học Tuân Tử lại cho chất người sinh ác, cải biến được, phải chống lại ác người tốt Lão Tử, người mở đầu cho trường phái Đạo gia, cho người sinh từ “Đạo” Do vậy, người phải sống “vô vi”, theo lẽ tự nhiên, phát, không hành động cách giả tạo, gò ép, trái với tự nhiên Quan niệm biểu tư tưởng tâm chủ quan triết học Đạo gia Nhìn chung, người triết học phương Đơng biểu yếu tố tâm, có pha trộn tính chất vật chất phác ngây thơ mối quan hệ với tự nhiên xã hội C.Mác khẳng định “ Cái học thuyết vật chủ nghĩa cho người sản phẩm hoàn cảnh giáo dục học thuyết quên người làm thay đổi hoàn cảnh thân nhà giáo dục cần phải giáo dục” Trong tác phẩm Biện chứng tự nhiên, Ph.Ăngghen cho : “ thú vật có lịch sử phát triển chúng trạng thái chúng Nhưng lịch sử chúng làm chừng mực mà chúng tham dự vào việc làm lịch sử điều diễn mà chúng ý muốn chúng Ngược lại, người cách xa vật, hiểu theo nghĩa hẹp từ người lại tự làm lịch sử cách có ý thức nhiêu” Vấn đề người học thuyết Mác phương hướng, giải pháp phát triển người cho nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố Việt Nam Vấn đề người vấn đề trọng tâm việc nghiên cứu triết học Triết học MacLênin xuất phât từ người vò mục đích người, nghiệp đấu tranh giải phóng người xã hội loài người C.Mác cho rằng, “cơ sở thực” người “tổng số lực lượng sản xuất, tư hình thức xã hội giao tiếp mà cá nhân hệ thấy có” Xuất phát từ sở thực người, C.Mác tạo nên bước ngoặt cách mạng quan niệm người, chất Mác làm sáng tỏ vị vai trò người lịch sử Thông qua hoạt động thực tiễn, người để lại dấu ấn sáng tạo thân vào giới tự nhiên, vào xã hội qua đó, phát triển thân Khả lực sáng tạo tiềm tàng người thông qua hoạt động thực tiễn làm nên cách mạng thời đại văn minh nó, từ văn minh nông nghiệp, văn minh công nghiệp đến văn minh tin học Với khả lực đó, người động lực cho phát triển kinh tế – xã hội, chủ thể sáng tạo nên văn minh lịch sử nhân loại Như vậy, nói, quan niệm C.Mác, người không chủ thể lao động sản xuất, mà chủ thể hoạt động lịch sử, kẻ sáng tạo lịch sử Mục tiêu cuối giai cấp công nhân, cách mạng xã hội chủ nghĩa giải phóng người, giải phóng xã hội Do vậy, nói, chủ nghĩa xã hội mang tính nhân văn, nhân đạo sâu sắc Chủ nghĩa xã hội không dừng lại ý thức, hiệu giải phóng người, mà bước thực việc giải phóng người thực tế, biến người từ vương quốc tất yếu sang vương quốc tự do, tạo nên thể liên hiệp, “trong phát triển tự người điều kiện cho phát triển tự tất người” (Chúng nhấn mạnh – H.Đ.C)(9) Sự tự đem lại cho người quyền lao động, phân phối công cải vật chất tinh thần, tham gia vào công việc xã hội, phát triển vận dụng lực với tư cách thực nhu cầu bản, quyền nghỉ ngơi Tự cá nhân chủ nghĩa xã hội không biểu quyền cá nhân hưởng, mà biểu nghĩa vụ, trách nhiệm cá nhân Rõ ràng, có chủ nghĩa xã hội giải pháp tối ưu cho vấn đề xã hội liên quan tới phát triển xã hội người Quan điểm C.Mác người, giải phóng người có giá trị to lớn lý luận thực tiễn, trở thành sở lý luận cho nhiều ngành khoa học, cho Đảng ta việc giải vấn đề văn hoá, xã hội người Kế thừa tư tưởng người học thuyết Mác, suốt chặng đường cách mạng Việt Nam, Đảng ta lấy việc chăm lo cho hạnh phúc người làm mục tiêu phấn