Bài viết này tiếp cận tín ngưỡng, tôn giáo của người Chăm ở Ninh Thuận và Bình Thuận trong cái nhìn cấu trúc luận thông qua việc tiếp cận một cặp phạm trù điển hình trong đời sống tâm linh Chăm là Awal - Ahier. Trong đó tác giả xem xét nguồn gốc hình thành cấu trúc này, những biểu hiện cụ thể của cấu trúc ấy thông qua các cặp phạm trù thành phần. Những phân tích này giúp chứng minh quan điểm, mà các nhà nghiên cứu trước đã đưa ra nhưng chưa đi sâu lý giải, cho rằng Awal - Ahier là một cấu trúc nhị nguyên tồn tại vừa đối lập nhưng lại thống nhất, vận động linh hoạt trong hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo của người Chăm.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 32 ĐỔNG THÀNH DANH CẤU TRÚC NHỊ NGUN CỦA TÍN NGƯỠNG, TƠN GIÁO NGƯỜI CHĂM NAM TRUNG BỘ Tóm tắt: Bài viết tiếp cận tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận nhìn cấu trúc luận thông qua việc tiếp cận cặp phạm trù điển hình đời sống tâm linh Chăm Awal - Ahier Trong tác giả xem xét nguồn gốc hình thành cấu trúc này, biểu cụ thể cấu trúc thông qua cặp phạm trù thành phần Những phân tích giúp chứng minh quan điểm, mà nhà nghiên cứu trước đưa chưa sâu lý giải, cho Awal Ahier cấu trúc nhị nguyên tồn vừa đối lập lại thống nhất, vận động linh hoạt hệ thống tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm Từ khóa: Nhị nguyên, lưỡng hợp, cấu trúc luận, Awal - Ahier, người Chăm Dẫn nhập Người Chăm miền Trung Việt Nam cộng đồng dân tộc có văn hóa lâu đời phát triển, văn hóa tâm linh giữ vai trị chủ đạo then chốt tồn hệ thống văn hóa dân tộc Trong trình lịch sử, người Chăm tiếp nhận hai tơn giáo có nguồn gốc ngoại lai Hindu giáo (Ấn giáo) Islam giáo, trình ấy, người Chăm tiếp biến tôn giáo thành tôn giáo địa, tính thống Do người Chăm nay, có cộng đồng (được phân chia theo tôn giáo) Chăm Awal/Bàni (ảnh hưởng Islam giáo), Chăm Ahier/Bàlamôn (ảnh hưởng Hindu giáo), Chăm Islam (cộng đồng Chăm theo Islam thống) Trung tâm Nghiên cứu văn hóa Chăm Ninh Thuận Ngày nhận bài: 05/3/2018; Ngày biên tập: 12/3/2018; Ngày duyệt đăng: 21/3/2018 Đổng Thành Danh Cấu trúc nhị nguyên tin ngưỡng… 33 Trong tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm: Awal Ahier hai thuật ngữ có nguồn gốc từ ngơn ngữ Arab, Awal có nghĩa phần đầu, đầu tiên, sớm để người Chăm thừa nhận Po Awluah (Allah) Thượng đế trước thời Po Romé (1627 - 1651) Trong Ahier có nghĩa ngược lại sau, phần sau, cuối người thừa nhận Po Awluah Thượng đế sau thời vua Po Rome1 Ngồi ý nghĩa trên, người Chăm cịn dùng hai danh từ phái nam, nữ, Awal thuộc “nữ” Ahier thuộc “nam”, hay phái “mẹ” “cha”, “vợ”, “chồng” tồn bên cạnh nhau, phụ thuộc lẫn nhau2 Sự kết hợp Awal Ahier nét bật văn hóa Chăm, kết hợp tạo cấu trúc nhị nguyên hay lưỡng phân/ lưỡng hợp tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm, mà tạm gọi quy luật (adat) “Tanaow-binai / lakeikamei” (đực - cái/nam - nữ) Theo đó, hệ thống này, Awal Ahier hai cặp phạm trù đối lập (luôn tương phản cách thức tổ chức thực hành tín ngưỡng, tôn giáo) lại thống nhất, đan xen, bổ sung cho Vì vậy, kết hợp thành cấu trúc Awal - Ahier quan trọng nhiều so với tồn riêng thực thể Awal hay Ahier, tách biệt hai cộng đồng nghiên cứu hay nhận thức dẫn đến ngộ nhận, sai lệch văn hóa Chăm Lịch sử nghiên cứu vấn đề Xuất phát từ tầm quan trọng cấu trúc Awal - Ahier văn hóa Chăm, nên hiểu biết đầy đủ cấu trúc cần thiết, từ cung cấp thêm nhiều kiến thức bổ ích văn hóa Nhưng hơm nay, nghiên cứu biên khảo chuyên sâu cấu trúc khơng nhiều Số lượng cơng trình, viết liên quan đến chủ đề chiếm tỉ lệ nhỏ nghiên cứu Champa người Chăm Trong số đó, kể đến nghiên cứu tiêu biểu, bước đầu Rie Nakamura (Nhật Bản), Thành Phần, Sakaya (Trương Văn Món)3 Trong trình điền dã vào năm 1995 cộng đồng Chăm Ninh Thuận, nhà dân tộc học người Nhật, Rie Nakamura nhận dạng 33 34 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 cấu trúc Awal - Ahier hai thực thể đối lập lần cơng bố phát cơng trình nghiên cứu (năm 1999, 2009) Theo bà, cấu trúc đại diện cho hai giới tính đối lập, phụ thuộc lẫn nhau, Awal đại diện cho nguyên lý nữ Ahier đại diện cho nguyên lý nam Bà dẫn chứng thầy tu Chăm Ahier, mà người Chăm gọi Basaih đại diện cho nam, lại đeo túi vải hình âm đạo, tu sĩ Chăm Awal - Acar đại diện cho nữ, lại đeo túi vải hình dương vật, xem lồng ghép, đan quyện hai yếu tố đực - Sau đó, bà nghiên cứu cặp đối lập số 6, phần thân thể phía dưới, 15 ngày cuối tháng (klam), thứ Năm/thứ Sáu/thứ Bảy, lạnh, nước, Mặt Trăng biểu thị Awal; số 