Nho giáo và tính cách văn hóa Việt Nam

Bài viết này đi từ kết hợp các phương pháp hệ thống, loại hình, so sánh và liên ngành để làm nổi rõ đặc trưng văn hóa, tính cách văn hóa giữa hai dòng văn hóa dân gian và văn hóa Nho giáo nhằm mục tiêu tìm hiểu nội dung, hình thức, bản chất và quy luật của sự tương tác giữa văn hóa truyền thống và yếu tố Nho giáo du nhập vào Việt Nam. Chúng tôi hy vọng góp thêm một góc nhìn so sánh để lý giải sự tương tác giữa Nho giáo và văn hóa truyền thống ở Việt Nam ở cả hai khía cạnh tích cực và tiêu cực. Đồng thời, việc tìm hiểu ảnh hưởng của Nho giáo trong văn hóa Việt Nam cũng góp phần làm nổi rõ Hán học Việt Nam, một bộ phận của Hán học trong khu vực Đông Nam Á.

NHO GIÁO VÀ TÍNH CÁCH VĂN HĨA VIỆT NAM ThS Nguyễn Ngọc Thơ (Trường ĐHKHXH&NV) Tóm tắt Việt Nam giới biết đến văn hóa thuộc khối đồng văn chữ Hán, có truyền thống văn hóa mang tính tổng hợp chủ yếu chất địa (nội sinh) yếu tố Nho giáo du nhập từ Trung Hoa (ngoại sinh) Sự khác biệt tính chất hai dịng văn hóa tạo lịch sử tư tưởng văn hóa Việt Nam diễn biến phức tạp song kỳ thú Hai dịng văn hóa nhìn chung ban đầu phát sinh tính tranh chấp, mâu thuẫn song trở nên chấp nhận nhau, bổ sung cho tồn tại, góp phần tạo nên diện mạo tính cách văn hóa truyền thống Việt Nam.Việc nghiên cứu Nho học Việt Nam có lịch sử lâu dài, nói lên đến 1000 năm, tính từ người Việt Nam nghiên cứu để áp dụng Nho giáo Việt Nam vào kỷ XI Bài viết từ kết hợp phương pháp hệ thống, loại hình, so sánh liên ngành để làm rõ đặc trưng văn hóa, tính cách văn hóa hai dịng văn hóa dân gian văn hóa Nho giáo nhằm mục tiêu tìm hiểu nội dung, hình thức, chất quy luật tương tác văn hóa truyền thống yếu tố Nho giáo du nhập vào Việt Nam Chúng tơi hy vọng góp thêm góc nhìn so sánh để lý giải tương tác Nho giáo văn hóa truyền thống Việt Nam hai khía cạnh tích cực tiêu cực Đồng thời, việc tìm hiểu ảnh hưởng Nho giáo văn hóa Việt Nam góp phần làm rõ Hán học Việt Nam, phận Hán học khu vực Đơng Nam Á Từ khóa: Nho giáo, tính cách văn hóa, Việt Nam, Việt Nho, âm tính, nơng nghiệp lúa nước, khúc xạ Tính cách văn hóa truyền thống Việt Nam mối quan hệ so sánh với đặc trưng văn hóa Nho giáo 1.1 Tính cách văn hóa Việt NamViệt Nam nằm bờ biển phía đơng bán đảo Đơng Dương, diện tích 332.000km2, dân số 86 triệu người (2009), có 54 tộc người người Việt chiếm 85% tổng số dân Xét theo lịch đại, nói đến văn hóa truyền thống Việt Nam, người ta nhắc đến khu vực Bắc Bộ (đồng sông Hồng-sông Mã vùng phụ cận) với chủ thể văn hóa người Việt (người Kinh) Người Việt thuộc nhóm Việt-Mường, nhánh ngơn ngữ tổng hợp chủ thể tộc người Lạc Việt cổ (một nhánh Bách Việt, rộng Austro-asiatic) cư dân Mon-Khmer, bênh cạnh cịn có đóng góp cư dân Australoid, Nam Đảo, tiền dân Shan-Thái, người Hán v.v Người Việt cổ sớm định cư vùng đồng sông Hồng – sông Mã lối sống nông nghiệp lúa nước, kiểu tổ chức cộng đồng theo đơn vị làng xóm khép kín, lấy nơng nghiệp lúa nước làm tảng kinh tế Theo chiều lịch sử, văn hóa Việt Nam trải qua ba thời kì văn hóa lớn, bao gồm (1) thời kì hình thành văn hóa địa (Lạc Việt) tính từ thời tiền sử đến đầu Cơng ngun; (2) thời kì tranh chấp giao lưu với văn hóa Trung Hoa, Ấn Độ, giao lưu văn hóa với Trung Hoa sâu sắc (đầu Công nguyên đến nay); (3) thời kì giao lưu với văn hóa phương Tây (từ tk XV-XVI đến nay) Bàn loại hình văn hóa, nhận thấy văn hố Việt Nam thuộc kiểu văn hóa nơng nghiệp lúa nước Đông Nam Á truyền thống: Khu vực VH Loại hình VH theo kinh tế Loại hình VH theo chất Việt Nam Chuyển tiếp ĐNÁ Gốc NN khô Gốc NN và/hoặc du lúa nước mục Trọng Trung gian tĩnh P.Tây Gốc du mục Trọng động [Trần Ngọc Thêm 2007] Loại hình văn hóa Việt Nam sản phẩm tất yếu tổng hòa ba yếu tố (1) Mơi trường sống thuận tiện với khí hậu nóng ấm địa hình sơng nước, (2) Chất tĩnh dân hái lượm nông nghiệp Nam Á – tổ tiên người Việt đại; (3) Loại hình kinh tế chủ yếu nghề nông nghiệp lúa nước Loại hình văn hóa âm tính Việt Nam chịu tác động nhiều từ bên ngồi, đặc biệt từ Nho giáo mối quan hệ với Trung Hòa từ ảnh hưởng văn minh phương Tây Song, phần sau, chứng minh tương tác văn hóa truyền thống Việt Nam Nho giáo Trung Hoa mối quan hệ qua lại, Nho giáo bị khúc xạ nhiều nhất, có đóng góp quan trọng việc hình thành tính cách văn hóa Việt Nam đại Bàn tính cách văn hóa truyền thống Việt Nam, tác giả Trần Ngọc Thêm [2007] rút năm đặc trưng lớn, gồm tính cộng đồng, tính ưa hài hịa, thiên âm tính, tính tổng hợp tính linh hoạt Cụ thể sau: (1) Tính cộng đồng Việt Nam quốc gia nông nghiệp, truyền thống kiểu nơng nghiệp túy Tính thời vụ nhu cầu chống thiên tại, bảo vệ an ninh trật tự xã hội quy định kiểu liên kết làng xã cộng đồng lối sống Và sống cộng đồng, người Việt Nam đặt vấn đề quan hệ cộng đồng, tích cách văn hóa chịu ảnh hưởng sâu sắc Hệ tất yếu tinh thần cộng đồng mạnh, tính trọng thể diện (theo Phan Ngọc “diện mạo luận” [2002]), tính tinh tế chất dân chủ tính cách văn hóa Mặt trái coi nhẹ vai trị cá nhân (vì thiếu tính cạnh tranh), thói dựa dẫm, thói cào bằng, óc bè phái địa phương v.v [Trần Ngọc Thêm 2004] (2) Tính ưa hài hịa: Người Việt Nam nơng nghiệp từ xa xưa mang tư lưỡng phân – lưỡng hợp, sau phát triển thành triết lý âm dương (phần tảng lý luận cho ảnh hưởng từ Trung Hoa) Người Việt Nam nhận thức quy luật cân sống lối sống qn bình Quy luật âm dương hài hịa không với vũ trụ, giới tự nhiên mà cịn xác đời sống xã hội Do vậy, người Việt sống cố gắng trì cân bằng, quân bình, tránh thái Tác giả Tây phương Neil Jamieson [1993: 13] nhận định “văn hóa Việt Nam truyền thống, tổ chức xã hội thái độ người Việt Nam thể đối trọng cân âm dương” Mặc dù âm dương cân bằng, tư tưởng xã hội thống điều chỉnh theo hướng dương tăng lên, song đến tăng phạm vi cho phép yếu tố âm lại lên tiếng kéo với trật tự cân ban đầu Đó cịn biểu khung giá trị ứng với tính mực thước hệ thống tính cách văn hóa Việt Nam (3) Thiên âm tính Cân bằng, hài hịa âm dương đích đến, song thực tế điều kiện tự nhiên xứ nóng quy định lối sống nơng nghiệp âm tính, mà tính cách văn hóa Việt Nam thiên âm tính chừng mực định Biểu tìm thấy lĩnh vực tư nhận thức, lối