Bài viết tập trung trình bày tương đối toàn diện và hệ thống về loại hình chùa dân gian thông qua phân tích tình hình xây dựng, trùng tu tôn tạo đến kiến trúc và thờ tự, trong khung thời gian từ thế kỉ XVII đến năm 1945.
61 Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 04 (60) - 2019 Chùa dân gian xứ Quảng: Tình hình xây dựng, kiến trúc thờ tự Lê Xuân Thông Viện Khoa học xã hội vùng Trung Bộ Email liên hệ: thongdsvh@gmail.com Tóm tắt: Chùa Việt truyền thống vùng đất xứ Quảng (Quảng Nam – Đà Nẵng) tồn song hành hai loại: chùa tăng ni chùa dân chúng Loại thứ gọi chùa thống (Official Buddhist temples) theo nghĩa sở quan yếu phổ quát Phật giáo Loại thứ hai gọi chùa dân gian (Unofficial/ Folk Buddhist temples) theo nghĩa phi thống, mang đặc trưng loại hình văn hóa dân gian Việt Nhằm cung cấp hiểu biết chùa Việt xứ Quảng nói chung, chùa dân gian nói riêng đồng thời, để nhận diện khía cạnh Phật giáo vùng đất này, viết tập trung trình bày tương đối tồn diện hệ thống loại hình chùa dân gian thơng qua phân tích tình hình xây dựng, trùng tu tôn tạo đến kiến trúc thờ tự, khung thời gian từ kỉ XVII đến năm 1945 Từ khóa: Chùa dân gian, Chùa Việt, xứ Quảng, Phật giáo Abstract: There exists two types of traditional Viet Namese temples on the land of Quảng (former Quang Nam - Da Nang province): temples of monks and nuns, and temples of the people The first type is called the “official Buddhist temples” in the sense of being the important and universal basis of Buddhism The second one is called the “unofficial/folk Buddhist temples” in the sense of non-mainstream meaning, which is typical of Viet Namese folklore In order to provide basic knowledge about the Viet Namese temples in general and folk temples in particular on the land of Quãng, and in order to identify one of the special aspects of Buddhism in this land, the paper focuses on the systematically comprehensive review of the folk temples through analyzing the constructional history, restoration and embellishment, architecture, and worship within the timeframe from the 17th century to 1945 Key words: Folk Buddhist temples, Viet Namese temples, Quang land, Buddhism Ngày nhận bài: 20/6/2019 Ngày duyệt đăng: 27/8/2019 Đặt vấn đề Nghiên cứu cho thấy, chùa Việt truyền thống vùng đất xứ Quảng (Quảng Nam – Đà Nẵng) tồn song hành hai loại: chùa tăng ni chùa dân chúng Loại thứ gọi chùa thống (Official Buddhist temples) theo nghĩa sở quan yếu phổ quát Phật giáo Loại thứ hai gọi chùa dân gian (Unofficial/ Folk Buddhist temples) theo nghĩa phi thống, mang đặc trưng loại hình văn hóa dân gian Việt Thơng thường, chùa 62 Lê Xn Thơng thống tăng ni khai sơn, có trường hợp dân chúng, nhà nước xây dựng, nhà sư người đến tiếp nhận Chùa thống thuộc địa cụ thể lại nằm sâu núi rừng, vùng đất “vô chủ” Với chùa dân gian, không dân làng sử dụng mà dân làng xây dựng tổ chức xây dựng quản lý Nó thuộc địa làng xã cụ thể Trong lịch sử tồn tại, chùa dân gian hàm chứa đồng thời chức năng, nơi hội tụ phản chiếu giá trị tơn giáo, tín ngưỡng văn hóa làng xã Nói tóm lại, chùa dân gian chùa làng xã, thuộc cộng đồng làng xã làng xã, thiết chế văn hóa tín ngưỡng - tơn giáo quan trọng gắn chặt với đời sống làng xã giai đoạn định, phân biệt với ngơi chùa thống nơi tu trì thường xuyên, liên tục giới tăng ni, mang tư cách sở tôn giáo đặc trưng Phật giáo (Lê Xuân Thông, 2015) Tiếp cận chùa Việt xứ Quảng, Lê Xuân Thơng (2014, 2015, 2018) có nghiên cứu chun sâu “Chùa dân gian ở Đà Nẵng từ thời chúa Nguyễn đến triều Nguyễn (thế kỷ XVII, XVIII, XIX)”, “Đặc điểm kiến trúc chùa dân gian Quảng Nam – Đà Nẵng kỉ XIX”, “Chùa Việt Quảng Nam – Đà Nẵng kỉ XIX (Loại hình chùa thống)” Tuy vậy, đó, tác giả bàn đến loại hình chùa thống, trình bày lịch sử xây dựng chùa dân gian khu vực thành phố Đà Nẵng, chùa dân gian vùng đất Quảng Nam – Đà Nẵng nhìn nhận khía cạnh kiến trúc, gói gọn phạm vi thời gian kỉ XIX Bài báo trình bày cách đầy đủ hệ thống loại hình chùa dân gian xứ Quảng, từ tình hình xây dựng, trùng tu tôn tạo đến kiến trúc thờ tự, khung thời gian từ kỉ XVII đến năm 1945 Tình hình xây dựng, trùng tu tơn tạo 2.1 Giai đoạn kỉ XVII - XVIII Cho đến tại, chùa dân gian xuất vùng đất xứ Quảng sớm vào lúc câu hỏi không dễ giải đáp Một số tư liệu cổ phi thống cho rằng, chùa Việt xuất từ khoảng nửa sau kỉ XV Ngũ Hành Sơn lục1 viết: “Năm Hồng Đức triều Lê Thánh Tôn chinh phạt Chiêm Thành, đặt đạo Quảng Nam Người Bắc Kì đến [tức Ngũ Hành Sơn – Lê Xuân Thông chú] sinh sống, nối tiếp mà xây dựng hai chùa Vân Long, Thái Bình dưới chân núi”2 Tương tự, văn bia xã Lỗ Giản (Giáng) lập năm Nhâm Thân (1832) có đoạn: “Nhớ lúc xưa vị tiền hiền năm tộc Dương, Hồ, Lê, Nguyễn, Phạm làng ta bỏ đất Bắc, theo vua Nam khai mở làng xã, tạo dựng đình thần chùa thánh, phụng uy linh Đến năm Hồng Đức thứ (1476), dân xã họp bàn định hương ước, năm tháng trao truyền cịn bút tích, đời sau tn theo kính nối”3 Có thể hiểu ngơi chùa nói đến loại chùa dân gian, lớp lưu dân tạo dựng Vậy thực tế lịch sử có không? Chúng cho rằng ghi chép trên, có lẽ, là dựa vào tương truyền dân gian lịch sử hóa - biểu đặc trưng văn hóa dân gian (Folklore), nên tính chân thực niên đại kiện điều cần phải xem xét lại Trên lý thuyết, người Việt vào khai phá vùng đất xứ Quảng tất yếu mang theo truyền Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 04 (60) - 2019 63 thống văn hóa vùng đất gốc (Bắc Hoành Sơn), đồng thời, sáng tạo thêm tiếp thu văn hóa địa để thỏa mãn đời sống tinh thần cho riêng Nhưng điều diễn khơng đơn giản nhanh chóng Họ cần thời gian trước hết để tạo lập sống với vấn đề thiết yếu nhằm đảm bảo sinh tồn, vùng đất đầy lạ lẫm ẩn chứa bất trắc Cả huyện Điện Bàn thời điểm kỉ XVI, thấy Dương Văn An (2015, tr.93) nói đến ngơi miếu cửa biển Đà Nẵng tức Đền thờ Tùng Giang - nơi thờ Nguyễn Phục, vị tướng chuyển vận quân lương đợt chinh phạt Chiêm Thành Lê Thánh Tông năm 1469 - “môn chùa quán”4 Tất nhiên, khơng thể đặt niềm tin tuyệt đối vào tính xác Ơ châu cận lục, rõ ràng phản ánh tranh văn hóa ảm đạm vùng đất xứ Quảng thời kỳ đầu Vậy nên, khó tin thời Lê Thánh Tơng, chùa (và rộng thiết chế văn hóa Việt) xuất vùng đất Riêng đối với chùa Thái Bình, Lê Xuân Thông (2014) chứng minh Chùa được khai sơn vào cuối thế kỉ XVII thiền sư đến từ Trung Hoa Nhưng điều làm thực băn khoăn đến cuối kỉ XVI, không tư liệu biết cho phép xác thực xuất chùa dân gian vùng đất xứ Quảng Liệu tồn khoảng trống thực tiễn tư liệu nhận thức chùa dân gian đất