3, phần thân trên, 15 ngày đầu tháng (bingun), Chủ nhật/thứ Hai/ thứ Ba, nóng, lửa, Mặt Trời biểu thị cho Ahier Sakaya bắt đầu đề cập đến cấu trúc Awal - Ahier cơng trình viết Lễ hội người Chăm công bố vào năm 2003 Trong viết này, tác giả nhấn mạnh vào việc phân biệt cách thức thờ cúng, phong tục hai cộng đồng, người Chăm Ahier thờ cúng tổ tiên, xây dựng đền tháp để thờ thần (chủ yếu anh hùng dân tộc, thần thiên nhiên), người chết phải thiêu làm lễ nhập Kút Người Chăm Awal xây thánh đường thờ Po Awluah (Thượng đế - Allah), thờ thần linh, tổ tiên làm lễ Ramawan Đặc biệt, tác giả nhấn mạnh vào tính đối lập thống Awal - Ahier, khác với Nakamura, Sakaya lại xem Basaih biểu tượng phái nữ, qua việc để tóc dài búi tóc, Acar phái nam, cạo đầu mặc y phục có trang trí hình Linga5 Nhưng đến năm 2008, tác giả lại cho Chăm Awal thuộc “phái nữ” Chăm Ahier thuộc phái “nam” mà không kèm theo giải thích hay đính nào?6 Bổ sung cho cơng trình trên, nhà nghiên cứu Thành Phần sâu vào việc phân tích mối quan hệ hỗ tương Awal Ahier Cũng nhà nghiên cứu trước, tác giả cho Awal trước (đầu tiên) biểu tượng cho vợ/mẹ (kumei), Ahier sau (cuối cùng), biểu tượng cho chồng/cha (likei) Như vậy, mối quan hệ hai cộng đồng thống hai mặt đối lập, Đổng Thành Danh Cấu trúc nhị nguyên tin ngưỡng… 35 hai mặt gắn bó chặt chẽ với cặp vợ - chồng, cha - mẹ, tạo nên cấu trúc “nhị phân - lưỡng hợp” văn hóa Chăm7 Đặc điểm chung nghiên cứu mà chúng tơi nhận việc nhận thức cấu trúc Awal - Ahier hai thực thể đối lập đực (nam)/chồng/cha - (nữ)/vợ/mẹ, thống với nhau, mặt khác tác giả so sánh tầng lớp tu sĩ Ahier Basaih Awal Acar để minh chứng cho tương phản Thế nhưng, nghiên cứu dừng lại công việc nêu lên định nghĩa, khái niệm cấu trúc Awal - Ahier Tất nhiên, với nghiên cứu hay cơng trình thuộc chủ đề khác điều chấp nhận Trong đó, đáng ý viết R Nakamura, khơng nhà nghiên cứu quan tâm đến vấn đề công bố nó, mà cịn tác giả cố gắng phân tích thêm yếu tố số học, lịch pháp, khí hậu, thiên nhiên để làm rõ cấu trúc đối lập thống Awal - Ahier Tuy vậy, thay sâu nghiên cứu cấu trúc Awal - Ahier góc độ nhân học tơn giáo, tức cấu tổ chức cách thức thực hành tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm, R Nikamura lại đưa yếu tố khác, mà dường không liên quan, để giải thích cấu trúc này, trừ việc so sánh hình ảnh Basaih Acar Vì lẽ đó, thực viết với hy vọng bổ sung cho khiếm khuyết nêu, đó, chúng tơi vào phân tích cấu trúc Awal - Ahier bình diện đời sống tâm linh Như nói, văn hóa tâm linh yếu tố hàng đầu văn hóa Chăm mà cấu trúc Awal - Ahier lại cấu trúc bản, chi phối toàn đời sống văn hóa tâm linh Do đó, trọng tâm viết này, phân tích, nghiên cứu đối lập thống Awal - Ahier hệ thống thần điện, cách thức thờ cúng thần linh, thực hành nghi lễ tổ chức tín ngưỡng, tơn giáo cộng đồng người Chăm Sự hình thành cấu trúc Awal - Ahier Trước kỷ 15, Champa vương quốc chịu ảnh hưởng văn minh Ấn Độ, có tơn giáo Từ kỷ đến kỷ 13, 35 36 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 giới quý tộc Champa tin sùng Hindu giáo Họ xây tháp gạch để thờ thần Shiva mà họ xem Thượng đế8 Dù vậy, giới bình dân cịn lưu giữ nhiều tín ngưỡng địa, Hindu giáo vốn tôn giáo dành cho tầng lớp trên, phổ cập đến đại chúng9 Dẫu vậy, suốt hàng ngàn năm tiếp thu ảnh hưởng Hindu giáo, tầng lớp bình dân Champa chịu ảnh hưởng số yếu tố Ấn giáo tục thờ vị thần Ấn giáo, kiêng ăn thịt bò, chết hỏa táng Những yếu tố cịn tồn sau kỷ 15, dù văn minh Ấn giáo Champa thời cáo chung, ngày lưu giữ cộng đồng Chăm Ahier Cũng từ sau kỷ 15, Champa bước vào thời kỳ địa hóa, Islam giáo, có nguồn gốc Mã Lai, bắt đầu du nhập vào Champa (thế kỷ 15) Chính thời kỳ này, bên cạnh cộng đồng vốn ảnh hưởng Hindu giáo, cộng đồng Islam giáo hình thành Champa10 Nhưng cộng đồng mang dấu ấn Islam giáo mờ nhạt, ngồi việc tơn thờ Po Awluah (Allah), số thần linh có nguồn gốc Islam giáo, xây thánh đường làm nơi thờ tự, kiêng thịt heo Họ cịn lưu giữ nhiều tín ngưỡng địa, tục thờ thần linh, thờ cúng tổ tiên thực hành nghi lễ nông nghiệp Đây cộng đồng Chăm ảnh hưởng Islam giáo, thường gọi Bini (hay sau Bàni), tiền thân cộng đồng Chăm Awal sau Sự du nhập Islam giáo dẫn đến việc hình thành hai cộng đồng Chăm theo hai tín ngưỡng, tơn giáo khác nhau, có niềm tin, phong tục, cách thức thực hành đời sống tâm linh hoàn toàn trái ngược Đây biến cố quan trọng, mà hẳn dẫn đến mâu thuẫn, xung đột hai cộng đồng, mà tác phẩm văn chương Chăm thường nhắc đến11 Tình buộc nhà lãnh đạo vương quốc Champa thời phải tính đến giải pháp để