sống xã hội, vật chất tinh thần Hệ tính thân thiện, tinh thần dành ưu tiên cho nữ giới Mặt trái thói quen chậm chạp, nhạy bén, trọng tình nhẹ lý v.v Những mặt trái vơ hình kìm hãm phát triển kinh tế - xã hội thời đại (4) Tính tổng hợp Đời sống nơng nghiệp túy đòi hỏi người Việt Nam phải cố gắng bao quát hết diễn biến thời tiết, thiên nhiên để có vụ mùa bội thu Lịch sử văn minh trồng trọt người Việt Nam giúp tạo hình tính tổng hợp tính cách văn hóa Như minh chứng sống động nhất, Việt Nam không sản sinh tôn giáo gốc nào, mà có thứ tơn giáo, từ Phật, Nho, Đạo, tín ngưỡng dân gian truyền thống Ki-tô, Islam (du nhập thời cận đại), có tơn giáo đời sở tổng hợp nguyên lý tôn giáo có trước, Cao Đài (Phật, Ki-tơ, tín ngưỡng thờ ơng bà), Hịa Hảo (Phật, tín ngưỡng thờ tổ tiên) Hệ người Việt Nam có khả bao quát vấn đề cao, song mặt trái tư phân tích (tư khoa học – thứ cần thiết cho phát triển kinh tế, khoa học kỹ thuật) lại yếu (5) Tính linh hoạt Lối sống nông nghiệp theo chế làng xã khép kín khiến người Việt Nam phải có đầu óc linh hoạt ứng xử để tồn Tính linh hoạt thể rõ nét tư duy, lối sống, cung cách ứng xử với tự nhiên xã hội Hệ tính linh hoạt, khả thích nghi cao với mơi trường, sức sáng tạo, song mặt trái thói tùy tiện, thiếu ý thức tôn trọng pháp luật.1.2 Đặc trưng văn hóa Nho giáoNho gia đời Trung Hoa bối cảnh xã hội loạn lạc, đời sống người dân đói khổ, cực Đó điều kiện xuất Bách gia chư tử, vị tìm phương cách riêng để bình ổn xã hội, đưa Trung Hoa thoát khỏi chiến tranh loạn lạc Khổng Tử đề xuất “trung dung sách hay nhất”, cần phải có “đức trị” Mục tiêu cao học thuyết Nho gia đào tạo người quân tử vừa có đức vừa có tài để tham gia quản lý xã hội [Trinh Doan Chinh 2002: 43] Đặc trưng Đặc trưng văn hóa Việt Nam Bản chất văn Thiên Âm tính hóa Hệ Đặc trưng Nho giáo Thiên Dương tính Thiên tình cảm (trọng tình) Nhân trị (=Đức trị), song sau thay Pháp trị (thiên trọng lý) Tầm nhìn theo Tầm nhìn làng khơng gian xã(văn hóa hương thơn) “Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Vai trị nữ giới Trọng nữ Nam tơn nữ ti Tính dân chủ / Trọng Dân chủ tính tơn ti Giai tầng Thiên Bình dân Trọng Tôn ti Chú trọng Quan phương Qua bảng so sánh ta thấy khác biệt tính chất, nội dung thể văn hóa truyền thống Việt Nam Nho giáo Cùng với điều kiện lịch sử - xã hội đặc thù (giai đoạn Bắc thuộc kéo dài gần 10 kỷ với sách đồng hóa người Hán), Nho giáo du nhập bén rễ Việt Nam Xét khía cạnh tích cực, Nho giáo du nhập vào Việt Nam đáp ứng số yêu cầu có thực xã hội Việt Nam thời Ảnh hưởng qua lại Nho giáo văn hóa Việt Nam 2.1 Những ảnh hưởng Nho giáo tính cách văn hóa Việt Nam 2.1.1 Nhu cầu du nhập Nho giáo Việt Nama a Nhu cầu thống tư tưởng Ở thời kì hình thành văn hóa địa (tiền sử - đầu Công nguyên), xã hội Việt Nam chủ yếu xây dựng sở hương ước phát sinh từ điều kiện cụ thể đời sống nông nghiệp địa phương Do cư trú khu vực địa lý, có đời sống vật chất văn hóa tương đồng nên hương ước nhìn chung có khía cạnh (nội dung) chung Từ kỷ VII-III trCN, nhà nước Văn Lang – Âu Lạc hình thành phát triển (giai đoạn Đơng Sơn) song nhìn chung tảng tư tưởng xã hội thống trạng thái cổ sơ “Quốc pháp” thời lấy sở từ điểm chung hương ước, nghĩa thời Việt Nam có minh triết hồn tồn chưa có hệ tư tưởng xã hội thống hoàn hảo Năm 214 trCN, Tần Thủy Hoàng chiếm Lĩnh Nam Bách Việt, đặt ba quận Quế Lâm (địa Quảng Tây ngày nay), Nam Hải (Quảng Đông) Tượng Quận (bắc vịnh Bắc Bộ, thuộc Quảng Tây) Triệu Đà (phó tướng binh đồn Tần Thủy Hoàng) xưng bá Nam Hải, lập nước Nam Việt chiếm Âu Lạc (Bắc Bộ Việt Nam) Năm 111 trCN, nhà Tây Hán bình định Lĩnh Nam, biến Bắc Bộ Việt Nam thành quận Giao Chỉ (sau phân thành ba quận Giao Chỉ, Cửu Chân, Nhật Nam) Chính thức từ đây, người Việt Nam bắt đầu tiếp xúc với Nho giáo Quan lại Trung Hoa dùng Nho giáo làm hệ tư tưởng xã hội nhằm phục vụ mục đích cai trị đồng hóa Trong văn hóa, chúng tơi gọi giai đoạn giao lưu cưỡng Ở khía cạnh khác, khác biệt tính cách văn hóa truyền thống đặc trưng văn hóa tạo nên khoảng cách định tầng lớp quan phương người Hán giới bình dân người Việt Cùng du nhập vào Việt Nam thời cịn có Phật giáo Đạo giáo, dân gian Việt Nam lại tin vào Phật Đạo, sử dụng hai hệ tư tưởng để chống lại Nho giáo [Trần Ngọc Thêm 2004; Tran Van Đoan 2002: 82] Dù vậy, Nho giáo nhiều giới trí thực quan lại người Việt tiếp nhận, nghĩa người Việt Nam nhiều “làm quen” với hệ tư tưởng Nho giáo Năm 938, Việt Nam tái độc lập Các tập đoàn phong kiến Việt Nam Lý, Trần, Lê thay xây dựng văn hóa Đại Việt, đặt móng cho văn hóa đại Việt Nam Nếu giai đoạn Bắc thuộc (đầu Công nguyên – 938), Nho giáo du nhập vào Việt Nam qua trình cưỡng giai đoạn Đại Việt sau đó, người Việt Nam lại tự nguyện du nhập Nho giáo Suốt thời kỳ Lý, Trần, Phật giáo làm quốc giáo song Nho giáo tìm thấy chỗ đứng Theo Trần Văn Đồn [2002: 82-83], nhà nước phong kiến Việt Nam tự nguyện du nhập sử dụng Nho giáo (Tống Nho) Việt Nam cần hệ tư tưởng trị - xã hội thống nhất, hiệu Trong số “tôn giáo” có mặt Việt Nam Phật, Đạo, Nho dạng tín ngưỡng dân gian, có Nho giáo với hệ tương tưởng trị sáng giá hết Trước hết, Nho giáo Việt Nam từ trước “Việt hóa” cấp độ khác Một quan cai trị nhiều lòng dân Việt thời Bắc thuộc Sỹ Nhiếp (137-226), người đặt móng Việt hóa Nho giáo Yếu tố thứ hai gắn Việt Nam nhiều với Nho giáo chế độ khoa cử (bắt đầu từ 1075), góp phần giáo dục chữ trung quần thần, thiên hạ, tư tưởng “khắc kỷ phục lễ”, tính tơn ti, trật tự xã hội – thứ mà Phật giáo hay Đạo giáo không đặt trọng tâm vào Tóm lại, nhu cầu có hệ tư tưởng xã hội thống nhu cầu có thực Việt Nam Điều xảy tuyệt đại xã hội truyền thống Đơng Nam Á cổ đại Chính thế, việc Nho giáo du nhập vào Việt Nam phần đáp ứng nhu cầu b Nhu cầu tổ chức vận hành Nhà nước Giống nhu cầu thống tư tưởng xã hội, giới thống trị phong kiến Việt Nam (nhất từ thời Đại Việt - tk XI - sau) đứng trước thử thách lớn là: xây dựng Nhà nước theo mơ hình nào; cấu hệ thống phương pháp vận hành sao? Cần nhớ gần 1000 năm Bắc thuộc, người Việt người đứng đầu cao nhất, mà đến thời tái độc lập, người Việt chưa chuẩn bị thật đầy đủ cho mơ hình