Quảng trước kỉ XVII – giai đoạn nửa sau kỉ XVI? Mối nghi ngờ củng cố lưu ý đến đoạn ghi chép Cristoforo Borri, ông đến lưu lại Đàng Trong từ 1618 đến 1622 Cha Cristoforo Borri viết: “Xứ Đàng Trong cịn có nhiều đền chùa đẹp với tháp cao lầu chuông Mỗi địa điểm dù nhỏ bé đến đâu có đền chùa thờ cúng thần Phật” Xứ Đàng Trong mà Borri nói, trường hợp này, khơng thể thiếu vùng đất Quảng Nam – Đà Nẵng mà cụ thể khu vực dinh Chiêm, nơi ơng có nhiều gắn bó bốn năm truyền đạo Chúng ta tin “nhiều đền chùa đẹp” mà tác giả ca ngợi bao gồm chùa dân gian Điều đến suy luận, chùa dân gian tồn vùng đất Quảng trước C Borri đến, phải thật lâu rồi, tức trước kỉ XVII Tuy vậy, biết cách cụ thể chùa dân gian mà Borri chứng kiến, tên gọi, địa điểm xây dựng Tư liệu cho biết giai đoạn kỉ XVII – XVIII, có chùa như: Linh Sơn, Long Thủ, Phổ Khánh, Hải Tạng, Phú Thuận, Bảo Khánh, Long Thủy, Tây Linh, và, chùa làng Đà Sơn Trong chùa vừa nêu, ba chùa Long Thủ, Phú Thuận Hải Tạng xác định niên đại xây dựng, chùa cịn lại khơng rõ ràng Chùa Long Thủ6 xã Nại Hiên, huyện Tân Phúc, phủ Điện Bàn (nay phường Nại Hiên, quận Hải Châu, Đà Nẵng) xây dựng hoàn thành vào khoảng năm Thịnh Đức thứ (1657), năm dựng bia lưu dấu kiện7 Chùa Phú Thuận xã Phú Thuận, huyện Diên Phước, phủ Điện Bàn (nay xã Đại Thắng, huyện Đại Lộc, Quảng Nam) Văn bia chùa Phú Thuận cho niên đại lập chùa cụ thể: ngày mồng tháng năm Canh Ngọ8 Cách ghi phải hiểu ngày hồn thành xây dựng chùa ngày lập bia đá Tác giả Ngô Quốc 64 Lê Xuân Thông Trưởng sở đối chiếu với văn bia chùa Phổ Khánh, từ hình thức trang trí đến cách thức trình bày văn bản, đến kết luận năm 1690 (Ngô Quốc Trưởng, 2010) Với trường hợp chùa Hải Tạng Cù lao Chàm (Quảng Nam), theo văn bia chùa lập năm Tự Đức thứ (1848), chùa dân làng xây dựng vào năm Cảnh Hưng thứ 19 (1758)9 Những chùa khác biết đến nhờ vào kiện lưu lại trùng tu tơn tạo hoạt động cơng đức tín hữu Chùa Linh Sơn xã Cẩm Lệ, huyện Hòa Vang, xứ Quảng Nam (nay quận Cẩm Lệ, thành phố Đà Nẵng) Theo văn bia chùa lập năm Quí Mùi niên hiệu Dương Hòa thứ (1643), thiền sư Tuệ Lâm Đức có tục danh Phạm Cơng Triều, người xứ Quảng Nam, ngang qua thấy cổ tích Linh Sơn bị hư nát nên với tín hữu địa phương cất cơng trùng tu tôn tạo Việc xong sư lập bia ghi truyền10 Không lâu sau lần trùng tu trên, chùa Linh Sơn tăng Tuệ Minh Quan tiếp quản trụ trì Đó vào khoảng năm 1654 sớm hơn, văn bia chùa lập vào năm để ghi cơng đức tín hữu, thơng tin xuất hiện11 Có lẽ từ đây, chùa Linh Sơn khơng cịn chùa dân gian nghĩa Chùa Phổ Khánh xã Ái Nghĩa, huyện An Nông, phủ Điện Bàn (nay xã Đại Hòa, Đại Lộc, Quảng Nam) Qua văn bia chùa lập vào năm Mậu Ngọ niên hiệu Vĩnh Trị thứ (1678)12 hẳn chùa phải xây dựng trước Lúc giờ, việc lập bia cốt để ghi lại công đức cúng dường tam bảo người Với chùa Bảo Khánh Hội An, từ văn bia lập năm Bính Tý niên hiệu Chính Hịa (1696) để ghi nhận cơng đức thập phương, chùa xem cổ tích danh lam, ghi nhận linh ứng Văn bia viết: “Trộm thấy, tự đồ Bảo Khánh cầu hữu linh, đảo hữu ứng, bảo quốc an nhân, nguyện theo cầu tất ý, tâm vui vẻ, việc vẹn toàn” Bấy giờ, chùa người họ Nguyễn phát tâm trùng tu quy mô, “điện thượng nguy nga, phạn dinh rực rỡ”13 Chùa Long Thủy xây dựng xã An Phước, huyện Tân Phúc, phủ Điện Bàn Năm Chính Hịa thứ 23 (1702), có nhiều tín hữu phụng cúng ruộng vào chùa nên xã lập bia công đức ghi nhớ14 Về chùa Tây Linh, từ minh chung khắc năm Cảnh Hưng thứ 16 (1755) ta biết chùa thuộc làng Đà Sơn, huyện Lễ Dương, phủ Thăng Hoa, xứ Quảng Nam Huyện Lễ Dương tương ứng với địa bàn thuộc huyện Thăng Bình (tỉnh Quảng Nam) ngày Thật trớ trêu, chuông chùa Tây Linh từ lâu lưu giữ làng Đà Nẵng mang tên Đà Sơn, thuộc phường Hịa Khánh Nam, quận Liên Chiểu Từ dân làng sở cho chùa Tây Linh xây dựng chuông thuộc chùa làng Tất nhiên ngộ nhận Tuy nhiên, dựa vào câu chuyện ly kỳ chuông chùa Tây Linh liên quan đến thời kỳ Tây Sơn khởi nghĩa, dân làng Đà Sơn (ở Đà Nẵng) truyền tụng lâu nay, tin rằng, muộn trước năm 1789, có chùa dân gian Và lúc đó, chng chùa Tây Linh huyện Lễ Dương, an trí chùa làng Đà Sơn, Đà Nẵng (Lê Xuân Thông, 2014) Các chùa kể chùa dân gian minh xác nguồn tư liệu chủ yếu văn bia Hẳn số phản ánh hết thực tế Bởi vì, chẳng hạn, khoán ước (tức hương ước/hương lệ) xã Phước Sơn, huyện Hòa Vang, phủ Điện Bàn (nay làng Phước Thuận, xã Hòa Nhơn, huyện Hòa Vang, thành phố Đà Nẵng) lập năm Gia Long thứ Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 04 (60) - 2019 65 (1808) nhắc đến chùa xã quy định nơi đặt trống hiệu15 Trong trường hợp khó cho chùa xã Phước Sơn vừa xây dựng năm đầu kỉ XIX mà ngược lại, phải có lịch sử lâu dài Hoặc với chùa Trà Kiệu (xã Duy Sơn, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam), từ tượng Phật cịn lại16 tự khẳng định chùa muộn phải xây dựng vào kỉ XVIII Tuy nhiên, vấn đề cần ý phân bố chùa dân gian vừa kể Chúng trải từ địa bàn ven biển, hải đảo đến khu vực đồng ven sông Vu Gia, Thu Bồn, Cẩm Lệ - sông Hàn (tương ứng với quận Hải Châu, Cẩm Lệ, Liên Chiểu, huyện Hòa Vang thành phố Đà Nẵng huyện, thị xã, thành phố Điện Bàn, Duy Xuyên, Đại Lộc, Thăng Bình, Hội An tỉnh Quảng Nam ngày nay) Hiện tượng nói lên chùa dân gian xây dựng không vùng đất xứ Quảng giai đoạn kỉ XVII – XVIII, khu vực Bắc sơng Ly Ly – nơi có lịch sử khai phá sớm lưu dân Việt 2.2 Giai đoạn 1802 - 1945 Có thể nói đến thời Nguyễn (1802 - 1945), đặc biệt từ đầu kỉ XIX, chùa dân gian trở nên dày đặc vùng đất xứ Quảng, khu vực mà truyền thống Phật giáo xác lập lâu đời từ thời chúa Nguyễn Minh chứng số sáu địa bạ làng ven biển Đà Nẵng có niên đại Gia Long17 (bấy thuộc hai huyện Hòa Vang, Diên Khánh phủ Điện Bàn) mà tiếp cận, có đến năm địa bạ nói đến ruộng đất chùa18 Ở làng cho thấy xuất chùa thống thiền tăng khai sơn, tu trì Cuối kỉ XIX, sách Đồng Khánh địa dư chí viết phong tục huyện Hịa Vang có đoạn: “Các xã, thơn, phường có đình, chùa (…) Hàng năm lấy quý đầu mở hội cúng chùa gọi cúng Phật” Bấy Hòa Vang năm huyện tỉnh Quảng Nam, địa bàn trải rộng, bao gồm hầu hết thành phố Đà Nẵng huyện Đại Lộc huyện miền núi phía Tây Bắc tỉnh Quảng Nam ngày Còn huyện Duy Xuyên, theo Đồng Khánh địa dư chí, “Dân huyện gặp việc cầu thần lễ Phật” Lễ Phật hữu chứng tỏ chùa chiền phủ kín làng quê Tất nhiên, chùa hai huyện Hòa Vang, Duy Xuyên hầu hết chùa dân gian, ngồi Ngũ Hành Sơn, chùa thống xuất lẻ tẻ địa phương Hoạt động trùng tu tôn tạo chùa dân gian diễn sôi động, từ thời Minh Mạng (1820 - 1840) đến thời Khải Định (1916 - 1925) Dựa vào văn bia