tránh xung đột hai tơn giáo, đồng thời dung hịa hai cộng đồng với Trong bối cảnh đó, cấu trúc Awal - Ahier hình thành, từ thuật ngữ Chăm hay Bini (vốn mang nhiều ý nghĩa phân biệt có tính tiêu cực) bị thay Ahier Awal, mà Ahier - khơng có nghĩa “sau, phần sau” ngơn ngữ Arab - mà cịn ám Đổng Thành Danh Cấu trúc nhị nguyên tin ngưỡng… 37 phận người Chăm chấp nhận thờ Allah sau thời Po Romé; tương tự Awal, nghĩa “trước, đầu tiên” mà cịn dùng để cộng đồng Chăm thờ phụng Allah trước thời Po Romé Ý nghĩa thuật ngữ Awal Ahier cho thấy cấu trúc Awal Ahier (sự kết hợp hai cộng đồng tín ngưỡng, tơn giáo) sản phẩm thời kỳ vua Po Romé trị vì, Ngài người kết hợp hai cộng đồng lại với tạo nên cấu trúc Awal - Ahier vừa đối lập, vừa thống Như vậy, Awal - Ahier cấu trúc nhị phân, lưỡng hợp văn hóa tâm linh người Chăm, mơ hình quy định cách thức cố kết cộng đồng ảnh hưởng Hindu giáo cộng đồng ảnh hưởng Islam giáo, làm cho đối lập, mâu thuẫn, chí xung đột hai cộng đồng tín ngưỡng, tơn giáo khơng cịn nữa, mà thay vào gắn bó, kết hợp, phân công hỗ trợ đời sống tâm linh ngày hai cộng đồng Từ đây, Awal - Ahier trở thành hai thực thể tách rời, trở thành cặp phạm trù tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm, sáng tạo tuyệt vời giới tinh hoa Champa thời Cấu trúc Awal - Ahier không mô hình lý thuyết, đối lập thống chúng biểu cụ thể - với nhiều dạng thức, cách thể khác - văn hóa tâm linh Chăm ngày từ hệ thống thần điện, tổ chức tôn giáo cách thức thực hành tín ngưỡng, tơn giáo Trong đó, chúng tơi nhận thấy ba dạng thức biểu cụ thể cấu trúc Awal - Ahier cặp phạm trù (vừa đối lập vừa thống nhất) Yang biruw - Yang klak (thần linh - thần linh cũ), Atau - Yang/Cei, Acar - Basaih Các biểu cấu trúc Awal - Ahier 4.1 Cặp phạm trù Yang biruw - Yang klak Yang biruw - Yang klak cặp phạm trù biểu cụ thể cấu trúc Awal - Ahier hệ thống thần điện đời sống tâm linh Chăm Yang biruw tiếng Chăm nghĩa thần linh mới, dùng để ám vị thần có nguồn gốc hay theo học, tiếp thu Islam giáo, phần lớn vị thần xuất từ sau kỷ 16, tức mà Islam giáo thức du nhập vào Champa Ngược 37 38 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 lại, Yang klak nghĩa thần linh cũ, vị thần có nguồn gốc từ Ấn giáo theo Hindu giáo, mà vị thần có nguồn gốc trước kỷ 15, thần linh nguồn gốc tự nhiên Trước hết, phần lớn Yang klak nhiên thần (thần có nguồn gốc tự nhiên) nhân thần địa phương Trong đó, việc thờ cúng nhiên thần dấu ấn cho tồn Hồn linh giáo văn hóa Chăm, nhóm gồm có vị thần Po Lingik (thần trời), PoTasik (thần biển), Po Tanưh Riya (thần đất đai), Po Bhum (thần làng, thần thổ địa),.… Các nhân thần hệ thống phần nhiều có nguồn gốc từ thần thoại, tiêu biểu Po Ina Nagar (bà mẹ xứ sở), vị thần có nguồn gốc Ấn giáo (từ mẫu hình người vợ thần Shiva), trở thành vị thần sáng thế, thần tổ văn hóa Chăm Ngồi ra, nhân thần cịn vị vua có cơng, như: Po Kloang Garai, Po Bin Thuer, Po Romé;… vị quan, tướng Po Kloang Kasat, Po Sah Ina, Po Cei Thun;… hay hoàng hậu Po Bia Chuai, Po Bia Binen12, v.v… Các Yang klak người Chăm thờ tự chủ yếu tháp đền miếu Việc thờ cúng tháp trì tàn dư cửa Ấn giáo đền, miếu thể dấu ấn địa, mang nhiều tương đồng với văn hóa Việt Ngày nay, tháp Chăm khơng cịn giữ vai trị nơi thờ tự thần Shiva nữa, mà bị địa hóa thành nơi thờ tự vị thần linh kể trên, người Chăm cịn tiến hành thờ tự hai tháp lớn Po Kloang Garai Po Romé (Ninh Thuận), mà Yang klak gọi Yang bimong (tháp) Các đền, miếu nơi thờ tự Yang klak, đền thờ Po Ina Nagar làng Chăm Hữu Đức (Ninh Thuận), đền thờ Po Bin Thuer Bỉnh Nghĩa (Ninh Thuận), đền Po Klaong Kasat làng Bình Minh (Bắc Bình, Bình Thuận), đền Po Nit làng Bình Hiếu (Bắc Bình, Bình Thuận), v.v… Ngược lại với Yang klak, Yang biruw hình thành sau kỷ 16, hầu hết thần số nhân thần, thường có nguồn gốc từ Islam giáo vị vua, quan có cơng nhân dân đất nước thời kỳ chịu ảnh hưởng Islam giáo Đứng đầu danh sách vị thần phải kể đến Po Awluah, Po Nưbi Đổng Thành Danh Cấu trúc nhị nguyên tin ngưỡng… 39 Mohamat, Po Nưbi Ibrahim, Po Ali,… Đây thần linh có nguồn gốc Islam giáo, Po Awluah Allah - Thượng đế; Mohamad thiên sứ Allah, người nhận mặc khải Thượng đế để thuyết giảng tôn giáo Islam; Ibrahim Ali người kế thừa Mohamad… Các vị thần thờ phượng chủ yếu thánh đường, mà làng Chăm Awal có thánh đường Nhóm thần linh thứ hai hệ thống Yang biruw vị thần linh có nguồn gốc địa thời kỳ Islam giáo truyền bá từ Mã Lai, gồm nhân vật có nhiều cơng lao với nhân dân hay có công học tập truyền bá Islam giáo, như: Po Tang Ahoak (tướng lĩnh