nhà nước Trong đó, Nho giáo Trung Quốc trải qua cải cách Chu Hy, Trình Hạo-Trình Di thành Tân Nho, lấy Lý làm trọng tậm, gần gũi với xã hội tiếp nhận phận tư tưởng tiến Phật, Đạo minh triết dân gian Nhờ vào Tống Nho, Trung Hoa rộng lớn tổ chức vận hành Nhà nước hiệu Đây điểm để giới thống trị Việt Nam tự nguyện tiếp nhận Tống Nho làm công cụ thống quốc gia, xây dựng vận hành nhà nước Nhà Lý, Trần chọn Phật làm quốc giáo song tin dùng Nho giáo Cụ thể, năm 1070 (Lý) dựng Văn Miếu thờ Khổng Phu Tử danh nho Trung Hoa Việt Nam; năm 1075 xây Quốc Tử Giám (trường đại học Việt Nam) để dạy cháu vua, quan; năm 1075 mở khoa thi để chọn nhân tài giúp nước Đến kỷ XV, nhà Lê chọn Nho giáo làm quốc giáo, thức từ Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống tồn quốc, đánh dấu bước ngoặc quan trọng lịch sử Nho học Việt Nam Đến kỷ XVI-XVIII, Việt Nam rơi vào cục diện chia cắt Trịnh – Nguyễn, Đàng Trong – Đàng ngoài, song hai chọn Nho giáo làm hệ tư tưởng thống giá trị Nho giáo khơng cịn sáng trước nữa, Việt Nam chưa diễn cách tân Nho giáo Trong đó, Trung Quốc trải qua nhiều cách tân thời Minh, Thanh, làm cho Nho giáo Trung Quốc mang tính thời c Nhu cầu đào tạo nhân tài chấn hưng giáo dục Với tư cách học thuyết xã hội chuyên đào tạo người tài, Nho gia sau Nho giáo hướng đến giáo dục thống với ưu điểm trội sau [Trịnh Dỗn Chính 2002: 44-45]: (1) Phương pháp đối thoại thầy trò (phương pháp Socrate) nhằm nâng cao khả sáng tạo tư độc lập trò; (2) Phương pháp thực tế, nhờ tránh tình trạng học khơng đơi với hành; (3) Phương pháp đề cao khả tự cách tân, tìm tịi tri thức khả làm việc độc lập người học Những điểm tích cực nhiều làm tảng cho lý luận giáo dục Thiền Trung Hoa sau: “đại nghi đại ngộ, tiểu nghi tiểu ngộ, bất nghi bất ngộ” Chính tính đào tạo người quân tử, Nho giáo đáp ứng nhu cầu cung cấp nhân sĩ, thân sĩ góp phần tham gia quản lý nhà nước chấn hưng giáo dục nước nhà Đó lý người Nhật Bản gửi nhiều trí thức sang “lưu học” kinh Trường An vào thời kì nhà Đường Trung Quốc Từ thời Trần trở đi, việc chuẩn hóa, quy củ hóa việc học hành, thi cử theo Nho giáo thực triệt để có hệ thống Vào năm 1247, nhà Trần đặt danh hiệu Tam khôi (tú tài, cử nhân, tiến sỹ) Từ năm 1422 trở đi, ba năm triều đình mở khoa thi Riêng thời nhà Mạc (1527-1592) có đến 22 lần thi 65 năm Đến nhà Nguyễn, nỗ lực chấn hưng giáo dục chịu nhiều áp lực Tây học, hình thức khoa cử thực chấm dứt Việt Nam vào thập niên 1920 Nền giáo dục Nho học cống hiến cho nước nhà nhiều danh sĩ vĩ đại Nguyễn Trãi, Lương Thế Vinh, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Ngô Sĩ Liên v.v Nói khơng có nghĩa Phật giáo khơng đào tạo nhân tài, có điều hệ tư tưởng Phật giáo thiên đời sống tâm linh, xuất thế, xã hội hoàn chỉnh cần tư tưởng trị, có Nho giáo phù hợp thời d Nhu cầu bổ sung dòng văn hóa cổ điển (văn hóa bác học) Như phân tích phần một, văn hóa truyền thống Việt Nam dịng văn hóa dân gian cư dân nông nghiệp người Việt cổ sáng tác truyền miệng qua trình lao động thực tiễn, nội dung dịng văn hóa gắn liền với đời sống sản xuất nơng thơn, gần gũi, bình dị song chứa đựng sâu sắc minh triết dân gian (xem thêm Việt lý tố nguyên – Kim Định) Dòng văn hóa dân gian trải qua hàng ngàn, hàng vạn năm hình thành, phát huy, sâu vào cội rễ tâm thức người dân Việt Nam Song xét khía cạnh tri thức xã hội phát triển, văn hóa dân gian thơi chưa đủ để văn hóa đứng vững, làm tảng tư tưởng – văn hóa – xã hội để đất nước lên Và thế, có mặt Nho giáo Việt Nam đáp ứng yêu cầu Nho giáo, với Phật Đạo, góp phần hình thành phát triển dịng văn hóa cổ điển Việt Nam, mà Nho giáo đóng vai trị chủ đạo 2.1.2 Đóng góp Nho giáo Việt Nam a Về mặt tư tưởng xã hội Trong số đặc trưng tính cách văn hóa truyền thống Việt Nam tính dân chủ đời sống cộng đồng bổ sung thêm đặc trưng tính tơn ti Nho giáo mang lại Nho giáo với chủ trương Tam cương, Ngũ thường bổ sung vào truyền thống qn bình văn hóa nơng thơn Việt Nam vốn tồn vận hành hương ước cũ kỹ với tầm bao phủ hẹp tầm nhìn tư tưởng rộng lớn Nho giáo Nếu Phật giáo Đạo giáo bổ sung hệ thống triết lý gắn nhiều với giới tinh thần, giới tâm linh Nho giáo bổ sung tư tưởng trị để cân xã hội Hệ nó, đặc trưng thiên âm tính văn hóa truyền thống bổ sung tố chất dương tính, điều Neil Jamieson [1993: 13] khẳng định “Việt Nam hình thành sở âm tính song lịch sử có lúc hướng đến dương tính ” Tương tự, tư tổng hợp dân gian bổ khuyết kiểu tư phân tích khoa học tầng lớp trí thức nho học đóng góp Tương tự vậy, dịng minh triết Việt làm nguyên tắc rạch rịi, có hệ thống phương pháp cụ thể Nho giáo Song song đó, đặc trưng tiêu cực thói cào bằng, thiếu tinh thần tơn trọng pháp luật dân gian khắc phục hạn chế đặc trưng tôn ti tinh thần Nho giáo (Tam cương, ngũ thường, tinh thần quân tử v.v ) b Về mặt tổ chức vận hành Nhà nước Thời kì chưa tiếp xúc văn hóa Hán, tổ tiên Việt Nam có tổ chức nhà nước sơ khai Văn Lang, Âu Lạc cổ Tăng Chiêu Hồn [1994: 43] gọi Văn Lang nước Lạc Việt, nước tương đối lớn so với tiểu quốc lại vùng Lĩnh Nam Theo Bernet Kempers A.J [1988: 269-270], nhà nước Văn Lang định hình hồn thiện vào khoảng 800 năm TCN, tương ứng với mốc 696-682 TCN Bùi Thiết [1999: 37, 123], có thủ đô Mê Linh (Phú Thọ, Việt Nam), cấu tổ chức hoàn thiện bao gồm vua Hùng, Lạc hầu, Lạc tướng, Quan lang, Lạc dân v.v., dù mơ hình nhà nước Văn Lang bước phát triển hình thức liên minh lạc, tính chất nhà nước nhiều cịn lưu lại dấu vết đặc trưng hình thức liên minh lạc cổ xưa Nho giáo vào Việt Nam với hệ thống tổ chức quản lý kiểu Trung Hoa nhiều bổ sung tính hồn thiện mơ hình nhà nước phong kiến tiến hiệu Bỏ qua thời kì Bắc thuộc, nhà nước Đại Việt thừ kỷ X sau xây dựng máy nhà nước quản lý hoàn tồn mơ theo cung cách Trung Hoa, có chỉnh đổi cho phù hợp với tình hình quốc Trần Văn Đồn [2002: 82-89] phân tích cho thấy người Việt Nam xưa không trực tiếp tiếp xúc Nho giáo thống, mà chủ yếu tiếp nhận triết học Trình – Chu Điều có nghĩa Nho học Việt Nam trực tiếp xâm nhập vào đời sống tập đoàn phong kiến, coi phục vụ nhà nước chức hàng đầu Tính từ Lý, Trần sang Lê, với mức độ tăng dần tầm ảnh hưởng Nho