Tài liệu giới thiệu một vài bài văn mẫu Văn học Việt Nam đại cương. Tài liệu hữu ích dành cho các bạn sinh viên ngành Giáo dục Tiểu học trong môn học Việt Nam đại cương. Mời các bạn cùng tham khảo.
- BẰNG SỰ HIỂU BIẾT VỀ THƠ,VĂN, ANH/CHỊ HÃY GIỚI THIỆU VỀ ĐẤT NƯỚC VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM ĐẾN BẠN BÈ THẾ GIỚI Bài mẫu Hỡi bạn bè khắp năm châu bốn bể đến với chúng tôi, tin bạn chẳng muốn Việt Nam đất nước có lịch sử văn hiến từ lâu đời, chúng tơi tự hào nòi giống rồng cháu tiên Trải qua bao thăng trầm biến cố lịch sử Trung Quốc đô hộ 1000 năm, hàng trăm đời yên ổn đến Ngô Quyền xưng vương, mở đầu độc lập dân tộc Rồi 1000 năm phong kiến có thịnh có suy, lần nữa, đất nước Việt Nam lại Dân tộc Việt Nam dân tộc anh hùng đẩy lùi thực dân Pháp đế quốc Mỹ, mở kỷ nguyên sáng láng, độc lập, tự do, hạnh phúc Qua bao thăng trầm lịch sử, dân tộc VN giữ nét truyền thống Hẳn đến vùng trời nào…, nhìn thấy người ăn trầu, búi tóc, đen người VN Người VN lấy nhân nghĩa làm gốc, “Trai thời trung hiếu làm đầu, gái thời tiết hạnh câu trau mình” Họ sống nhớ tổ tiên với phong tục cổ truyền đám giỗ ngày tết: Thịt mỡ dưa hành câu đối đỏ Cây nêu, tràng pháo, bánh chưng xanh Đất nước VN tồn đến ngày có người kiên cường bất khuất, giặc đến nhà đàn bà đánh Hình ảnh Hai Bà Trưng cướp cờ khởi nghĩa mãi sáng ngời thiên sử anh hùng dân tộc Tiếng trống Mê Linh vang động đất trời khiến quân thù phải khiếp sợ đến ngày Rồi Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo, Lê Lợi, Quang Trung, người kiệt xuất dân tộc Nguyễn Trãi nói khơng sai: “Tuy mạnh yếu có lúc khác nhau, song hào kiệt đời có” (Trích Bình Ngơ Đại Cáo) Họ chiến đấu nước quên thân, đến người nông dân “chưa quen cung ngựa, đâu tới trường nhung, biết ruộng trâu, làng bộ” (Trích Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc) đứng dậy đấu tranh người Tây xâm lược, người VN lại thề sống chết chiến đấu, xem chết nhẹ tựa lông hồng Từ cậu bé Lượm, đến niên Võ Thị Sáu, Lê Văn Tám, Nguyễn Văn Trỗi Những người phụ nữ hiên ngang, lai quần đánh chị Út Tịch, Tnú, bà bá hậu Giang, dân tộc đứng lên lòng sức mạnh phải lui bước Khi đất nước bóng quân thù, họ lại trở vui vẻ bên ánh lửa bập bùng, nơi nhà Rơng, tiếng hát nghêu ngao đồn thuyền đánh cá, sáng chài lưới ta nhâm nhi chum rượu nếp ấm nồng, điệu hò, câu hát làm nên… nên thơ Người VN lao động biết tìm hạnh phúc sống lao động giản dị đời thường Đến với VN, hẳn bạn bè trầm trồ với vẻ tạo hóa ban cho VN cảnh sắc thiên nhiên tuyệt vời Những người vợ nhớ chồng góp cho đất nước núi Vọng Phu, cặp vợ chồng yêu góp nên Trống Mái (Trích Đất nước – Nguyễn Khoa Điềm) Du khách có dịp ngẩn người nhìn thấy màu nước xanh biếc, bóng màu trời Vịnh Hạ Long, hay tạo tác kỳ diệu thiên nhiên Động Phong Nha, bờ biển trải dài với cát mịn, mặt trời lên Đảo Phú Quốc thiên đàng Tất tạo nên tranh VN có đủ mây trời, non nước, phong cảnh hữu tình làm say đắm khách phương xa Hãy đến với chúng tôi, đất nước biển lúa mênh mông, sông dạt nước chảy Quê hương tơi có sơng xanh biếc, Nước gương soi tóc hàng tre Tâm hồn tơi buổi trưa hè Tỏa nắng xuống dòng sơng lấp lống (Trích Nhớ sơng q hương – Tế Hanh) Con người VN thật hồn hậu Họ sẵn sàng chào đón bạn với nụ cười dễ thương ẩm thực có hàng ngàn ngon bún bò Huế, cơm hến, bánh xèo, cá nướng trui Chúng dân dã, bình dị, đậm đà linh hồn dân tộc, mặn vị mặn nước mắm Phú Quốc, vị đường mía lau Anh anh nhớ quê nhà Nhớ canh rau muống, nhớ cà dầm tương (Trích ca dao) VN chuyển hội nhập phát triển rồng khu vực Những bàn tay cầm súng miệt mài nhà máy, hàng ngàn niên hăng hái nghiên cứu khoa học để tạo máy móc, thiết bị đại cho sản xuất tiêu dùng Bao cơng trình mọc lên đại lộ Đông Tây, hầm Thủ Thiêm v.v… Tất thể sức sống căng tràn, tiềm tăng trưởng Hãy đến với VN, đến với người nhỏ bé có sức mạnh phi thường Chúng tơi dang tay đón chào bạn Bài mẫu ……… Việt Nam quê hương tươi đẹp, mang vẻ đẹp khơng thể diễn tả lời Nó gửi gắm vào câu thơ, văn, tình cảm nhà văn nhà thơ Tổ quốc dân tộc đề tài quen thuộc ca dao suốt chiều dài lịch sử dân tộc Tuy nhiên, trận đề tài lại sáng rực Vốn dĩ bình thường, sâu thẳm người, điều khuất lời ru mẹ, câu hát điệu hò Ngày từ thuở dân tộc chưa có chữ viết, ta quen với điều qua thần thoại truyền thuyết, ca dao Rồi đến thời kỳ văn học trung đại phong kiến, dân tộc trải qua bao thăng trầm, hình ảnh đất nước lồng lộng, hiên ngang chói sáng ánh vàng, chiến công vang dội gắn liền với tên tuổi lịch sử dân tộc Lý Trần Lê Trong TK XX dân tộc ta trải qua kháng chiến trường kỳ chống Pháp chống Mỹ Văn học VN cuối năm 75, ta bắt gặp nhịp thời đại, nhịp tổ quốc non sông nhịp bước song hành lịch sử Ghi lại ngày tháng ấy, nhà thơ : “Đât nước đội quân song song lịch sử, suốt thời gian suốt không gian, sừng sững trời anh hùng anh dũng hiên ngang” Đất nước kháng chiến trường kỳ máu lửa, khó khăn thử thách, đáng tự hào với niềm tin tưởng đât nước thuộc sở hữu người VN Trong nhiều nhà thơ viết đề tài có lẽ Tố Hữu chưa dừng lại Ở đề tài này, Tổ quốc thơ anh lên nhiều dáng vẻ, tựu chung lại góc độ nào, anh muốn đồng bào miền Nam hát vang ca yêu tổ quốc Việt Nam, ta lại gọi tên Hạnh phúc tái sinh Mát ơng cha nghìn thuở trước Cho đời, hai tiếng quang vinh! Lịch sử VN tơi hào hùng Từ xa xưa hình ảnh thiên nhiên, VN hiển câu ca dao, câu văn thi sĩ Thừa Thiên cảnh đẹp đẹp ngời Núi xanh khí phách, biển ngời sức xuân Ngày sau 4000 năm lịch sử, thiên nhiên VN lên vẻ đẹp thơ mộng, hùng vĩ tráng lệ Con người biết sử dụng đôi bàn tay khéo léo để uốn nắn…nhưng giữ ngun vẻ đẹp non sơng nó, có Phong Nha Kẻ Bàng, vịnh Hạ Long Có nhiều bãi tắm đẹp Nha Trang, Sầm Sơn, Phan Thiết, Phú Quốc v.v… Đi năm tháng nét văn hóa độc đáo, phong tục tập quán phong phú, lâu đời, gắn liền với sắc văn hóa riêng 54 dân tộc anh em trải dài từ Bắc vào Nam Mỗi mảnh đất mang dấu ấn đặc trưng khác Kìa miền Trung thương nhớ, nhớ người thân thiện, lam lũ với sống mưu sinh; vùng đất khô cằn, vào ngày đông giá lạnh, ngồi chén trà nóng tay, khách ấm lòng với vị cay xé lưỡi ớt, tỏi, tiêu Trong ăn dân tộc dân dã, nhiều người kể lại năm mùa, nhiều người nghèo miền Trung, họ ăn ớt thay cơm, đem cá kho mặn với ruốc đem ớt ăn dần ngày, nhà có hũ ớt ngâm để ăn ngày mưa dầm Nhà thơ Nguyễn Khoa Điềm viết: “Biết ăn ớt để đánh lừa lũ, ẩn ý đánh lừa vị giác để quên đạm bạc thiếu thốn” Kìa miền Bắc thân yêu, cảnh mùa mang tới miền Bắc có đủ mùa xuân hạ thu đông Xuân mang tới sắc trời âm áp, rực rỡ sắc màu Hạ mang theo ánh nắng chói chang, nóng bức, đất đai khơ cằn Đơng sang trời rét buốt, da cắt, yêu vị mặn mà bữa cơm gia đình Về miền Nam nghe giọng hò mẹ ru ngủ Đi sâu vào trái tim người làm cho ta xao xuyến muốn với tuổi thơ có lời ru ngào mẹ Miền Nam có mùa mưa nắng đưa với vị ăn VN quê hương Mỗi vùng đất, người khác nhau, mang đậm chất tình người, thân thiện có truyền thống gia đình, đẹp đẽ với tình cảm vợ chồng thương yêu Râu tôm nấu với ruột bầu Chồng chan vợ húp gật đầu khen ngon Rồi tình anh em, tình đồng chí “Súng bên súng, đầu sát bên đầu, Đêm rét chung chăn thành đôi tri kỷ, Đồng chí” VN có văn hóa đặc sắc lâu đời, gắn liền với hình thành phát triển dân tộc Người VN vốn thiết thực “ăn mặc bền”, “có thực vực đạo” Các ăn đa dạng phong phú… Trang phục nam giới phát triển, đóng khố, trần………………… VN q hương tơi đẹp Dù đâu xa xôi trái tim người VN ấp ủ hoài niệm trở với mảnh đất sinh lớn lên 1/- Điểm giống "Tuyên ngôn độc lập" (Hồ Chí Minh) "Bình Ngơ đại cáo" (Nguyễn Trãi) : - SO SÁNH TRUYỆN CỔ TÍCH DÂN GIAN VÀ TRUYỆN CỔ TÍCH VIẾT LẠI a- Về lịch sử : Cả hai tác phẩm viết vào thời điểm có ý nghĩa lịch sử trọng đại đất nước: So sánh truyện cổ tích dân gian truyện cổ tích đại? tổng kết kết thúc thời kỳ đau khổ, tủi nhục bị ngoại xâm giày xéo ( "Bình Ngơ đại cáo" Định nghĩa truyện cổ tích, phân loại Nguyễn Trãi kết thúc 10 năm gian khổ kháng chiến chống quân Minh nghĩa qn Lam sơn; Truyện cổ tích truyện truyền miệng dân gian kể lại câu chuyện tưởng tượng xoay "Tuyên ngôn độc lập" HCM kết thúc thời kỳ nước ta bị "một cổ tròng" tầng áp quanh số nhận vật quen thuộc nhân vật tài giỏi, nhân vật dũng sĩ, người mồ cô, người em út, thực dân Pháp phát xít Nhật) , mở kỷ nguyên - kỷ nguyên tự do, độc lập đất nước ! người riêng, người nghèo khổ, người có hình dạng xấu xí, người thơng minh, người ngốc nghếch b- Về thể loại : Cả hai tác phẩm thuộc thể văn luận có bố cục chặt chẽ (3 phần) lập luận sắc sảo ; câu chuyện kể vật nói hoạt động người lý lẽ hùng hồn, mang tính luận chiến cao ; dẫn chứng rõ ràng cụ thể, xác ; tình cảm thiết tha, Hai Căn vào nhân vật tính chất việc kể lại, chia truyện cổ tích làm tác phẩm có chung ý nghĩa "tun bố rộng rãi cho tồn thể nhân dân biết độc lập tự loại: Truyện cổ tích lồi vật, truyện cổ tích thần kỳ truyện cổ tích tục (cổ tích sinh hoạt) Căn vào quan điểm lịch dân tôc" đại, số đặc điểm khác, người ta có phân chia khác, chia truyện cổ tích thành loại: truyện cổ tích dân gian c- Về nội dung : Cả hai tác phẩm có nội dung giống nhau, mang giá trị Văn học - nhân truyện cổ tích đại văn sâu sắc : Nội dung so sánh: * Hai tuyên ngôn xuất phát từ tư tưởng nhân đạo dân tộc : "BNĐC" đứng lập trường Truyện cố tích dân gian tác phẩm thường văn xuôi truyền miệng, hư cấu với hình ảnh kỳ vĩ, có cấu Nhân nghĩa dân tộc "yên dân - trừ bạo" ; "TNĐL" đứng lập trường quan điểm quyền trúc kết cấu truyện ổn định hướng người nghe hình thức kể chuyện Truyện cổ tích đại có hình thức truyện sống, quyền tự do, độc lập dân tộc tự sự, mang đặc điểm hư cấu thừa nhận tác giả người nghe độc giả * Hai "tun ngơn" có nội dung tố cáo tội ác "trời không dung đất không tha" giặc Truyện cổ tích đại đời sau, mang nhiều đặc điểm tương đồng với truyện cổ tích * Hai "tun ngơn" có nội dung "lược thuật tóm tắt q trình chiến đấu nhân dân độc lập tự dân gian có số nét riêng thể loại văn học: do" * Hai tuyên ngôn có lời tun bố hòa bình , mở thời kỳ độc lập tự cho đất nước ý chí Đặc điểm Truyện cổ tích dân gian Truyện cổ tích đại tâm giữ gìn tự độc lập Tác giả Là sản phẩm nhiều hệ dân chúng (tức Là sáng tác cá nhân, có tên tuổi thể,… 2/- cụ Điểm khác : khơng có tác giả cụ thể - khuyết danh) a- Về thời đại lịch sử : Phương thức lưu Vốn lưu truyền chủ yếu hình thức truyền Là thể loại lưu truyền bằng*văn "BNĐC" NT đời vào cuối năm 1427 đầu năm 1428 sau chiến thắng quân Minh truyền miệng sau ghi chép lại * "TNĐL" HCM đời vào cách mạng tháng Tám thành cơng 1945 - thời điểm nóng bỏng Tồn Có nhiều dị khác hàng loạt mơtip Là sáng tác không lặp lại,kếtđược đến thúcthể chiến tranh Thế giới thứ nghệ thuật có sẵn lặp lặp lại nhiều lần thơng qua cá tính sáng tạo nhàthểvăn b- Về loạivà: Cùng mang phong cách văn luận, : phát triển theo quy luật sáng tạo văn học NT viết chữ Nôm theo lối văn Biền ngẫu với thể loại "Cáo" dùng để kết thúc * "BNĐC" Cốt truyện Để phù hợp với phương thức truyền miệng cốt Có đan xen cốt truyện từ đơn chiến giản đến phức tranh (thuộc văn học Trung đại) truyện thường đơn giản, ngắn gọn tạp; có trường hợp có tới 2-3 cốt*truyện cố tích "TNĐL" HCM viết theo lối văn đại, chữ Quốc ngữ (thuộc văn học Hiện đại) dân gian khác tác giảc-ghép nốisởvào Về pháp lý : truyện để kể mà để đọc NT dựa lập trường "Nhân nghĩa" dân tộc Việt Nam (yên dân, trừ bạo) * "BNĐC" Nhân vật Nặng khái quát hóa, nhân vật mang đặc điểm Nhân vật vừa có tính khái qt *vùa có tínhcủa cá HCM đứng lập trường "quyền bình đẳng, quyền độc lập, tự dân tộc" "TNĐL" loại tính nhiều Chủ yếu sử dụng yếu tố thể Trong truyện cổ tích đại, việc giới có sẵn để miêu tả nhân vật theo đường trừu sâu vào miêu tả tâm lí nhân vật bước d- Vềđầu phạm vi ý nghĩa : tượng hóa, khái quát hóa Nhân vật mang đặc điểm tâm lí ý Ít đặt nhân vật vào hồn cảnh * "BNĐC" NT có phạm vi nội nước Đại Việt, "xa gần bá cáo / Ai hay" khắc họa chân dung ngắn gọn, xây dựng chủ yếu có tính chất hoang đường mà tập* "TNĐL" trung vàocủa bề HCM việc tuyên bố trước tồn thể dân tộc Việt Nam, mà có ý nghĩa tuyên bố với qua đường đối thoại hành động sâu bên người tồn giới độc lập chủ quyền dân tộc Việt Nam ngăn chận âm mưu tái xâm lược Việt Nam Triết lý, bình luận Truyện cổ tích dân gian khơng có bình luận, có Trong truyện cổ tích đại, lời thực bình dân luận, Pháp ! lời giải thích việc xuất triết lí tác giải khơng xuất điểm phần Ở thời này, biên giới phía Bắc, Mỹ đứng sau quân Tàu -Tưởng lăm le tràn vào nước ta núp phần kết thúc câu chuyện kết thúc mà nhiều xendưới lẫn bóng vào tổ chức Vệt Nam quốc dân Đảng Tại phía Nam, lính viễn chinh Pháp núp sau quân phần câu chuyện Sử dụng nhiều kháivào niệm đội Anh giải giáp vũ khí Nhật Thực dân Pháp lại tuyên bố : Đông Dương thuộc địa mới, đại Pháp bị Nhật chiếm, Nhật đầu hàng, Đông Dương đương nhiên thuộc quyền "bảo hộ" Thế giới quan Thể quan niệm người thiên nhiên, Quan niệm giới quan, nhiệm vụ tư tưởng người Pháp "TNĐL" cương bác bỏ luận điệu Pháp ! giới xung quanh lại khơng phải thẩm mĩ thời đại quan hệ với phương biểu nhận thức sáng tạo nghệ thuật cách có pháp nghệ thuật nhà văn ý thức, khơng có phạm trù giới quan mà có phạm trù thẩm mĩ MỘT SỐ NÉT TƯƠNG ĐỒNG GIỮA NGUYỄN TRÃI VÀ HỒ CHÍ MINH TRONG VĂN CHƯƠNG 16/01/2012 - PHÂN TÍCH “BÌNH NGƠ ĐẠI CÁO” CỦA NGUYỄN TRÃI VÀ “TUYÊN NGÔN ĐỘC LẬP” _Đặng Minh Hải_ (Trường ĐH Sư phạm Tp HCM) CỦA HỒ CHÍ MINH ĐỂ CHỈ RA SỰ KHÁC NHAU GIỮA VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VÀ VĂN I Nguyễn Trãi, Hồ Chí Minh - hai vị anh hùng dân tộc: HỌC HIỆN ĐẠI Có nhà nghiên cứu nói người Nguyễn Trãi phải nhìn từ hai phía rõ: Một là, từ thời Lí Trần, thờ Điểm giống khác :tun ngơn độc lập bình ngơ đại cáo gì? đao, chết chóc Hai mươi năm giặc Minh đặt vó ngựa lên nước ta hai mươi năm đen tối “trời khơng dung, đấtb.