Champa thời Po Romé), Po Rayak (thần sóng biển, em vua Po Romé, người theo học Islam giáo Mã Lai), Cei Sah Bingu, Po Haniim Par (tướng lĩnh Champa thời Po Romé), Po Nai Mah Ghang, Po Nai Tang Ya Bia Tapah, v.v… Các vị thần khơng có nơi thờ tự cố định, cần dâng lễ cho thần hay thực nghi lễ gì, người Chăm thường lập nhà lễ, tiếng Chăm gọi Kajang (thường dựng tre, gỗ), để dâng cúng vị thần này, ngồi nhà lễ cịn nơi cầu cúng thần Po Awluah, Po Nưbi Mohamat thánh đường số Yang klak,… Trong trường hợp đặc biệt, số Yang biruw thờ đền đền Po Rayak Hữu Đức (Ninh Thuận), Ma Lâm (Bình Thuận) hay đền Po Nai Mah Ghang Như Ngọc (Ninh Thuận), v.v… Sự phân chia Yang biruw Yang klak không phân chia nguồn gốc, xuất thân vị thần, mà cách thức biểu cấu trúc Awal - Ahier hệ thống thần điện Chăm Trong đó, Yang klak thờ phượng cúng tế tháp, đền, miếu thường đặt làng người Chăm Ahier, lễ nghi liên quan đến vị thần thường tu sĩ, tín đồ người Chăm Ahier phụ trách thực lễ Katê, Cambur,.… Trong khi, số Yang biruw Po Awluah, Po Nưbi Mohamat, Po Nưbi Ibrahim, Po Ali lại thờ phượng thánh đường tu sĩ tín đồ Chăm Awal phụ trách thực 39 40 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Nhưng phân chia tương đối, số lễ hội Rija Nagar, Rija Proang, thần linh dâng cúng chủ yếu Yang biruw, người Chăm Ahier phải tổ chức lễ tương tự người Chăm Awal, đặc biệt lễ Rija Nagar, người Chăm thường tổ chức hai ngày, ngày vào ngày mà người Chăm gọi tama Yang klak, tabiak Yang biruw, theo ngày đầu tế lễ cho Yang klak, ngày sau tế lễ Yang biruw,… Ngoài ra, lễ hội Katê dù lễ hội dâng lễ chủ yếu cho Yang klak, người Chăm Ahier thực hiện, có số vị Yang biruw dâng cúng13 người Chăm Awal thường đến dâng lễ tùy theo lòng tin hay muốn cầu xin điều Ngược lại, lễ thức diễn thánh đường Ramawan hay Suk yeng, với thần linh dâng lễ Yang biruw, người Chăm Ahier đến dâng lễ cầu nguyện cho thần linh phù hộ hay ban phước lành, v.v… Như vậy, dù có phân chia hay đối lập Yang klak Yang biruw, nhận thấy nhiều dấu hòa hợp hay kết nối hai hệ thống thần linh Chăm Khi ấy, Yang klak khơng cịn có nghĩa đơn thần linh người Chăm Ahier nữa, Yang biruw khơng cịn thần linh riêng người Chăm Awal nữa, mà vị thần chung dân tộc Chăm, tùy theo lễ hội, cách thức thực lễ hội mà tương hỗ thể Do vậy, Yang biruw Yang klak phải tồn kết hợp để tạo thành cấu trúc: Yang biruw - Yang klak, mà theo dạng biểu cấu trúc Awal - Ahier hệ thống thần điện Chăm, cấu trúc Yang biruw - Yang klak cấu trúc lưỡng hợp/lưỡng phân vừa đối lập vừa thống 4.2 Yang, cei - Atau: cặp phạm trù cách thức thực hành nghi lễ Trong tín ngưỡng, tơn giáo Chăm, tương ứng với hai nhóm thần linh Yang biruw Yang klak có hai cách thức thực hành nghi lễ tế tự cho nhóm thần linh khác Yang biruw cúng theo Atau, Yang klak cúng theo Yang theo Cei Trong nghi lễ người Chăm từ lễ hội mang tính cộng đồng, như: Katê, Ramawan, Rija Nagar đến nghi lễ mang tính gia đình, nghi lễ Đổng Thành Danh Cấu trúc nhị nguyên tin ngưỡng… 41 vòng đời vào nhà mới, dịp tổ tiên, ma chay, cưới hỏi, lễ thành đinh, tùy theo đối tượng cần dâng cúng Yang biruw hay Yang klak mà người ta có áp dụng cách thức cúng theo Atau hay Yang Đây quy luật có tính phổ qt cách thức thực hành tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm mà chúng tơi cho hình thức biểu cấu trúc Awal - Ahier Trước hết, theo cách phân loại này, nghi lễ cúng tế cho thần linh từ lễ hội, lễ tục, đến nghi lễ vòng đời, người Chăm áp dụng quy luật Atau pandang - Yang pa gruak Trong lễ tục người Chăm, chuối ln vật phẩm quan trọng có mặt hầu hết lễ tiết Bên cạnh đó, thực lễ tục, người Chăm phải sử dụng loại chiếu đặt biệt có chiều dài gấp nhiều lần chiều rộng, đan lát thô, khơng có hoa văn trang trí hay cách điệu, tiếng Chăm gọi Ciew bang14 Như vậy, áp dụng quy luật Atau pandang - Yang pa gruak, vị thần dâng cúng thuộc Atau chiếu lễ phải trải ngửa, chuối dâng lễ phải đặt ngửa, vị thần dâng cúng nghi lễ thuộc Yang hay Cei chiếu trải úp chuối đặt úp Tuy nhiên, số lễ tục đặc biệt hệ thống lễ Rija (Rija Nagar, Rija Proang ) lễ vật dâng cúng gồm chay mặn Cụ thể, lễ Rija Nagar, người Chăm dâng cúng hai nhóm thần linh Yang biruw Yang klak, người Chăm thực lễ hai ngày, ngày đầu để cúng Yang biruw theo Atau, mà lễ vật dâng cúng chủ yếu chay (kaya yuer), ngày thứ hai cúng Yang klak, theo tục cúng Yang/Cei mà lễ vật dâng cúng mặn (kaya klam), theo quy luật tama Yang klak, tabiak Yang biruw Còn lễ Rija Proang, lễ vật dâng cúng ngày lễ chia làm hai phần: mặn (kaya klam) gồm gà, rượu, trứng, để