giáo máy nhà nước dần hồn thiện Thời nhà Lý có hai Hình Lại, đến thời Trần bốn Bộ gồm Hình, Lại, Binh, Hộ, sang thời Lê tăng lên sáu bộ, tức Lại, Lễ, Hộ, Binh, Cơng, Hình Chức hoàn thiện dần Với cách tổ chức ấy, nước Đại Việt thời Lê (tk XV-XVI) cho nhà nước hoàn chỉnh, có hệ thống Đơng Nam Á c Về giáo dục - đào tạo Trước Nho giáo đến, người Việt Nam xưa có hệ thống chữ viết khoa đẩu với số lượng chữ viết có hạn chưa thật khoa học (ví dụ bãi đá Sapa [Tran Ngoc Them 2004; vanhoahoc.edu.vn], minh triết dân gian, kinh nghiệm sống sản xuất chủ yếu truyền bá miệng (kể theo không gian thời gian) Kể từ Nho giáo du nhập vào Việt Nam vào thời đầu Cơng ngun học vấn theo Nho học (bằng chữ Hán) bén rễ Việt Nam Khởi đầu Hán học Việt Nam đóng góp số quan cai trị người Hán Tích Quang, Nhâm Diên, Sỹ Nhiếp, đặc biệt Sỹ Nhiếp Ông lắp ghép tinh thần Hán học vào thể Việt, tác giả Trần Văn Đồn [2002: 82-88] cho ơng khởi đầu cho phong trào “Việt Nho” lịch sử giáo dục Việt Nam (đã nói trên) Đến văn hóa truyền thống Việt Nam bổ sung tri thức cổ điển Nho học (rộng Hán học), góp phần thúc đẩy dịng văn hóa cổ điển hệ thống hóa hồn chỉnh phát triển Thời kì tái độc lập (tk X), dịng Nho học tiếp tục chảy thể văn hóa Đại Việt, đồng thời chuyển từ giai đoạn thụ động sang giai đoạn chủ động Nền học vấn lúc hoàn toàn người Việt làm chủ Kể từ 1075, nhà nước mở khoa thi từ thời Trần trở đi, khoa thi trở nên đặn Xuất phát từ đặc trưng tính dân chủ nơng thơn văn hóa địa, có quyền học đỗ đạc làm quan Song xét chất, nội dung đào tạo theo Nho học suốt lịch sử giáo dục Việt Nam thời phong kiến Nho học từ chương (Nho học khoa cử) Nho sĩ Việt Nam xưa học Tứ thư – Ngũ kinh chủ yếu để làm quan, vài danh nho thực chuyên tâm nghiên cứu bổ khuyết cho học thuyết Nho gia biến tấu vận dụng cho phù hợp với tình hình Việt Nam Tồn Thời Lê (1428-1527) tổ chức 26 khoa thi: 989 tiến sĩ; 20 trạng ngun, riêng thời Lê Thánh Tơng (14601497) có tới 12 khoa thi, 501 tiến sĩ; trạng nguyên, nhà Mạc (1527-1592), coi Nho giáo sở cho hoạt động trị, 65 năm tổ chức đến 22 lần thi [Nguyễn Đức Sự: vientriethoc.com.vn; Tạ Ngọc Liên 2007], có nghĩa có chừng vị tiến sỹ đỗ đạc song không thực sâu nghiên cứu Nho học nghĩa lý Phải thực tiễn Việt Nam thời không cần đến Nho học nghĩa lý? Phải truyền thống văn hóa nơng nghiệp dân gian quan tâm nhiều mặt ứng dụng minh triết trực tiếp vào sản xuất nâng thành dịng triết học có hệ thống? Hay người nơng nghiệp Việt Nam vốn có tư tổng hợp, thiếu óc phân tích sâu sắc nên Nho học nghĩa lý trọng tâm quan sát? Theo chúng tôi, ba điều phản ánh thực tế Tuy vậy, lịch sử Nho học Việt Nam có nhiều nhà nho danh với cơng trình thành tựu nghiên cứu Nho học nghĩa lý Trong số phải kê đến Lê Q Đơn (1726-1783), Ngơ Thì Nhậm (1746-1803), Nguyễn Huy Oánh (1713-1798), Nguyễn Du (1765-1820) v.v d Về văn học – nghệ thuật Ở Việt Nam Trung Quốc – nói chung vùng văn hóa chữ Hán – thời gian dài Nho giáo coi ý thức hệ thống Ở vị trí ý thức hệ thống, Nho giáo chi phối văn học nghệ thuật Tác dụng chi phối Nho giáo sâu sắc, nhiều mặt qua nhiều yếu tố khác Tất làm hình thành lịch sử vùng loại hình văn sĩ, nghệ sĩ, loại hình văn học nghệ thuật, viết thể loại, theo quan niệm văn học, tiêu chuẩn đẹp nghệ thuật [Trần Đình Hựu 1995: 20] Khổng Tử nói “kẻ quân tử học rộng rãi văn, ước thúc lễ thì sống khơng trái đạo nghĩa” (Luận Ngữ) Cả khối đồng văn, Nhật Bản tương đối tự (ví dụ thơ Haiku), cịn lại Trung Quốc, Triều Tiên Việt Nam coi văn, thơ, phú, lục văn chương Tương tự vậy, nghệ thuật Việt Nam hình khối lẫn diễn xướng chịu chi phối mạnh mẽ Lấy điêu khắc làm thí dụ, so với văn hóa lân cận Chăm-pa, Angkor hay Indonesia, điêu khắc Việt Nam không phát triển, kể nội dung lẫn hình thức Quanh quẩn lại mơ típ tứ linh, bát vật, tùngtrúc-cúc-mai (tứ quân tử), phức hợp mang ý nghĩa may mắn mang đậm dấu ấn Nho giáo Trong dịng điêu khắc dân gian mang hình thức mộc mạc, thơ ráp, chủ yếu chuyển tải giá trị nội dung khơng cầu kỳ tính thẩm mỹ Bức tượng trai gái đùa vui [Trần Ngọc Thêm 2004] thí dụ điển hình Trong lĩnh vực diễn xướng khơng khả quan “Xướng ca vô loại” chủ trương chung tập đồn phong kiến Chính thế, nghệ thuật diễn xướng dân gian dù phát triển trước phải chịu sức ép nặng nề xã hội, qua hàng ngàn năm tồn ẩn dật nông thôn thực hồi sinh trở lại Nho giáo dần sức ảnh hưởng xã hội nó, đồng thời nội dung hình thức dù mang chất Việt bị thu hẹp nhiều Nhìn sang văn hóa lân cận Khmer, Lào, Thái Lan hay Malaysia có kiểu múa truyền thống (apsara, lamvong chẳng hạn) Việt Nam khơng Các nghiên cứu đặc biệt ngày tết lồng tồng tháng ba âm lịch mang gốc gác địa cho thấy tổ tiên Việt Nam dành trọn ngày cho lễ hội ca múa, bị mai qua thời gian tiếp xúc với Nho giáo, đồng thời tên gọi ý nghĩa phai nhạt dần bị thay tết Hàn thực [Nguyễn Ngọc Thơ 2008] Quan niệm CÁI ĐẸP, CÁI HAY Nho giáo chi phối ngòi bút Văn chương phải để giáo hóa, có quan hệ đến đạo, nhân tâm, có tác dụng tu dưỡng tính tình nên phải có nội dung đạo lý [Trần Đình Hựu 1995: 51] Đó kiểu sáng tác “diễn tâm thành văn” Danh nho Nguyễn Khuyến nói“Nhân hứng vừa toan cất bút; Nghĩ lại thẹn với ơng Đào”cịn Phan Bội Châu kêu ca “thơ kiểu Thịnh Đường văn khn tiền Hán” Ngơ Đức Kế cho Truyện Kiều – tác phẩm văn học lãng mạn sáng giá Việt Nam kỷ XVIII, loại “dâm thư”! Thời Thịnh Lê (Lê Thánh Tông) lập Hội Tao đàn, chiêu mộ đến Nhị thập bát tú, sáng tác nhìn chung phong phú song nội dung lại gị bó, khn sáo theo kiểu “cách người ta nghĩ định cách người ta làm” Trong lịch sử văn học Việt Nam, văn sĩ phân thành ba hạng, gồm (1) người hành đạo (thường cung đình), (2) người ẩn dật (ở ẩn nông thôn), (3) người tài tử (nho sĩ đô thị), song co hạng nho sĩ tự có phong cách đột phá thường khơng coi trọng Trong suốt thời kì phong kiến Việt Nam, dòng văn học cổ điển theo Nho giáo tồn song song với dòng văn học dân gian (tư tưởng phi Nho giáo), song nhắc tới văn học truyền thống, người ta nhắc đến văn học cổ điển Nhìn chung, Nho giáo kìm hãm phát triển văn hóa nghệ thuật Việt Nam cổ trung đại 2.2 Sự khúc xạ Nho giáo qua tính cách văn hóa Việt Nam Theo nhà nghiên cứu Phan