“Văn khơng hóa tha”.nghệ Đauthuật đớn thay ! bao mặtcảnh trận,khốn anh chị emcủa chiến nhân dân, sĩ nhục mặtnhã trậnthay ấy”! đất nước tràn bóng giặc Nguy Hồ Chí Minh chiến sĩ cách mạng chân chính, tiến Cả đời dành trọn cho giang sơn gấm vóc mà Hồ khơng Chí Minh gợnnói chútmột mảy cách may giản tư lợi dị “rõ Cứràng khidân nhắc tộcđến bị áp Hồbức, Chíthì Minh văn nghệ trái tim, mạch tựmáu Vănngười học muốn Việt Nam tự n màu da, chứng kiến bao tiếng kêu thất thân phận khốn khổ, nô lệ khắp nơi giới.Năm Điều1947, hình thành thư nên gửi tính anh chị nhân emdân vănsâu hóa sắcvàtrong trí thức conNam ngưới bộ,Hồ HồChí ChíMinh Minhgắn có liền viết với rằng: tính “Ngòi đảngbút giai cấpbạn côn học hành” Hai người, hai thời đại khác chung lòng yêu nước, thương dân “bát ngát đại dương”“Thơ xưa thường thậtchuộng cóthiên đáng nhiên đểđẹp trân trọng, tơn kính Tình u nước, thương dân Nguyễn Trãi Hồ Chí Minh ln gắn liền với hành động cụ thể Mọi tư tưởng trị ln chi phối Mây,một gió,cách trăng, hoa, đắn, tuyết, sángnúi, suốtsông suy nghĩ, chủ trương Nguyễn Trãi Hồ Chí Minh II.Quan điểm văn chương nghệ thuật Nguyễn Trãi Hồ Chí Minh Nay thơ nên có thép Quan điểm văn chương nghệ thuật Nguyễn Trãi Nhà thơ phải biết xung phong” a Văn chương gắn liền với sống hướng đến phục vụ nhân dân Thơ phải có “thép”, tức phải có tính chiến đấu “Thép” thơ văn nói chung tính cách mạng triệt để Đây Với tư cách nhà văn, nhà thơ, Nguyễn Trãi đem văn học phục vụ cho sống, có bắt nguồn từ Xác đấu định tranhmục nhân đích dânvăn giành nghệ lại độc phục lập,vụ hạnh cách phúc mạng, văn phụcnghệ vụ nhân dân hết phátsức huyđềđược cao văn tác dụng chương mạnh nghệ mẽ thuật, Tác việc khơng ngâm nga) Mặt khác Nguyễn Trãi đòi hỏi người nghệ sĩ phải người nhạy cảm Nhà văn, nhà c Văn thơchương phải đểđừng cho lòng “dây cà, sẵndây sàngmuống” rung động sợi dây đàn, ln có cảm ứng nhạy bén với ngoại cảnh: “ Nhãn để thời thi liệu phú Ngâm ông thùy nhân đa” Văn chương phải giản dị, gần gũi với sinh hoạt nhân dân Và Hồ Chí Minh thấy sức sáng tạo to lớn c (Hý đề - Ức Trai thi tâp) Nhà văn phải ý đến hình thức thể hiện, tránh lối viết cầu kì, xa lạ, nặng nề Hình thức tác phẩm phải sáng Nguyễn Trãi muốn văn học phải gắn bó mật thiết với sống quảng đại quần chúng Mà tácVăn phầm chương Nguyễn xuất phát Trãitừđã sống, hìnhvăn thành chương mối lấy ngôn quan ngữ hệ làm văn chấthọc liệuvà tạođời hình sống nên“Túi giúp thơ chứa ngônchất ngữmọi đời gian sốn b “Văn chương thứ khí giới cao đăc lực…để vừa tố cáo thay đổi giới giả dối tàn ác, III.vừa Thơlàm Nguyễn cho lòng Trãingười Hồthêm Chí Minh sáng ngời phong lòng phú yêu hơn” nước, thương dân, lo cho vận mệnh dân tộc Qua thơ văn, Nguyễn Trãi tỏ rõ chiến sĩ kiên cường, tích cực đấu tranh cho độc lập, hạnh phúc Nguyễn nhân dân, Trãi củakhẳng đất nước định Ông rằng:đã “Phúc chứng chu, minh thủy văn tínhọc dânlàdo thủy” thứ (lật vũ khí thuyền lợi hại mớiBằng thấy sức mạnh bút, dân lí lẽnhư hùng nước hồn,– Cả đời Nguyễn Trãi, tư tưởng yêu nước, thương dân quán xuyến hành động, suy nghĩ Cả Nguyễn nhữngTrãi sángvàtác Hồvăn Chíchương Minh ơng nhậnVăn thấychương sức mạnh củathời nhân chiến dânkhác với đề văncao chương phẩm chất cao thờiquý bình, củanóhọ có coi văn chương thứ vũ khí đắc lực để xua đuổi quân thù, mang lại hạnh phúc cho người “văn họcKhi nhân lớn lên, học”Nguyễn Trãi sống với cha Nhị Khê hàng chục năm, sau phải lưu lạc nhân dân, Nguyễn T Nguyễn Trãi coi văn chương hoạt động tinh thần có khả lọc, cảm hóa người mang đến nhân nghĩa: “Nướng dân đen lửa tàn “Văn chương chép lấy đòi câu thánh Vùi đỏ xuống hầm tai vạ” Sự nghiệp tua gìn phải đạo trung (Bình Ngơ đại cáo) Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược Trái tim người đọc có bao cảm xúc lạ thường vừa thương cảm với nỗi thống khổ nhân dân vừa u mến N Có nhân, có trí, có anh hùng” Sinh nước nhà tan lại có ba mươi năm tìm hiểu lăm châu bốn bể, Hồ Chí Minh thực thấm thía nỗi cự (Bảo kính cảnh giới – Quốc âm thi tập) “ Lại đánh chửi tân phiền Như vậy, với Nguyễn Trãi, văn chương “thứ khí giới cao đắc lực mà có, để vừa tố cáo thay Cúpđổi lương mộttháng trước, giới giả phạtdối tiền vàhôm tàn ác, qua” vừa làm cho lòng người thêm phong phú hơn” (Thạch Lam) c Văn chương phải giản dị, gần lời ăn tiếng nói ngày nhân dân (Ca công nhân) Với vốn sống vốn tri thức phong phú, sâu rộng, Nguyễn Trãi kết hợp văn học dân gian với văn học viết Về cách nỗi khổ nhuần củanhuyễn, nông dân, không Hồ Chí Minh ngơnviết: ngữ nhân dân hàng ngày ơng nâng lên thành ngơn ngữ văn học có g Nguyễn Trãi đưa ngữ hàng ngày nhân dân vào thơ ca tận dụng khả ngữ ấy“Thương để tả cảnh, ôi !tảnhững người,bạn tả vật: dân cày “ Nên thợ, nên thầy có học Chân bùn, tay lấm suốt ngày gian lao” No ăn, no mặc hay làm” (Ca dân cày) (Bảo kính cảnh giới 46) Còn tuổi thơ em nhỏ thật đáng thương: “ Co que thay ruột ốc “Sức yếu, tuổi thơ Khúc khuỷu làm chi trái hòe” Mà khó nhọc người già” (Trần tình 8) (Kêu gọi thiếu nhi) Làm điều đòi hỏi tài người người nghệ sĩ, thật khéo léo mà thật tinh tế để làm cho tác phẩm Với tấmmình lòng cảm thươg cuộcsâu sống, sắc,hơi Hồthở Chícủa Minh conkhơng người.chỉ Ngồi thấyra, Nguyễn nỗi khổ Trãiquằn quại, sử dụng triền ngơn miên ngữ củacủa nhân văndân, họcmd Từ câu tục ngữ “Con sâu làm rầu nồi canh” Nguyễn Trãi viết: Thơ văn Nguyễn Trãi Hồ Chí Minh khơng lòng u nước, thương dân dòng máu truyền thống dân tộc ln cuộn ch “Chẳng ngừa nhỏ, âu lên lớn “Bui tấc lòng ưu cũ Nếu có sâu bỏ canh” Đêm ngày cuồn cuộn nước triều đơng” (Bảo kính cảnh giới 21 - Quốc âm thi tập) (Thuật hứng – Quốc âm thi tập) Từ câu ca dao: Cả đời Nguyễn Trãi “cật chưng hồ hải đặt chưa an” để suy nghĩ, để tìm câu trả lời: làm cho dân, ngư “ Bể sâu có kẻ dò “Còn có lòng âu việc nước Lòng người nham hiểm đo cho cùng” Đêm đêm thức nhẵn nẻo sơ chung” Nguyễn Trãi viết: (Thuật hứng 23 – Quốc âm thi tập) “ Dễ thay ruột bể sâu cạn Rồi người đời cảm động thấy Nguyễn Trãi: Khơn biết lòng người ngắn dài” “Bình sinh độc bão tiên ưu chí (Ngơn chí 6- Quốc âm thi tập) Tỏa ủng hàn khâm bất miên” Tuy khơng nói ra, chúng cảm nhận niềm tự hào Nguyễn Trãi với giá trị bổ ích của(Suốt văn đời học riêng dân gian, ơm đặc lòng biệt “lo khả trước” vận dụng ngôn ngữ cha ông xưa việc diễn đạt tâm tư, tình cảm N Quan điểm Hồ Chí Minh văn chương nghệ thuật: Ngồi quàng mảnh chăn lạnh, thâu đêm không ngủ được) a Văn chương phải coi quảng đại quần chúng đối tượng phục vụ: (Hải bạc hữu cảm 2- Ức Trai thi tập) Trong đường lối văn chương chủ tịch Hồ Chí Minh, thấy, phục vụ cách mạng thống với phục Mỗi dòng vụ nhân thơdân Quan dòng điểm tâmnhân huyết, dân, quan điểm thơ làquần chúng lòng củatrong Hồ chủ sáng, tịch, đầynói sứcnhư sống cố thủ Nguyễn tướngTrãi Phạm hiệnVăn lênĐtr Hồ Chí Minh nêu lên quan điểm mối quan hệ sống tác phẩm, người viết người “Mộtđọc, canh,được hai cụ canh thểlại hóa batrong canh hệ thống câu hỏi liên kết với theo trình tự chặt chẽ: “Viết cho ?”, “viết người đánh giá tác phẩm xác vá tinh tường Trằn trọc, băn khoăn giấc chẳng thành điều người đồng ý, tất nét duyên dáng hoa, sen thật gần gũi với người nông dân chân lấm tay bùn, điều kiện sống Khơng phải có anh chàng ca dao giả vờ cách khéo léo - giả vờ quên áo cành hoa sen - để làm quen gái ? ( Khơng ngủ được”- Nhật kí tù - Hồ Chí Minh ) Với lòng u nước chân lòng nhân đạo cộng sản chủ nghĩa, Hồ Chí Minh khơng giây phút rời xa tổ quốc dân tộc, ngày tháng gian lao ngục tù đế quốc đến ngày kháng chiến đầ “Cảnh khuya vẽ người chưa ngủ Vì vậy, lời khẳng định vẻ đẹp hoa sen trớc hết cảm tính, gần gũi Nhưng nói Chưa ngủ lo nỗi nước nhà” chưa đủ đẹp riêng sen, phiến diện thẩm mĩ thiên cảm tính người (Cảnh khuya) nông dân Nét đẹp không từ gần gũi, thân quen kiểu "Ao nhà hơn" Đọc tiếp câu thứ hai, thứ ba: Giấc mộng hồn “sao vàng năm cánh” thật đẹp đẽ, thiêng liêng, niềm tin sắt son vào chiến thắng quân"Lá ta, biểu nghệNhị thuật mang tínhtrắng thấmlámĩ cao rấtđịnh hiệnban thực, sáng ngờichỉ vẻ đẹp đất nư xanhhiện bôngbằng trắng lạihình chentượng nhị vàng vàng bơng xanh", lờicũng khẳng đầu khơng Tấm lòng u nước xun suốt đời Nguyễn Trãi Hồ Chí Minh Sáu mươi tuổi, Nguyễn Trãi vui mừng khơn chuyện xiết viếtcảm Biểutính, tạ ơn lại vờilàranét chăm việc nước: đơn nétvua đẹpvìcủa sen đẹplocủa hài hồ gần tuyệt đối Đó “Thương thần ngựa đến tuổi già, kham rong ruổi hài hồ màu sắc "Xanh - trắng - vàng", "vàng - trắng - xanh" Đó hài hồ chi tiết cấu tạo "Lá Cho thần thông qua năm hết dạn tuyết sương” - nhị", "nhị - - lá" Tất tạo nên chỉnh thể tách rời, tôn tạo lẫn nhau, bổ sung (Biểu tạ ơn) lẫn khơng thiếu, khơng thừa Từ đó, câu ca dao đưa yếu tố cuối cùng, định tạo nên dáng vẻ Tuy tuổi cao Nguyễn Trãi giữ nhiệt huyết tuổi trẻ, khát vọng ước mơ suốt đời.mà Vớikhông lòng Trãi mong muốn cống hiến thật nhiều cho dân tộc khơng ngại chi tu riêng phảitràn lồi đầy hoatrẻ nàotrung, Nguyễn có: “Sáu mươi tuổi xuân chán So với ông Bành thiếu niên "Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn” Ăn khỏe, ngủ ngon, làm việc khỏe Trần mà tiên” Hố ra, khẳng có línhưng nó.thần uBác vẻ đẹp củarất sentráng đồngkiện thời“còn yêu cáichán”, phẩm tâm chấthồn tinhngười cộn Đó mong ước phụng lâu dài cho dân tộc, cho nhân dân Hồ Chí Minh Giọng thơ hóm hỉnh, tươi vui lại lời sâu sắc.định Tuyđầu tuổitiên cao tinh xuân khiết "Gần chẳng hôi bùn" nhưtấm biệnlòng hộ thêm giá v Tóm lại, lòng yêu nước thương dân Nguyễn Trãi Hồ Chí Minh thể rõ thơ ca Tuy có khoảng cách vềlồi lịchhoa: sử, thờibùn đại mà Nguyễn Trãimùi Hồ ChíPhẩm Minhchất đềuđó đúc kếtsen củabản ngườicađang chân lấm tay bùn, đồng sâu, đồng cạn thể đầy đủ nét đẹp IV Hai “Thiên cổ hùng văn”: Bình Ngơ đại cáo, ca khúc khải hồn hùng tráng dân tộc; Tuyên ngôn độctrịlập, anh hùng trongngày thời đêm đại Bình Ngơ đại cáo, Tun ngơn độc lập Nguyễn Trãi Hồ Chí Minh viết tâm chân trạngquê “sảng khoái nhất” Sau năm trời nô lệ, hạnh phúc tự tới C Giọng văn Bình Ngơ đại cáo Tuyên ngôn độc lập đầy chất hùng tráng niềm tự hào dân tộc Âm hưởng vút lên từ bầu trời đầy nắng, từ triệu trái tim người Việt Nam Nhưng qua giọng văn ấy, ta ta rước Nhật” Từ tầng nghĩa thứ ta tiếp xúc với tầng nghĩa thứ hai Rõ ràng, không nét đẹp hoa sen Để khẳng định trường tồn vị dân tộc Nguyễn Trãi viết: Tiềm ẩn, kín đáo, bóng bẩy, nét đẹp "Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn" sen mang bóng dáng “Từ Triệu, Đinh, Lí, Trần bao đời gây độc lập người, người khơng chịu khuất phục trước hồn cảnh Họ vươn lên bùn nhơ khẳng định Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên bên hùng phương” chân giá trị thân Cái xấu đục mơi trường, sống không vấy bẩn họ, trái lại, Đây thực khách quan mà không bè lũ xâm lược bác bỏ được, bảo đảm lịch sử cương cứng rắn cho tạithành vữngnhững bền dângương tộc Đến đại Hồ Chí Minh, Tun tơn thêm phầncương vực, sạch,lãnh tinhthổ khiết Họtồn biến sángthời nghị lực, nhân cách Tác phẩm Bình Ngơ đại cáo Tun ngơn độc lập có mạch lạch, gắn kết nhờ vào việc sử dụng nhiều từ nối Trong Bình Ngơ đại cáo là: “cố” (vậy nên), “khoảnh” (vừa rối), “dư” (ta đây), “nại dĩ” (lại ngặt v cạnh đó, với cách viết ngắn gọn, xúc tích, liệt kê hàng loạt kiện lịch