số tư liệu khác, thấy chùa trùng tu gồm có số biết từ trước, Hải Tạng, Long Thủy, Phổ Khánh, số cịn lại thuộc niên đại trước thời Nguyễn, biết đến Chẳng hạn, Đà Nẵng có: chùa Phước Hải, xã Hải Châu chính, huyện Hịa Vang (nay phường Hải Châu I, quận Hải Châu), chùa An Phước, xã An Hải, huyện Diên Phước (nay phường An Hải Tây, quận Sơn Trà), chùa Xuân Thiều (nay phường Hòa Hiệp Nam, quận Liên Chiểu), chùa Nam Thọ (quận Sơn Trà) Ở Quảng Nam, có: Chùa Viên Giác, xã Cẩm Phô (nay phường Cẩm Phô, thành phố Hội An), chùa Hòa Quang (xã Duy Sơn, huyện Duy Xuyên), chùa Bảo Thuận (xã Tam Thái, huyện Phú Ninh), chùa Phước Long, xã Diễm Sơn (nay thuộc xã Điện 66 Lê Xuân Thông Tiến, huyện Điện Bàn), chùa Trúc Lâm, xã Phú Hương, tổng Đức Hòa Thượng, huyện Hòa Vang (nay xã Đại Quang, huyện Đại Lộc), chùa Phước Định, châu An Định, tổng Nghĩa An Thượng, huyện Đại Lộc (nay thuộc xã Đại Đồng, huyện Đại Lộc), chùa Phổ Minh xã Thạch Thiệp (nay thuộc xã Đại Hòa, huyện Đại Lộc), chùa Linh Sơn châu Bảo Sơn, tổng Mỹ Hòa Trung, huyện Diên Phước (nay xã Đại Nghĩa, huyện Đại Lộc), chùa Lệ Trạch (huyện Duy Xuyên), chùa Bàng Trạch (huyện Đại Lộc), chùa Thanh Quýt (thị xã Điện Bàn) Và nhiều chùa khác Trên dựa vào tư liệu thành văn Trong thực tế, chùa lại sau, mang dấu ấn kiến trúc thời Nguyễn Điều nói lên rằng, thời kì này, gần chùa dân gian tu tạo lớn Tính chất, quy mơ xây dựng chùa đa dạng Nhiều chùa mang tính trùng tu tơn tạo nghĩa, tức sửa chữa cục tô điểm thêm nhằm đảm bảo bền vững, trang nghiêm cơng trình vốn có Số khác xây hồn toàn chùa cũ bị hủy hoại xuống cấp nghiêm trọng Chẳng hạn, chùa Hải Tạng, chùa Nam Thọ, chùa Trúc Lâm … Chùa Hải Tạng, biết, xây dựng từ thời chúa Nguyễn Nhưng vào tháng năm Đinh Mùi (1847) điện thờ bị gió bão đánh sập, nên toàn hương lão, tân cựu lí dịch, nam nữ, già trẻ phường Tân Hiệp (tổng Thanh Châu, huyện Hòa Vang, phủ Điện Bàn) tiến hành trùng tu chùa Công việc thực năm sau, tháng năm Mậu Thân (1848)19 Chùa Nam Thọ, theo văn bia, bị binh lửa chiến tranh hủy hoại thời Tự Đức (1848 - 1883)20, cịn vết tích Vì vậy, năm Duy Tân thứ (1913), dân làng tạo dựng ngơi chùa móng ngơi chùa cũ Sau năm, Phật viên thành21 Tương tự, chùa Trúc Lâm xây dựng lại vào năm Tự Đức thứ (1849), móng ngơi chùa cũ22 Chùa Viên Giác lại vào hoàn cảnh khác – phải di dời địa không đảm bảo Chùa ban đầu xây dựng thôn Xuyên Trung, xã Cẩm Phô Đến năm Thiệu Trị thứ (1842), “Nghĩ chùa xứ sau đợt binh hỏa cỏ mọc um tùm, chùa lại sông, thường bị thủy tai, khó mà vững”, “Nay bổn xã kiền tâm khởi việc tạo lập, nguyện trùng hưng chùa, chặt bỏ cột kèo cổ tự sông đưa về…” trùng tạo lại chùa khang trang vị trí ấp Tu Lễ Chùa dựng xong, lấy tên Viên Giác23 Đến năm Thành Thái thứ (1889), chùa lại trùng tu lần nữa, sửa sang chánh điện, thay mái ngói, dựng trụ xây đông đường Bấy “quy mô thật tráng lệ, thấy Phật cảnh tráng nghiêm, tự vũ nguy nga”24 Như lần trùng tu này, chùa xây dựng thêm số cơng trình mà trước chưa có Trong số chùa dân gian xây dựng, trùng tu thời Nguyễn, chùa Phúc Hải xã Hải Châu Chính, huyện Hịa Vang nhận vinh dự đặc biệt Chùa mất, địa điểm xây dựng chùa trước là đình Hải Châu, thuộc phường Hải Châu I, quận Hải Châu, thành phố Đà Nẵng Những gì mà chúng ta biết về chùa này là nhờ vào một số di vật của chùa hiện còn, hoành phi, hồng chung và mấy dòng ghi chép cổ sử Di vật và cũng là nguồn tài liệu sớm nhất cho biết thông tin về chùa Phúc Hải là bức hoành phi treo đình Hải Châu Hoành phi bằng gỗ dài 1,2m, rộng 0,7m được đóng khung và sơn son thép vàng Chính giữa bức hoành là ba chữ Hán đại tự “Phúc Hải tự”, nghĩa là: Chùa Phúc Hải, hai bên có hai hàng chữ Hán nhỏ, hàng bên trái ghi “sắc tứ”, nghĩa là chùa được vua ban tên, hàng bên Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 04 (60) - 2019 67 phải ghi “Minh Mạng lục niên ngũ nguyệt cát nhật tạo”, nghĩa là: [Hoành phi] được tạo vào ngày tốt tháng năm Minh Mạng thứ (1825) Chuông chùa Phúc Hải đúc năm Minh Mạng thứ 13 (1832), khắc mợt bài minh ngắn, có đoạn: “Năm Giáp Thân, Minh Mệnh thứ (1824) trùng tu chùa bổn làng Năm sau kính ban sắc tứ tên chùa Phúc Hải”25 Sau này, tài liệu Quốc sử quán triều Nguyễn nói rõ Đại Nam thực lục chép rằng, mùa hạ, tháng năm Minh Mạng thứ (1825), vua tuần du ở Quảng Nam Ngày Ất Mùi, khởi giá tại kinh sư Sau thăm thú Ngũ Hành Sơn và dinh Quảng Nam, ngày Nhâm Dần vua đến phố Hội An rồi “qua xã Hải Châu Chính, cho chùa mới làm của dân ấy đởi tên làm chùa Phúc Hải, sắc cho đình thần làm biển ngạch cấp cho”26 Ngoài ra, theo Đại Nam nhất thớng chí, vua Minh Mạng cịn ban cho 100 quan tiền”27 Kiến trúc đối tượng thờ tự chùa dân gian giai đoạn kỉ XVII - XVIII 3.1 Kiến trúc Đã chùa dân gian nơi dựng chùa nằm phạm vi địa giới làng xã cụ thể Đó khơng gian có phần tách riêng với địa cư, nơi sinh sống người dân làng xã, chùa Phổ Khánh Chùa phía đơng giáp đồng ruộng, ba mặt lại bao dày khu dân cư, song hầu hết gia đình có lịch sử muộn, khoảng mười đời Nhưng trường hợp chùa Trà Kiệu hồn tồn ngược lại Chung quanh ngơi chùa dòng tộc lâu đời, số coi tộc tiền hiền, đến trải khoảng hai mươi hệ Như vậy, từ đầu vị trí chùa Trà Kiệu nằm trung tâm làng xã Có khó khăn định nói chất liệu, quy mô, bố cục kiểu thức kiến trúc chùa dân gian Quảng Nam – Đà Nẵng giai đoạn kỉ XVII - XVIII, thiếu hẳn tư liệu trực tiếp Tất chùa xây dựng thời gian này, phần nhiều bị hủy hoại đến vết tích khơng lưu dấu, phần cịn lại trùng tạo nhiều lần, thời Nguyễn (1802 1945) Theo văn bia chùa Long Thủ, chùa gồm có tịa đình (tức nhà chánh điện) lầu chng, gác trống Sự xuất lầu chuông gác trống nói lên vật liệu xây dựng phải bền vững, khả chịu lực lớn, gạch gỗ Cũng có cho thấy xuất loại chùa kết cấu khung gỗ mang kiểu thức kiến trúc truyền thống xứ Quảng – khu vực Hội An Chẳng hạn chùa Hải Tạng Chùa Hải Tạng kết lần trùng tu năm Tự Đức thứ (1848), song, theo văn bia, cấu kiện chủ yếu sử dụng lại từ ngơi chùa cũ Điều cho phép kết luận, kiểu thức, kết cấu khơng có nhiều thay đổi Cịn theo tương truyền dân gian điểm chung phổ biến chùa làm vật liệu giản tiện, sức bền thấp, chủ yếu tranh tre Điều đáng tin lưu ý đến chi tiết văn bia chùa Bàng Trạch, lập năm Duy Tân thứ (1913) Theo văn bia, xã vốn có ngơi “chùa tranh” nhiều năm bị hư hoại (Hữu mao tự sở kinh niên hủ hoại)28, nên phổ khuyến dân làng công đức xây lại chùa “Chùa tranh” phải hiểu cách nói ước lệ để phản ánh tính chất đơn sơ, tạm bợ cơng trình, hồn tồn không mang ý nghĩa miêu tả chi tiết phận kiến trúc đó, chẳng hạn