cúng Yang klak; chay (kaya yuer) gồm xôi, chuối, bánh gạo, để cúng Yang biruw Những quy định cách thức thực hành, cúng tế cho thần linh thuộc hai hệ thống Yang biruw Yang klak phận cấu trúc Awal - Ahier, tạo nên tiểu cấu trúc: Atau - Yang/Cei, việc thờ tự thần linh Chăm Theo đó, cách thờ cúng Yang biruw 41 42 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 gọi cúng theo Atau, cách thờ cúng Yang klak gọi cúng theo Yang hay Cei, ứng với bên là cách thức, quy định cúng tế thần linh khác Theo đó, cúng theo Atau chiếu trải ngửa, chuối đặt ngửa lễ vật dâng cúng chay; cúng theo Yang/Cei chiếu trải úp, chuối đặt úp lễ vật dâng cúng mặn Nhìn bề ngồi hình thức đối lập thực chất lại mang tính thống nhất, việc trải chiếu ngửa biểu cho nữ tính, việc trải chiếu úp lại biểu cho nam tính (tư lúc giao hợp nam - nữ) yếu tố đực - cái, nam - nữ kết hợp, bổ sung cho nhau, cội nguồn cho tồn sinh sôi vũ trụ, quy luật đậm - nhạt, mặn - tương phản tồn phụ thuộc đời sống tự nhiên Do đó, tiểu cấu trúc Atau - Yang/Cei dạng thức biểu cụ thể cấu trúc Awal - Ahier cách thức thực hành tín ngưỡng, tơn giáo Chăm 4.3 Acar - Basaih: cặp phạm trù hệ thống chức sắc Như đề cập lịch sử nghiên cứu vấn đề, R Nakamura nhà nghiên cứu nói lần đề cập chi tiết đến mối quan hệ biện chứng Awal - Ahier thông qua hình ảnh cụ thể mối tương tác hai giới chức sắc Acar (của Chăm Awal) - Basaih (Chăm Ahier) Trong viết này, tiếp thu bổ sung thêm cho nghiên cứu có trước R Nakamura, say Thành Phần Sakaya, hầu cung cấp thêm nhiều tư liệu để làm sáng tỏ mối quan hệ hỗ tương Acar - Basaih khơng trang phục, mà cịn cách thức thực nghi lễ hai nhóm chức sắc này, dạng thức biểu cấu trúc Awal - Ahier mà nghiên cứu Như biết, tương ứng với hai cộng đồng Chăm có hai hệ thống chức sắc khác mà người Chăm gọi tầng lớp Hahlau Janang, đó, Basaih tu sĩ người Chăm Ahier, phụ trách nghi lễ đền tháp, nghi lễ cho Yang klak hay nghi lễ vòng đời người Chăm Ahier Tương ứng với hệ thống đền, tháp lớn15 (những đền, tháp tổ chức lễ hội Katê chung cho nhiều làng Chăm Ahier) có hệ thống Basaih phụ trách đền, tháp Hệ thống Đổng Thành Danh Cấu trúc nhị nguyên tin ngưỡng… 43 điều hành Po Adhia (Cả sư), ông tu sĩ phân theo cấp (từ cao xuống thấp): Ndung akoak, Liah, Pauh, Tapah16 Trong đó, Po Acar tu sĩ cộng đồng Chăm Awal, thường thực nghi lễ cúng Yang biruw, nghi lễ thánh đường Ramawan, Suk yeng, Waha,… nghi lễ vòng đời liên quan đến người Chăm Awal Khác với hệ thống Basaih, hệ thống Acar không phân theo đền, tháp mà lại phân theo thánh đường, mà ứng với làng Chăm Awal có thánh đường, làng Chăm có hệ thống Acar riêng, gồm cấp (từ cao xuống thấp): Po Gru (Sư cả), Imam, Katip, Madin, Acar17 Tính chất nhị nguyên hay đối lập, nhiều nhà nghiên cứu nêu, Acar Basaih, trước hết biểu trang phục, diện mạo hình thức hai giới tu sĩ Nhìn bề ngồi, sắc phục thường ngày, lúc hành lễ giới chức sắc giống nhau, họ mặc áo, váy màu trắng, khăn đội đầu màu trắng, có tua rua màu đỏ hai bên để phân biệt với khăn đội đầu người bình thường, khơng phải tu sĩ Nhưng quan sát chi tiết trang phục Acar Basaih có nhiều điểm khác biệt, khác biệt làm nên dấu ấn tương phản, đối lập hai nhóm tu sĩ Theo đó, trang phục Acar áo dài trắng cài nút, có lúc họ mặc áo có biểu tượng đề cách điệu trước sau cổ, cổ áo bằng, thường khoét lỗ hình tròn trái tim, cổ áo dài truyền thống người phụ nữ Chăm tương tự vậy, kiểu áo dài phụ nữ thường khơng có nút áo, khơng xẻ tà, mặc qua đầu Trong khi, trang phục Basaih áo dài trắng, có cổ đứng, giống trang phục người đàn ơng Chăm, khơng có nút, phải cột dây bên phải Với tương phản này, xem trang phục Acar đại diện cho nữ tính, Basaih đại diện cho nam, biểu tượng cho đối lập phái tính Awal - Ahier qua trang phục giới tu sĩ18 Tương tự, tìm nét tương phản quan sát khăn đội đầu Acar Basaih Cả hai nhóm chức sắc quấn khăn màu trắng, có hai tua rua màu đỏ hai bên, Acar lại có 43 44 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 khăn đội đầu giống akhan mbram - tức khăn đội đầu truyền thống người phụ nữ Chăm, cách quấn khăn tương tự cách quấn khăn nữ quấn lên đầu, vòng từ sau trước, phầm trùm đỉnh đầu, bẻ gập lại hai mép khăn buông trùm xuống hai tai Ngược lại, Basaih lại cột khăn gần giống đàn ơng Chăm, tức quấn khăn vịng quanh, bao phủ đầu, trơng giống hình tượng cột linga, biểu tượng nam tính, hai mép gập lại bng trùm xuống hai tai Như thấy khăn đội đầu cách quấn khăn Acar Basaih biểu cho hai giới tính đối lập trang phục: Acar tính nữ Basaih tính nam19 Ngồi trang phục