sử, hàng loạt tội ác dã man quân thù với bút pháp tả thực có chọn lọc, Bình Ngơ đại cáo Tuyên ngôn độc lập làm quân giặc ngẩng Ngời sáng phẩm chất ảnh Bác mịtchẽ, củachính chế độ laoCảtùbài T ưởng Nói hình thức Bình Ngơ đại cáo Tun ngơn độc lập vô giản dị lại sâu sắc, ngắn gọn mà hàm xúc, khơng cầunày kì màhình mạch lạc Hồ Lời Trong lẽ đanhchốn thép,tối lậptăm, luậnmù chặt xác “Đại Giới cáo” “Tuy Thạch, Người dõng dạc tun bố: Qua Bình Ngơ đại cáo Tun ngôn độc lập, người đọc thật xúc động trước lòng yêu nước, thương dân, gần gũi với nhân dân hai vị anh hùng dân tộc-Nguyễn Trãi Hồ Chí Minh Nguyễn Trãi Nếu Bình Ngơ đại cáo Nguyễn Trãi “Thiên cổ hùng văn” hào hùng, đầy khí phách, tự hào dân tộc Tuyên ngôn độc lập chủ tịch H V Kết luận "Thân thể lao Có nhiều nét tương đồng Nguyễn Trãi Hồ Chí Minh văn chương đời Điều chứng tỏ Việt Nam nhân tài, “hào kiệt đời có”, đồng điệu sá Dù vạn vật có đổi thay, thời gian có xoay vần danh tiếng, tâm hồn tài văn chương Nguyễn Trãi, Hồ Chí Minh mãi khôngTinh phaithần mờ,ở không bị khỏa lấp rêu xanh cát bụi, ln sống mã ngồi lao" (Đ.M.H) Người vươn lên sen mọc thẳng, khẳng định cao, ý chí bất khuất trước hoàn BÀI CA DAO HOA SEN (TIẾNG VIỆT 2), cảnh tù đày Canh bốn, canh năm vừa chợp mắt Sao vàng năm cánh mộng hồn quanh” Bình giảng ca dao Hoa sen (Tv2) Ca ngợi vẻ đẹp vạn vật, sở đó, tạo liên tưởng nét đẹp củaphẩm chất người nội dung lớn ca dao Có thể nói, chiều hướng chung vậy, ca dao quen thuộc ca ngợi vẻ đẹp tinh khiết, không lấm bùn hoa sen, hay đề tài Đọc ca dao ta nhận sức thuyết phục Một sức thuyết phục riêng nhiều hương cỏ lạ, rộ nở vườn hoa ca dao dân tộc Mở đầu ca dao, sức thuyết phục nằm tầng nghĩa thứ Tầng nghĩa ẩn chứa vẻ đẹp hoa sen Việc đầu tiên, với cách nhìn thẩm mĩ riêng, dân gian khẳng định: "Trong đầm đẹp sen" Lời khẳng định ngắn gọn mà chắn, súc tích Thật ra, theo tiêu chí thẩm mĩ chung, chưa Như vậy, vẻ đẹp ca dao nét đẹp hình ảnh thực (hoa sen) cộng với hình ảnh tượng trưng (con người khơng khuất phục hồn cảnh) Ngắm nhìn đố sen ta bắt gặp sâu sắc suy nghĩ, thẩm mĩ người xưa Nét đẹp đôi mắt họ cần hài hồ hai khía cạnh: Khía cạnh nội dung hình thức; vẻ đẹp bên ngồi vẻ đẹp tâm hồn Tâm hồn ấy, trước hết tâm hồn người không khuất phục, biết vươn lên trước số phận sen kia, tinh khiết, cao chốn bùn nhơ Những câu tục ngữ, câu vè, ca dao sáng tác quần chúng… Những sáng tác ngọc q (Hồ Chí Minh) Một viên ngọc q ca dao bơng sen, lồi hoa đồng nội có dáng vẻ nhã, màu sắc gợi cảm, hương thoang thoảng thơm lâu: Trong đầm đẹp sen Lá xanh bơng trắng lại chen nhị vàng Nhị vàng trắng xanh Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn Nội dung ý nghĩa đặc điểm nghệ thuật ca dao nào, hình ảnh hoa sen xuất văn học sao? Trong đầm đẹp sen Đây lối so sánh hơn, tuyệt đối Khơng đẹp sen, vào ngày hè rực nắng Người nông dân thăm đồng, cậu mục đồng hát nghêu ngao trâu, khách nhàn du lững thững dạo đường làng… tất dừng lại ngắm hoa khoe sắc màu, toả hương thơm ngát, xúc cảm: Trong đầm đẹp sen Màu xanh sen, màu trắng cánh hoa, màu vàng nhị hoa chen nhau: Lá xanh trắng lại chen nhị vàng Nhị vàng cánh hoa trắng, hoa trắng vượt lên mặt nước phủ xanh Xanh, trắng, vàng hồ hợp, tơn vẻ đẹp hoa tự nhiên mà có, lại bàn tay xếp đặt Dáng vẻ nào, màu sắc ấy: rộng trải nước, cánh hoa trắng che quanh đốm nhị vàng Chỉ lời thơ, hình ảnh hoa lên tranh, thật thi trung hữu họa (trong thơ cò hoạ) Nhị vàng bơng trắng xanh Đây ý thơ cặp lục bát trước, vị trí đáo ngữ câu rút bớt lại hai từ lại, chen Nhà thơ Huy cận có lần phân tích: Chính nhờ đảo ngược hình ảnh mà thấy lên bàn tay lật sen xanh, sen trắng, đếm nhị sen vàng… Nhịp thơ câu trở nên dồn dập, xác định màu sắc nhị hoa, cánh hoa Tồn thể đố hoa xanh, xinh đẹp, nhã, quyến rũ Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn Từ mà chia câu thơ thành hai vế, gắn với hai ý đối lập bề thống ý nghĩa: sen sống bùn chẳng nhuốm mùi bùn Câu thơ khởi đầu gần bùn bị coi thường, khinh rẻ Nhưng phô bày không giấu giếm bị xem thấp thân thái độ ngầm tranh luận hàm ý tự khẳng định Mà chẳng mùi bùn không chấp nhận tầm thường phẩm chất Giá trị hoa sen thể lời phủ định chẳng hôi thẳng tay bác bỏ cách nhìn hời hợt, sai lệch việc đánh giá tự xác định lồi hoa cao quí, đáng ca ngợi Bài ca dao miêu tả lồi hoa quen thuộc ruộng đồng thơn dã Hoa gợi liên tưởng đến người, người tay lấm chân bùn tâm hồn sáng, cao Họ người nơng dân thường bị bọn địa chủ khinh thường, coi hạng người hôi mùi bùn Cho nên ca dao khúc hát ngợi ca, đồng thời tuyên ngôn người nơng dân thân mình, tầng lớp Đây lời phản kháng xúc phạm, xác định phẩm chất mình: Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn Chẳng hoa chẳng mùi bùn mà toả hương thơm ngát Nông dân làm lúa gạo, nuôi sống người, khơng ăn bám, khơng bóc lột xấu xa Họ gắn bó với quê hương, sống theo nếp đạo lí truyền thơng, bảo vệ phát huy mĩ tục phong dân tộc hoa sen cao quí Về mặt nghệ thuật ca dao thường kết cấu theo lối phú, tỉ, hứng Nhưng có tổng hợp ba lối Bông sen trước mắt ta (phú): Lá xanh trắng lại chen nhị vàng Nhị vàng trắng xanh Nói lồi hoa với xúc động thẩm mĩ (hứng), lúc sử dụng phép so sánh (tỉ): Trong đầm đẹp sen Còn câu ca ngợi hoa sen lúc ngụ ý ẩn dụ (tỉ) với người có phẩm chất cao: Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn Bài ca dao gồm bốn câu thơ lục bát Bởi không ngụ ý nuối tiếc duyên tình lỡ làng Nụ tâm xuân, tỏ tình cách ý nhị Tát nước đầu đình, hay giãi bày nỗi buồn mênh mang Buồn trông, ca dao Bông sen miêu tả loài hoa, nên bốn câu thơ vừa đủ, ngắn, mà nhiều dài chăng? Lục bát có vần luật uyển chuyển, biến đổi ba câu sau, vần cuối câu bát (câu 2) không gieo vần cuối câu lục (câu 3) mà tiếng thứ hai: Lá xanh trắng lại chen nhị vàng Nhị vàng trắng xanh Hay không cần gieo vần? Từ vần luật mà vượt lên vần luật, đích thực thơ Ở sắc hương hoa sen làm rung động lòng người, gợi cảm hứng dân tộc người bình dân vượt lên vần luật thông thường Tiết tấu ca dao giàu tính nhạc Nhịp chẵn câu lục 2-2-2, câu – – – (câu 2) 2-6 (câu 4) thật giản dị không đơn điệu Đặc biệt, số tiếng câu rút lại từ câu 2, hay nói khác đi, câu dạng trải dài câu rút lại từ câu 2, hay nói khác đi, câu dạng trải dài câu 3, láy láy lại âm hưởng lời thơ Rải chi tiết rõ, gộp lại loài hoa xinh đẹp, nốt nhạc hoà âm Tiết tấu ca dao âm hưởng dòng suốt chảy êm đềm (câu 1, 2) chuyển qua bậc đá (câu 3), tiếp tục trôi xi Mạch thơ uyển chuyển thơng suốt, thốt, êm đềm Hoa sen lồi hoa u thích Trước hết hoa có dáng vẻ lịch, màu sắc dễ cảm, hương thoảng thơm lâu Văn chương vốn chuộng hoa sen Đó lồi hoa q Đời Tề (Trung Quốc) có Đơng Hơn Hầu u dấu nàng họ Phan, cho đúc hoa sen vàng lát nhà để ngắm bước chân mĩ nhân bước đi, mà khen rằng: Mỗi bước nở đố sen Từ có điển tích sen vàng, gót sen Trong Truyện Kiều, sau buổi minh, đêm Kiều nghĩ ngợi vẩn vơ, mơ màng hồn Đạm Tiên lên báo mộng: Sương in mặt, tuyết pha than Sen vầng lãng đãng gần xa Và Kiều sang nhà Kim Trọng để hò hẹn, thề bồi: Tiếng sen động giấc hoè Bóng trăng xế, hoa lê lại gần Lí Bạch, nhà thơ tiếng thời Thịnh Đường (Trung Quốc), có viết Thái liên khúc (Khúc hát hái sen) mà Tản Đà dịch rằng: Có gái nhà Hái sen chơi bên Nhược gia Mặt hoa cười cách đố hoa, Cùng nói nói mặn mà thêm xinh Áo quần mặc trắng tinh Nắng soi đáy nước rung rinh bóng lồng Thơm tho vạt áo gió tung Bay lên phấp phới khơng ngào… Thiếu nữ đẹp cười nói với hoa sen đẹp Hương sen ngát toả lên y phục tinh khiết người thiếu nữ Sắc hoa, hương hoa hoà lẫn hương sắc giai nhân Ca ngợi giai nhân hay ca ngợi hoa sen quí thơm tho, hay ca ngợi hai? Trong dân ca Trị Thiên Mối tình thuỷ chung: Bèo dạt nhờ sen, nhờ sương sa ấm gốc Sen lại nhờ bèo, nhờ nắng xốc mưa vùi Sen trách lòng bèo lại xin lui Để sen lại ngậm ngùi nhớ thương… Trong Truyện Kiều, suốt năm dài Từ Hải lập nghiệp, Kiều nhà đơn thui thủi, lòng tràn ngập bao nỗi nhớ niềm thương: mong Từ Hải, nhớ cha mẹ già yếu, quê hương thân yêu xa cách mười năm…, hoài tưởng cố nhân Kim Trọng: Tiếc thay chút nghĩa cũ Dẫu lìa ngó ý, vương tơ lòng Duyên nàng với Kim Trọng tan vỡ, lòng vương vấn tơ tình, ngó sen gãy tơ liền, ngẫu đoạn nhi ti liên Đặc biệt, nhà thơ Nguyễn Trãi anh hùng dân tộc có cơng lớn kháng chiến chống quân Minh, tận lực góp sức xây dựng đất nước hồ bình, thường nặng ưu tư lòng người đố kị, thói đời vùi dập, nên gởi tâm qua câu thơ buồn: Liên tử hữu tâm tri độc khổ (Hạt sen có tim biết nỗi đắng cay riêng mình) Bài ca dao miêu tả hoa sen lại làm cho ta suy nghĩ bao điều ý nghĩ nhân sinh Đó loại hoa tiêu biểu cho người có tâm hồn cao đẹp, phẩm chất cao Hơn nữa, sen loài hoa dân dã vương giả, khiết Sen lồi hoa thường gắn bó với sinh hoạt, tâm tình người lao động Anh trai làng tỏ tình thơn nữ, mà khéo chọn nơi để quên áo sứt đường ta mình: Hơm qua tát nước đầu đình Bỏ qn áo cành hoa sen Xuất thân từ ruộng đồng hoa đượm mùi vương giả sang quí Đời Trần Anh Tôn, Mạc Đĩnh Chi thi đậu Trạng Nguyên, nhà vui thấy ơng hình dạng xấu xí, khơng muốn lấy đỗ đầu tiến sĩ Như cách trần tình, Mạc Đĩnh Chi làm Ngọc tĩnh liên phú (Bài phú hoa sen giếng ngọc), tự ví cao lồi sen q: Phải giống hoa cao mười trượng, ngó cong thuyền, lạnh băng, ngon tựa mật… Hơn nữa, hoa sen loài hoa khiết Đức Phật ngồi tồ sen Hình ảnh thấp thống thơ cảm hồi triệu đại vàng son nhà Lê thành vang bóng: Mấy tồ sen rớt mùi hương ngự, Năm thức mây phong nếp áo chầu Sóng lớp phế hưng xem rộn, Chng hồi kim cổ lắng mau (Bà huyện Thanh Quan) Cuối cùng, sen hình ảnh, hình tượng văn học thường dùng tỏ bày tình cảm cho người Ở thời đại chúng ta, hoa sen nhân dân Nam Bộ coi biểu tượng cao q dể tỏ lòng kính u Bác Hồ: Tháp Mười đẹp sen Việt Nam đẹp có tên Bác Hồ Thu Huyền -BÀI THƠ VỀ TIỂU ĐỘI XE KHƠNG KÍNH(TIẾNG VIỆT 4), BÌNH GIẢNG BÀI THƠ VỀ TIỂU ĐỘI XE KHƠNG KÍNH CỦA PHẠM TIẾN DUẬT Trong chùm thơ bốn Phạm Tiến Duật đoạt giải thi thơ Tuần báo Văn nghệ năm 1969, có ba viết đường Trường Sơn, cụ thể chiến sĩ lái xe, niên xung phong đường huyền thoại "Bài thơ tiểu đội xe khơng kính" ba Khi in lại thơ này, có nhà biên tập có ý muốn bỏ ba chữ đầu tiên, để lại "Tiểu đội xe khơng kính", với lý luận “ba chữ thơ thừa ra, đọc lên chẳng biết thơ” Như chưa hiểu ý tác giả Ở thơ này, để nói lạc quan lính vận tải đường Trường Sơn, tác giả nhìn thực tế mắt chiến sĩ lái xe: Mọi gian khổ, khó khăn chuyện vặt, xe khơng có kính có hay, mà xe có kính khơng có! Hay nói cách khác, tác giả viết thơ để ngợi ca tiểu đội xe không kính mà nội dung ngợi ca báo trước ba chữ thơ nằm đầu đề Để hiểu hoàn cảnh đời thơ này, nhắc lại thực tế: Trong 16 năm, từ 1959 đến 1975, qua đường Trường Sơn chở vào chiến trường miền Nam triệu hàng vũ khí bị máy bay Mỹ đốt cháy phá hủy 90 nghìn hàng 14.500 xe, máy Chính Phạm Tiến Duật viết: “Mỗi trọng điểm nghĩa địa ô tô Xác xe cháy ngổn ngang lưng đèo, đỉnh núi” Biết bao xe thu gom, chắp nhặt từ nghĩa địa tơ Chỉ cần có bánh xe, máy nổ coi xe Và tất nhiên, người ta phải chắp nhặt phận sót lại xe khác để làm nên xe chạy Đã có tiểu đội xe vận tải có xe chạy, chở hàng hoạt động đường Trường Sơn, kính có thấm tháp đâu ngồi việc tạo phóng túng cho lính lái: Ung dung buồng lái ta ngồi Nhìn đất nhìn trời, nhìn thẳng Thì chiến sĩ lái xe khơng bận tâm việc xe khơng có kính, ngược lại, xe khơng có kính tạo cho anh ung dung ngồi buồng lái mà khơng có ngăn cách với thiên nhiên: Nhìn thấy đường chạy thẳng vào tim Thấy trời đột ngột cánh chim Như sa ùa vào buồng lái Sao trời cánh chim biểu tượng ban đêm ban ngày Xe chạy không phân biệt ngày đêm, thực tế năm tháng ấy, xe chạy đêm để tránh máy bay Mỹ Lòng yêu đường người lái xe tác giả mô tả cảm giác xe chạy nhanh: “con đường chạy thẳng vào tim”, chạy thẳng khơng có kính ngăn lại! Thế khơng có kính khơng đem lại khó khăn hay sao? Có chứ, khó khăn xồng khơng mảy may ảnh hưởng đến tinh thần người lính: Khơng có kính, có bụi… Khơng có kính, ướt áo… Điệp ngữ thể tất yếu biết, lẽ tất nhiên lường trước Bụi làm trắng tóc lính trẻ, gây chuyện vui, chuyện buồn cười: Chưa cần rửa, phì phèo châm điếu thuốc Nhìn mặt lấm cười ha Còn mưa ướt áo, chuyện xồng: Chưa cần thay, lái trăm số Mưa ngừng, gió lùa mau khơ thơi Chúng ta lưu ý rằng, gió lùa hong khơ áo xe khơng có kính mang lại! Qua hai khổ thơ coi chuyện khó khăn việc xe khơng có kính mang lại chuyện vặt, tác giả trở lại khai thác thuận lợi, sinh từ xe khơng có kính, việc thể tình đồng đội, đồng chí, tình người lính lái xe tuyến lửa: Gặp bạn bè suốt dọc đường