mái chùa lợp 68 Lê Xuân Thông tranh Không rõ chùa tranh xã Bàng Trạch thuộc giai đoạn nào, cho dù thuộc thời Nguyễn chứng tỏ giai đoạn trước, chùa loại không Nếu thế, giá trị kiến trúc chẳng có đáng kể 3.2 Đối tượng thờ tự Chùa tất nhiên nơi thờ Phật Ở chùa Bảo Khánh, từ chi tiết văn bia “bên tượng Như Lai lấp lánh chói sáng” cho ta biết vị Phật thờ Thích Ca Mâu Ni Như Lai mười tơn hiệu Người Cịn chùa Trà Kiệu, có tượng Phật gỗ (đã phủ sơn vàng) đáng ý Nhìn tổng thể, tượng có dáng thon, bố cục cân xứng, vững chãi Tượng ngồi kiết già đài sen để lộ hai bàn chân (hai chân bắt chéo, bàn chân ngửa lòng đặt bắp đùi – gọi liên hoa tọa) tay bắt ấn tam muội (tay phải đặt ngửa lên lịng bàn tay trái, đầu hai ngón chạm nhau) Chiều cao tượng (từ mặt đài sen đến đỉnh đầu) 80cm, đầu cao 23cm Hai gối dang rộng, kích thước 70cm Áo choàng bắt chéo từ vai trái xuống nách để hở ngực tay phải (áo Tăng kì chi) bó sát vào hơng phải cho thấy phần eo bụng thon nhỏ gọn gàng, trước phủ kín xuống hai đùi Giữa ngực tượng hình chữ vạn Áo có nếp gấp mỏng, mềm mại Tượng có khn mặt dài, má nở, tai dài xuống khỏi cằm, lơng mày hình trăng lưỡi liềm Giữa trán bạch ngọc hào Mắt mở, môi mỉm tự nhiên, mũi cao vừa, vầng trán rộng Tóc kiểu bụt ốc, nhục kháo (vô kiến đỉnh tướng) đỉnh đầu không nhô cao Dựa vào phong cách, cho niên đại tượng khoảng vào kỉ XVIII, vì, thấy tượng khơng cịn “vướng bận” đến nguyên tắc tọa tứ (độ cao toàn tượng độ cao bốn đầu) tượng giai đoạn trước; sau, từ kỉ XIX, phong cách tượng Phật trở nên thô, thân mập, bụng lớn bệ vệ (Trần Lâm Biền, 1996), Chu Quang Trứ, 2016) Từ kiểu bắt ấn tam muội tượng, xác định vị Phật Thích Ca Mâu Ni Ngồi Phật, chùa cịn thờ đối tượng khác Đó Quan Thánh Đế Quân, thờ hậu, tiền hiền hậu hiền Quan Thánh Đế Quân tức Quan Vũ - Quan Công - Quan Vân Trường, nhân vật lịch sử Trung Hoa sống vào thời Tam quốc Ông danh anh hùng chiến trận, có khí cốt đầy lịng tín nghĩa, nhân dân Trung Quốc sùng thượng Sau mất, ông coi vị thần trừ tà Ông bước vào thần điện Đạo giáo với danh hiệu Quan Thánh Đế Qn, vị trí trang trọng sánh Văn Xương Đế Quân Người Việt tiếp nhận tín ngưỡng Quan Thánh Đế Quân tương đối phổ biến Ở Quảng Nam – Đà Nẵng, Quan Thánh nhiều có miếu thờ riêng phối tự đình làng, vua Nguyễn ban sắc phong thần29 Văn bia chùa Long Thủy lập năm Tự Đức thứ 19 (1867), có đoạn nói nguyên chùa lập nên để “phụng tự Quan Thánh Đế Quân Phật tượng” Chùa Long Thủy, biết phải xây dựng trước năm Chính Hịa thứ 23 (1703) Ở chùa Hải Tạng có hồnh, đề bốn chữ đại tự Quan Tây Phu tử 關 西 夫 子, dòng lạc khoản ghi niên đại Phật lịch 2312, họ tên người phụng cúng (nhưng mờ, khó đọc) Quan Tây Phu tử cách nói tắt Sơn Tây Quan Phu tử, khơng khác ngồi Quan Thánh Đế Qn Ở Trung Quốc, sau Quan Cơng mất, có hàng loạt danh hiệu tơn xưng, có danh hiệu Sơn Tây Quan Phu tử 山 西 關 夫 子 vua Càn Long (1736 - 1795) phong năm 1736 Phật lịch Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 04 (60) - 2019 69 2312 tương ứng với năm 1768, theo Tây lịch Rõ ràng, qua hồnh này, biết có tượng Quan Thánh Đế Qn tín hữu cúng vào chùa Có thể ba tượng Quan Thánh, Quan Bình, Châu Thương thờ phía đầu hồi bên trái điện chùa Hải Tạng Quan Thánh giữa, ngồi ghế, mặc áo thụng xanh, mặt đỏ, râu đen dài đến ngực Đứng bên trái Quan Bình, mặt trắng, mặc áo thụng đỏ, hai tay đặt trước bụng (bàn tay giấu tay áo); Châu Thương đứng bên phải, mặt trắng xanh, râu dài, mặc giáp trụ, hai tay ơm chồng sách Theo tích truyện, Quan Bình nghĩa tử, cịn Châu Thương thuộc tướng Quan Cơng Với văn bia xã Phú Hòa lập năm Quý Hợi (1743)30, thấy người dân có tục gửi giỗ vào chùa, tức kí thác nhà chùa cúng quảy cho sau chết, khơng có người nối dõi (vơ hậu) Như chùa phải có thờ hậu Tiền hiền, hậu hiền đối tượng khác thờ tự chùa dân gian Tại chùa Phổ Khánh, sát tường hai đầu hồi, thấy hai ban thờ xây gạch vữa xi măng, sơn màu, tường bàn thờ viết hai chữ Hán: Tiền hiền bên tả, Hậu hiền bên hữu Chắc chắn bàn thờ xây dựng gần đây, việc thờ tự tiền hiền hậu hiền khơng thể tuổi với - phải từ thời chùa khởi dựng Đơn giản tiền hiền, hậu hiền người khai mở đất đai, xây lập làng xã vùng đất Trên vùng đất xứ Quảng (và xứ Đàng Trong) họ đối tượng tôn thờ phổ biến lâu đời sở riêng gọi nhà thờ tiền hiền, phối thờ đình làng, hai tùy theo địa phương Vậy thì, khó cắt nghĩa đối tượng phối tự chùa thời điểm muộn màng sau Kiến trúc đối tượng thờ tự chùa dân gian giai đoạn 1802 – 1945 4.1 Kiến trúc Cũng kỷ trước, chùa dân gian thời Nguyễn xây dựng nhiều vị trí, đặc biệt đó, số chùa mọc lên bên cạnh phố buôn, chợ búa, bến thuyền, đường sá nhộn nhịp Xin dẫn chứng vài trường hợp Với chùa Viên Giác, văn bia miêu tả: “Phía nam có sơng lớn thường sạch, phía bắc có bãi cát trải rộng, phía đơng tiếp thơng với bến sơng nơi ghe thuyền, xe cộ tấp nập, phía tây trơng thấy đường sá qua lại thành ấp”31, cho thấy vị trung tâm mạng lưới giao thông thủy bộ, quang cảnh trao đổi giao thương sôi động mảnh đất Tương tự chùa An Phước, xã An Hải bên bờ sông Hàn Sát bên chùa An Phước chợ Bà Thân (Hà Thân) bến đị tên, vốn có trước chùa xây dựng (năm 1827) Chợ Bà Thân chợ lớn – chợ liên làng, nơi tụ họp buôn bán bảy xã vùng hữu ngạn sông Hàn, gồm: Mỹ Khê, Hóa Khuê, Mỹ Thị, Phước Trường, Tân An Nam An Điều ghi rõ tờ trát Thoại Ngọc Hầu32 gửi cho xã An Hải ngày 20 tháng năm Minh Mạng thứ (1827), xã cử người đến đồn Châu Đốc (An Giang) để nhờ ông can thiệp việc xã Hải Châu sang quấy phá không cho họp chợ33 Bố cục chùa thời Nguyễn thường nếp nhà nằm ngang gọi điện với hai phận hiên (ở trước) nội điện (bên trong), tọa lạc khoảng khuôn viên, chùa Phổ Khánh (Đại An, Đại Lộc, Quảng Nam ), chùa Dương Lâm (nay đình Dương Lâm, Hịa 70 Lê Xn Thơng Phong, Hịa Vang, Đà Nẵng) Diện tích mặt điện khơng lớn, khoảng từ 60 m2 đến 100 m2 Mặt chùa Phổ Khánh khoảng gần 70 m2; chùa Hải Tạng 100 m2 (chưa kể lầu chuông gác trống) Cũng phải lưu ý thêm rằng, quy mơ nói từ chùa tạo dựng vật liệu bền vững, có khả chịu lực lớn, chủ yếu gạch gỗ Trong thực tế, tồn khơng chùa làm vật liệu đơn sơ tranh tre nứa mà văn bia chùa Bàng Trạch nói đến Nếu thế, quy mơ, bố cục loại chùa vượt qua hay hơn, khơng thể chùa biết Nó nhỏ gọn, đơn giản Vì việc sử dụng gạch thuận tiện để xây lầu chng gác trống, cịn kết cấu khung gỗ (mặc dù bị hạn chế kỹ thuật) hồn tồn có lợi để mở rộng quy mô vật liệu tre nứa Nhưng nói đến cơng trình Thực ra, chùa dân gian thời Nguyễn cịn có tiểu kiến trúc khác mà trước chưa có chưa thể khẳng định: miếu bà cổng tam quan