khăn đội đầu, đối lập phái tính Acar Basaih thể tư ngồi thực hành nghi lễ hai nhóm chức sắc này, theo nghi lễ Acar phải ngồi đặt hai chân lên hướng bên theo kiểu phụ nữ, (jaohangua) Basaih thực lễ họ phải ngồi xếp đàn ông (crahkanal) Ngoài ra, quy định bắt buộc thể tương phản phái tính Acar khơng để râu, Basaih ngược lại Chính từ dấu hiệu trên, đến đây, chấp nhận kết luận nhà nghiên cứu, Acar (cũng Awal) đại diện cho nguyên lý nữ; Basaih (cũng Ahier) đại diện cho nguyên lý nam, đại diện cho đối lập giới tính hai thuộc tính cấu trúc Awal - Ahier nói chung Thế nhưng, cặp đối lập tự nhiên có sợi dây liên kết bổ sung cho theo nguyên tắc “nhị nguyên bổ trợ”, điều lý giải thực thể đối lập ln ẩn chứa lịng thuộc tính thực thể mà đối lập, tức bên ln chứa đựng đặc điểm thường có tính kết hợp với bên đối lập với Vậy nên, dù đại diện cho nữ tính, Acar chứa đựng yếu tố nam tính đầu cạo trọc ln đeo bên chùm ba túi vải, gọi kadung (túi đựng trầm hương bùa trấn giữ thân thể), giống hình dương vật hai tinh hoàn Trái ngược, Basaih, đại diện cho nam tính, lại phải để tóc dài, vào nghi lễ phải búi tóc trước đầu, quấn khăn đội đầu, họ túi vải mang theo bên mình, túi có Đổng Thành Danh Cấu trúc nhị nguyên tin ngưỡng… 45 hình tứ giác nhỏ giống âm đạo người phụ nữ, tượng trưng cho nữ tính Đây mấu chốt cho thấy chứa đựng, lồng ghép, chồng chéo yếu tố nữ nam, đực ngược lại Điều cho thấy Acar (đại diện cho Awal) Basaih (đại diện cho Ahier) thực thể thống tồn tính đối lập bổ sung cho Kết luận Nếu văn hóa Chăm cấu trúc lưỡng hợp, tính chất lưỡng hợp thể đầy đủ tín ngưỡng, tơn giáo thơng qua mối quan hệ biện chứng hai thuộc tính cấu trúc Awal - Ahier Nhưng cấu trúc Awal - Ahier, nhìn nhận theo lý thuyết nhân học cấu trúc, mơ hình lý thuyết, thân Awal Ahier khơng đối lập với nhau, cấu trúc Awal - Ahier hiểu quan sát phân tích dạng thức biểu cụ thể thực tế đời sống văn hóa tâm linh Vì vậy, viết chúng tơi đề cập đến ba dạng thức biểu hay tiểu cấu trúc: Yang biruw - Yang klak, Atau Yang/Cei Acar - Basaih, từ đến kết luận tính thống đối lập hai thuộc tính Awal Ahier Nhân học cấu trúc hay lý thuyết lưỡng hợp sản phẩm khoa học, cấu trúc Awal - Ahier lại sản phẩm lịch sử, nhận định R Nakamura: “…Chăm Bàlamôn Chăm Bàni… hai hệ tiếp biến văn hóa phát triển móng…”20 kết luận góc nhìn túy nhân học Vì rằng, hình thành hai cộng đồng Chăm khơng móng Người Chăm Bàlamơn hình thành từ người Chăm địa, cịn người Chăm Bàni lại hình thành từ người Chăm Bàlamơn khơng phải sản phẩm tiếp biến văn hóa, du nhập, người Chăm địa hóa Islam giáo khơng biến đổi thành thuộc tính đối lập với Bàlamơn giáo (bản địa) từ đầu Mãi đến kỷ 17, Bàni biến thành Awal Bàlamôn thành Ahier, sản phẩm thời đại Po Romé, cấu trúc Awal Ahier hiểu sản phẩm lịch sử, cho phép người Chăm dung hịa tơn giáo đối lập, chí xung đột với nhau, thành thể thống nhất, đảm bảo trì cấu trúc kết hợp, phụ thuộc 45 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 lẫn nhau, làm nguồn gốc cho cố kết cộng đồng, giúp họ vượt qua thách thức khác biệt Vì cho nên, tồn đơn lẻ Awal hay Ahier khơng có ý nghĩa Awal Ahier hiểu chúng tồn cấu trúc nhị nguyên bổ trợ, cấu trúc chúng đại diện cho hai thuộc tính, nhìn thống qua đối lập, ln thống bổ sung cho Do đó, văn hóa Chăm nói chung văn hóa tâm linh Chăm nói riêng cần phải tiếp cận từ cấu trúc Awal - Ahier Những nghiên cứu người Chăm Awal mà tham chiếu, so sánh với người Chăm Ahier, ngược lại khập khiễng chưa hoàn chỉnh Nền văn hóa ln tồn biểu tư đối lập vậy, tín ngưỡng tơn giáo, biến động lịch sử làm cho người Chăm xa dần với ý niệm cấu trúc này, cộng thêm với nghiên cứu trước không tiếp cận cấu trúc Awal - Ahier, làm cho tâm thức tộc người trở nên ngăn cách, thuật ngữ Bàlamôn hay Bàni, với hàm ý phân loại cộng đồng, trở thành phổ biến thay cho Ahier Awal Bài viết này, với cơng trình trước, mong muốn đóng góp phần vào việc làm sáng tỏ lại di sản văn hóa Chăm cịn nhiều thiếu sót ngộ nhận./ CHÚ THÍCH: Nhiều tác giả (2004), English - Malay dictionnary, Pelanduk Publication, Kuala Lumpur: 52; J M Hawkins (2004), Kamus Dwibahasa Oxford Fajar: Inggeris – Melayu, Melayu – Inggeris, Oxford university Press: 13 - 14 Doris Blood (1981), “Aspects of Cham Culture”, Notes from Indochina on Ethenic Minority Culture, Dallas Summer Institute of Linguistics: 43 - 48; Rie Nakamura (1999), Cham in Vietnam: Dynamics of Ethnicity PhD dissertation, Department of Anthropology, University of Washington: 87 - 92 Rie Nakamura (1999), Sđd; Rie Nakamura (2009), “Awar - Ahier: Two keys to Understanding the Cosmology and Ethnicity of the Cham People (Ninh Thuận Province Vietnam)”, Champa and the Archaeology of Mỹ Sơn, NUS Press, Singapore: 78 - 106; Sakaya (2003), Lễ hội người Chăm, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội; Trương Văn Món (Sakaya) (2008), “Sự biến đổi tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm Việt Nam”, Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội: 131 - 173; Thành Phần (2011), “Một số vấn đề nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng - tơn giáo truyền thống người Chăm Việt Nam”, Những thành tựu nghiên cứu bước đầu khoa Nhân học, Nxb Đại học Quốc gia, Tp Hồ Chí Minh: 215 - 227; Thành Phần (2014), “Bảo tồn phát huy nét đẹp văn hóa truyền thống qua lễ tục Đổng Thành Danh Cấu trúc nhị nguyên tin ngưỡng… 10 11 12 13 14 15 16 47 Ew Mukkei, lễ hội Katê - Ramawan, lễ hội Rija Nagar”, Những vấn đề văn hóa - xã hội người Chăm ngày nay, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh: - 31 Có thể xem thêm viết chủ đề: Quảng Đại Tuyên Nguyễn Ngọc Ánh (2015), “Từ triết lý Linga - Yoni nhìn lại kết nối hai cộng đồng Chăm Awal Ahier”, Kỷ yếu Hội nghị Thông báo Dân tộc học, Viện Dân tộc học, Hà Nội Rie Nakamura (1999), Sđd: 96; Rie Nakamura (2009), Sđd: 90 - 99 Sakaya (2003), Sđd: 35 - 36 Trương Văn Món (2008), Sđd: 135 - 136; Xem thêm: Sakaya (2013), Tiếp cận số vấn đề văn hóa Champa, Nxb Tri thức, Hà Nội: 70 Thành Phần (2011), Sđd: 117 - 119; Xem thêm: Thành Phần (2014), Sđd: - Về du nhập, tồn phát triển Ấn Độ giáo Champa xem: E Aymonier (1891), Les Tchames et Leurs Religions, Ernest Leroux, Paris; G Maspero (1928), Le Royaume de Champa, G Van Oest, Paris: - 17; P B Lafont (2011), Vương quốc Champa : Dân cư - địa dư - lịch sử, IOC - Champa, San Jose: 71 - 84 P Mus (1933), “L’Inde vue de L’Est Cultes Indiens et Indigenes au Champa”, BEFEO XXXIII: 367, 374 Về du nhập Islam giáo Champa: E Aymonier (1890), “Légendes historiques des Chams”, Excursions et Reconnais-sabces XIV-32 : 145 – 206; A Cabaton (1907), “Les Chams Musulman de L’Indochine Francaise”, Revue du Monde Musulman II: 129 – 180; P Ravaisse (1922), “Deux inscriptions coufique du Campa”, Journal Asiatique XX : 247 - 289; M Ner (1941), “Les Musulmans de L’Indochine Francaise”, BEFEO XLI: 151 200; P-Y Manguin (1979), “L’Introduction de L’islam au Campa”, BEFEO LXVI : 255 - 287; Đổng Thành Danh (2016), “Bàn thêm du nhập Islam giáo Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số (153): 94 - 122 Về tác phẩm văn học Chăm xem: Po Dharma (et G Moussay Abd Karim) (2000), Nai Mai Mang Makah, EFEO, Kuala Lumpur; Po Dharma Abd Karim - N Weber - M Junos (2003), Reproduction des manuscrits Cam, L’Ambassade de France en Malaisie - Department of Museums and Antiquities Malaysia - EFEO, Kuala Lumpur; Inrasara (1994), Văn học Chăm, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội; Inrasara (2006), Ariya Chăm, Nxb Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh; Inrasara (2011), Văn học Chăm khái luận, Nxb Tri thức, Hà Nội Sakaya (2003), Sđd: 241 - 247; Phan Đăng Nhật (2013), “So sánh tục thờ thần làng người Chăm người Việt”, Tập nghiên cứu Văn hóa Chăm 1, Nxb Tri thức, Hà Nội: 13 - 14 Về thần linh cúng lễ Katê xem: Sakaya (2013), Sđd: 253 - 254; Đổng Thành Danh (2016), “Hệ thống thần điện người Chăm”, Nghiên cứu Tôn giáo, số (152): 105 - 116 Dẫn theo: G Moussay (1971), Từ điển Chàm - Việt - Pháp, Trung tâm Văn hóa Chàm, Phan Rang: 46 Ở Ninh Thuận có ba hệ thống đền tháp lớn Po Klaong Garai, Po Romé, đền thờ Po Ina Nagar Hữu Đức; với hệ thống đền, tháp có hệ thống Basaih tương ứng Trong đó, nhiều làng Chăm Ahier phụ trách việc thờ cúng dâng lễ nhóm đền, tháp 47 48 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 17 Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 291 - 294; Sakaya (2013), Sđd: 90 - 91 18 Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Sđd: 302 - 304; Sakaya (2013), Sđd: 104 19 Sakaya (2003), Sđd: 174 - 178 20 Rie Nakamura (2009), Sđd: 90 21 Rie Nakamura (2009), Sđd: 97 TÀI LIỆU THAM KHẢO Aymonier E (1890),“Légendes historiques des Chams”, Excursions et Reconnais-sabces XIV-32, pp 145 - 206 Aymonier E (1891), Les Tchames et Leurs Religions, Ernest Leroux, Paris Blood D (1981), “Aspects of Cham Culture”, Notes from Indochinaon EthenicMinority Culture, Dallas Summer Institute of Linguistics Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1992), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Cabaton