tới Bắt tay qua cửa kính vỡ Động tác bắt tay vồn vã khơng thể làm xe có kính! Phạm Tiến Duật nhà thơ tiêu biểu hệ nhà thơ thời chiến tranh chống Mỹ, người khai thác lính tinh thần lạc quan, coi thường gian khổ, chắt lọc ngào từ cay đắng, tìm kiếm thuận lợi từ khó khăn Bên cạnh đó, ý thức trách nhiệm hệ nhà thơ thường trực: Tất cơng giải phóng miền Nam Đọc khổ cuối thơ này, tiểu đội xe khơng kính ví dụ, bao xe thiếu nhiều thứ khác, vũ khí phương tiện quan trọng, người định: Không có kính khơng có đèn Khơng có mui xe, thùng xe có xước Xe chạy miền Nam phía trước Chỉ cần xe có trái tim Trong khổ thơ có chữ mà tác giả bạn đọc chưa ưng ý, chữ xước, từ nhẹ, nên dùng cho xe sang trọng bị va quệt nhẹ tróc sơn, dùng cho xe tải qua bom đạn mà có thùng xe lại vài xơ tướp gẫy gập, cháy sém Đã có lần tác giả muốn sửa lại từ này, lại thơi nghĩ nhập tâm vào bạn đọc Nói ngơn ngữ thơ này, nhà thơ Phạm Tiến Duật tâm sự: “Tôi không tự cho quyền quy định phạm vi ngôn ngữ cho thơ Mỗi thơ có văn hóa riêng, ngơn ngữ riêng” Và theo tôi, ngôn ngữ thơ ngôn ngữ lính, xác ngơn ngữ cánh lính lái xe phù hợp với nội dung coi thường gian khổ, hy sinh… hoàn cảnh thiếu thốn thứ chết cận kề thực thi nhiệm vụ PHÂN TÍCH BÀI THƠ TIỂU ĐỘI XE KHƠNG KÍNH “Bài thơ tiểu đội xe khơng kính” thơ đặc sắc tiêu biểu cho phong cách thơ Phạm Tiến Duật số tác phẩm tiêu biểu nhà thơ Lửa đèn, Trường Sơn Đông Trường Sơn Tây, Nhớ,… Là nhà thơ tiêu biểu hệ nhà thơ trẻ năm chống Mỹ “Xẻ dọc Trường Sơn cứu nước – Mà lòng phơi phới dậy tương lai”(Tố Hữu), Phạm Tiến Duật có giọng thơ mang chất lính, khoẻ, dạt sức sống, tinh nghịch vui tươi, giàu suy tưởng “Bài thơ tiểu đội khơng kính” (trong chùm thơ giải thi thơ báo Văn nghệ năm 1969-1970) Phạm Tiến Duật viết năm 1969 thơ tự mang phong cách Mở đầu thơ hình ảnh xe khơng kính chắn gió – hình ảnh có sức hấp dẫn đặc biệt chân thực, độc đáo, lạ Xưa nay, hình ảnh xe cộ chiến tranh vào thơ ca thường mỹ lệ hoá, tượng trưng ước lệ không miêu tả cụ thể, thực tế đến trần trụi cách tả Phạm Tiến Duật Với bút pháp thực bút pháp miêu tả “anh đội cụ Hồ thời chống Pháp” Chính Hữu Đồng chí (1948), Phạm Tiến Duật ghi nhận, giải thích “những xe khơng kính” thật đơn giản, tự nhiên : Khơng có kính khơng phải xe khơng có kính Bom giật bom rung kính vỡ Bom đạn ác liệt chiến tranh tàn phá làm xe ban đầu vốn tốt, trở thành hư hỏng : không kính chắn gió, khơng mui khơng đèn, thùng xe bị xước Hìmh ảnh xe khơng kính khơng chiến tranh chống Mỹ đường Trường Sơn lửa đạn phải chiến sĩ, nghệ sĩ tâm hồn nhạy cảm, trực tiếp sẵn sàng chiến đấu người lính lái xe nhà thơ phát chất thơ hình ảnh để đưa vào thơ ca cách sáng tạo, nghệ thuật Không tô vẽ, không cường điệu mà tả thực, thực làm người suy nghĩ, hình dung mức độ ác liệt chiến tranh, bom đạn giặc Mỹ Mục đích miêu tả xe khơng kính nhằm ca ngợi chiến sĩ lái xe Đó người trẻ trung, tư ung dung, coi thường gian khổ, hy sinh Trong buồng lái khơng kính chắn gió, họ có cảm giác mạnh mẽ phải đối mặt trực tiếp với thiên nhiên bên Những cảm giác nhà thơ ghi nhận tinh tế sống động qua hình ảnh thơ nhân hoá, so sánh điệp ngữ : Ung dung buồng lái ta ngồi Nhìn đất, nhìn trời, nhìn thẳng Nhìn thấy gió vào xoa mắt đắng Nhìn thấy đường chạy thẳng vào tim Thấy trời đột ngột cánh chim Như sa ùa vào buồng lái Những câu thơ nhịp điệu nhanh mà nhịp nhàng đặn khiến người đọc liên tưởng đến nhịp bánh xe đường trận Tất vật, hình ảnh, cảm xúc mà chiến sĩ lái xe trực tiếp nhìn thấy, cảm nhận biểu thái độ bình tĩnh thản nhiên trước nguy hiểm chiến tranh, có ung dung thấy đầy đủ Các anh nhìn thấy từ “gió”,”con đường” đến “sao trời”, “cánh chim” Thế giới bên ùa vào buồng lái với tốc độ chóng mặt tạo cảm giác đột ngột cho người lái Hình ảnh “những cánh chim sa, ùa vào buồng lái” thật sinh động, gợi cảm Hình ảnh “con đường chạy thẳng vào tim” gợi liên tưởng đường mặt trận, đường chiến đấu, đường cách mạng Hiên ngang, bất chấp gian khổ, người lính lái xe ln lạc quan tin tưởng chiến thắng Những câu thơ lặp cấu trúc tự nhiên văn xi, lời nói thường ngày thể hình ảnh đẹp, tự tin, có tính cách ngang tàng: Khơng có kính, có bụi, Bụi phun tóc trắng người già Chưa cần rửa, phì phèo châm điếu thuốc Nhìn mặt lấm cười ha Khơng có kính, ướt áo Mưa tn mưa xối trời Chưa cần thay, lái trăm số Mưa ngừng, gió lùa khơ, mau thơi Phạm Tiến Duật thành viên đoàn 559 vận tải chiến đấu Trường Sơn nên chất lính, tính ngang tàng thể rõ nét thơ Các chiến sĩ lái xe không lùi bước trước gian khổ, trước kẻ thù mà trái lại “tiếng hát át tiếng bom”, họ xem hội để thử thách sức mạnh ý chí u đời, tiếng cười sảng khối họ làm quên nguy hiểm Câu thơ “nhìn mặt lấm cười ha” biểu lộ sâu sắc lạc quan Tình đồng chí, đồng đội keo sơn gắn bó phẩm chất người lính Những khoảnh khắc chiến tranh, sống chết, người lính trẻ từ miền quê khác nhiệm vụ, lý tưởng gắn bó ruột thịt, gia đình : Những xe từ bom rơi Đã họp thành tiểu đội Gặp bạn bè suốt dọc đường tới Bắt tay qua cửa kính vỡ Bếp Hồng Cầm ta dựng trời Chung bát đũa nghĩa gia đình Võng mắc chông chênh đường xe chạy Lại đi, lại trời xanh thêm “Trời xanh thêm” lòng người phơi phới say mê trước chặng đường đến “Trời xanh thêm” lòng người ln có niềm tin ngày mai chiến thắng Những người lính lái xe hiên ngang, dũng cảm, lạc quan, trẻ trung sơi nổi, giàu tình đồng chí đồng đội, có lòng u nước sâu sắc Lòng u nước động lực tạo cho họ ý chí tâm giải phóng miền Nam, đánh bại giặc Mỹ tay sai để thống Tổ quốc : Khơng có kính xe khơng có đèn Khơng có mui xe, thùng xe có xước Xe chạy miền Nam phía trước: Chỉ cần xe có trái tim Khổ thơ cuối giọng thơ mộc mạc, mà nhạc điệu hình ảnh đẹp, thơ, cảm hứng suy tưởng vừa bay bổng vừa sâu sắc để hoàn thiện chân dung tuyệt vời chiến sĩ vận tải Trường Sơn Bốn dòng thơ dựng hai hình ảnh đối lập đầy kịch tính, bất ngờ thú vị Hai câu đầu dồn dập mát khó khăn quân thù gieo xuống, đường trường gây : xe khơng kính, khơng đèn, khơng mui, thùng xe bị xước … Điệp ngữ “khơng có” nhắc lại ba lần nhân lên thử thách khốc liệt Hai dòng thơ ngắt làm bốn khúc “khơng có kính/ xe khơng có đèn / Khơng có mui xe / thùng xe có xước” bốn chặng gập ghềnh, khúc khuỷu, đầy chông gai bom đạn Hai câu cuối âm điệu đối chọi lại, trơi chảy, hình ảnh đậm nét Đoàn xe chiến thắng, vượt lên bom đạn, hăm hở hướng tiền tuyến lớn với tình cảm thiêng liêng “vì miền Nam”, chiến đấu giành độc lập, thống cho nước Chói ngời, toả sáng khổ thơ, thơ hình ảnh “trong xe có trái tim” Cội nguồn sức mạnh đoàn xe, gốc rễ anh hùng người cầm lái tích tụ, kết đọng “trái tim” gan góc, kiên cường, chứa chan tình u nước Ẩn sau ý nghĩa câu thơ “chỉ cần xe có trái tim” chân lý thời đại :sức mạnh định, chiến thắng vũ khí, cơng cụ mà người giàu ý chí, anh hùng, lạc quan, thắng Có thể thơ hay câu cuối, “con mắt thơ”, làm bật lên chủ đề, toả sáng vẻ đẹp hình tượng nhân vật thơ Thiếu phương tiện vật chất chiến sĩ vận tải Đoàn 559 hoàn thành vẻ vang nhiệm vụ, nêu cao phẩm chất người Việt Nam anh hùng Tố Hữu ca ngợi : Thiếu tất cả, ta giàu dũng khí Sống chẳng cúi đầu, chết ung dung Giặc muốn ta nơ lệ, ta lại hố anh hùng Sức nhân nghĩa mạnh cường bạo “Bài thơ tiểu đội xe khơng kính” thơ đặc sắc tiêu biểu cho phong cách thơ Phạm Tiến Duật số tác phẩm tiêu biểu nhà thơ Lửa đèn, Trường Sơn Đông Trường Sơn Tây, Nhớ,…Chất giọng trẻ, chất lính thơ bắt nguồn từ tâm hồn phơi phới hệ chiến sĩ Việt Nam thời chống Mỹ mà nhà thơ sống, trải nghiệm Từ giản dị ngôn từ, sáng tạo hình ảnh chi tiết, linh hoạt nhạc điệu, thơ khắc hoạ, tơn vính vẻ đẹp phẩm giá người, hồ nhập với cảm hứng lãng mạn cách mạng âm hưởng sử thi hào hùng văn học Việt Nam ba mươi năm chống xâm lược 1945 – 1975 -BẦM ƠI (TIẾNG VIỆT 5), Xã Gia Điền miền quê nghèo vùng trung du Hạ Hòa (Phú Thọ), nơi mà người dân quê gọi mẹ bầm, bủ Và mảnh đất nghĩa tình này, nhà thơ Tố Hữu sáng tác thơ “Bầm ơi” tiếng Vào năm 1947, 1948, đoàn văn nghệ sỹ hành trình “nhận đường” chọn Gia Điền làm nơi dừng chân hoạt động văn học nghệ thuật Khi ấy, nhà văn, nhà thơ Tố Hữu, Nguyễn Đình Thi, Nguyễn Huy Tưởng, Kim Lân lại thôn Gốc Gạo xã Gia Điền Ngôi nhà mà nhà văn chọn để trọ nhà bà cụ Nguyễn Thị Gái Khi văn nghệ sỹ đến ở, bủ Gái dọn xuống bếp để nhường giường khơng gian nhà cho khách Cũng từ ngơi mà mái cọ bình n này, vào khoảng thời gian ấy, thơ Bầm “khai sinh” Một “lá thư” thơ Theo lời kể người già thôn Gốc Gạo, ngày ấy, bủ Gái ban ngày lên nương trồng sắn, trồng đỗ hay xuống ruộng cấy lúa Tối về, bủ dùng chuối khô bện lại làm đệm nằm cho đỡ lạnh Nhưng đêm đêm, nhà thơ lại nghe tiếng khóc nhỏ bủ Gái từ phía bếp Đêm Các nhà thơ lần hỏi bủ Gái tâm bủ nhớ đứa trai vệ quốc quân lâu ngày không thấy thư từ tin tức Bủ thương lo cho q Biết vậy, nhà văn, nhà thơ đề nghị nhà thơ Tố Hữu sáng tác thơ giả làm thư trai bủ Gái để an ủi lòng bủ Nhà thơ Tố Hữu nhận lời sáng tác liền thơ Bầm với câu từ lời thư đứa gửi cho bầm từ mặt trận: “Ai thăm mẹ quê ta/Chiều có đứa xa nhớ thầm/Bầm có rét khơng bầm/Heo heo gió núi lâm thâm mưa phùn…” Khi thơ sáng tác xong, nhà thơ Tố Hữu đọc cho bủ Gái nghe nói thư trai bủ gửi chiến trường Tin vậy, bủ Gái mừng hết lo lắng khóc thầm vào đêm Bủ Gái ln mồm nói với nhà thơ Tố Hữu “anh thấy đấy, tơi thương tơi đấy” Ngày bà bủ Gái nhờ nhà thơ Tố Hữu đọc lại thơ cho nghe lần Về sau, thơ Bầm truyền khắp chiến trường chiến sỹ chép thơ vào thư gửi cho người mẹ quê nhà lời báo tin chiến trường họ bình yên Sau rời Việt Bắc, rời mảnh đất Gia Điền Hà Nội công tác, nhà thơ Tố Hữu văn nghệ sỹ nhắc tới kỷ niệm sâu nặng đáng nhớ Năm 1981, nhà thơ Tố Hữu Hà Nội anh đại tá quân đội trai bà bủ Gái đến thăm Anh đại tá tỏ lòng cảm ơn nhà thơ sáng tác Bầm để động viên, an ủi cho mẹ anh yên tâm xa anh Dịp ấy, nhà thơ lấy m lụa làm quà gửi anh đại tá đem may áo cho bủ Gái m lụa Bác Hồ tặng cho gái đầu lòng nhà thơ cháu đời năm sau anh đại tá trai bà bủ Gái lại đến chơi báo tin cho nhà thơ biết mẹ anh qua đời Trước cụ dặn người nhà phải mặc cho áo lụa q giá để cụ n lòng sang giới bên “Gia tài” người chiến sĩ Bài thơ Bầm khơng tình cảm riêng tư người trai nơi chiến trường với bủ Gái ngày nơi Gốc Gạo mà dòng thơ đầy ân tình có sức lan tỏa, trở thành tình cảm chung đầy sâu nặng người chiến sỹ nơi mặt trận dành cho người mẹ già ngồi q nhà ngóng trơng Trong thơ, hình ảnh người mẹ trung du lên thật bình dị với tình yêu thương sâu nặng dành cho đứa ngày đêm cầm súng canh giữ bình yên Tổ quốc Hình ảnh bà bầm lên thật xúc động: “Bầm ruộng cấy bầm run/Chân lội bùn, tay cấy mạ non/Mạ non bầm cấy đon/Ruột gan bầm lại thương lần/Mưa phùn ướt áo tứ thân/Mưa hạt, thương bầm nhiêu !” Từng chi tiết, hình ảnh dòng thơ làm sống lại bà mẹ trung du nghèo, lam lũ khó nhọc Trong buổi chiều sương mưa phùn nơi xóm núi, tay mẹ run rẩy cắm rảnh mạ xuống bùn mà lòng xót xa, quặn đau đứa nơi chiến trường bặt vô âm tín Lời thơ lời hỏi thăm đứa xa bầm: “Bầm có rét khơng bầm”; “Mưa hạt thương bầm nhiêu” Người muốn khuyên nhủ bầm xin bớt lo toan, xin bớt tiếng khóc thầm vào đêm khuya Bởi lẽ, khó nhọc, chơng gai mà phải vượt qua nơi chiến trường ác liệt đo nhọc nhằn đời bầm, đổi lại tình yêu thương bầm với con: “Bầm ơi, sớm sớm chiều chiều/Thương con, bầm lo nhiều bầm nghe !/Con trăm núi ngàn khe/Chưa muôn nỗi tái tê lòng bầm/Con đánh giặc mười năm/Chưa khó nhọc đời bầm sáu mươi” Từ tình cảm yêu thương, dõi theo bước chân mà bầm dành cho con, đến phương trời xa, người chiến sỹ nhận tình cảm từ bà mẹ “từ tâm”, họ chăm sóc, ni dưỡng chở che cho người chiến sỹ đứa Bởi vậy, gia tài mà người chiến sỹ có chiến trường có bà mẹ khơng đẻ ln dành cho họ tình cảm nồng ấm bầm dành cho con: “Con bước gian lao/Xa bầm lại có bầm !