đấu cao Tư tưởng Hồ Chí Minh “Vì lợi ích mười năm trồng cây, lợi ích trăm năm trồng người” trở thành tư tưởng quán xuyến toàn nghiệp hoạt động cách mạng Đảng Mọi đường lối, chủ trương, sách Đảng ta quán triệt, hướng tới mục tiêu giải phóng người, phát triển toàn diện người Việt Nam Bước vào thời kỳ đổi mới, Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội Đảng thông qua Đại hội VII (năm 1991) khẳng định: “Xã hội xã hội chủ nghĩa xã hội người giải phóng, nhân dân làm chủ đất nước, có kinh tế phát triển cao văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc; người có sống ấm no, tự do, hạnh phúc, có điều kiện để phát triển cá nhân, công xã hội dân chủ đảm bảo”(10) Trong 20 năm đổi mới, vấn đề xây dựng người Việt Nam theo tư tưởng Hồ Chí Minh Đảng ta quán triệt, vận dụng phát triển Phương hướng, mục tiêu, điều kiện giải pháp liên quan trực tiếp đến vấn đề xây dựng người cho nghiệp cơng nghiệp hố, đại hoá Đảng ta rõ nhiều nghị Đại hội lần thứ X Đảng rõ phương hướng chung là: “Xây dựng hoàn thiện giá trị, nhân cách người Việt Nam, bảo vệ phát huy sắc văn hoá dân tộc thời kỳ cơng nghiệp hố, đại hố, hội nhập kinh tế quốc tế Bồi dưỡng giá trị văn hoá niên, học sinh, sinh viên, đặc biệt lý tưởng sống, lối sống, lực trí tuệ, đạo đức lĩnh văn hoá người Việt Nam”(11) Xây dựng người Việt Nam theo tư tưởng C.Mác Hồ Chí Minh chuẩn bị tích cực, chủ động nguồn nhân lực chất lượng cao cho nghiệp cơng nghiệp hố, đại hoá, cho tương lai triển vọng đất nước đường phát triển theo lý tưởng, mục tiêu chủ nghĩa xã hội Nói cách cụ thể: - Xây dựng người Việt Nam xây dựng nhân cách người Việt Nam với nội dung toàn diện, từ bồi dưỡng phát triển thể lực, lực trí tuệ với phương pháp tư khoa học sáng tạo, không ngừng nâng cao học vấn văn hoá sở nâng cao mặt lẫn đỉnh cao dân trí xã hội đến trình độ tư tưởng, giới quan, đạo đức cách mạng, biểu rõ lao động lối sống, kế thừa tinh hoa truyền thống dân tộc, đáp ứng yêu cầu người xã hội công nghiệp, văn minh đại - Xây dựng người Việt Nam hướng tới phát triển không chất lượng cá thể người, mà phát triển cộng đồng dân tộc Việt Nam, trước hết chất lượng phát triển giai cấp công nhân với vai trò, sứ mệnh dẫn dắt xã hội, khối liên minh cơng – nơng – trí thức – lực lượng xã hội - Xây dựng người Việt Nam theo quan điểm phát triển nguồn nhân lực cho nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố, hướng tới tương lai, cần tập trung đầu tư toàn xã hội vào nghiệp giáo dục - đào tạo hệ trẻ Việt Nam, chuẩn bị đầy đủ cho họ lập thân, lập nghiệp: có đủ sức khoẻ, tài năng, đạo đức, ý thức lĩnh trị (theo tư tưởng C.Mác người với tư cách thực thể lý tính, với tư cách nhân cách), xứng đáng hệ kế tục nghiệp cha anh - Để xây dựng người Việt Nam theo phương hướng mà Đại hội X Đảng Cộng sản Việt Nam đưa ra, cần tập trung giải vấn đề đặt sau đây: + Vấn đề thiết yếu, xúc xã hội ta phải tạo việc làm cho người lao động, nâng cao mức sống, đảm bảo an ninh an tồn cơng dân mơi trường ổn định, lành mạnh với chuẩn mực kỷ luật, trật tự, kỷ cương, luật pháp Theo tư tưởng C.Mác, tiền đề cho tồn thực người Trong suốt chặng đường cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh Đảng