Ngọc [2002] đề xuất khái niệm “kiểu lựa chọn” “từ tinh thần luận đến thao tác luận”, qua Việt Nam tiếp nhận Nho giáo Trung Hoa qua bốn phạm trù thân phận luận, tổ quốc luận, gia đình luận diện mạo luận (văn hóa nhân cách luận) Chính thế, Nho giáo vào Việt Nam chịu khúc xạ mạnh mẽ, người Việt Nam tiếp nhận Nho giáo thơng qua bốn lăng kính quan trọng, gồm (1) lăng kính tổ quốc; (2) lăng kính làng; (3) lăng kính văn hóa Đơng Nam Á; (4) lăng kính vị thế, thân phận lịch sử Những tác động văn hóa truyền thống Việt Nam biến Nho giáo du nhập từ Trung Hoa thay đổi theo nhiều xu hướng khác nhau, có tích cực lẫn tiêu cực: (1) Trung quân-ái quốc Đây sản phẩm góc nhìn theo lăng kính tổ quốc [Phan Ngọc 2001] Con người Việt Nam người tổ quốc, văn hóa Việt Nam trước hết tổ quốc Chữ TRUNG Nho giáo Trung Hoa sang đến Việt Nam bị khúc xạ thành TRUNG VỚI TỔ QUỐC Nguyễn Trãi, cháu ngoại Trần Nguyên Đán vốn làm quan to nhà Hồ, khơng theo phị nhà Trần nhà Hồ mà lại Trần Nguyên Hãn – cháu nội Trần Nguyên Đán lên Lam Sơn theo Lê Lợi Do vậy, chữ TRUNG Nho giáo Việt Nam trở thành TRUNG QUÂN – ÁI QUỐC [xem thêm Trần Ngọc Thêm 2004] Tương tự, chữ HIẾU văn hóa Việt Nam bị phân hóa thành TIỂU HIẾU ĐẠI HIẾU Tiểu hiếu truyền thống hiếu đạo ơng bà, tổ tiên, cịn Đại hiếu hiếu với tổ quốc, với nhân dân, với non sơng đất nước (2) Tính nước đơi dân gian – quý tộc, song thiên dân gian Đây sản phẩm góc nhìn theo lăng kính làng xã nơng thơn Việt Nam [Phan Ngọc 2001] Văn hóa làng xã tảng tâm thức người Việt Nam, người Việt Nam người làng nước Cộng đồng làng xã đơn vị xã hội Việt Nam, Trung Hoa gia tộc (family clans) [Nguyen Quang Dien 2002: 69] Kiểu quan hệ khác với tâm thức người Trung Hoa từ gia đến quốc, họ gọi tổ quốc quốc gia Người VN tiếp thu ca dao từ bé, nghe kể thần tích tổ tiên trước học Tứ thư – Ngũ kinh, tham dự sinh hoạt hội làng, tế lễ theo phong cách dân gian Trong tổ chức cộng đồng, ngơi làng Việt Nam làm thành thể hồn chỉnh văn hóa với thành hồng riêng, đình làng riêng, khoán ước riêng, đến mức nhiều nhà nghiên cứu Tây phương lên khơng phải có nước Việt Nam mà hàng ngàn hàng vạn “nước Việt Nam”, làng “nước Việt Nam” Chính khung văn hóa làng xã tác động, làm biến đổi văn hóa Việt Nam Người Trung Hoa đặt trọng tâm đạo đức, song người Việt Nam lại chữ nhân, chữ tình lòng yêu nước cao độ [Nguyen Quang Dien 2002: 69] (3) Xu hướng âm tính hóa tơn trọng phụ nữ Đây sản phẩm góc nhìn theo lăng kính văn hóa Đơng Nam Á [Phan Ngọc 2001] Văn hóa Đơng Nam Á văn hóa lúa nước, vốn coi trọng vai trị âm tính, vai trị nữ giới, thể sống động hình thức thờ tự biểu tượng phồn sinh, thờ nữ thần, tín ngưỡng đa thần Xu hướng âm tính hóa Nho giáo thể xu “tam giáo cộng sinh” Cố nhiên, lịch sử Việt Nam khơng có thứ tơn giáo giữ vị trí độc tơn thực tế Các thời Lý Trần cho “Tam giáo (Phật, Lão, Nho) đồng nguyên” hay “Tam giáo tịnh hành”, bên ngồi đền miếu khác tín ngưỡng dân gian Đến thời Lê, đặc biệt triều Lê Thánh Tông - thường sĩ phu đời sau khen “minh quân lương tướng” (vua sáng hiền) - lệnh cấm xây chùa (để dành ưu tiên cho Nho giáo), cho phép sửa chữa chùa cũ Như “đối trọng” “siêu bù trừ”, bà phi Lê- Mạc- Trịnh lại thường hay đứng làm “hội chủ” hưng công dựng chùa sửa chùa cũ thêm nguy nga tráng lệ Rõ ràng tính dung hợp tơn giáo (religion synthesis/syncrétione religicux) hay khoan dung (Generosity/Générosité) hay khuynh hướng dung hòa tư tưởng tơn giáo chắn tính tâm thức ViệtNam [Trần Quốc Vượng 2000] Đây mặt ảnh hưởng sâu sắc tính cách văn hóa Việt Nam Nho giáo Thứ hai xu hướng dành vị trí cao cho nữ giới Ở Trung Quốc, người phụ nữ không độc lập kinh tế Con gái cho mang tính âm, yếu đuối, tối tăm bị động, lệ thuộc vào trai từ cịn bé Tục bó chân phụ nữ thể sinh động Trong đó, phụ nữ Việt Nam người quản lý kinh tế, “tay hịm chìa khóa”, “lệnh ơng khơng cồng bà” Đến mức, vào thời Lê Nho giáo làm quốc giáo, dân gian phản ứng thơ “Ba đồng mớ đàn ông…”, “Ba trăm mụ đàn bà ” Tương tự vậy, khắp vùng miền Việt Nam, tín ngưỡng dân gian đa phần thờ nữ thần Tại văn hóa Đơng Nam Á khác, dù tín ngưỡng truyền thống bị thay tơn giáo khác song vai trị nữ thần, đặc biệt Thánh mẫu tồn lâu bền (4) Hướng đến sự hài hòa Đây sản phẩm góc nhìn theo lăng kính vị thế, thân phận lịch sử [Phan Ngọc 2001] Việt Nam mang thân phận nước nhỏ bên cạnh Trung Hoa nên phải “cúi để giữ độc lập”, ln ln chấp nhận thua thiệt để hịa khí với bên ngồi Điều phản ánh đầy đủ sâu sắc qua ngòi bút Brandly Womack [2006] tác phẩm Trung Quốc Việt Nam: hai trị bất bình đẳng (China and Vietnam: the politics of anymmestry) Dù vậy, theo tác giả này, Việt Nam giữ riêng phải ứng xử với Trung Quốc Sự khúc xạ Nho giáo Trung Hoa vào Việt Nam diễn theo hướng tiêu cực hóa, xu hướng thụ động hóa, vốn mặt trái xu hướng âm tính hóa So với Nho giáo Trung Quốc Nhật Bản ln có q trình cách tân nội dung hình thức Nho giáo Việt Nam khơng thay đổi suốt ngàn năm lịch sử kể từ đất nước tái độc lập (tk X) Cụ thể, Nho giáo Trung Quốc từ Nho Khổng cuối Xuân Thu, Nho Mạnh thời Chiến quốc, Hán Nho, Tống Nho (mà phương Tây hay gọi “Nho giáo mới” (Neo-Confucianism) vượt qua triều đại ngoại tộc “Mơng-Ngun” cịn chút sức lực để lột xác lần thành Minh Nho (với Vương Dương Minh làm đại diện) Còn Nhật Bản, trình “lưu học” phận trí thức Nhật Bản kinh Trường An với cách thức tận dụng thể Nho giáo Nhật Bản (kiểu Nho học tự [Đoàn Lê Giang 2005]) khơng phủ nhận sáng tạo cách tiếp nhận sử dụng giá trị Nho học cách linh hoạt sáng tạo người Nhật Bản Trần Quốc Vượng [2000] nói “Nền quân chủ Nho giáo (Việt Nam) cuối mùa từ lâu tỏ rõ mơ hình trị - xã hội - văn hóa lỗi thời, kìm kẹp phát triển sức sản xuất xã hội, chế quan liêu ăn bám vào xã hội tiểu nông giữ lấy giáo điều Tống Nho, vừa mang tính ngoại sinh, vừa mang tính lạc hậu” Nho giáo du nhập vào mà khơng có sáng tạo, có vay mượn; có áp dụng; có thích nghi, thực lịch sử tư tưởng thống phong kiến Việt Nam Dù rằng, vào thời Trần Việt Nam, số vua Trần Trần Minh Tông, Trần Nghệ Tông nêu cao hiệu “Không mô Đường Tống” "Quốc gia xây dựng, tự có pháp độ riêng” song thực tế khơng hồn tồn Thậm chí, đến kỷ XV, Lê