/Bao bà cụ từ tâm mẹ/Yêu quý đẻ ra/Cho áo quà/Cho củi sưởi, cho nhà ngơi” Tình yêu nước, tình đồng chí, tình hậu phương hòa làm để tạo nên tình cảm lớn giúp người chiến sỹ vượt qua thử thách chông gai để đến ngày thắng lợi: “Con tiền tuyến xa xôi/Yêu bầm yêu nước, đôi mẹ hiền/Nhớ thương bầm yên tâm nhé/Bầm con, mẹ Vệ quốc quân/Con xa gần/Anh em đồng chí quây quần con/Bầm u con, u ln đồng chí/Bầm q con, bầm q anh em/Bầm ơi, liền khúc ruột mềm/Có có mẹ, thêm đồng bào” Trong thơ, xen kẽ lời thơ hình ảnh bà bầm trung du lời thủ thỉ tâm tình an ủi vỗ người dành cho bầm: “Thương con, bầm lo nhiều bầm nghe !”; “Nhớ thương bầm yên tâm nhé”; “Nhớ con, bầm đừng buồn” Đó câu thơ thể tâm người chiến sỹ sẵn sàng vượt lên phía trước để tiêu diệt kẻ thù Bởi lẽ, phía sau lưng họ có bà bầm, bà bủ ln dõi theo để động viên dành trọn tình yêu thương Bài thơ kết thúc hình ảnh bầm chân thực gần gũi: “Mẹ già tóc bạc hoa râm/Chiều nghe thầm tiếng con…” Đó biểu tượng đẹp phai mờ tâm hồn người chiến sỹ dù phương trời Bài & ảnh:Nguyễn Thế Lượng * GIỚI THIỆU BÀI THƠ BẦM ƠI - TỐ HỮU Ai thăm mẹ quê ta Chiều có đứa xa nhớ thầm Bầm có rét khơng bầm! Heo heo gió núi, lâm thâm mưa phùn Những câu thơ quen thuộc mở chân trời nhỏ, góc bình n riêng tư để chàng trai lính thả lời tâm nơi quê nhà với Bầm, bà mẹ Lời thơ nhẹ nhàng, thủ thỉ, rủ rỉ giống thư viết vội cho mẹ cậu trai làng lính xa nhà, xa mẹ, xa quê Rồi nỗi nhớ thương, lo lắng vơi đầy, lòng yêu thương lên xuống theo đà thổ lộ tuôn ra, tuôn nước tràn Cả thơ câu thơ chân chất địa phương, mang tính vùng miền với câu từ giản dị, ngơn từ dễ nhớ dễ thuộc câu nói bình thường, lại xếp, đưa đẩy để câu chữ ngơn từ thấm sâu, vào lòng người đến Chính giản dị đưa thơ mau đến lại lòng người đọc thơ bao hệ qua, thật khó kiếm người đọc không yêu thơ Bầm Ơi Bài thơ thể lục bát làm chủ đạo, phần sau chen thêm vài câu thơ thể song thất (2 câu chữ) Nói thật lòng tơi khơng hiểu tác giả, nhà thơ Tố Hữu chen câu song thất vào lục bát để làm Song thất lục bát thật khó để có thơ bình thường ngơn từ cách gieo vần bỏ chữ đắc địa thơ vốn có Theo tơi thơ hồn thành thời gian dài,với khoảng bỏ trống, thêm thắt vào tùy theo tinh hình theo hồn thơ chi phối Chính lối viết bổ sung thế, tức có rộng rãi thong thả viết, câu thơ hay chép vào Có thể thơ khơng liền lạc, ngắt mạch cảm xúc, với kết nối rời rạc, lại vô đắc dụng mạch cảm xúc ngữ nghĩa thơ chuyên chở thăng hoa Chưa kể người viết theo lối chờ đợi ngày hồn thơ nhập nội để chỉnh sửa thơ, khiến trở nên hồn hảo,khơng tỳ vết thơ lục bát viết người mẹ Xin giới thiệu tác giả Tố Hữu (1920 - 2002) tên thật Nguyễn Kim Thành Tố Hữu đến với thi ca sớm, từ năm 18 tuổi Cùng năm đó, ơng gia nhập Đảng Cộng sản Đông Dương Rồi ông bị tù, vượt ngục Cách mạng tháng Tám, Tố Hữu làm Chủ tịch Uỷ ban khởi nghĩa Huế Những năm sau Tố Hữu cán trị quan trọng quyền ông phải chịu trách nhiệm việc trấn áp nhà văn, nhà thơ vụ Nhân Văn Giai Phẩm Lịch sử phán xét ông chúng ta, khơng nhiều yêu thơ ông Và dù có phán xét ơng khơng vứt bở thơ hay ông Hãy đọc vài đoạn thơ Việt Bắc : Mình có nhớ ta? Mười lăm năm thiết tha mặn nồng Mình có nhớ khơng? Nhìn nhớ núi, nhìn sơng nhớ nguồn Tiếng tha thiết bên cồn Bâng khuâng dạ, bồn chồn bước Áo chàm đưa buổi phân ly Cầm tay biết nói hơm nay… Những thơ Tố Hữu phần lớn giản dị, đời thường khơng trau truốt khoa ngơn Ơng thường đưa thành ngữ vùng miền, câu chữ địa phương bình thường văn nói vào thơ cùa Thơ ông giản di, mạnh mẽ, tha thiết giàu tính chiến đấu nhà thơ CM Bởi ông nhà thơ lãng mạn CM xuất sắc thể thơ Trở lại thơ Bầm Ơi thơ tuyên truyền, lãng mạn CM với thủ thuật việc tuyên truyền Nhưng ta rút nhiều điều tuyệt vời, giông giống với thư người con, chàng Vệ Quốc quân gửi mẹ : Bầm ơi, sớm sớm chiều chiều Thương con, bầm lo nhiều bầm nghe! Con trăm núi ngàn khe Chưa mn nỗi tái tê lòng bầm Bài thơ khó lấy câu thật hay, khổ thơ hay để minh họa Bởi chúng đứng riêng bình bình, khơng trội, đứng chung tồn thơ lại đường điệu đàng câu chữ đơn giản bình thường đắc địa để thăng hoa bay bổng Chỉ đến hai lần đọc thơ, hay thơ phát lộ tay cao thủ thơ, tức nhà thơ Tố Hữu đặt câu chữ khiến thơ rõ ràng, chân phương hay tuyệt Cũng xin nói thêm thơ Bầm Ơi này, số khác Việt Bắc, Điện Biên Phủ, Mẹ Suốt tác giả có vị trí quan trọng máy quyền nên thơ ơng đưa vào giảng dạy nhà trường.khiến cho thơ ông bay bổng Đọc xong thơ ông, không lời ngợi khen Thơ hay tuyệt Hay đến Tiên sư anh Tố Hữu MTA Bầm Ơi Ai thăm mẹ quê ta Chiều có đứa xa nhớ thầm Bầm có rét khơng bầm! Heo heo gió núi, lâm thâm mưa phùn Bầm ruộng cấy bầm run Chân lội bùn, tay cấy mạ non Mạ non bầm cấy đon Ruột gan bầm lại thương lần Mưa phùn ướt áo tứ thân Mưa hạt, thương bầm nhiêu! Bầm ơi, sớm sớm chiều chiều Thương con, bầm lo nhiều bầm nghe! Con trăm núi ngàn khe Chưa muôn nỗi tái tê lòng bầm Con đánh giặc mười năm Chưa khó nhọc đời bầm sáu mươi Con tiền tuyến xa xôi Yêu bầm yêu nước, đôi mẹ hiền Nhớ thương bầm yên tâm Bầm con, mẹ Vệ quốc quân Con xa gần Anh em đồng chí quây quần Bầm u con, u ln đồng chí Bầm q con, bầm quý anh em Bầm ơi, liền khúc ruột mềm Có có mẹ, thêm đồng bào Con bước gian lao Xa bầm lại có bầm! Bao bà cụ từ tâm mẹ Yêu quý đẻ Cho áo quà Cho củi sưởi, cho nhà ngơi Con đi, lớn lên Chỉ thương bầm nhà ngồi nhớ con! Nhớ con, bầm đừng buồn Giặc tan, lại sớm hơm bầm Mẹ già tóc bạc hoa râm Chiều nghe thầm tiếng 1948 TỐ HỮU AC HÃY PHÂN TÍCH VÀ CM NHẬN ĐỊNH “VH VIẾT VN PHÁT TRIỂN TRÊN TINH THẦN VIỆT HÓA YẾU TỐ NGOẠI LAI” Văn học Việt Nam sản phẩm tinh thần Việt Nam Bên cạnh điểm chung văn học nước nhà, dân tộc, vùng miền lại có đặc điểm sắc riêng tạo nên văn học thống mà đa dạng Văn học Việt Nam hợp thành từ hai phận: văn học dân gian văn học viết Trong đó, văn học viết Việt Nam phát triển gắn liền với q trình lịch sử- trị-văn hóa- xã hội đất nước Có ý kiến cho “Văn học viết Việt Nam phát triển tinh thần Việt hóa yếu tố ngoại lai” Nhận định xuất phát từ đâu? Chúng ta vào phân tích Văn học viết Việt Nam bắt đầu xuất hình thành từ kỷ 10 dân tộc ta giành độc lập từ lực phương Bắc Trải qua thời kỳ phát triển: thời trung đại từ TK 10 đến hết TK 19, thời kỳ từ đầu TK 20 đến CMT8 1945 thời kỳ sau CMT8 1945 đến hết TK 20 Trong thời kỳ trung đại văn học viết nước ta hình thành văn hóa lịch sử khu vực Đơng Á, có quan hệ giao lưu với văn học khu vực Đặc biệt văn học Trung quốc nên chịu ảnh hưởng nhiều học thuyết Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo; tiếp nhận phần hệ thống thể loại thi pháp văn học cổ - trung đại Trung Quốc Giai đoạn văn học viết tồn dạng chữ viết chữ Hán chữ Nôm Trong giai đoạn đầu thời kỳ trung đại văn học chữ Hán sử dụng rộng rãi có nhiều thành tựu rực rỡ tác phẩm Nam quốc sơn hà (Lí Thường Kiệt), Hịch tướng sĩ (Trần Quốc Tuấn), Tuy nhiên TK 15 đỉnh cao TK 18, văn học chữ Nôm phát triển mạnh mẽ Chữ Nôm kết phát triển văn học dân tộc, minh chứng hùng hồn cho ý chí xây dựng nên văn hiến độc lập dân tộc Bằng chữ Nôm ông cha ta tiếp thu cách chủ động sáng tạo thể thơ nước tạo nên thể thơ riêng dân tộc lục bát, song thất lục bát Nhờ có chữ Nơm, tác phẩm nhà văn, nhà thơ trở nên gần gũi với đời sống người dân lao động So với chữ Hán chữ Nơm tiếp nhận ảnh hưởng văn học dân gian toàn diện, sâu sắc Các tác phẩm tiêu biểu thời kì Truyện Kiều (Nguyễn Du), Quốc âm thi tập (Nguyễn Trãi), thơ Hồ Xuân Hương, Bà Huyện Thanh Quan, Như vậy, từ ngày đầu hình thành, văn học viết VN đã tiếp thu hay văn học nước phương Đông chủ yếu Trung Quốc tiếp thu cách sáng tạo theo cách để dần Việt hóa văn hóa ngoại lai Đến giai đoạn từ đầu TK 20 đến (thời kỳ văn học đại) văn học viết phát triển bối cảnh giao lưu văn hóa, văn học ngày mở rộng."Sự gặp gỡ phương Tây biến thiên lớn lịch sử Việt Nam từ mươi kỷ"(Hoài Thanh) Từ chỗ tiếp xúc, giao lưu với văn học nước khu vực, văn học Việt Nam tiếp nhận thêm tinh hoa nhiều văn học giới để đổi Văn học thời kì chủ yếu viết chữ quốc ngữ Số lượng tác giả, tác phẩm người đọc tăng nhanh Đời sống văn học sôi động nhờ có báo chí kĩ thuật in ấn đại Lối viết thực lấn át lối viết ước lệ; cá nhân dần khẳng định; nhiều thể loại văn học đời thay hệ thống thể loại cũ Trong trình phát triển, nhu cầu đổi đại hóa văn học, văn nghệ sĩ nước ta tiếp thu văn học nước hai phương diện: nội dung hình thức Quá trình tiếp nhận diễn phức tạp bối cảnh lịch sử, xã hội khác với trào lưu, văn học khác Quá trình văn học phương Tây ảnh hưởng đến văn học Việt Nam diễn từ thập niên đầu kỉ XX kéo dài suốt kỉ Chính từ tiếp nhận đó, sở xã hội Việt Nam thực dân nửa phong kiến, văn học Việt Nam bước vào đường đại hóa, hội nhập với văn học khu vực sau văn học giới Đặc biệt, vào thập niên cuối kỉ XX, Đảng Nhà nước chủ trương hội nhập, mở cửa với nước giới, đa phương hóa đa dạng hóa mối quan hệ nhằm xây dựng nước Việt Nam giàu mạnh văn minh việc tiếp thu văn học nước diễn mạnh mẽ Trong nửa đầu kỉ XX, văn học Pháp giới thiệu Việt Nam với khối lượng tác phẩm lớn Thơ ngụ ngôn La Fontaine, kịch Trưởng giả học làm sang, tiểu thuyết Ba người ngự lâm pháo thủ (A Dumas), Những người khốn khổ (V Hugo) đăng tờ Nam phong tạp chí, Đơng dương tạp chí nhà xuất Âu Tây tư tưởng đóng vai trò quan trọng Các nhà văn lớn thời kì phần lớn đào tạo từ trường Pháp-Việt số du học từ Pháp trở Hồng Ngọc Phách, Vũ Đình Liên, Khái Hưng, Chế Lan Viên, Nhất Linh, Nguyễn Mạnh Tường Đội ngũ mặt chịu ảnh hưởng mạnh mẽ tư tưởng Tây học, mặt khác lực lượng góp phần quảng bá văn học Pháp Việt Nam đầu kỉ Vào năm đầu kỉ XX, văn học Việt Nam, văn xuôi lãng mạn, văn xuôi thực phong trào Thơ chịu ảnh hưởng sâu sắc văn học phương Tây Các nhà thơ nhà văn Tự lực văn đoàn người tiên phong đổi theo tư tưởng phương Tây nhận thức phản ánh Văn xuôi lãng mạn đưa vào văn học Việt Nam tư tưởng tiến chủ nghĩa lãng mạn phương Tây Đó tư tưởng chống phong kiến, đề cao ý thức cá nhân Từ tiếp thu văn học phương Tây, văn học lãng mạn Việt Nam có bước chuyển biến kết cấu, cốt truyện hình thức phản ánh khác Các nhà văn Tự lực văn đoàn Khái Hưng, Hoàng Đạo, Thạch Lam, Thế Lữ “đem phương pháp Thái Tây ứng dụng vào văn chương An Nam” Trong sáng tác họ, dấu ấn V Hugo, Lamartine, thể rõ Bên cạnh văn xuôi lãng mạn, văn xuôi thực thập niên đầu kỷ XX tiếp thu văn học phương Tây để đại hóa thể loại tự Trong số tác phẩm Vũ Trọng Phụng in rõ dấu ấn phong cách tự nhiên chủ nghĩa E.Zola Nhà văn Nam Cao chịu ảnh hưởng phong cách phân tích tâm lý nhân vật Truyện người hàng xóm (Nam Cao) có nhiều nét tương đồng với truyện Ghi chép nhà hầm Đôxtôiepxki Trong việc tiếp thu văn học phương Tây để đổi văn học nước nhà, trường hợp sáng tác Hồ Biểu Chánh tượng đặc biệt Theo Vũ Ngọc Phan, Hồ Biểu Chánh (1885- 1958) “một nhà tiểu thuyết tiếng”, nhà văn bình dân Nam Kỳ Những tác phẩm ơng góp phần hình thành thể loại tiểu thuyết Việt Nam chặng đường phôi thai Khi sử dụng chữ quốc ngữ để sáng tác, Hồ Biểu Chánh tiếp thu mạnh mẽ tác phẩm văn học phương Tây Một số tác phẩm ơng thường phóng tác theo tác phẩm phương Tây nhằm thể nội dung đời sống xã hội Việt Nam đường vận động biến đổi Đó trường hợp tiểu thuyết như: Chúa Tàu Kim Quy (phóng tác theo Bá tước Monte-Cristo A.Dumas), Cay đắng mùi đời (phỏng theo Khơng gia đình H Malot), Ngọn cỏ gió đùa (phỏng theo Những người khốn khổ V.Hugo) Những tác phẩm bật xu hướng đạo đức xã hội, ngợi ca đẹp, tốt, thiện lên án, chống lại ác Việc phóng tác Hồ Biểu Chánh số tác phẩm văn học phương Tây nhắm tiếp thu kinh nghiệm văn học nước để đổi thể loại tự hình thành phát triển năm đầu kỷ XX Ở đây, phóng tác, nhà văn không “chuyển dịch” số tác giả khác, mà biến thành riêng để thể sống người phức tạp vùng Nam Bộ Một số tác giả tiếp nhận khung cảnh tự văn học nước để đưa vào bối cảnh cụ thể Việt Nam Như vậy, việc tiếp nhận khơng dừng lại hình thức dẫn chứng mà thể nội dung quan niệm nghệ thuật Trong lĩnh vực này, Phạm Thị Hoài Nguyễn Huy Thiệp ví dụ tiêu biểu Cái triết lí “khơng có chúa phép làm” Đơxtơiepxki Anh em nhà Karamadôp Nguyễn Huy Thiệp chuyển thành triết lí “khơng có vua tự do” Khơng có vua Phạm Thị Hồi lấy chủ đề mang khung cảnh tự mê cung F Kapkađể đặt tên cho tác phẩm Mê lộ Phản ánh tha hóa người phi lí sống xã hội đại vấn đề bật văn học phương Tây Tác giả Phạm Thị Hoài khai thác vấn đề tác phẩm Nếu nhân vật Menrsalt Kẻ xa lạ văn học đại chối từ kiểu sống theo lề thói xã hội hằn sâu người hai mẹ Liễu Tổ khúc bốn mùa Phạm Thị Hoài sống tách biệt với lối sống “giống từ ngậm tăm, xỏ đôi dép đến ước mơ quẩn quanh tội nghiệp khả ý thức sự” Việc có cách viết giống nhà văn Việt Nam tác giả văn học phương Tây chủ yếu giao lưu tiếp nhận Nhưng không loại trừ trường hợp điều kiện lịch sử xã hội giống nhau, không trực tiếp chịu ảnh hưởng có gần gũi số tác giả, tác phẩm Mặc dù số hạn chế tư tưởng tiếp thu nội dung hình thức văn học phương Tây, rõ ràng nhờ trình tiếp xúc nhà thơ nhà văn Việt Nam mang vào thơ luồng gió tạo biến đổi nhiều mặt văn học Việt Nam đại Trong q trình phát triển đại hóa, văn học Việt Nam không ngừng tiếp thu chịu ảnh hưởng văn học phương Tây Dấu ấn văn học nước văn học Việt Nam giai đoạn có mức độ đậm nhạt khác tác động mạnh mẽ đến văn học Việt Nam đại Các nhà văn nhà thơ Việt Nam tiếp thu chuyển hóa văn học