ta ln chăm lo cho dân có ăn, có mặc, có học hành, chăm sóc sức khoẻ, tự do, hưởng quyền dân nước tự do, độc lập Sau 20 năm đổi mới, đời sống nhân dân cải thiện bước, song số người thất nghiệp, mù chữ, chênh lệch giàu nghèo, tình trạng suy dinh dưỡng trẻ em, bệnh AIDS, tệ nạn mại dâm, ma tuý… phát triển làm cho xã hội khơng bình n Đảng phải có biện pháp đồng bộ, đủ mạnh tạo tiền đề để xây dựng người Việt Nam + Nhu cầu phổ biến xã hội, đặc biệt hệ trẻ giới trí thức Việt Nam nay, thực công xã hội phát triển người xã hội, thực phát huy dân chủ, đặc biệt dân chủ sở để tạo mơi trường xã hội tích cực nhằm đào tạo, giáo dục người Gắn liền với thực nhu cầu đấu tranh nhằm đẩy lùi tệ quan liêu, tham nhũng gây tổn hại nghiêm trọng thể chất, tinh thần cho xã hội, làm suy yếu chế độ ta + Khâu để thực quan điểm Đảng ta giáo dục - đào tạo với tư cách “quốc sách hàng đầu” xúc tiến cải cách giáo dục giáo dục quốc dân, từ giáo dục mầm non, phổ thông, đến đại học, trung học chuyên nghiệp dạy nghề Đồng thời với giải pháp này, đạo lý gia đình, nhà trường, xã hội lập lại + Một vấn đề quan trọng, đặt sở bền vững cho việc xây dựng hệ người Việt Nam trình hình thành nhân cách người cần phải coi trọng xây dựng đời sống mới, mà tảng đời sống gia đình, giáo dục văn hố gia đình Đời sống gia đình nước ta, nay, chưa coi trọng mức, trở ngại cho trình hình thành cách phát triển xã hội + Con người không chủ thể lao động sản xuất, mà chủ thể lịch sử, kẻ sáng tạo lịch sử Lịch sử dân tộc Việt Nam chứa đựng nhiều truyền thống quý báu Giáo dục truyền thống đạo đức, văn hoá, cách mạng dân tộc, Đảng cho hệ trẻ quan trọng Đây vấn đề cốt yếu để xây dựng người, vận động phát triển lịch sử chuyển giao lĩnh vực hệ người Xem nhẹ, phủ nhận truyền thống dân tộc khơng thể đạt tới đại đích thực Cách mạng Việt Nam cho thấy, muốn đến thắng lợi, trước hết phải có người tiên tiến đầu, lôi quần chúng vào đường cách mạng, tạo thành phong trào cách mạng rộng lớn Người đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam gương mặt tiêu biểu cho lớp người tiên tiến Do vậy, giáo dục rèn luyện đảng viên để họ xứng đáng gương mặt tiêu biểu cho người Việt Nam nhiệm vụ quan trọng công tác xây dựng Đảng Trung tâm hoạt động giáo dục động trị vào Đảng Đồng thời, cần phải giáo dục, rèn luyện đảng viên để họ xứng đáng gương quần chúng lực trí tuệ, trách nhiệm trị, có dũng khí đấu tranh để bảo vệ chân lý, lối sống, đạo đức Đó vấn đề thực tiễn đặt cần phải giải để xây dựng người Việt Nam cho thời kỳ cơng nghiệp hố, đại hố đất nước Văn kiện Đại hội X Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội viết: “Xã hội xã hội chủ nghĩa mà nhân dân ta xây dựng… có kinh tế phát triển cao dựa lực lượng sản xuất đại chế độ công hữu tư liệu sản xuất chủ yếu” Còn Văn kiện Đại hội X, Đảng ta rõ: “Xã hội xã hội chủ nghĩa mà nhân dân ta xây dựng… có kinh tế phát triển cao, dựa lực lượng sản xuất đại quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển lực lượng sản xuất” Điều phù hợp Bởi lẽ, thứ nhất, theo C.Mác, “xố bỏ chế độ tư hữu cách tích cực ” để từ đó, xác lập chế độ cơng hữu nhiệm vụ bản, lâu dài toàn hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa, nhiệm