Tuy vậy, khơng phải chùa có hai hai cơng trình Mặt khác, tiểu kiến trúc khơng có đồ sộ, đặc biệt quy mô miếu bà nhỏ, khoảng m2 đến 10 m2 Miếu bà thấy chùa An Sơn, Phước Hải, Hải Tạng, Phước Định, Phổ Khánh, Phước Long Nó thường nằm bên chếch phía trước điện Tam quan tiêu biểu chùa Long Thủ Đây cơng trình mang đậm phong cách kiến trúc cổng ngõ thời Nguyễn, mà địa bàn Quảng Nam – Đà Nẵng, cịn số chùa thống Tam Thai (Ngũ Hành Sơn, Đà Nẵng), Chúc Thánh, Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam) Năm 1920, xuất viết H Cosserat với hình thức “cũ kĩ” ông đến khảo sát chùa Chùa Long Thủ xây dựng trước hẳn đổ nát, sau nhân dân tái dựng lại có phần tạm bợ nên H Cosserat nói chẳng có phải ý (Cosserat, 2001) Tam quan chùa xây gạch, vữa vôi, quy mô vừa phải (bề ngang 6m, sâu/dày 3m) theo kiểu thức vịm Thân cổng khối hình hộp chữ nhật chia thành ba cửa vòm, hai cửa bên chiều rộng lẫn chiều cao nhỏ cửa Trên cửa tạo cổ lâu, tạo mái, thân để rỗng từ trước sau để bày biện thờ tự Hiện nay34, có số chi tiết kiến trúc, trang trí cổng tam quan sai khác với nguyên thủy đối chiếu với hai ảnh mà H Cosserat giới thiệu viết từ chín mươi năm trước Lúc giờ, chung quanh cổ lâu vốn để trống, lan can Bốn góc đỉnh thân cổng biểu tượng hình búp sen Cịn mái cổ lâu nói, đẹp tại: tàu mái cong tạo nên đầu đao vuốt lên hình mũi thuyền; đường gắn biểu tượng rồng theo kiểu hồi long (rồng quay đầu) uyển chuyển Thân cổng cổ lâu, hai mặt trước sau chia thành ô hộc (nhưng nhận biết chi tiết trang trí) Hiện tại, thấy đề tài cổ điển tứ hữu, tứ thời, bát bửu cảnh núi sông, muôn thú thực kĩ thuật đắp nổi, đơi có khảm sành sứ Khơng hai kỷ trước, kiểu thức, kết cấu chùa dân gian thời Nguyễn nhìn nhận đầy đủ từ cịn lại Như chùa Xn Thiều, chùa An Sơn, chùa xã Hòa Châu, chùa Dương Lâm, chùa Phổ Khánh, chùa Hải Tạng Nó cho thấy có hai hình thức Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 04 (60) - 2019 71 kiểu thức, kết cấu kiến trúc (cơng trình chính) kiểu chồng rường kiểu kèo35, kiểu kèo chiếm tuyệt đại đa số Dưới đây, chùa Hải Tạng chùa Phổ Khánh – hai chùa bảo lưu gần nguyên vẹn kết cấu kiến trúc bên từ ngày khởi tạo – dẫn liệu đại diện cho hai kiểu thức kiến trúc vừa kể, rằng, nói, chưa đạt đến độ điển hình – cổ điển kiến trúc truyền thống xứ Quảng Kiểu chồng rường thuộc kiến trúc chùa Hải Tạng Liên kết rường, nói cách cụ thể kiểu thức kết cấu chồng rường giả thủ (hay chồng rường trụ đội) Chùa có bốn vì, có sáu cột chia hai phía: hai cột (cột cái), hai cột nhì (cột quân) hai cột ba (cột con) Cột có tiết diện trịn, đường kính từ 40cm đến 45cm, đứng đá táng Tất cột liên kết hệ thống rường ăn mộng xuyên qua cột khóa chặt nêm Những rường cịn gọi trính/trến Trên lưng rường chồng tiếp rường ngắn nhờ hệ thống giả thủ/trụ đội Giả thủ khúc gỗ ngắn hình trịn (như đoạn đầu cột nên có nơi gọi cột cụt), chân ăn mộng vào lưng rường dưới, đầu vươn thẳng lên để đỡ hồnh mái/địn tay Ở giữa, rường ăn mộng xuyên qua hai cột nhất, chồng lên rường ngắn ăn mộng xuyên qua hai giả thủ Trên lưng, rường cuối nơi đứng chân giả thủ chống thẳng vào thượng lương/địn đơng Tương tự thế, phát triển liên kết hai phía, rường đầu ăn mộng vào cột đầu ăn mộng vào cột kế tiếp, từ cột đến cột ba Ở có nhiều rường chồng lên trên, ngắn dần theo chiều xuôi dốc mái, đầu ăn mộng vào cột đầu xuyên qua giả thủ đứng phía Những rường gọi rường cụt hay rường cánh Tất rường có dáng thẳng, tạo cạnh hình múi khế Bản vẽ Kết cấu chồng rường chùa Hải Tạng Tl: 1/100 Nguồn: Lê Xuân Thơng (2015) 72 Lê Xn Thơng Kiểu chùa Hải Tạng cịn phận phía trước, nhiều người gọi bẩy, dùng để đỡ đuôi mái vươn xa khỏi hàng cột ba (cũng tức hàng hiên) Gọi bẩy vì, có lẽ tương tự chức với phận bẩy kiến trúc truyền thống miền Bắc, chúng khác hình thức kết cấu chất kĩ thuật Bẩy kiến trúc Bắc Bộ gỗ cong ăn mộng vào cột quân chốt xà nách theo ngun tắc địn bẩy Nó ngửa bụng để nâng lực Ở chùa Hải Tạng khác, theo chúng tơi, có nét gần với kiểu thức sơn Kết cấu bẩy gồm hai thành phần: khúc gỗ thẳng, dẹt đầu ăn mộng vào cột ba chốt rường, đầu vươn để “treo” vào khúc gỗ khác theo phương thẳng đứng đỡ lấy địn tay rìa mái mà từ ngồi nhìn vào, lồng đèn rủ xuống Khúc gỗ dài khoảng 60cm giật thót tạo thành ba phần: đoạn khối trụ trịn chạm kín hình dây lá, hình đài sen, phần hình cầu bí chạm lớp xếp chồng Kiểu bẩy chùa Hải Tạng tượng phổ biến yếu tố tạo nên đặc trưng kiến trúc khu vực Hội An Bốn liên kết theo hàng ngang hệ thống xuyên xà, tạo thành ngơi chùa ba gian (khơng có chái) Về chất, xuyên không khác xà, người ta gọi chung xuyên phân biệt thành xuyên thượng, xuyên hạ Xà (xuyên thượng) liên kết đầu cột, sập mộng từ xuống; xuyên (xuyên hạ) ăn mộng đầu cột, chỗ gần sát với rường/trính Xuyên xà gỗ dài, thẳng khác kích cỡ, xun có tiết diện lớn – hình chữ nhật đứng, xà tiết diện nhỏ – hình vng Khác với chùa Hải Tạng, chùa Phổ Khánh kết cấu theo kiểu kèo Có hai vì, có bốn cột, hai cột (cột nhất) hai cột nhì Hai cột nối với gỗ ăn xuyên qua thân cột, vị trí khoảng 1/3 tính từ xuống, gọi trính Trính tạo dáng cong mềm mại, có hai đường hai bên hơng, trính vuốt cong chạm khắc dây Ngồi trính, tất phận liên kết cột cịn lại gọi kèo Kèo gỗ có dáng khum với độ dài ngắn khác để liên kết đầu cột, chạy theo độ xuôi mái từ xuống dưới, đỡ lấy hai mái Kèo kèo chuyền lưỡng đoạn Nó bao gồm phận kèo (hay cịn gọi kèo nhất), với hai gỗ ngắn tra đuôi vào đầu hai cột cái, đầu kèo vươn cao bắt chéo để đỡ lấy địn đơng Chỗ bắt chéo gọi giao ngun Dưới kèo kèo nhì, đầu chồng lên kèo ăn mộng vào đầu cột cái, tra vào đầu cột nhì Cũng kiểu kết cấu chồng rường, kiểu kèo phải liên kết theo hàng ngang hệ thống xuyên xà Chùa Phổ Khánh có hai tạo thành kiến trúc gian hai chái Ở chái kép, tức gồm hai hàng cột, hai cột đấm hai cột quyết, thêm hai cột đấm Cột đứng vị trí góc, cột đấm nằm hàng với cột theo chiều ngang, tất chúng liên kết với cột thông qua kèo đấm kèo Ở chùa Phổ Khánh, cịn có phận kiến trúc đặc trưng xà cị trụ đội Trụ đội (còn gọi trụ trốn) đoạn gỗ ngắn, hình trịn để đỡ lấy giao ngun Trụ trốn đứng vng góc trung điểm trính, khơng ăn mộng trực tiếp vào lưng trính mà thơng qua chân đế gỗ tạo dáng cong cong hình tơm nên gọi chân tơm Phần có ván hình cánh dơi tỏa hai bên, đỡ bụng hai kèo gọi Ở kiến Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 04 (60) - 2019 73 trúc nhà dân dụng, toàn phận gọi chung ấp Xà cò gỗ dài tạo dáng cong nằm phía địn đơng, hai đầu ăn mộng vào hai trụ trốn Xà cò phận thực chức liên kết mà thường