phương Tây thành văn học bình dị, dễ hiễu dễ tiếp cận cho người Việt Nam Chính có ý kiến cho “Văn học viết Việt Nam phát triển tin thần Việt hóa yếu tố ngoại lai” ĐÁNH GIÁ VỀ VHDGVN, CÙ HUY CẬN ĐÃ TỪNG VIẾT: “VĂN NGHỆ DG (FOLKLORE) LÀ VĂN NGHỆ GỐC QUA VĂN NGHỆ DG, NHÂN DÂN TRƯỚC HẾT LÀ NHÂN DÂN LAO ĐỘNG TỰ BIỂU HIỆN MÌNH, TỰ PHẢN ÁNH CUỘC SỐNG CỦA MÌNH CHÍNH TRONG VĂN NGHỆ DG, TA TÌM THẤY NHỮNG ĐIỀU CƠ BẢN NHẤT CỦA BẢN SẮC VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC, MÀ BẢN SẮC VĂN HÓA LẠI LÀ CỐT LÕI CỦA BẢN SẮC DÂN TỘC ĐIỀU NÀY VÔ CÙNG QUAN TRỌNG” AC HÃY PT VÀ CM NHẬN ĐỊNH TRÊN Một tác phẩm “tiếng làng” nhạc sĩ Minh Sơn, thơ “Chân quê” Nguyễn Bính, “Bà tôi” nhạc sĩ Nguyễn Vĩnh Tiến, tiểu thuyết “Đất rừng phương Nam” Đoàn Giỏi, điệu múa hầu trăng (Ngắm trăng) nghệ sĩ Linh Nga; người thưởng thức nhận thấy từ chung chúng âm hưởng ngào từ ảnh hưởng Văn nghệ dân gian Có thể nói, khơng có văn nghệ dân gian khơng có văn học nghệ thuật đại đương đại Văn nghệ dân gian khởi nguồn nghệ thuật, phản ánh tranh vật chất tinh thần người lao động kho tàng ẩn chứa sắc văn hóa dân tộc Đánh giá kho tàng văn học DG VN, Cù Huy Cận viết “Văn nghệ DG (Folklore) văn nghệ gốc Qua văn nghệ DG, nhân dân trước hết nhân dân lao động tự biểu mình, tự phản ánh sống Chính văn nghệ DG, ta tìm thấy điều sắc văn hóa dân tộc, mà sắc văn hóa lại cốt lõi sắc dân tộc Điều vô quan trọng” Như biết văn nghệ DG sản phẩm truyền thống bao gồm văn hóa vật chất văn hóa tinh thần quần chúng nhân dân Văn nghệ DG bao gồm kiến trúc DG, hội họa DG, trang trí DG, âm nhạc DG… Từ bắt đầu có sống bắt đầu có văn nghệ DG Ban đầu, tiếng hò dơ, hay hình vẽ cành cây, vách đá; sau đó, câu chuyện kể, lời ru, trò chơi Như vậy, văn nghệ DG có trước VHDG Vậy nói VNDG văn nghệ gốc, ta giải thích VNDG cội nguồn thứ Văn nghệ Sau này, VNDG thứ văn nghệ khai sinh đầu tiên, người sáng tạo VNDG phản ánh sống nhân dân lao động, tức tác giả người sáng tạo nên VNDG nhân dân lao động, nội dung phản ánh VNDG tranh sống sinh động nhân dân lao động Thật vậy, VNDG khởi nguồn văn nghệ xuất phát từ hoàn cảnh đời VNDG xã hội nguyên thủy chưa có chữ viết, người q trình lao động sản xuất đạt tới trình độ định với dạng quan hệ sản xuất định Đi kèm theo nảy sinh phát triển cảm xúc thẩm mỹ người Nói cách khác, đời sáng tác truyền miệng đánh dấu đời thực nghệ thuật với tư cách hình thái ý thức xã hội có ảnh hưởng to lớn tới phát triển nhân loại Ta thấy VNDG có cảnh sinh hoạt lao động sản xuất, phản ánh sống nhân dân, hình ảnh ta dễ dàng bắt gặp tranh dân gian Đông Hồ, dừa, đấu vật, thầy đồ; hay ca dao: Trên đồng cạn đồng sâu Chồng cày vợ cấy trâu bừa VNDG phản ánh tâm tư tình cảm người lao động, tình u q hương đất nước có bài: Đường vô xứ Nghệ quanh quanh Non xanh nước biếc tranh họa đồ Tình u đơi lứa Hỡi cô tát nước bên đàng Sao cô múc ánh trăng vàng đổ Nỗi bất hạnh người phụ nữ phong kiến có câu ca dao Thân em từ bi Ngày dãi nắng, đêm dầm sương VNDG phản ánh triết lý nhân sinh, truyện cổ tích trí khơn ta đây, cám, khế, truyện ngụ ngơn Về ý nghĩa sản xuất, tục ngữ có nhiều câu, như: Trăng quầng thời hạn, trăng tán trời mưa nói ngày người lao động Trong kho tàng văn học dân gian, ca dao trữ tình nơi thể rõ điệu hồn dân tộc Chính khả dễ nói, dễ tiếp thu, ca dao vào đời sống nhân dân cách tự nhiên hồn cảnh Trong có miền quê Quê hương cánh đồng lúa thơm mát, lũy tre xanh trải dài, dọc bờ đê hình ảnh thân thương với người Lứa tuổi học sinh tiểu học cần VHDG Và VHDG cần cho họ Đó mặt, chiều, có quan hệ với mật thiết Trong điều kiện trước đây, nơng thơn chưa có trường học hầu hết trẻ em khơng học tác phẩm VHDG hoạt động học tập chủ yếu họ Đến độ vừa đến trường, vốn ngôn ngữ hiểu biết thiên nhiên xã hội em khá, đó, em có điều kiện học VHDG nhiều Ngồi câu đồng dao, em mở rộng tiếp thu với nhiều thể loại VHDG khác tục ngữ, câu đố, truyện kể đặc biệt truyện cổ tích Ngồi việc tiếp nhận thụ động qua lời hát, lời kể người lớn, em tham gia sinh hoạt VHDG qua kể chuyện, hát v.v… Cứ thế, vốn VHDG em ngày tăng lên, khả nhận thức, cảm thụ VHDG em ngày phát triển, VHDG làm cho em phát triển vốn ngơn ngữ, tăng thêm tính tư duy, bồi dưỡng hiểu biết mặt Ngày nay, em độ tuổi tiểu học đến trường Học VHDG khơng tài liệu giáo khoa truyền miệng em Nhưng để đào tạo bồi dưỡng em thành công dân VN chân chính, phát triển tồn diện, cân đối, có số nhân tài đất nước Vì lẽ đó, nhà thi hào Macxim Gocki nhận định: Con người khơng thể sống mà khơng có chữ được, ca dao DG sản phẩm văn hóa tinh thần cần thiết dân tộc, người, thần dược quý giá để người biết sống, trở với cội nguồn Đó tài sản vơ VHDG đem đến cho HÌNH ẢNH THIÊN NHIÊN, ĐẤT NƯỚC QUA THỂ LOẠI CA DAO, ĐỒNG DAO, THƠ TRONG CHƯƠNG TRÌNH VHVN ĐƯỢC DẠY HỌC Ở TRƯỜNG TIỂU HỌC Sách giáo khoa Tiếng Việt bậc tiểu học nhà biên soạn làm với hình ảnh, thơ với sức thu hút, dễ đọc, dễ hiểu dành cho lứa tuổi măng non Đặc biệt, đề tài nhiều màu sắc nhất, có lẽ đề tài non sông đất nước Việt Nam Có khơng thơ sách giáo khoa tiểu học “đi qua” chí hệ gia đình Những bậc làm ơng làm bà, làm cha làm mẹ, vừa vui, vừa ngạc nhiên gặp lại học con, cháu thơ học Ðấy thơ gần gũi với tâm hồn, với cách nghĩ trẻ, thơ đuợc viết từ nỗi rung cảm, từ tình u thương trẻ nhỏ nhà thơ Khơng giới hạn chức nang chuyển tải học nhân sinh, mà kiến thức từ ngữ, ngữ pháp, kĩ đọc văn bản, viết tả, dùng từ viết câu, tập làm văn,… đuợc thơ gồng gánh dơi vai mang đến cho học sinh học, cảm xúc tươi mới, Việt Nam đất nước ta Mênh mơng biển lúa đâu trời đẹp (Trích Việt Nam thân yêu – Nguyễn Đình Thi- Tiếng Việt 1, tập 2) Mảnh đất chữ S mang tên Việt Nam mẹ thiên nhiên ưu dành tặng nhiều vẻ đẹp đáng trân trọng, quý giá Từ ý niệm thẩm mỹ xuất hiện, người Việt Nam nhận nơi mảnh đất sinh sống vẻ đẹp diễn tả hết lời Những vẻ đẹp không cảm ánh mắt, làm cho tâm hồn, làm trái tim bao người phải rung động Cách đặc biệt, vẻ đẹp thiên nhiên, đất nước Việt Nam trở nên nguồn cảm hứng vô tận cho nhà văn, nhà thơ trải qua kỷ Nhiều nhà văn, nhà thơ miêu tả họ thấy, nghe cảm sống Những tác phẩm lưu truyền ngày nay, chia sẻ cho lớp hệ ngày niềm tự hào đất nước tươi đẹp mà sinh sống Người ta nói: “Uốn từ thuở non, dạy từ thuở thơ ngây” Chính thế, giáo dục Việt Nam chọn tác phẩm đầy màu sắc, phù hợp để đưa vào chương trình tiểu học Với mục đích tạo nên trí óc non nớt ngây thơ em hình ảnh đất nước thật tươi sáng, rực rỡ Cũng từ đó, giáo dục cho em lòng tự hào, nhiều học quý giá thông qua cảm nghiệm từ thiên nhiên Đã người, ai có quê hương Chắc hẳn, ơng bà ta có dịp tự hào vui thú kể cho cháu nghe ngày tháng năm xưa, tuổi thơ mình, quê hương nhớ đến chùm trái chín ngọt, buổi thả diều bầu trời xanh trong, đêm trăng sáng mái hiên nhà Nơi quê hương ấy, người lớn lên nhân cách lẫn tri thức Có thể nói, quê hương giống người mẹ ấp ủ nuôi dưỡng mình, để rồi, đâu phải nhớ về: Quê hương người Như mẹ Quê hương không nhớ Sẽ không lớn thành người (Trích Quê hương – Đỗ Trung Quân) Hay ca dao: Tiếng dừa làm dịu nắng trưa Gọi đàn gió đến dừa múa reo Trời đầy tiếng rì rào Đàn cò đánh nhịp bay vào bay (Tiếng Việt lớp 1, tập 2) Thiên nhiên Việt Nam có dòng sơng êm ả, hiền hòa, mà nhà thơ Hồi Vũ miêu tả tựa dòng sữa mẹ - thật đáng u, đáng mến Đây sơng dòng sữa mẹ Nước xanh ruộng lúa, vườn Và ăm ắp lòng người mẹ Chở tình thương trang trải đêm ngày (Trích Vàm cỏ Đơng – Hồi Vũ – TV3, tập 1) Ở đây, hình ảnh thiên nhiên Việt Nam lên thật êm đềm, nhẹ nhàng, giàu tình thương mến Đất nước Việt Nam dù phương trời mang nét đẹp riêng, thơ mộng Chẳng hạn, Huế, có cảnh sơng núi tráng lệ, hùng vĩ, hữu tình, nên thơ, gợi lên niềm tự hào giang sơn gấm vóc, quê hương đất nước kì thú, xinh đẹp, mến yêu Đường vô xứ Nghệ quanh quanh, Non xanh nước biếc tranh họa đồ (Ca dao – TV3, tập 1) Đường vào xứ Nghệ nước non nhộm màu xanh tươi mát, đường vào miền Nam sơng nước mở rộng mênh mang: "Nhà Bè nước chảy chia hai Ai Gia Định, Đồng Nai về" (Ca dao – TV3, tập 1) Mỗi địa danh, dòng sơng, cánh đồng, núi in đạm bóng hình trái tim người Việt Nam Người ta gắn bó với quê hương tình yêu sâu đậm, nồng nàn ca dao thơng điệp dể gửi gắm tình cảm thiết tha, nồng nàn Nơi kinh thành Thăng Long – miền bắc nước ta- lại có tranh tuyệt đẹp cảnh mùa thu vào buổi sáng sớm Cảnh đẹp thật gợi cảm, gợi tình khí thu mát mẻ lành Câu thơ có màu xanh trúc, khe khẽ gió, đương nhiên khí thu, tiết thu, bầu trời khống đạt, cánh diều vi vu không, đằng sau cành trúc la đà tiếng oanh vàng thánh thót Gió đưa cành trúc la đà, Tiếng chuông Trấn Vũ, canh gà Thọ Xương Mịt mù khói tỏa ngàn sương, Nhịp chày Yên Thái, mặt gương Tây Hồ (Ca dao – TV 3, tập 1) Một hình ảnh khác khơng thể khơng nhắc đến nói đến Việt Nam, hình ảnh lồi hoa trinh khiết, dịu dàng, mang đến cho người học nhân cách người Làm người phải có nhân bản, dù hoàn cảnh nào, người phải để tỏa ngát hương thơm nhân đức, tựa lồi hoa “gần bùn mà chẳng mùi bùn” ca dao “Hoa sen” Trong đầm đẹp sen Lá xanh bơng trắng lại chen nhụy vàng Nhụy vàng trắng xanh Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn (TV1, tập 2) Đúng vậy, hoa sen chẳng nơi cao Nó mọc sống nơi đầm lầy, giữ mùi thơm nhè nhẹ, quyến rũ lòng người Còn loài hoa khác, chẳng hạn hoa đào, hoa mai Chúng lại có nét đặc trưng khác Chúng làm cho cảnh sắc thiên nhiên, đất trời Việt Nam thêm hương sắc dịp xuân về: Hoa đào ưa rét Lấm mưa bay Hoa mai say Nắng pha chút gió Hoa đào thắm đỏ Hoa mai dát vàng (TV1, tập 2) Tất thơ, ca dao mang đầy màu sắc, tạo cho tuổi thơ học trò em tơ điểm thêm nhìn trẻ thơ Tuy mẹ thiên nhiên ưu đãi nhiều cảnh sắc Nhưng đất nước Việt Nam gánh chịu khắc nghiệt thiên nhiên: lũ, đợt gió lốc, hay nắng đến cháy da Như địa danh Phan Rang người dân đọc trại để nói khắc nghiệt khí hậu nơi rằng: “gió phang, nắng rang” Mưa tháng gãy cành trâm Nắng tháng rám trái bòng Đất nước Việt Nam thế: có đầy đủ nắng, mưa; dịu dàng, có bão tố Dù nữa, người Việt Nam yêu mảnh đất thân thương – nơi sinh sống Bởi mảnh đất gắn bó người qua gian khổ, hào hùng dân tộc Qua bao biến cố thăng trầm, thiên nhiên với người chiến đấu đến Đất nghèo nuôi anh hùng Chìm máu chảy lại vùng đứng lên Đạp quân thù xuống đất đen Súng gươm vứt bỏ lại hiền xưa (Trích Việt Nam thân yêu – Nguyễn Đình Thi) Mảnh đất ni lớn bao hệ anh hùng Con người đổ máu để bảo vệ mảnh đất quê hương, mảnh đất hy sinh, lưu giữ lại dấu tích anh hùng Có thể nói, thiên nhiên Việt Nam mang nhiều nét đẹp dịu dàng, thoát Nhưng chiến đấu, thiên nhiên dậy đấu tranh có câu: “Giặc đến nhà đàn bà đánh” Tre xanh Xanh tự bao giờ? Chuyện ngày xưa… có bờ tre xanh Thân gầy guộc, mong manh Mà nên lũy nên thành tre (Trích Tre Việt Nam – Nguyễn Duy – TV4, tập 1) Vâng, tre xanh nơi thơn q hiền hòa Vào buổi chiều, gió nhẹ, tre reo lên tiếng xào xạc, ngân lên giai điệu ngào theo điệu hát từ sáo trúc Trông bề ngoài, tre mảnh mai, mong manh Nhưng tre trở nên mạnh mẽ kháng chiến Hơn nữa, tre để lại cho hệ sau búp măng non nhiệt huyết Tre giữ màu xanh, ln vươn đứng vững dù qua bao hệ Măng non búp măng non Đã mang dáng thẳng thân tròn tre Năm qua đi, tháng qua Tre già măng mọc có lạ đâu (Trích Tre Việt Nam – Nguyễn Duy) Tre măng truyền lửa cho người Bài thơ Tre Việt Nam đưa vào chương trình tiểu học để nhắc nhớ cho người Việt Nam đặc biệt hệ măng non lịch sử hào hùng dân tộc, muốn nói với em học sinh rằng: luôn giữ nét đẹp đến muôn đời Mai sau, Mai sau, Mai sau, Đất xanh tre xanh màu tre xanh (Trích Tre Việt Nam – Nguyễn Duy) Thật khó hình dung được, chương trình giáo dục tiểu học lại thiếu câu ca dao, đồng dao, thơ miêu tả cảnh sắc thiên nhiên, đất nước Bởi với hướng dẫn thầy cô giáo, câu ca dao, đồng dao thật cần thiết, thật phù hợp với ngôn ngữ lứa tuổi ấy, nhằm giáo dục cho em thẩm mỹ, đạo đức, tri thức, niềm tự hào để em phát triển tồn diện, trở thành người tài đức vẹn tồn giúp ích cho tương lai nước nhà CĂN CỨ VÀO ĐÂU ĐỂ CHIA LỊCH SỬ VĂN HỌC VIẾT VN THÀNH THỜI KỲ LỚN:VH TRUNG ĐẠI VÀ VH HIỆN ĐẠI? SỰ KHÁC BIỆT CƠ BẢN CỦA HAI THỜI KỲ VĂN HỌC? VẼ SƠ ĐỒ PHÂN KỲ CỦA VĂN HỌC VIẾT VN? Căn cứ: - Phân kỳ vừa theo vương triều vừa theo thời đại - Phân kỳ theo thời gian cách dựa chặng đường lịch sử, kiện lịch sử - Phân kỳ theo chặng đường phát triển văn học - Phân kỳ theo thời kỳ lớn gắn với hình thái xã hội lịch sử dân tộc - Về mặt khoa học, có phương diện liên quan đến phân kỳ + Sự chi phối xã hội, lịch sử tồn tại, phát triển văn học + Bản thân vận động văn học theo thời gian So