Lợi nhà Lê dù đánh đuổi giặc Minh song lại giữ ý định độc tôn Tống Nho cách mô nguyên vẹn, đến mức mà Zenryo Tsukamoto [1973: 1919-193] miêu tả cách thụ động hoàn toàn người Việt Nam tiếp nhận Nho giáo so với người Triều Tiên người Nhật Bản Brandly Womack [2006: 10-11] hùng hồn “nhìn chung, khơng có quốc gia giống Trung Quốc Việt Nam, khơng có quốc gia giống Việt Nam Trung Quốc” (In general, there is no country similar to China than Vietnam, and there is no country more similar to Vietnam than China) Còn quan đại Tư đồ Trần Nguyên Đán đời Trần, thơ xướng họa trường thi viết: Hán Đường nhị Tống hựu Nguyên Minh Lệ thiết từ khoa tuyển tuấn anh Hà tự thánh triệu cầu tự học, Đương tri vạn tuyệt bình (Hán, Đường, hai Tống đến Nguyên Minh Lệ mở khoa thi, chọn tuấn anh Sao giống triều ta cầu thực học Cho muôn đời dứt tiếng chê bình) [Trần Quốc Vượng 2000] Tác giả Trần Văn Đoàn [2002: 82-88] bàn khái niệm Việt Nho, cho bắt rễ từ thời kì Bắc thuộc Ngun nhân quan cai trị người Hán gieo mầm tư tưởng Nho giáo cộng đồng dân Việt, kề từ Nho giáo trở thành lực lượng cai trị vơ hình khó đánh đuổi tồn diện văn hóa Việt Nam Ngược lại, người Việt Nam có xu hướng tiếp nhận thứ cần dùng (nhằm đáp ứng nhu cầu nói trên), gọi Nho giáo Việt Nam chưa thực thứ Nho giáo hoàn chỉnh Nho giáo Việt Nam tập trung quyền lợi cho giai cấp thống trị, nghĩa phải gắn với trị Sỹ Nhiếp đặt móng Việt hóa cho Nho giáo, song q trình Việt hóa nho sĩ Việt Nam xây dựng phát huy Các phân tích rõ ràng trả lời cho nhận định liệu có hay khơng truyền thống Việt Nho khác với Nho giáo Trung Hoa quốc gia khác vùng 3 Nho giáo Việt Nam vùng văn hóa chữ Hán Trong lịch sử, có nhiều người ngộ nhận Việt Nam quốc gia Nho giáo, văn hóa Việt Nam tương đồng với văn hóa Nho giáo khác Trung Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên Sự thật hồn tồn khơng phải Để hiểu rõ Nho giáo Việt Nam tác động qua lại Nho giáo tính cách văn hóa Việt Nam, ta so sánh với Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản để làm rõ khác biệt, từ góp vào khoa học góc nhìn minh bạch, xác thực Nho giáo Việt Nam 3.1 Đầu tiên so sánh với Nho giáo Trung Hoa Khi Nho giáo vào Việt Nam bị khúc xạ tính cách văn hóa Việt Nam, diện mạo Nho giáo khác biệt với Nho giáo Trung Hoa (mục 2.2) Ở cúng muốn dẫn nhận định tổng quát nhà nghiên cứu Trần Văn Giàu [2002: 101-102] Qua nghiên cứu chuyên sâu, tác giả tổng kết thành điểm yếu sau: (1) Nho giáo Trung Hoa thống đặt trọng tâm cao mối quan hệ quânthần Tam cương, đồng nghĩa với việc đề cao chữ trung xã hội, người Việt Nam xem xét mối quan hệ khung bất định lợi ích quốc gia, dân tộc, tức đặt trung quân gắn với quốc (giống Phan Ngọc [2001], Trần Ngọc Thêm [2004] nêu) (2) Trong Ngũ thường, người Trung Hoa đề cao năm đức nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, người Việt Nam coi trọng nghĩa, gắn thành “Đại nghĩa” Trong văn hóa Việt Nam, đại nghĩa cao giữ nước (3) Người Việt Nam (cả trí thức lẫn dân thường) dù coi trọng chữ trung, chữ lễ song đề cao chủ nghĩa anh hùng (vì đại nghĩa), tức chữ dũng (4) Trong số nhiệm vụ người quân tử, người Việt Nam lược yếu tố “bình thiên hạ”, cịn “tu thân, tề gia, hóa hương, trị quốc” (5) Nho giáo Trung Hoa thống đề cao Thiên mệnh, giới nho sĩ Việt Nam đặt trọng tâm “tự lực cánh sinh” 3.2 Kế đến, quan sát mối quan hệ so sánh với Nho giáo Korea qua cơng trình nghiên cứu tác giả Trần Ngọc Thêm [2010], tóm lược sau: Việt Nam Korea Địa hình Đồi núi 70%, núi thấp, phân bố núi – đồng rõ 70 núi, phân tán khắp nơi Huyền thoại lập quốc Đông Ấn, Đông Nam Á, đông Trung Quốc, huyền thoại nỗn Korea, Mơng Cổ: huyền thoại Thiên tử sinh, bầu bí Đặc trưng tộc người Đa tộc người Người Korea chiếm đa số Đặc trưng văn hóa Âm tính Dương tính Hồn cảnh lịch sử - xã hội Giao lưu với phương Tây Ứng xử với môi trường tự nhiên Nhận thức Ba lớp văn hóa giống nhau, gồm lớp địa, lớp văn hóa giao lưu với Trung Hoa, lớp văn hóa giao lưu phương Tây Đều bị Hán, Đường xâm lược Giai đoạn Bắc thuộc kéo dài 10 kỷ Thời gian Hán thuộc ngắn, văn hóa phát triển liên tục Sớm hiệu Muộn hiệu tôn trọng tự nhiên, sống hòa hợp với tự nhiên tư tổng hợp, quan hệ, cảm tính Tư trọng tình cảm tư phân tích; quan hệ yếu tố song song tồn Từ rút điểm tương đồng dị biệt: Việt Nam Nét tương đồng Korea Kinh tế nơng nghiệp lúa nước Korea ảnh hưởng từ phía Nam Trọng tình; Khả linh cảm cao; Trọng thể diện Nét khác biệt Làng xã dân chủ (làng chung) Gia đình dân chủTính khoan dung Gia đình, tơn ti (lúa nước phân tán)-làng gia đình – gia đình trị Gia đình tơn tiTính nuốt hận Nước đơi vừa cộng đồng vừa tự trị (đều âm tính) Tính nước đơi (vừa âm vừa dương) Tính cần cù chừng mực Cần cù, khẩn trương [Trần Ngọc Thêm 2010] Qua phần so sánh nhận thức Việt Nam Korea giống hoàn cảnh lịch sử - xã hội, song phần quan trọng nguồn gốc tộc người văn hóa khác biệt nhau, tính chất giao lưu – tiếp biến văn hóa với Trung Hoa, mà cụ thể với Nho giáo khác biệt Chính điểm tương đồng điều kiện lịch sử - xã hội nói làm nhiều người ngộ nhận văn hóa Việt Nam có nét tương đồng với Korea, kết số quốc gia đầu tư Việt Nam mâu thuẫn, xung đột văn hóa người Việt Nam nhà đầu tư nhiều công xưởng Korea, Đài Loan Trung Quốc Nói cách khác, hai bên ngộ nhận, chủ quan khơng chủ động tìm hiểu đối tượng, dẫn đến mâu thuẫn thực tiễn [Trần Ngọc Thêm 2010] 3.3 Trong mối quan hệ so sánh với Nho giáo Nhật Bản, tác giả Đoàn Lê Giang [2007] nét tương đồng khác biệt cơng trình chun khảo Giống với Korea, Việt Nam Nhật Bản khác nguồn gốc tộc người văn hóa, giống hồn cảnh lịch sử-xã hội (tiếp xúc Trung Hoa, phương Tây), song tính cách văn hóa Nhật Bản khác hẳn Việt Nam nên q trình, tính chất tiếp nhận sử dụng Nho học Nhật Bản khác biệt với Việt Nam Tính chất giao lưu Thái độ giao lưu Giáo dục theo Nho học Nho sĩ Bản chất Nho giáo Việt Nam Giao lưu cưỡng (đầu CN – tk X); giao lưu tự nguyện (tk.XI-nay) Thụ động, chủ động chừng mực Nho học khoa cử (Nho học từ chương) Thân sĩ – nông dân Nghĩa Nhật Bản Giao lưu tự nguyện (nhất thời Đường) Chủ động Nho học tự Võ sĩ (samurai) Trung [Đoàn Lê Giang 2007] Tác giả Phan Văn Các [2005] bổ sung “ nhìn chung, Nho giáo Nhật phát huy tác dụng thúc đẩy phần tác dụng bổ sung toàn diện Về mặt này, Nhật Bản khác với Triều Tiên Việt Nam Nho giác Triều Tiên Việt Nam, chí thời kỳ đầu, đóng vai trị phê phán chống đối” Kết Nho giáo Nhật Bản thỏa hiệp với đại hóa ngoại lai tự nhiên nhẹ nhõm, kể từ sau cách mạng Meiji, Nhật Bản thẳng tiến đến cong đường đại hóa họ đến đích sớm tồn cõi Đơng Á Trong đó, tiếp xúc cưỡng với văn minh Pháp dạng thực dân cuối kỷ XIX, văn minh Việt Nam truyền thống - mà “sợi dây liên kết” (để dùng lại từ ý niệm Engels) nhà nước quân chủ Nho giáo - tỏ bất lực [Trần Quốc Vượng 2000] *** Trong mối quan hệ chung vùng văn hóa chữ Hán, Nho giáo Việt Nam đứng cực âm tính, đối trọng với Nho giáo Nhật Bản: Điều kiện tự nhiên Chủ thể Hoàn cảnh lịch sử-xã hội Loại hình kinh tế truyền thống Loại hình văn hóa Quan hệ với Nho giáo Thái độ tiếp nhận Nho giáo Tính chất giáo dục Nho học Việt Nam Khá thuận lợi (đồng bằng) Nam Á – Bách Việt Ba giai đoạn văn hóa: thổ, giao lưu Trung Hoa, Ấn Độ; giao lưu p.Tây Nông nghiệp lúa nước tập trung túy Âm tính Tiếp nhận (cưỡng tự nguyện) Thụ động Nho học khoa cử Thành phần Nho sĩ Thân sĩ (văn sĩ) Đặc trưng chất Nho giáo Nghĩa Bản chất văn hóa Âm tính Trung Quốc Trung hòa (thuận lợi miền Nam, khắc khổ miền Bắc)([1]) Hoa Hạ, tứ di Korea Khắc khổ (địa hình núi đá) Nhật Bản Khắc khổ Siberia (Altai) Altai? Ba giai đoạn văn hóa: Trung Ngun-Hoa Hạ, giao lưu tích hợp tứ di; giao lưu p.Tây Nông nghiệp lúa nước, lúa khơ du mục Trung hịa (Bắc dương, Nam âm) Quê hương Nho giáo Ba giai đoạn văn hóa: thổ, giao lưu Trung Hoa, Nhật Bản; giao lưu p.Tây Nông nghiệp phân tán Ba giai đoạn văn hóa: thổ, giao lưu Trung Hoa; giao lưu p.Tây Nơng nghiệp phân tán Thiên dương tính Tiếp nhận (cưỡng tự nguyện) x Tương đối chủ động Cả Nho học khoa Thiên Nho cử Nho học học nghĩa lý nghĩa lý Văn sĩ, võ sĩ Võ sĩ bật văn sĩ Dương tính Trung (cấp quốc gia);Hiếu (gia đình, gia tộc) Âm dương điều hịa Thuận, Kính Trung, Dũng Thiên dương Dương tính Tiếp nhận (tự nguyện) Chủ động Nho học tự do, Nho học nghĩa lý Võ sĩ Trong bảng so sánh đây, ta dễ dàng nhận thấy tiếp nhận Nho giáo, song Nho giáo Việt Nam mang tính chất khác biệt với văn hóa chữ Hán lại, đặc biệt khoảng cách xa Nhật Bản Những điểm khác biệt quan trọng, thực ngun nhân nhiều khác biệt tính cách văn hóa đại dân tộc (chẳng hạn xuề xòa, đại khái người Việt, dứt khoát mạnh mẽ người Nhật, người Korea; tư tổng hợp cao Việt Nam Nam Trung Quốc, tư phân tích cao Bắc Trung Hoa, Korea, Nhật Bản) v.v Kết luận Nho giáo hệ tư tưởng trị xã hội quan phương phương Bắc du nhập vào Việt Nam bổ khuyết cho văn hóa Việt Nam vốn mang đặc trưng điển hình văn hóa nơng nghiệp lúa nước điển hình Đơng Nam Á (tính cộng đồng, tính ưa hài hịa, thiên âm tính, tính linh hoạt tính linh hoạt) Do hai truyền thống bắt nguồn từ hai kiểu văn hóa khác nên chúng tồn khoảng cách định, theo thời gian khoảng cách thu hẹp hai tự điều chỉnh để bổ sung cho Nho giáo góp phần hình thành hệ tư tưởng thống xã hội phong kiến Việt Nam, trực tiếp chi phối cung cách tổ chức, quản lý vận hành nhà nước, pháp luật, giáo dục – đào tạo lối sống, tâm tư, tình cảm người Việt Nam Cũng từ đó, Nho giáo trực tiếp ảnh hưởng đến tính cách văn hóa người Việt Nam Ngược lại, Nho giáo vào Việt Nam phải chịu khúc xạ mạnh mẽ theo hướng âm tính hóa thu hẹp chất triết học cho phù hợp với thực tiễn đời sống Việt Nam kiểu tư tổng hợp trọng thực tế người Việt Người Việt Nam tiếp nhận Nho giáo qua bốn lăng kính đặc thù gồm lăng kính tổ quốc, lăng kính làng xã nơng thơn, lăng kính văn hóa nơng nghiệp lúa nước Đơng Nam Á lăng kính thân phận lịch sử So với Nhật Bản Korea, Việt Nam tiếp nhận Nho giáo tình trạng thụ động hơn, sử dụng phát huy giá trị Nho giáo theo chiều hướng thực tế song thiếu phần sâu sắc khía cạnh triết học Nho giáo tính sáng tạo theo thời gian Đây kết tất yếu đặc tính văn hóa Việt Nam vốn thiên âm tính, tư tổng hợp, lối sống nông thôn trọng cộng đồng, trọng nét linh hoạt, trọng tình, trọng đức, trọng văn v.v Sự du nhập Nho giáo vào văn hóa Việt Nam từ đầu Cơng ngun q trình tiếp xúc, tranh chấp tổng hòa Nho giáo Trung Hoa truyền thống văn hóa địa lâu dài gắn kết Việt Nam vào vùng văn hóa chữ Hán Do vậy, so với quốc gia lại Đông Nam Á (Thái Lan, Malaysia, Indonesia v.v.), Việt Nam có nhiều kinh nghiệm giao lưu với văn hóa Trung Hoa Và vậy, Hán học Việt Nam phần quan trọng tổng thể Hán học Đông Nam Á Bài học lịch sử từ truyền thống Hán học Việt Nam có giá trị cho vùng Đông Nam Á, thời kì tồn cầu hóa Tài liệu tham khảo a Tiếng Việt Bình Nguyên Lộc 1971: Nguồn gốc Mã Lai người Việt Nam, Los Alaitos, CA: Xuân Thu In lần năm 1971, Bách Bộc, Sài Gòn Đăng www.vanhoahoc.edu.vn Bùi Thiết 1999: Việt Nam thời cổ xưa, Hà Nội: NXB Thanh Niên Đoàn Lê Giang 2007: “Nho giáo Nhật Bản Nho giáo Việt Nam”, http://dongtac.net/spip.php?article1358 Hà Văn Thùy 2006: “Nhìn lại Sỹ Nhiếp”, http://dongtac.net/spip.php? article1581 Kim Định 1999: Sứ điệp trống đồng An Việt San Jose tái Lê Anh Dũng: Con đường tam giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến kỷ XIX, http://www.thienlybuutoa.org/Books/TamGiaoVN/1-NhoGiao.htm “Nho giáo Nhật Bản Nho giáo Việt Nam”, http://dongtac.net/spip.php? article1358 Nguyễn Đức Sự: “Mấy vấn đề Nho giáo Việt Nam kỷ XVIII”, http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=403&cat=48&pcat= Nguyễn Ngọc Thơ 2008: “Từ tết lồng tồng dân tộc Choang Trung Quốc bàn tết mông tháng ba Việt Nam”, Hội thảo quốc tế Việt Nam học lần thừ 3, 2008, Hà Nội, www.vanhoahoc.edu.vn 10 Nguyễn Văn Ưu 2009: Vương, www.dunglac.org Thử đọc lại truyền thuyết Hùng 11 Phan Ngọc 2001: Bản sắc văn hóa Việt Nam, NXB Văn học 12 Phan Văn Các 2005: “Nghiên cứu nho giáo Việt Nam bối cảnh khu vực thời đại”, Tạp chí triết học 13 Tạ Ngọc Liên 2007: “Nho giáo Việt Nam kỷ XV đầu kỷ XVI”, http://dongtac.net/spip.php? 14 Trần Quốc Vượng 2000: “Nho giáo văn hóa Việt Nam”, Văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, tr 501 – 515 15 Trần Ngọc Thêm 2004: Tìm sắc văn hóa Việt Nam, NXB Tp Hồ Chí Minh 16 