A (1907), “Les Chams Musulman de L’Indochine Francaise”, Revue du Monde Musulman I, Paris Đổng Thành Danh (2016), “Bàn thêm du nhập Islam giáo Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số (153): 94 - 122 Đổng Thành Danh (2016), “Hệ thống thần điện người Chăm”, Nghiên cứu Tôn giáo, số (152): 105 - 116 Hawkins J M (2004), Kamus Dwibahasa Oxford Fajar: Inggeris - Melayu, Melayu - Inggeris, Oxford university Press Inrasara (1994), Văn học Chăm, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1994 10 Inrasara (2006), Ariya Chăm, Nxb Văn nghệ, TP Hồ Chí Minh 11 Inrasara (2011), Văn học Chăm khái luận, Nxb Tri thức, Hà Nội 12 Lafont P-B (2011), Vương quốc Champa : Dân cư - địa dư - lịch sử, IOC Champa, San Jose 13 Maspero G (1928), Le Royaume de Champa, G Van Oest, Paris 14 Mus P (1933), “L’Inde vue de L’Est Cultes Indiens et Indigenes au Champa”, BEFEO XXXIII, pp 367 - 410 15 Moussay G (1971), Từ điển Chàm - Việt - Pháp, Trung tâm Văn hóa Chàm, Phan Rang 16 Manguin P-Y (1979), “L’Introduction de L’islam au Campa”, BEFEO LXVI, pp 255 - 287 17 Trương Văn Món (Sakaya) (2008), “Sự biến đổi tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm Việt Nam”, Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội 18 Ner M (1941), “Les Musulmans de L’Indochine Francaise”, BEFEO XLI, pp 151 - 200 19 Nakamura R (1999), Cham in Vietnam: Dynamics of Ethnicity, PhD dissertation, Department of Anthropology, University of Washington 20 Nakamura R (2009), “Awar-Ahier: Twokeys to Understanding the Cosmology and Ethnicity of the Cham People (Ninh Thuận Province Vietnam)”, Champa and the Archaeology of Mỹ Sơn, NUS Press, Singapore, pp 78 - 106 Đổng Thành Danh Cấu trúc nhị nguyên tin ngưỡng… 49 21 Po Dharma, G Moussay, Abd Karim (2000), Nai Mai Mang Makah, EFEO, Kuala Lumpur 22 Po Dharma, Abd Karim, N Weber, M Junos (2003), Reproductiondesmanuscrits Cam, L’Ambassade de France en Malaisie Department of Museumsand Antiquities Malaysia - EFEO, Kuala Lumpur 23 Thành Phần (2011), “Một số vấn đề nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng - tơn giáo truyền thống người Chăm Việt Nam”, Những thành tựu nghiên cứu bước đầu khoa Nhân học, Nxb Đại học Quốc gia, Tp Hồ Chí Minh: 215 - 227 24 Thành Phần (2014), “Bảo tồn phát huy nét đẹp văn hóa truyền thống qua lễ tục ew mukkei, lễ hội Katê - Ramawan, lễ hội Rija Nagar”, Những vấn đề văn hóa - xã hội người Chăm ngày nay, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh: - 31 25 Ravaisse P (1922), “Deux inscriptions coufique du Campa”, Journal Asiatique XX, pp 247 - 289 26 Nhiều tác giả (2004), English - Malay dictionnary, Pelanduk Publication, Kuala Lumpur 27 Phan Đăng Nhật (2013), “So sánh tục thờ thần làng người Chăm người Việt”, Tập nghiên cứu Văn hóa Chăm 1, Nxb Tri thức, Hà Nội 28 Sakaya (2003), Lễ hội người Chăm, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 29 Sakaya (2013), Tiếp cận số vấn đề văn hóa Champa, Nxb Trí thức, Hà Nội 30 Quảng Đại Tuyên Nguyễn Ngọc Ánh (2015), “Từ triết lý Linga - Yoni nhìn lại kết nối hai cộng đồng Chăm Awal Ahier”, Kỷ yếu Hội nghị Thông báo Dân tộc học, Viện Dân tộc học, Hà Nội Abstract DUALISTIC STRUCTURE OF BELIEF, RELIGION OF CHAM PEOPLE IN THE SOUTH CENTRAL COAST OF VIETNAM This article approaches the belief and religion of Cham people in Ninh Thuan and Binh Thuan in viewpoints of Structuralism through a typical pair of category in the Cham spiritual life “Awal - Ahier” The author examines the origin of this structure, its specific manifestations through the component category pairs These analyzes help to prove the viewpoints shown by the previous researchers that “Awal-Ahier” is a dualistic structure with opposition as well as unity, it operates actively in the belief, religion system of the Chams Keywords: Dualism, Structuralism, Awal-Ahier, the Chams 49 ... Thành Danh Cấu trúc nhị nguyên tin ngưỡng… 33 Trong tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm: Awal Ahier hai thuật ngữ có nguồn gốc từ ngơn ngữ Arab, Awal có nghĩa phần đầu, đầu tiên, sớm để người Chăm thừa... nét bật văn hóa Chăm, kết hợp tạo cấu trúc nhị nguyên hay lưỡng phân/ lưỡng hợp tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm, mà tạm gọi quy luật (adat) “Tanaow-binai / lakeikamei” (đực - cái /nam - nữ) Theo... làm rõ cấu trúc đối lập thống Awal - Ahier Tuy vậy, thay sâu nghiên cứu cấu trúc Awal - Ahier góc độ nhân học tơn giáo, tức cấu tổ chức cách thức thực hành tín ngưỡng, tơn giáo người Chăm, R