sánh Giống nhau: - Nội dung: - thể tình cảm, tư tưởng tác giả ( nói lý luận văn học; tiếng nói tư tưởng, tình cảm tác giả, đứa tinh thầm, nên ln chứa đựng ) - Bao gồm ba nội dung nhân đạo ,hiện thực, yêu nước - Nghệ thuật: có nhiều thể loại đa dạng Khác nhau: Tiêu chí so sánh Nội dung Văn học trung đại VH đại Văn học trung đại cách gọi tên mang tính qui uớc, giai đoạn mà văn học hình thành phát triển khuôn khổ nhà nuớc phong kiến Việt Nam (Văn học thời phong kiến, văn học cổ) duợc xác dịnh từ kỷ X (dấu mốc cho đời nhà nước phong kiến Việt Nam dầu tiên) đến hết kỷ XIX Nội dung văn học đại đa dạng văn học trung đại có bùng nổ tơi cá nhân từ 1930-1945 giác ngộ lý tưởng từ sau cách mạng Nó khơng dùng để tỏ chí, tỏ lòng (vhtđ) mà diễn tả nhiều góc khuất, khía cạnh sống mà văn học trung đại không khơng phép đề cập tới (bị kìm kẹp) có đơi lát cắt nhỏ sống tản văn, thứ Thể loại Quan Viết văn nhằm thể đạo lý Sáng tác niệm văn thơ để nói rõ ý chí chương Quan Hướng đẹp khứ, thiên niệm đẹp cao cả, tao nhã thẩm mỹ Đội ngũ Các nhà nho sáng tác Hình thức Viết chữ Hán, chữ Nôm chữ viết Minh Nguyễn Trãi – Nam quốc sơn hà chứng Bình Ngơ đại cáo – Nguyễn Trãi tác giả, tác phẩm, thời gian đời Sơ đồ phân kỳ mà bị cho cho vô nghĩa xhpk vhhđ sâu vào diễn tả nội tâm người, giới bên trong,nhìn giá trị cũ mắt từ góc nhìn khác Quan điểm nt vhhđ có nhìn rộng mở, phóng khống hơn, khơng bị ràng buộc lễ giáo, qui củ Các tg chủ trương thể tơi cá nhân cách trực tiếp, điều thấy xhpk Đa dạng hơn, có thêm truyện ngắn, tiểu thuyết, tản văn, tuỳ bút giúp nhà văn tự thể tư tưởng, tình cảm thơ có nhiều phá cách vần luật, số lượng câu chữ, hình ảnh, nhiều thể thơ đời, đặc biệt thơ tự mang phong cách hoàn toàn Truyện thay đổi dung lượng (có thể ngắn dài), phong cách viết,cách dùng văn câu văn khơng dài trước, có hình ảnh đại Văn chương nghệ thuật, tìm sáng tạo đẹp Hướng sống tại, đề cao vẻ đẹp người Tri thức tây học mang tính chuyên nghiệp Viết chữ quốc ngữ Nam Cao, Chí Phèo Tuyên ngơn độc lập – Hồ Chí Minh Văn học trung đại TK X văn học đại 1900 1930 1945 1975 SO SÁNH VĂN HỌC DÂN GIAN VÀ VĂN HỌC VIẾT VHDG VHV - Cà VHDG VHV phận hợp thành Văn học Việt Nam - VHDG VHV sản phẩm tinh thần người Việt nam xây dựng nên Giống - VHDG VH viết có thể thơ giống có nội dung lớn: Yêu nước Nhân đạo Lực Tập thể nhân dân lao lượng động (khơng có tên Đội ngũ trí thức mang tính cá nhân (Có tên tác giả) sáng tác tác giả) Truyền miệng Quá Hình trình truyền miệng thức lưu tiếp tục kể Chữ viết (Hán, Nôm, Quốc ngữ) truyền tác phẩm VHDG ghi chép lại Là kho tàng tri thức (tự nhiên, xã hội), Nội kinh nghiệm sống, "Thi dĩ ngơn chí, văn dãi tải đạo" (Làm thơ để nói lên dung kinh nghiệm đối nhân chí , viết văn để chở đạo lý làm người) xử thế… ông cha ta Chia làm nhóm: Phong phú đa dạng VHDG : - Truyện dân gian + VH Trung đại : loại : Chiếu, chỉ, cáo, hịch, tấu, (Thần thoại, sử thi, sớ, văn bia, văn tế, hành, hát nói, thơ lục bát, thơ song thất truyền thuyết, truyện lục bát, tiểu thuyết chương hồi, thơ Đường luật (thất ngơn, cổ tích, truyện cười, ngũ ngơn, ) truyện ngụ ngôn, ) Thể loại + VH đại : số thể thơ VH Trung đại - Câu nói dân gian hành VH Hiện : TỰ SỰ (truyện (tục ngữ) ngắn , truyện dài, tiểu thuyết, ký sự, bút ký, phóng sự, tản - Thơ ca dân gian (ca văn, điếu văn ) ; TRỮ TÌNH (thơ ca loại : lục bát, dao, vè) song thất lục bát, thất ngôn, ngũ ngôn, Thơ Mới, thơ tự do, - Sân khấu dân gian thơ văn xuôi, ) ; KỊCH (bi kịch, hài kịch, kịch lịch sử) (chèo) Ví dụ Công cha núi Bài Tiểu đội xe không kính – Phạm Tiến Duật (TV4) Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu đạo Hoặc: Muốn sang bắc cầu Kiều Muốn hay chữ phải yêu lấy thầy Khác Nghệ thuật - Văn học trung đại có vai trò vị trí quan trọng mốc đầu tiên, chặng đuờng văn học Về sau đặc tính văn học đại dều bắt nguồn từ văn học trung đại - Nội dung tư tuởng văn học trung đại có tính chất bao trùm nên van học dân tộc phản ánh lòng yêu nuớc, lòng căm thù giặc, đòi quyền sống, quyền làm nguời Sau văn học đại phản ánh sâu sắc nội dung trên, nhiên tư hai thời kỳ khác nhau, nhu cầu phản ánh khác nên phương thức biểu đạt khác - Mang tính ước lệ tượng trưng, có điển tích điển cố => phong cách cổ,cũ, tuân theo truyền thống, định sẵn(khác với vhhđ) -Mang tính qui phạm( tức qui củ ấy), bó buộc: thể thể loại có vần luật chặt chẽ thơ đường, thất ngôn tứ tuyệt, hịch, cáo, chiếu, biểu Các thể loại chặt chẽ nêu trên, thể loại truyền thống ca dao, tục ngữ, dạng văn lục bát, song thất lục bát=> tạo dấu ấn riêng cho vh việt nam Các thể loại văn vần hịch cáo chiếu biểu mang nhiều quy phạm với câu văn dài, có vần thơ, đối xứng, có hình ảnh ước lệ, tượng trưng (TV5, tập 2, trang 92) -NX VỀ CÁCH SẮP XẾP VHVN TRONG CHƯƠNG TRÌNH SGK TIẾNG VIỆT CHƯƠNG TRÌNH BẬC TIỂU HỌC Văn học có tác dụng tích cực việc làm giàu tâm hồn, phong phú hố tình cảm, rèn luyện tính cách, nhân cách người, có ý nghĩa giáo dục lớn thẩm mĩ, lòng yêu người, yêu quê hương đất nước Tác phẩm văn học có tác dụng giáo dục lớn việc hình thành nhân cách, tâm hồn trẻ, có vị trí quan trọng q trình giáo dục trẻ thơ nói chung dạy học tiểu học nói riêng Chúng mang lại cho em học nhân sinh nhẹ nhàng, tự nhiên không phần tế nhị, sâu sắc, nhiều so với lời giáo huấn khô khan, khiên cưỡng Chính lý mà tác phẩm VHVN chọn lọc đưa vào chương trình giáo dục tiểu học - Những tác phẩm dạy chương trình tiếng Việt tiểu học thường tác phẩm trọn vẹn trích đoạn (chiếm đa số) tác giả Việt Nam giới Độ dài tác phẩm từ 70 tiếng (lớp 1) đến 10 trang (truyện kể dân gian lớp 5) - Đa phần mang phong cách trẻ thơ, phù hợp với tâm lý tiếp nhận độc giả nhỏ tuổi nhằm giáo dục cho em giá trị nhân văn, tinh thần hướng thiện, lòng say mê đẹp, hiểu biết văn hố xã hội thơng qua đường tiếp thu lẫn phê phán - Tác phẩm vừa đến với em cách trực tiếp (khi em tự đọc), vừa gián tiếp, tích cực: thơng qua vai trò trung gian, qua phân tích, hướng dẫn, gợi ý, gợi mở người giáo viên - Văn, thơ nhà trường tiểu học công cụ giáo dục đặc biệt với tác động môi trường đặc thù (trường học, lớp học) dẫn dắt giáo viên, khống chế thời gian (tiết học) quy định chặt chẽ tính chất văn – tác phẩm (có học thơ, có học truyện, kịch…) Đó vừa phương tiện, cơng cụ nhận thức, vừa đối tượng thẩm mĩ độc giả đặc biệt – học sinh - Thường xoay quanh chủ điểm: gia đình, nhà trường, quê hương, đất nước, măng non, Bác Hồ kính yêu,… - Sự đa dạng thể loại, đề tài, nội dung phản ánh => Đặc trưng tác phẩm văn học thiếu nhi nhà trường tiểu học: - Vừa đáp ứng phần văn, vừa phải công cụ để em học tập phần tiếng, vừa phải văn mẫu mực, vừa gợi mở để em tiếp tục sáng tạo theo hiểu biết - Mở mang kiến thức, hiểu biết trẻ tự nhiên xã hội, xây dựng cho em tình cảm đẹp, lối sống đẹp, cách cư xử, quan hệ đời thường mối quan hệ xã hội khác - Góp phần nâng cao khả sử dụng tiếng mẹ đẻ, phát triển vốn ngơn ngữ mà góp phần tạo chất văn cho em - Vừa phải đảm bảo tính sư phạm, vừa phải đảm bảo tính khoa học, vừa phải “văn mẫu” vừa sở để em tưởng tượng, sáng tạo theo trình độ, vốn sống, hiểu biết => Có thể nói, văn học thiếu nhi nhà trường tiểu học bách khoa tồn thư, giúp em có chìa khóa phù hợp mở cánh cửa đời bước vào cách tự nhiên Phần lớn chúng thấm đượm sâu sắc chủ nghĩa nhân văn, tinh thần nhân đạo, có tác dụng quan trọng việc hình thành nên sắc người Việt Nam thời đại Đối với chương trình học sinh lớp Các em làm quen với chữ cái, tập đọc cụm từ ngắn gọn Những ca dao, tục ngữ, thành ngữ, câu đố, thơ đoạn trích thơ có minh họa; văn xi đoạn trích có minh họa (độ dài khoảng 70 tiếng); truyện cổ dân gian (cổ tích, thần thoại, ngụ ngơn…) (độ dài từ đến trang) vui, giản dị, dễ hiểu dân tộc giới viết thiên nhiên, vật, nhà trường, gia đình, thiếu nhi, đất nước… có tác dụng giáo dục nhân cách cung cấp hiểu biết thú vị đời sống Ví dụ: *Tháng chạp tháng trồng khoai Tháng giêng trồng đậu, tháng hai trồng cà Tháng ba cày vỡ ruộng Tháng tư làm mạ, mưa sa đầy đồng * Khơn ngoan đối đáp người ngồi Gà mẹ hoài đá *Đồng dao: Cái Bống Cái Bống bống bang Khéo sảy, khéo sàng cho mẹ nấu cơm Mẹ Bống chợ đường trơn Bống gánh đỡ chạy mưa ròng *Ca dao: Hoa sen *Câu đố: Con bé tí Chăm suốt ngày Bay khắp vườn Tìm hoa tìm mật? *Truyện ngụ ngôn: Con quạ thông minh (Laphongten) *Thơ: Ngôi nhà (Tô Hà) Em yêu nhà Gỗ, tre mộc mạc Như yêu đất nước Bốn mùa chim ca Lớn lên thêm năm Khi bước vào lớp 2, học sinh học ca dao, đồng dao, tục ngữ, thành ngữ, câu đố, thơ đoạn trích (có minh họa); văn đoạn trích (có minh họa) (khoảng 150 tiếng); truyện kể dân gian (độ dài từ đến trang)… *Truyện Ơng Mạnh thắng thần Gió (Phỏng theo A-nhơng, Hồng Ánh dịch) *Thơ: mưa bóng mây – Tơ Đơng Hải Cơn mưa lạ Thống qua tạnh Em nhà hỏi mẹ Mẹ cười: “Mưa bóng mây” *Vè dân gian: Vè chim Hay chạy lon xon Là gà nở Vừa vừa nhảy Là em sáo xinh Hay nói linh tinh Là liếu điếu Hay nghịch hay tếu Là cậu chìa vơi hay chao đớp mồi Là chim chèo bẻo Tính hay mách lẻo Thím khách trước nhà Hay nhặt lân la Là bà chim sẻ Có tình có nghĩa Là mẹ chim sâu Giục hè đến mau Là cô tu hú Nhấp nhem buồn ngủ Là bác cú mèo… *Truyện: Cò Cuốc (Theo Nguyễn Đình Quảng) *Ca dao: Ai đừng bỏ ruộng hoang Bao nhiêu tấc đất, tấc vàng nhiêu *Truyện cổ tích: Chuyện bầu (Truyện cổ Khơ-mú) Ở lớp 3, học sinh học tác phẩm văn học dân gian, đoạn trích hay văn, thơ trọn vẹn dân tộc giới, có độ dài khoảng 200 tiếng – với văn xuôi, đến trang với truyện đọc Ý nghĩa học nói rõ ra, so với văn lớp phức tạp *Truyện cổ VN: Cậu bé thông minh *Truyện nước ngồi: Ai có lỗi (Theo Amixi, hồng Thiếu Sơn dịch) *Ca dao: Gió đưa cành trúc la đà, Tiếng chng Trấn Vũ, canh gà Thọ Xương Mịt mù khói tỏa ngàn sương, Nhịp chày Yên Thái, mặt gương Tây Hồ Người trí thức u nước (Theo Đức Hồi –nói Đặng Văn Ngừ) Sự tích lễ hội Chử Đồng Tử Ngọn lửa Olympic (những mẩu chuyện lịch sử giới) Trong chương trình lớp 4, học sinh đọc đoạn trích hay tác phẩm trọn vẹn văn học dân tộc giới, độ dài khoảng 250 tiếng, có nội dung phong phú phức tạp lớp 1, 2, VD: Dế Mèn bênh vực kẻ yếu (Tơ Hồi) (TV4- tập 1) Người ăn xin (Tuốc ghê nhép) Tre Việt Nam (Nguyễn Duy – TV4, tập 1) Bài thơ tiểu đội xe khơng kính (Phạm Tiến Duật – TV4, tập 2) Lên lớp 5, em trở thành anh chị khối tiểu học Các em có vốn từ khá, có suy nghĩ, hiểu biết Nên đó, em cần học rộng tác phẩm dài hơn, phức tạp tinh tế hơn, thể loại có nội dung lớp Chú ý đến tác phẩm vui, hài hước Bổ sung thể loại kịch với 1, tác phẩm đơn giản Độ dài văn khoảng 300 tiếng với tập đọc, đến 10 trang với truyện kể dân gian, đại VD: Kịch: Lòng dân (TV5, tập 1) Người gác rừng tí hon (TV5, tập 1) Thầy thuốc mẹ hiền (TV5, tạp 1) Luật tục xưa người Ede (TV5, tập 2) Thơ: Đất nước (Nguyễn Đình Thi- TV5, tập 2) Có thể nói, văn học Việt Nam phận cấu thành sách giáo khoa tiếng Việt bậc tiểu học Văn học Việt Nam gồm phận văn học dân gian văn học viết Và văn học viết chia thành phân kỳ, phân kỳ văn học trung đại văn học đại Do hạn chế suy nghĩ, nhìn nhận ngơn ngữ học sinh tiểu học, nên chương trình văn học Việt Nam đưa vào bậc tiểu học, đa số chọn lọc từ tác phẩm dân gian giai đoạn văn học đại, khơng có tác phẩm văn học trung đại Nhưng thiết nghĩ, đủ để qua tác phẩm, dẫn dắt thầy cô giáo, em lớn lên nhân cách, đạo đức, giáo dục tính thẩm mỹ, kinh nghiệm sống, quan điểm, giúp em trau dồi tiếng mẹ đẻ -AC HÃY PT VÀ CMR VHVN ĐÃ SÁNG TẠO CÁI ĐẸP MANG BẢN SẮC RIÊNG CỦA DÂN TỘC VN Đề : Dùng hiểu biết để làm sáng tỏ nhận định: Văn học Việt Nam thể chân thực, sâu sắc đời sống tư tưởng, tình cảm người Việt Nam nhiều mối quan hệ đa dạng A.Mở Không hiểu lần nghĩ đến đất nước người VN ,chúng ta lại nghe vang vọng tâm trí câu thơ Huy Cận : “ Sống vững chãi bốn ngàn năm sừng sững Lưng đeo gươm tay mềm mại bút hoa Trong thực , sang hai bờ suy tưởng Sống hiên ngang mà nhân ái, bao dung.” Sảng khoái biết bao! Tự hào biết bao! Trong tâm trí ta cuồn cuộn đổ dòng lịch sử hang ngàn năm dân tộc Bừng sang tâm hồn cha ông ta công lao động , chiến công xây dựng bảo vệ Tổ quốc , trời bể ân tình thủy chung , yêu thương đùm bọc lẫn người quen đứng đầu song gió , chống lực thù địch Qua bao phong ba lịch sử , dân tộc ta thể sức sống mãnh liệt “ Lưng đeo gươm , tay mềm mại bút hoa” Quả thật văn học dtộc thứ máu Tổ quốc Dòng máu văn học chảy thắm vào tâm hồn hôm với sức sống rạo rực mãnh liệt Yêu văn học , văn học mà nội dung hình thức phản ánh chân thực , sâu sắc tư tưởng , tình cảm sức sống , vươn lên người VN nhiều mối