để khắc niên đại xây dựng sửa chữa cơng trình Việc trổ hướng, tức tạo mặt tiền cho nhà điện chùa Phổ Khánh khác lạ Theo truyền thống, trục dũng đạo vng góc với đường mái mặt kiến trúc; đây, lại phương, bít đốc quay đằng trước, hai chái trở thành hai mái sau trước ngơi chùa Cho đến chúng tơi bắt gặp hai trường hợp có hình thức (trường hợp chùa Dương Lâm mà đình Dương Lâm Đà Nẵng) Bản vẽ Kết cấu kèo chùa Phổ Khánh Tl: 1/100 Nguồn: Lê Xuân Thông (2015) 4.2 Đối tượng thờ tự Chuyển sang thời Nguyễn, đối tượng thờ tự chùa dân gian có phần đơng đảo Trong Phật điện, mơ hình tượng Phật trì thấy giai đoạn trước Hiện tại, chùa Thanh Lương (xã Duy Vinh) chùa Long Phước (thị trấn Nam Phước) (đều thuộc huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam) có hai tượng Phật đồng đặt gian điện Hình thức tượng gần giống Tượng ngồi kiết già, tay bắt ấn tam muội Thân mập, bụng đầy, khn mặt bầu bĩnh, cổ có ngấn, hở ngực Tượng mặc nhiều lớp áo với nếp gấp thơ có phần nặng nề, lớp áo có thắt gút đoạn ngực Đầu to, tóc bụt ốc, nhục kháo nhỏ Đặc điểm phản ánh rõ phong cách tượng Phật thời Nguyễn (thế kỉ XIX) Ở chùa Trúc Lâm, có thờ Phật, Bồ tát, Tổ sư Hộ Pháp Theo văn bia chùa lập năm Tự Đức thứ (1849), giờ, sau chùa tân tạo hồn thành “tức nghênh đón ba vị Phật tượng đặt vào gian để phụng sự”36 Cách nói văn bia, rõ ràng cho hình 74 Lê Xn Thơng dung điện có ba gian thờ, tượng đặt vào gian riêng Nếu vậy, đến khẳng định ba tượng tượng Phật Bởi cách thờ tự xa lạ với chùa Việt truyền thống Chùa Việt thờ ba tượng Phật liền gọi Tam thế, đặt ban thờ gian điện Vậy phải tượng Phật Bồ tát? Xem xét cách thờ tự nhiều chùa khác thời, cho ba tượng chùa Trúc Lâm thuộc hai khả năng: (1) Phật Thích Ca hai vị Bồ tát Văn Thù, Phổ Hiền; (2) vị Phật, Bồ tát Địa Tạng vị Bồ tát khác, đó, khả thứ lớn Ngoài ba tượng Phật Bồ tát, chùa cịn có tượng Hộ pháp Tam châu đồng tượng Đạt Ma thiền sư đá37 (164) Hộ pháp Tam châu Hộ pháp Vi Đà, gọi Vi tướng quân, Vi thiên tướng quân… vị thần bảo vệ Phật pháp Một tám vị đại tướng quân tăng trưởng phương Nam, đứng đầu 32 vị tướng quân, quyền Tứ thiên vương Thần Phật phó chúc trấn giữ ba châu Đơng, Tây, Nam38 Đạt Ma thiền sư tức Bồ Đề Đạt Ma (? - 535), vua nước Hương Chí thuộc Nam Thiên Trúc, đệ tử ưu tú tổ Bát Nhã Đa La Đời Lương Vũ Đế niên hiệu Phổ Thông năm đầu (520), ông đến Trung Quốc, dựng chùa Thiếu Lâm Tung Sơn, thu nhận đồ đệ truyền đạo Pháp Ông tổ thứ 28 Ấn Độ sơ tổ Thiền tơng Trung Quốc39 Có mơ hình ba tượng Phật – Tam - chùa dân gian kỉ XIX Đến biết chắn có Tam chùa Hải Tạng, đồng Khơng có tài liệu nói đến niên đại tượng khơng khó để nhận điểm đặc trưng phong cách tượng thời Nguyễn (thế kỉ XIX) Bộ Tam với tượng Phật hai chùa Thanh Lương, Long Phước (đã dẫn) chung phong cách Tam chùa Hải Tạng tư ngồi kiết già, tay bắt ấn tam muội Tượng ngồi đài sen thường thấy mà phía đỡ mỏng đúc liền khối với tượng Các tượng có khn mặt bầu bĩnh, má căng, mắt mở to, đầu trịn, tóc bụt ốc, nhục kháo không nhô cao Thân tượng mập, bụng đầy, hở ngực Tượng mặc nhiều lớp áo với nếp gấp thô, mạnh tạo đường bong hằn tay áo Tượng có kích thước lớn chút Hai tượng bên có vài chi tiết khác nhau: tượng bên trái: miệng mở hờ, môi dày, hai bàn chân lộ rõ đùi; tượng bên phải: miệng mím chặt, hai bàn chân giấu áo Chùa Hải Tạng cịn có nhiều tượng cổ khác, gồm: Ngọc Hồng, Bồ tát Địa Tạng, Già Lam, Đạt Ma Hộ pháp Vi Đà Tượng Ngọc Hoàng ngồi ngai, mặc áo bào, đội mũ bình thiên Ngọc Hồng vị thần quan trọng Đạo giáo, với Nguyên Thủy Thiên Tôn Thái Thượng Lão Quân tạo thành Tam – phận thiên thần Bồ tát Địa Tạng vị Bồ tát phó chúc Phật Thích Ca tự thệ nguyện độ hết chúng sinh sáu đường khoảng thời gian từ Phật viên tịch đến lúc Bồ tát Di Lặc thành đạo Ngài thành Phật Kinh sách Phật giáo có nhiều chỗ khác nói ý nghĩa danh hiệu, hóa hiện, tiền thân hình tượng Ngài40 Tượng ngồi sư tử, đầu đội mũ thiên quan, mặc áo cà sa, tay trái bắt ấn, tay phải cầm minh châu Già Lam, có người gọi Long Thần, hay Đức Ông Về nguồn gốc, nhiều người cho vị thần bảo vệ Phật pháp, kinh sách nói41; có ý kiến cho ngài Cấp Cơ Độc, người có cơng Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 04 (60) - 2019 75 ủng hộ Phật giáo Phật Tượng mặc giáp trụ, đứng, mặt đỏ, mắt mở trừng, hai tay tì cán rìu chống phía trước Tượng Vi Đà đứng, mặc giáp trụ, mặt khôi ngô, hiền từ, tay phải chống nạnh, tay trái tì lên gậy chống phía trước Tượng Đạt Ma thiền sư ngồi chân co chân chống, tay cầm thủ quyển, đôi mắt sáng, với râu quai nón đặc trưng Những tượng dù diễn tả đối tượng cụ thể khác có chung điểm nghệ thuật tạo tác, từ đề tài, motif hoa văn trang phục đến đường nét bố cục Các tượng nhìn chung thấp, mập không cân xứng tỉ lệ, đường nét đơn giản có phần thơ mộc Nhưng có điều từ khn mặt tượng dễ dàng cảm nhận mộc mạc, gần gũi đời thường vị thần, người nghệ nhân phần khơng câu chấp vào tính lý tưởng đối tượng, khơng bị gị bó điển lệ sách Điều nói lên rằng, tượng nằm giai đoạn định, chí – chúng tơi cịn nghĩ – chung nguồn gốc xuất xứ, tức địa làm Nhưng giai đoạn nào? Câu trả lời tìm thấy hồnh phi cịn chùa Bức hồnh tạo năm Tự Đức thứ (1848), tín hữu Mai Văn Phú pháp danh Tồn Thành phụng cúng, có nội dung Đông chấn Tổ sư 東震祖師; nghĩa Tổ sư chấn phát (Phật giáo) phía đơng42 Rõ ràng, muốn nói đến Đạt Ma Tổ sư Như vậy, tượng Tổ sư Đạt Ma tín hữu Tồn Thành cúng vào chùa năm 1848; tượng cịn lại niên đại không khác xa thời gian so với tượng Đạt Ma Trong chùa dân gian thời Nguyễn, thấy phổ biến việc thờ Mẫu Nhưng khác với đối tượng thờ không gian chung, chủ yếu nhà điện Mẫu có khơng gian riêng biệt, thường ngơi miếu nhỏ mà vị trí có lần đề cập Tên gọi chung miếu này, theo cách gọi dân gian, miếu Bà Bà tức Thiên Y A Na Chúa Ngọc, Thiên Y A Na, Thiên Y Thánh Mẫu, Ngọc Phi, Bà Chúa Ngọc hay đơn giản và dân gian là Bà Chúa, Bà Ngọc, vị thần có nguồn gốc Chăm, vốn Mẹ xứ sở Pô Inư Nưgar người Chăm người Việt tiếp nhận trình tương tác văn hóa hai dân tộc Nói gọn lại, miếu Bà nơi thờ vị mẫu thần Chăm – Việt Cách thức thờ tự chùa dân gian xứ Quảng kỉ XVII – 1945 Cách thức thờ tự chùa dân gian xứ Quảng kỉ XVII – 1945 gọn đơn giản Khơng có liệu trực tiếp cho biết vấn đề này, song nhận biết qua số lượng đối tượng thờ kiến trúc cơng trình Có thể đối tượng thờ tự dừng lại nhiều hơn, chắn đông đảo chùa thống khác, quy mơ, kiểu thức kiến trúc cơng trình khơng cho phép Kiến trúc khơng cho biết mức độ phong phú đối tượng thờ tự mà dấu cho nhà nghiên cứu cách thức trí thờ tự nữa, tối