vụ chủ nghĩa xã hội (giai đoạn thấp hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa); thứ hai, khơng nói rõ chế độ cơng hữu tư liệu sản xuất chủ yếu, chủ trương xác lập, củng cố chế độ tư hữu, số người cho rằng, nay, chúng ta, công hữu, tư hữu miễn phát triển lực lượng sản xuất, phát triển kinh tế”(9) Chúng ta tiếp tục đẩy mạnh việc “xoá bỏ chế độ tư hữu cách tích cực” theo quy luật quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển lực lượng sản xuất để “chủ nghĩa xã hội nhận thức đắn hơn, xây dựng có hiệu hơn”(10), nhân dân ta có sống ấm no, tự do, hạnh phúc Điều chứng minh trước hết chủ trương mang tính chiến lược, lâu dài “phát triển kinh tế nhiều hình thức sở hữu, nhiều thành phần kinh tế, kinh tế nhà nước giữ vai trò chủ đạo; kinh tế nhà nước với kinh tế tập thể ngày trở thành tảng vững kinh tế quốc dân”(11) thành tựu to lớn phát triển người Việt Nam qua đánh giá khách quan bạn bè quốc tế(12) Xóa bỏ tích cựcj chế đôi tư hữu theo đường lối “tả khuynh” nội Đảng Cộng sản Nga lúc Nhưng thực tiễn khẳng định tư tưởng “xoá bỏ chế độ tư hữu cách tích cực” sở phát triển sản xuất hàng hoá, tổ chức lại sản xuất theo hướng sản xuất lớn xã hội chủ nghĩa V.I.Lênin đắn hoàn toàn phù hợp với quan điểm C.Mác Tiếc rằng, sau V.I.Lênin mất, nhiều nguyên nhân, sách kinh tế mới, tư tưởng “xoá bỏ chế độ tư hữu cách tích cực” khơng tiếp tục thực Ở Liên Xô hầu xã hội chủ nghĩa sau này, nóng vội chủ quan, bất chấp quy luật “quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển lực lượng sản xuất”, nhanh chóng xố bỏ chế độ tư hữu, tiến hành cơng hữu hố ạt tồn tư liệu sản xuất Cách làm này, lý luận, không hiểu thực chất tinh thần “xoá bỏ chế độ tư hữu cách tích cực” C.Mác vậy, dẫn đến việc “xoá bỏ chế độ tư hữu cách tiêu cực”, triệt tiêu động lực phát triển xã hội, đưa kinh tế - xã hội lâm vào khủng hoảng, đời sống nhân dân lâm vào tình trạng khó khăn, thiếu thốn, chí nghèo khổ Chủ nghĩa cộng sản xây dựng theo cách đó, C.Mác khẳng định, khơng phải “biểu tích cực xố bỏ chế độ tư hữu” giai đoạn đầu, “nó biểu chế độ tư hữu phổ biến”; thứ “chủ nghĩa cộng sản thô lỗ”, “hình thức biểu ti tiện chế độ tư hữu”, đưa người “quay trở tính giản dị khơng tự nhiên người nghèo khơng có nhu cầu,… khơng khơng vượt lên trình độ chế độ tư hữu mà chí chưa đạt tới chế độ đó”, đưa xã hội đến tình trạng “đâu đâu phủ định cá tính người”, hình thành “sự ghen ghét phổ biến cấu thành quyền lực hình thức che giấu thói tham lam” vậy, khơng phải chủ nghĩa cộng sản, mà “chỉ biểu quán chế độ tư hữu”(6)  ... thức phương Đông từ giới đến định, đến tuệ (trong Phật giáo), từ cách vật, trí tri, đến thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thi? ?n hạ (trong Nho giáo), đường nhận thức triết học phương... Khổng Tử cho chất người ? ?thi? ?n mệnh” chi phối định, đức “nhân”chính giá trị cao người, đặc biệt người quân tử Mạnh Tử quy tính thi? ??n người vào lực bẩm sinh, ảnh hưởng phong tục tập quán xấu mà... lại theo đường đạo đức, nghĩa muốn có trí tuệ phải tập trung thân lẫn tâm, mà Phật giáo gọi Thi? ??n Muốn Thi? ??n tâm phải sạch, tức phải tu dưỡng đạo đức (giữ giới) Ở hiểu biết không tách rời khỏi