Trần Ngọc Thêm 2010: “So sánh tính cách văn hóa Việt – Hàn”, Bài viết tham gia Hội thảo quốc tế Việt Nam – Hàn Quốc tháng năm 2010, Đà Lạt 17 Tsuboi Yoshiharu 1992: “Nho giáo Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc Việt Nam”, Đoàn Lê Giang dịch (từ Lịch sử tương lai khu vực văn hóa chữ Hán (Bản tiếng Nhật), Nhiều tác giả, Đại tu quán thư điếm xuất bản, Tokyo 1992) in sách Đại cương văn hố phương Đơng 18 Vũ Khiêu 1997: Nho giáo phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, 1997 b Tiếng Anh Bernet Kempers A.J 1988: Modern auternary research in Southeast Asia Vol 10: The kettledrums of Southeast Asia, A.A Balkema Phublishers Brandly Womack 2006: China and Vietnam: the politics of asymmetry, Cambridge University Press Chêng Tê-K’un (郑郑郑=Trịnh Đức Khôn) 1959: Archaeology in China Vol – Prehistoric China – Cambridge: W Heffer & Son Ltd Eberhard Wolfram 1968: The local cultures of South and East China, translated from German by Alide Eberhard, Leiden E.J Brill Gehan Wijeyewardene (edt.) 1990: Ethnic groups across national bounderies in Southeast Asia, Institute of Southeast Asian studies, Australian National University Ha Thuc Minh 2002: “Vietnamese Confucianism as a philosophy of life”, Confucianism in Vietnam, VNU-HCMC Publishing House Lila Gogoi 1971: The Tai Khamtis of the North-East (India), Omsons Publication Lucien M Hanks 1983: “The Yuan or Northern Thai”, Highlanders of Thailand (John McKinnon, Wanat Bhuruksasri edited), Oxford University Press, pgs 100-111 Nguyen Tai Thu 2002: “Som distinctive features in the introduction and development of Confucianism in Vietnam”, Confucianism in Vietnam, VNUHCMC Publishing House 10 Phan Dai Doan 2002: “Some distinctive features of Confucianism in Vietnam”, Confucianism in Vietnam, VNU-HCMC Publishing House 11 Tran Van Doan 2002: “The ideological essence of Vietnamese Confucianism”, Confucianism in Vietnam, VNU-HCMC Publishing House 12 Tran Van Giau 2002: “A treatise on Vietnamese Confucianism”, Confucianism in Vietnam, VNU-HCMC Publishing House 13 Trinh Doan Chinh 2002: “Confucian philosophy of education – training, its significance in contemporary Vietnamese education”, Confucianism in Vietnam, VNU-HCMC Publishing House 14 Ngo Van Le 2002: “Confucianism: an exogenous cultural element and its contribution to richness and diversity of a unified Vietnamese culture”, Confucianism in Vietnam, VNU-HCMC Publishing House 15 Neil L Jamieson 1993: Understanding Vietnam, University of California Press, Berkeley and Los Angeles 16 Zenryo Tsukamoto 1973: “Korea, Japan, Vietnam and Tibet”, Half of the world, Anord Toynbee edited, London: Thames and Hudson c Tiếng Trung Chu Tăng Phác 1993: “Văn hóa Trung Quốc Thái Lan”, Truyền bá luận văn hóa, NXB Phát thanh- Truyền hình Quảng Tây: 177-180 (郑郑郑 1993郑郑郑 郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑177-180) Chu Tăng Phác 1993: “Văn hóa Trung Quốc Malaysia”, Truyền bá luận văn hóa, NXB Phát thanh-Truyền hình Quảng Tây: 180-183 (郑郑郑 1993郑郑郑郑 郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑180-183) 郑郑郑郑1994郑“郑郑郑郑郑郑郑郑郑”郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑452-458 郑郑 Hà Bình 2005: “Sự thiên di dân tộc nói tiếng Thái q trình hình thành dân tộc Thái Vân Nam, Lào, Thái Thái Lan, Shan”, TC Nghiên cứu Dân tộc Quảng Tây, kì (郑郑 2005: “郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑”郑郑郑郑郑郑郑郑 郑 郑) La Hương Lâm [郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑; La Hương Lâm 郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑 Lăng Thuần Thanh 1979: “Người địa Nam Dương vè Dân tộc Bách Việt cổ Trung Quốc”, Văn hóa dân tộc biên cương Trung Quốc lòng chảo Thái Bình Dương (tập 1, 2), Công ty Xuất Liên Kinh Đài Loan ((郑郑 郑 1979: “郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑”,郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑 (1郑2 郑)郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑) Lý Huy 2002: “Vết tích Nhất nguyên nhị phân cấu di truyền Bách Việt”, Nghiên cứu Dân tộc Quảng Tây, kì 4, trang 26-31, Nguyễn Ngọc Thơ dịch www.vanhoahoc.edu.vn (郑郑 2002郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑 郑 郑郑 26-31 郑 ) Nghê Đại Bạch 1990: Khái luận ngôn ngữ Đồng Thái, NXB Học viện Dân tộc Trung ương, Bắc Kinh (郑郑郑 1990郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑) 10 Phạm Hồng Quý 2004: Các dân tộc tương quan Hoa Nam Đông Nam Á, NXB Dân tộc, Bắc Kinh (郑郑郑 2004郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑) 11 Tăng Chiêu Hoàn 1994: “Các tiểu quốc Lĩnh Nam thời tiên Tần 1, 2, 3”, Văn sử Lĩnh Nam, kì 1-3 (郑郑郑 1994: “郑郑郑郑郑郑郑郑 1,2,3”郑郑郑郑郑郑郑 1-3 郑) 12 Thân Húc, Lưu Trĩ 1988: Các dân tộc xuyên quốc gia vùng tây nam Trung Quốc Đông Nam Á, NXB Dân tộc Vân Nam (郑郑郑郑郑 1988郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑 郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑) 13 Từ Tùng Thạch 1954: Dòng máu Trung Quốc dân tộc Đông Nam Á, Hong Kong (郑郑郑 1954: 郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑, 郑郑) 14 Vương Văn Quang, Lý Hiểu Bân 2007: Lịch sử diễn biến phát triển dân tộc Việt: từ Việt, Liêu đến dân tộc thuộc ngữ hệ Choang – Đồng, NXB Dân tộc (郑郑郑郑郑郑郑 2007郑郑郑郑郑郑郑郑郑-郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑郑) www.210.37.32.22/hdlib/lzcszwsm.doc ([1]) Theo Chêng Tê-K’un [1959: 111] ví von khu vực Bách Việt xưa (nay nam Trung Hoa Bắc Bộ Việt Nam) vành đai “hạnh phúc (blessing)” lưu vực Hồng Hà phía bắc vành đai “khắc khổ (sorrow)”  ... bạch, xác thực Nho giáo Việt Nam 3.1 Đầu tiên so sánh với Nho giáo Trung Hoa Khi Nho giáo vào Việt Nam bị khúc xạ tính cách văn hóa Việt Nam, diện mạo Nho giáo khác biệt với Nho giáo Trung Hoa (mục... rễ Việt Nam Xét khía cạnh tích cực, Nho giáo du nhập vào Việt Nam đáp ứng số yêu cầu có thực xã hội Việt Nam thời Ảnh hưởng qua lại Nho giáo văn hóa Việt Nam 2.1 Những ảnh hưởng Nho giáo tính cách. .. quốc gia khác vùng 3 Nho giáo Việt Nam vùng văn hóa chữ Hán Trong lịch sử, có nhiều người ngộ nhận Việt Nam quốc gia Nho giáo, văn hóa Việt Nam tương đồng với văn hóa Nho giáo khác Trung Hoa,