thiểu nhìn chung, tổng thể Rõ ràng, đối tượng khơng phong phú khơng thể có cách thức thể đa dạng, phức tạp Và với kiến trúc phổ biến ngơi nhà điện dĩ nhiên, nơi thờ tự cho tất Không gian thờ tự hẹp, nên cho dù đối tượng thờ trí tập trung không tạo thành nhiều lớp mà trải phía Chỉ có cơng trình sâu lịng (tức độ 76 Lê Xn Thơng rộng kèo phải lớn) đủ sức chứa nhiều lớp thờ, phải cịn chừa khơng gian cho tín hữu thực hành nghi lễ Trong chùa dân gian Quảng Nam – Đà Nẵng, biết, cạn lòng, mà lại chùa làng xã thường có sinh hoạt văn hóa nghi lễ tập thể Trong khơng gian đó, khẳng định rằng, tượng Phật đặt vị trí trung tâm và, cao (nhưng độ cao vừa phải khống chế chiều cao mái) Chùa Hải Tạng bổ sung thêm số tượng gian giữa, ban thờ có hai bậc Hai gian bên ban thờ Quan Thế Âm Đại Thế Chí Những tượng cổ cịn lại trí sát tường hai đầu hồi Điều cho hình dung kiểu thờ đơn giản cách kỷ Kết luận Có thể khẳng định, chùa dân gian xây dựng theo đà trình khai phá đất đai, xác lập làng xã phát triển kinh tế - xã hội người dân Khơng có để mốc khởi điểm chùa dân gian, song thấy, từ đầu kỉ XVII, xuất khơng vùng đất Quảng Nam – Đà Nẵng Từ đây, chùa dân gian ngày xây dựng nhiều kỷ XIX, q phổ biến mặt văn hóa nơi thơn dã Chùa dân gian Quảng Nam – Đà Nẵng nhìn chung có quy mơ nhỏ, kiến trúc trang trí không cầu kỳ, thờ tự không rườm rà, phức tạp Chùa thường xây dựng nơi dân làng dễ lui tới cúng bái, gần gũi thân quen, không biệt lập, xa cách mà hịa vào đời sống làng xã Chùa dân gian khơng trọng đến quy mơ bề cơng trình, giản dị, đời thường tương hợp với sở tín ngưỡng cổ truyền khác nhân dân Chùa dân gian khơng để thờ Phật mà cịn thờ nhiều vị hữu công, người tiền bối khai canh làng xã nhiều vị thần khác, cho thấy Phật giáo Quảng Nam – Đà Nẵng có hịa quyện đậm nét với tín ngưỡng dân gian, vừa mang truyền thống chung phổ biến Phật giáo Việt Nam, vừa mang sắc thái địa phương Ở đáp ứng thỏa mãn nhiều nhu cầu văn hóa – tín ngưỡng nhân dân Chú thích: Tập tài liệu chữ Hán Nôm tú tài Hồ Thăng Doanh – nho sĩ Ngũ Hành Sơn, số người khác biên soạn hoàn thành năm Khải Định thứ (1916) Trong tài liệu, việc giới thiệu cụm núi đá Ngũ Hành Sơn thơ ca, bi kí khắc vách động, tác giả có thơng tin khái lược Phật giáo danh thắng kì thú này, đó, dành phần đáng kể để viết thiền tăng tu chứng, sinh hoạt nghi lễ thờ tự kỉ XIX đến năm đầu kỉ XX Hồ Thăng Doanh số người khác Ngũ Hành Sơn lục Tác giả sưu tầm Tờ 4a Văn bia nhà thờ tiền hiền xã Lỗ Giản, Hòa Xuân, Cẩm Lệ, Đà Nẵng Thực ra, sách có chi tiết đáng ý là: “Lỗi Sơn, Lệ Sơn, chùa làng bên vách đá, chênh chếch lối mòn” (tr.83) Lỗi Sơn Cẩm Sơn, xã Điện Tiến, thị xã Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam; Lệ Sơn thuộc xã Hòa Tiến, huyện Hòa Vang, TP Đà Nẵng Nhưng mục chùa quán lại chẳng thấy tác giả ghi chép Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 04 (60) - 2019 77 Borri, Cristophoro (1998) Xứ Đàng Trong năm 1621, Nxb thành phố Hồ Chí Minh, tr.118 Đúng tên chùa phải Thủ Long, nêu tiêu đề văn bia chùa: Thủ Long tự lập thạch bi (Lập bia đá chùa Thủ Long) Nhưng không hiểu tác giả người Pháp H Cosserat viết chùa đăng B.A.V.H năm 1920, gọi Long Thủ (Cosserat, 2001) Và từ đến nay, tên gọi trở nên quen thuộc Văn bia chùa Long Thủ, Tổng tập thác văn khắc Hán Nơm, Tập 13, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, Năm 2009, tr.721 Văn bia chùa Phú Thuận, Đại Thắng, Đại Lộc, Quảng Nam Văn bia chùa Hải Tạng, Bia số 1, Cù Lao Chàm, Hội An, Quảng Nam 10 Văn bia chùa Linh Sơn (mặt trước), Tổng tập thác văn khắc Hán Nơm, Tập 21, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, Tập 21, tr.941 11 Văn bia chùa Linh Sơn (mặt sau), Tổng tập thác văn khắc Hán Nôm, Tập 21, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, Năm 2009, tr.940 12 Văn bia chùa Phổ Khánh, Đại Hòa, Đại Lộc, Quảng Nam 13 Văn bia chùa Bảo Khánh (Mặt trước), Thanh Hà, Hội An, Quảng Nam 14 Văn bia chùa Long Thủy, Tổng tập thác văn khắc Hán Nơm, Tập 21, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, Năm 2009, tr.418 15 Khoán ước xã Phước Sơn, Hòa Nhơn, Hòa Vang, Đà Nẵng 16 Đoạn sau giới thiệu tượng 17 Thực địa bạ xã Hoa Ổ có niên đại Khải Định thứ (1923) Tuy nhiên, Bộ hộ lục từ gốc lưu trữ kinh có niên đại Gia Long thứ 13, để giao cho tỉnh Quảng Nam làng Hoa Ổ Bởi lúc giờ, tỉnh Quảng Nam giải tranh chấp đất đai hai làng Hoa Ổ Xuân Thiều địa bạ làng Hoa Ổ bị Như vậy, thực chất nội dung, địa bạ thời Gia Long 18 Sáu địa bạ làng: Hoa Ổ (nay Nam Ơ, phường Hịa Hiệp Nam, quận Liên Chiểu), Bình An Trung (nay Trung Nghĩa, phường Hòa Minh, quận Liên Chiểu), Thanh Khê (nay thuộc phường Thanh Khê Đông, quận Thanh Khê), Nại Hiên Đông (nay thuộc phường Nại Hiên Đông, quận Sơn Trà), Nam An (nay Nam Thọ, phường Thọ Quang, quận Sơn Trà) Cổ Mân (nay thuộc phường Mân Thái, quận Sơn Trà) Trong đó, có địa bạ làng Cổ Mân khơng nói đến ruộng đất chùa Về địa bạ, xem danh mục tài liệu tham khảo 19 Văn bia chùa Hải Tạng, Bia số bia số 2, Cù Lao Chàm, Hội An, Quảng Nam 20 Hẳn chiến tranh kháng Pháp giai đoạn 1858 – 1860 21 Văn bia chùa Nam Thọ, Bia số bia số 2, Thọ Quang, Sơn Trà, Đà Nẵng 22 Biển gỗ chùa Trúc Lâm, Tổng tập thác văn khắc Hán Nôm, Tập 21, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, Năm 2009, tr.375 23 Văn Bia chùa Viên Giác, Bia số bia số 2, Cẩm Phô, Hội An, Quảng Nam Theo văn bia trước chùa chưa có tên, đặt Viên Giác Nhưng nhiều người cho nguyên ủy, chùa có tên Cẩm Lý Căn cho quan điểm chng cịn chùa đúc năm Gia Long thứ 13 (1814), có dịng lạc khoản: “Linh Miễu tộc Đông phái đồng tạo chung phụng 78 Lê Xuân Thông cúng Cẩm Lý tự” Chúng tơi băn khoăn chưa thể tán đồng, chng thuộc chùa Cẩm Lý hoàn toàn khác 24 Văn Bia chùa Viên Giác, Bia số bia số 4, Cẩm Phô, Hội An, Quảng Nam 25 Văn chuông chùa Phúc Hải, Bảo tàng Đà Nẵng, Đà Nẵng 26 Quốc sử quán triều Nguyễn (2007), Đại Nam thực lục, Tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.428 27 Quốc sử quán triều Nguyễn (2006), Đại Nam thống chí, Tập 2, Nxb Thuận Hố, Huế, tr.420 28 Văn bia chùa Bàng Trạch, Bia số bia số 2, Đại Quang, Đại Lộc, Quảng Nam 29 Lê Xuân Thông, Đinh Thị Toan (2014), Sắc phong Đà Nẵng, Nxb Thuận Hóa, Huế 30 Văn bia xã Phú Hòa, Tổng tập thác văn khắc Hán Nơm, Tập 21, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội, tr.925 31 Văn bia chùa Viên Giác, Bia số 2, Cẩm Phô, Hội An, Quảng Nam 32 Tức Nguyễn Văn Thoại (1771 - 1829), khai quốc công thần triều Nguyễn, quê làng An Hải Bấy ông giữ chức Khâm sai Thống chế Án thủ Châu Đốc đồn, lãnh ấn Bảo hộ Cao miên kiêm quản biên vụ trấn Hà Tiên 33 Nội dung tờ trát có đoạn: “Mùa đơng năm ngối, xã có cho hai người: Lê Văn Trực, Trần Văn Chiêu, đến hầu đồn, trình rằng: tứ cận xã Mỹ Khê, Hóa Khuê, Mỹ Thị, Phước Trường, Tân An, Nam An gồm chung thành địa phận bảy xã, đồng lòng muốn họp chợ xã An Hải để vừa mở rộng đường tài chính, vừa thắt chặt nghĩa thân lân Vả lại, vào năm trước, xã có tục lệ họp chợ lâu Nhưng sau, xã Hải Châu gây rối, dẫn đến tranh chấp, làm cho chợ phải tan Điều dân chúng quanh vùng thảy biết rõ Bổn chức thuận theo ý muốn truyền cho hai người nói trở xã nhà thuật lại đầy đủ đầu đuôi Ví tất bảy xã đồng tình vậy, xã phái mục dịch tháp tùng bổn chức, thân hành đến trước chợ, xem xét lại cho rõ, cho thi hành” Xem: Nguyễn Văn Hầu (2006) 34 Thời điểm khảo sát năm 2013 Từ 2016, tam quan “bị” tu sửa hồn tồn khác Buồn thay! 35 Vì tên gọi để phận hệ thống kiến trúc nhà gỗ truyền thống người Việt Vì tạo nên từ cột thành phần liên kết cột theo hàng dọc (từ trước sau) Để tạo thành nhà, liên kết với hệ thống xà ngang Như vậy, nhà dài nhiều vì; và, độ rộng quy định độ sâu lịng nhà Sự phân biệt dựa vào đặc trưng liên kết cột 36 Biển gỗ chùa Trúc Lâm, Tổng tập thác văn khắc Hán Nôm, tập 21, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, Năm 2009, tr.375 37 Văn bia chùa Trúc Lâm, Đại Quang, Đại Lộc, Quảng Nam 38 Phật Quang đại từ điển (2014), Tập 4, Nxb Phương Đơng, thành phố Hồ Chí Minh, tr.7854 39 Phật Quang đại từ điển (2014), Tập 1, Nxb Phương Đơng, thành phố Hồ Chí Minh, tr.754 40 Phật Quang đại từ điển (2014), Tập 2, Nxb Phương Đơng, thành phố Hồ Chí Minh, tr.1952-1954 Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 04 (60) - 2019 79 Gọi theo kinh sách Già Lam thần, hay Già Lam thập bát thiện thần, Hộ Già Lam thần, Tự thần Theo nghĩa hẹp riêng vị thần bảo vệ già lam tức tăng viện [tăng viện nơi chúng tăng]; theo nghĩa rộng chung cho chư thiên thiện thần ủng hộ Phật pháp Xem Phật Quang đại từ điển (2014), Tập Nxb Phương Đơng, thành phố Hồ Chí Minh, tr.2165-2166 41 Phía Đơng hiểu đối sánh với phía tây nới phát tích Phật giáo – Đông thổ - Tây thổ 42 Tài liệu tham khảo: Biển gỗ chùa Trúc Lâm Trong Tổng tập thác văn khắc Hán Nôm (2009) Tập 21 NXB Văn hóa Thơng tin Hà Nội Trang 375 Borri, Cristoforo (1998) Xứ Đàng Trong năm 1621 NXB thành phố Hồ Chí Minh Chu Quang Trứ (2001) Tượng cổ Việt Nam với truyền thống điêu khắc dân tộc NXB Mỹ thuật Hà Nội Cosserat, H (2001) Chùa Long Thủ Tourane Trong Những người bạn cố đô Huế (B.A.V.H) (1920) Tập VII NXB Thuận Hóa Huế Trang 432-444 Dương Văn An (2015) Ô châu cận lục Trần Đại Vinh hiệu đính dịch NXB Thuận Hóa Huế Hồ Thăng Doanh số người khác Ngũ Hành Sơn lục Tác giả sưu tầm Khốn ước xã Phước Sơn, Hịa Nhơn, Hịa Vang, Đà Nẵng Lê Xuân Thông, Đinh Thị Toan (2014) Sắc phong Đà Nẵng NXB Thuận Hóa Huế Lê Xuân Thông (2014) Chùa dân gian ở Đà Nẵng từ thời chúa Nguyễn đến triều Nguyễn (thế kỷ XVII, XVIII, XIX) Nghiên cứu lịch sử, 12, 46-58 Lê Xuân Thông (2014) Ngũ Hành Sơn - Một trung tâm Phật giáo Quảng Nam – Đà Nẵng kỷ XVII Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, 7, 66-77 Lê Xn Thơng (2014) Quả chuông chùa Tây Linh nghi vấn Văn hóa Phật giáo, 202, 33-35 Lê Xn Thơng (2015) Đặc điểm kiến trúc chùa dân gian Quảng Nam – Đà Nẵng kỉ XIX Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, 5, 41-49 Lê Xuân Thông (2018) Chùa Việt Quảng Nam – Đà Nẵng kỉ XIX (Loại hình chùa thống) Nghiên cứu lịch sử xứ Quảng, 10, 35-43 NXB Đà Nẵng Ngô Quốc Trưởng (2010) Văn bia chùa Phú Thuận Pháp luân, 76, 10-11 NXB Văn hóa – Văn nghệ TP Hồ Chí Minh Nguyễn Văn Hầu (2006) Thoại Ngọc Hầu khai phá miền Hậu Giang NXB Trẻ TP Hồ Chí Minh Phật quang đại từ điển (2014) Tập NXB Phương Đông TP Hồ Chí Minh Phật quang đại từ điển (2014) Tập NXB Phương Đơng TP Hồ Chí Minh Trang 19521954, 2165-2166 80 Lê Xuân Thông Phật quang đại từ điển (2014) Tập NXB Phương Đơng TP Hồ Chí Minh Quốc sử quán triều Nguyễn (2006) Đại Nam thống chí Tập NXB Thuận Hố Huế Quốc sử quán triều Nguyễn (2007) Đại Nam thực lục Tập NXB Giáo dục Hà Nội Tác giả sưu tầm Địa bạ xã Bình An Trung Tác giả sưu tầm Địa bạ xã Cổ Mân Tác giả sưu tầm Địa bạ xã Hoa Ổ Tác giả sưu tầm Địa bạ xã Nam An Tác giả sưu tầm Địa bạ xã Tân An Tác giả sưu tầm Địa bạ xã Thanh Khê Trần Lâm Biền (1996) Chùa Việt NXB Văn hóa thơng tin Hà Nội Văn bia chùa Bàng Trạch Bia số Đại Quang, Đại Lộc, Quảng Nam Văn bia chùa Bàng Trạch Bia số Đại Quang, Đại Lộc, Quảng Nam Văn bia chùa Bảo Khánh Mặt trước Thanh Hà, Hội An, Quảng Nam Văn bia chùa Hải Tạng Bia số Cù Lao Chàm, Hội An, Quảng Nam Văn bia chùa Hải Tạng Bia số Cù Lao Chàm, Hội An, Quảng Nam Văn bia chùa Linh Sơn Mặt sau Trong Tổng tập thác văn khắc Hán Nôm (2009) Tập 21 NXB Văn hóa Thơng tin Hà Nội Trang 940 Văn bia chùa Linh Sơn Mặt trước Trong Tổng tập thác văn khắc Hán Nôm (2009) Tập 21 NXB Văn hóa Thơng tin Hà Nội Trang 941 Văn bia chùa Long Thủ Trong Tổng tập thác văn khắc Hán Nơm (2009) Tập 13 NXB Văn hóa Thông tin Hà Nội Trang 721 Văn bia chùa Long Thủy Trong Tổng tập thác văn khắc Hán Nôm (2009) Tập 21 NXB Văn hóa Thơng tin Hà Nội Trang 418 Văn bia chùa Nam Thọ Bia số Thọ Quang, Sơn Trà, Đà Nẵng Văn bia chùa Nam Thọ Bia số Thọ Quang, Sơn Trà, Đà Nẵng Văn bia chùa Phổ Khánh Đại Hòa, Đại Lộc, Quảng Nam Văn bia chùa Phú Thuận Đại Thắng, Đại Lộc, Quảng Nam Văn bia chùa Trúc Lâm Đại Quang, Đại Lộc, Quảng Nam Văn bia chùa Viên Giác Bia số Cẩm Phô, Hội An, Quảng Nam Văn bia chùa Viên Giác Bia số Cẩm Phô, Hội An, Quảng Nam Văn bia chùa Viên Giác Bia số Cẩm Phô, Hội An, Quảng Nam Văn bia chùa Viên Giác Bia số Cẩm Phô, Hội An, Quảng Nam Văn bia nhà thờ tiền hiền Lỗ Giản Hòa Xuân, Cẩm Lệ, Đà Nẵng Văn bia xã Phú Hòa Trong Tổng tập thác văn khắc Hán Nôm Tập 21 NXB Văn hố Thơng tin Hà Nội Trang 925 Văn chng chùa Phúc Hải (1832) Bảo tàng Đà Nẵng ... đầy đủ hệ thống loại hình chùa dân gian xứ Quảng, từ tình hình xây dựng, trùng tu tôn tạo đến kiến trúc thờ tự, khung thời gian từ kỉ XVII đến năm 1945 Tình hình xây dựng, trùng tu tơn tạo 2.1 Giai... tiền”27 Kiến trúc đối tượng thờ tự chùa dân gian giai đoạn kỉ XVII - XVIII 3.1 Kiến trúc Đã chùa dân gian nơi dựng chùa nằm phạm vi địa giới làng xã cụ thể Đó khơng gian có phần tách riêng với... màng sau Kiến trúc đối tượng thờ tự chùa dân gian giai đoạn 1802 – 1945 4.1 Kiến trúc Cũng kỷ trước, chùa dân gian thời Nguyễn xây dựng nhiều vị trí, đặc biệt đó, số chùa mọc lên bên cạnh phố buôn,