quan hệ đa dạng B.Thân 1.Văn học quan hệ với giới tự nhiên Sức sống bắt đầu mối quan hệ gần gũi,gắn bó với giới tự nhiên vô chân thực , sinh động độc đáo.Mỗi mảnh đất quê hương mang thở sống ngày cha ông gian khổ khẩn hoang vỡ đất để xây dựng non sơng đất nước tươi đẹp tích lũy nhiều hiểu biết phong phú , sâu sắc thiên nhiên Dưới hình thức tư huyền thoại , tác phẩm dân gian vơ tình trở thành đàn muôn điệu tâm hồn nhân dân , người lao động VN Con người VN đổ mồ , xương máu gắn chặt tâm hồn với mảnh đất thiêng liêng Thiên nhiên đất nước giàu đẹp thử thách , hăm họa rình rập theo bước lên người VN Mặc dù , tình ta yêu đời , tình ta yêu sống , gian khổ vui , vui vừa ngời chói , vừa sang Với quy mơ hồnh tráng , sử thi thần thoại “Đẻ đất đẻ nước” người Mường tái lại hồi ức thô sơ hấp dẫn cộng đồng người khứ xa xưa vật lộn với thiên nhiên khắc nghiệt để tồn phát triển Hay câu chuyện truyền thuyết “ Sơn Tinh- Thủy Tinh” ngàn năm sống long dân tộc , âm vang dội , phản ánh cố gắng không mệt mỏi người Việt cổ để chiến thắng nạn lũ lụt đồng Bắc Bộ Truyện đề cao sức sống mạnh mẽ loài người phần giải thích tượng lũ lụt hang năm Ngồi , nhân dân lao động tích lũy sâu sắc tự nhiên , thiên nhiên hình thức câu nói đúc Những triết lí , trí tuệ tục ngữ bắt rễ từ sống sinh động phong phú nên nội dung hình thức tục ngữ khơng khơ khan mà đời xanh tươi Tục ngữ VN có nhiều chủ đề bật câu tục ngữ thiên nhiên , lao động sản xuất , người xã hội : “ Ai bỏ ruộng hoang Bao nhiêu tấc đất , tấc vàng nhiêu.” Hay “ Nhất nước , nhì phân , tam cần , tứ giống” Do điều kiện kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước nên nhân dân ta hiểu rõ giá trị đất Nói “tấc đất , tấc vàng” sao? Vì đất nơi ta , nơi ta sản xuất Qua bàn tay trí tuệ , tinh thần lao động , từ mảnh đất cỏn , làm lúa gạo , làm cải , đem lại sống ấm no Do , đất vàng , loại vàng sinh sôi phát triển Cùng với cách nhìn nhận , đánh giá giá trị đất , cha ông ta đúc kết bốn khâu quan trọng trình làm lúa , hạt gạo đồng ruộng VN Với người Vn từ thuở xa xưa , thiên nhiên người bạn thân thiết , Tình u thiên nhiên nội dung quan trọng văn học VN Trong ca dao , dân ca lên hình ảnh tươi đẹp , đáng yêu thiên nhiên VN với đồng lúa , cánh cò , đa , bến nước , ánh trăng…… “ Hỡi cô tát nước bên đàng Sao cô múc ánh trăng vàng đổ đi.” Dưới hình thức ca dao tỏ tình , ví ghẹo , người giãi bày tâm với quê hương , đất nước Vẻ đẹp thiên nhiên , vẻ đẹp lòng người quyện vào câu ca dao mượt mà , khơi lên chảy đằm thắm long ta sức sống vừa bền bỉ ,vừa rạo rực ,mãnh liệt Con người VN yêu lao động , biết quý vô giot mồ đổ để chắt chịu xây dựng sống Hình ảnh miền quê lại đẹp riêng say đắm long người Nó khơng phải riêng mà tiếng hát tất người sống ,đang ngày đêm lao động Đến với văn thơ thời trung đại (từ kỉ 10 đến hết kỉ 19) , hình ảnh thiên nhiên có bước phát triển , khơng gắn liền với gần gũi , thân thuộc giới xung quanh mà gắn với lí tưởng đạo đức , thẩm mĩ Hình tượng tùng , trúc , cúc,mai tượng trưng cho khí tiết cao nhà nho chân Còn với bậc hiền nhân là: “ Trong ghềnh thơng mọc nêm, Tìm nơi bong mát ta lên ta nằm Trong rừng có bóng trúc râm, Dưới màu xanh mát ta ngâm thơ nhàn ( Côn Sơn ca – Nguyễn Trãi) Hình ảnh am mây , rừng , suối vắng (chốn lâm tuyền) ,rừng thông , núi trúc……thể lí tưởng ẩn dật , khỏi vòng danh lợi tầm thường Trong văn học đại , tình u thiên nhiên thể gắn bó với quê hương ,đất nước , tình yêu sống đặc biệt tình u lứa đơi Tình yêu thiên nhiên VH có ý nghĩa biểu nhân cách , thấm nhuần tinh thần nhân văn cao quý.ư 2.Văn học lịch sử dân tộc Rồi bước qua ngày tháng chống thiên nhiên , văn học cha ông ta bước vào thời kì bảo vệ Tổ quốc , chống giặc ngoại xâm Lịch sử dân tộc ta lịch sử năm tháng người VN đem xương máu bảo vệ độc lập dân tộc Con người VN luyện lớn lên không ngừng với chiến đấu chống ngoại xâm dai dẳng liệt Buổi cha ông dựng nước buổi cha ơng giữ nước Những bàn tay biết cầm quốc , cày vỡ đất bàn tay vơ kiên , dội biết cầm vũ khí đánh giặc để bảo vệ vững thành lao động Câu chuyện “ Thánh Gióng “ làm sống tâm tư người VN ý chí chiến , thắng quân xâm lược Từ lòng yêu nước , người VN sinh long căm thù , giặc cướp nước Đến độ long căm thù bùng lên , người VN trở lớn dậy với hình tượng Thánh Gióng , tre quê hương xung phong diệt giặt Sức mạnh long yêu nước , ý chí căm thù sức mạnh vơ địch Sức mạnh bắt nguồn từ Thánh Gióng xa xưa cuồn cuộn chảy mạch nguồn dân tộc ,làm nên sức mạnh nội mãnh liệt không ngừng tăng lên , lớn lên Lịch sử chiến đấu bảo vệ Tổ quốc sớm hình thành tâm trí người VN thống tuyệt đẹp Thống sống , sức sống Tổ quốc ta Truyền thuyết đẹp chín mươi chín voi quay đầu mộ tổ vua Hùng , không chịu chầu liền bị chém cụt đầu chứng minh hồn chân lí VH dân gian có ngạn ngữ coi phương châm sống : “ Giặc đến nhà ,đàn bà đánh” Ý chí đánh giặc sớm nhập tâm dường trở thành phần bẩm sinh người VN.Cha ông thấy vó ngựa quân thù khua ngồi biên ải “ tới bữa qn ăn , nửa đêm vỗ gối , ruột đau cắt , nước mắt đầm đìa ,chỉ căm tức chưa xã thịt lột da nuốt gan , uống máu quân thù” ( Hịch tướng sĩ- Trần Quốc Tuấn) ngày đêm canh cánh ý chí giết giặc Núi sơng ta rung chuyển tiếng hô “ đánh” hội nghị Diên Hồng ý chí “ Sát Thát” hào khí Đơng A vang động chiều dài lịch sử dân tộc Tiếp hình ảnh nghĩa sĩ ngày chiến đấu chống Pháp đất Nam Bộ nhà thơ mù lòa ,thiết tha u nước Nguyễn Đình Chiểu khắc họa thành công tác phẩm tiếng “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc”: “Ngồi cật có manh áo vải , đợi mang bao tấu ,bầu ngòi Trong tay cầm tầm vông ,chi nài sắm dao tu , nón gõ Hỏa mai đánh rơm cúi , đất xong nhà dạy đạo Gươm đeo dung lưỡi dao phay , chém rớt đầu hai nọ.” Qua VH , sức sống người Việt rung lên mãnh liệt ,sảng khối Từ đêm đen nơ lệ ,Đảng đời chói ngời ánh sang chân lí với sức mạnh mẻ Chủ nghĩa yêu nước VH đại đời hồn cảnh Khi gặp chủ nghĩa Mác-Lê-nin ,Bác thắp lên triệu triệu niềm tin cho đồng bào Bác chiến thắng gian nguy , “ mặt trời chân lí chói qua tim” đốt nóng long người cuồn cuộn sinh lực vào ngày Cách mạng tháng thành công “ Tuyên ngôn độc lập “của Chủ tịch Hồ Chí Minh thực trở thành lời tuyên bố dõng dạc dân tộc VN kiêu hãnh Tình yêu lớn đất nước , đồng cam cộng khổ vất vả hang ngày chiến đấu sớm gắn bó người VN thành khối yêu thương đùm bọc lẫn tình nhân cao Cha ơng ta tự dặn dạy cháu : “ Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương cùng.” Tình thương cội nguồn sức sống người VN VH dân tộc ghi chép lại thật cụ thể khát vọng nhân đạo người qua hai khía cạnh chủ yếu Một văn học tố cáo , phê phán lực áp , chà đạp lên quyền sống đáng người bày tỏ lòng thương cảm với người bị áp , đau khổ Trước hết VH dân gian : “ Thân em hạt mưa sa Hạt vào đài hạt ruộng cày.” Hay “ Thân em lụa đào Phất phơ chợ biết vào tay ai.” Trong xã hội phong kiến , người phụ nữ không tự định đời mà hồn tồn phụ thuộc vào người khác Họ dù xinh đẹp , tài hoa đến đời xơ đẩy , chà đạp khơng thương tiếc Còn Hồ Xuân Hương , tính đả kích XH lại đẩy lên thật mạnh mẽ mà hang ngàn năm trôi qua mà người phụ nữ Đặc biệt , văn học thực giai đoạn 1930-1945 lên tiếng phê phán gay gắt , liệt chế độ thực dân nửa PK , phản ánh sống tối tăm , thê thảm người dân cày xứ thuộc địa Ta bắt gặp chị Dậu cảnh sưu thuế đè nặng lên đôi vai làng Đông Xá , ngột ngạt tiếng mõ , tiếng tù , tiếng quát tháo , đánh đập bọn tay sai PK Cúng giống chị Dậu , anh Pha Chí Phèo vấp phải hồn cảnh tương tự trước họ lương thiện tốt bụng Liệu đời thực Nghị , Bá Kiến ức hiếp dành nữa? Song song với việc tốt cáo XH tàn nhẫn bất công , VH thực VN khẳng định mạnh mẽ phẩm chất tốt đẹp từ ngàn xưa Ngay phút khó khăn đen tối sống , phẩm chất lại sáng ngời hết , Hai , VH thể ước mơ tha thiết XH công , nhân đạo người Trong VH dân gian , truyện cổ tích giấc mơ đẹp , người xưa mơ ước hiền gặp lành , ước mơ đổi đời , điều làm cho truyện cổ tích kết thúc có hậu Ca dao ca ngợi tình nghĩa người với người Các tác giả trung đại Nguyễn Du lại hướng đến tư tưởng nhân đạo cao Những vần thơ lục bát dân tộc VN vượt qua phong ba lịch sử , vượt qua công thể thơ Trung Quốc giữ nét uyển chuyển đáng yêu người VN Kiều nạn nhân song Từ Hải lại người anh chiến đấu cho nghĩa Chính nghĩa từ nước sang nước khác khơng có giấy thơng hành , VH chân khơng có biên giới Nhiều nhân vật VH chống Pháp , chống Mĩ xâm lược tiêu biểu cho lí tưởng anh CM Ta tìm với mẹ Tơm , mẹ Suốt , người mẹ giành cơm nuôi đồng chí , ni dưỡng bảo vệ Đảng buồng tim Phản ánh người sống quan hệ XH hình thành chủ nghĩa thực chủ nghĩa nhân đạo VHVN 3.Văn học với ý thức thân người Trong lịch sử thực tiễn sống , người phải giải mối quan hệ tư tưởng vị kỉ tư tưởng vị tha ý thức cá nhân ý thức cộng đồng Không phải nguyên lí triết học mà đường riêng nghệ thuật , VHVN phản ánh trình lựa chọn , đấu tranh để khẳng định đạo lí làm người quý báu dân tộc VN kết hợp hài hòa hai phương diện Trong hoàn cảnh nghiệt ngã liệt đấu tranh chống giặc ngoại xâm , đấu tranh với thiên nhiên khắc nghiệt , người VN buộc phải đề cao ý thức cộng đồng ý thức cá nhân Vì người ta phải hi sinh “ “ cá nhân , coi thường cám dỗ để bảo vệ đạo nghĩa lí tưởng: “Nếu mai có chết thân lơi Hai mươi tuổi tim dạt máu Hai mươi tuổi hồn quay gió bão.”Cái chết chết cho cách mạng Một chết mà du kích Pháp trước bị phát xít treo cổ nói : “ Tôi chết rơi xuống , cho đất thêm màu , cho thêm tốt ” Đọc , ngta suy nghĩ Một chân trời , lí tưởng cộng sản chủ nghĩa vĩ đại Ngta hiểu long người cộng sản Nhưng hoàn cảnh khác ,như giai đoạn 1930-1945 từ sau 1986 đến , người cá nhân thức tỉnh đề cao Con người văn học giai đoạn suy ngẫm ý nghĩa sống trần , nghĩ đến quyền sống cá nhân , quyền hưởng tình yêu , hạnh phúc.Thể “cái tôi” cá nhân cần khẳng định Xuân Diệu làm điều : “Ta Một , Riêng , thứ Nhất Khơng có chi bè bạn ta.” Nhìn chung , trình phát triển , VHVN cố gắng vun đắp xây dựng đạo lí làm người với nhiều phẩm chất tốt đẹp nhân , thủy chung , tình nghĩa , vị tha , giáu đức hi sinh nghiệp nghĩa, đấu tranh chống chủ nghĩa khắc kỉ đề cao quyền sống người cá nhân không chấp nhận chủ nghĩa cá nhân cực đoan C.Kết Cuộc sống lên men ngây ngất Những người cầm sung “xung kích” dành giật mảnh đất với giặc lại lao vào chiến công hòa bình văn học lại máy quay nhỏ quay lại toàn cảnh xã hội Văn học nhân học , tiếng nói người , gương phản chiếu thời đại Đảng ta coi trọng văn học , cói vũ khí đấu tranh sắc bén “ thể chân thực , sâu sắc đời sống tư tưởng , tình cảm người VN nhiều mối quan hệ đa dạng “ VH có khả mang trị vào nhân dân sức mạnh vật chất Chúng ta yêu sống , yêu VH , VH dân , dân Chúng ta không tiếc sức lực nhỏ bé góp phần vào lực lượng mạnh mẽ VH sông mà người phải sóng nhỏ Chúng ta vơ tán đồng với M.Gorki: “ Văn học nhân học” Một khoa học người thúc đẩy người lên VĂN HỌC DÂN GIAN VÀ CÁC TÁC PHẨM VĂN HỌC DÂN GIAN TRONG CHƯƠNG TRÌNH TIỂU HỌC TÁC DỤNG CỦA VĂN HỌC DÂN GIAN ĐỐI VỚI HỌC SINH TIỂU HỌC NÊU NHẬN XÉT VỀ THỊ HIẾU CỦA HỌC SINH TIỂU HỌC ĐỐI VỚI CA DAO (ĐA SỐ CÁC EM THÍCH LOẠI CA DAO NÀO? VÌ SAO?) THỂ LOẠI CÂU ĐỐ VÀ CÂU ĐỐ TRONG CHƯƠNG TRÌNH TIẾNG VIỆT TIỂU HỌC; Qua khảo sát, nhận thấy rằng, chương trình đổi SGK Tiếng Việt Tiểu học sách Truyện đọc Tiểu học biên soạn với nội dung chương trình phong phú Trong đó, truyện dân gian chiếm số lượng tương đối lớn phân bố rải rác từ lớp đến lớp Trong sách Tiếng Việt Tiểu học sách Truyện đọc Tiểu học thể loại truyện dân gian biên soạn đan xen với Theo thống kê SGK Tiếng Việt Tiểu học sách Truyện đọc Tiểu học, thu kết sau: Lớp Số lượng tác phẩm Tỉ lệ 34 26% 28 22% 23 18% 33 25% 12 9% Như ta thấy truyện dân gian chương trình Tiểu học chủ yếu phân bố lớp 1, 2, 3, lớp chiếm số lượng Điều dụng ý nghệ thuật người biên soạn chương trình Ở lứa tuổi nhỏ câu chuyện với giá trị giáo dục lại cần thiết Đề bài: Hãy khảo sát chương trình Tiếng Việt lớp đến lớp tác phẩm truyện dân gian, văn vần dân gian Bài làm Lớ Tuần/Chủ Tậ STT Nội dung Thể loại Trang p điểm p – Em học Truyện ngụ Có cơng mài sắt có ngày nên kim sinh ngôn 2 – Thầy cô Đổi giày Truyện cười 68 Lên non biết non cao 10 – Ông bà Tục ngữ 85 Nuôi biết công lao mẹ thầy 11 – Ông bà Đi chợ Truyện cười 92 - Nhà mát Bát ngon cơm - Cây xanh xanh Cha mẹ hiền lành để đức cho - Thương người thể thương thân 11 – Ông bà Tục ngữ 93 - Cá không ăn muối cá ươn Con cãi cha mẹ trăm đường hư 13 – Cha mẹ Há miệng chờ sung Truyện cười 109 - Dung dăng dung giẻ Dắt trẻ chơi Đến ngõ nhà trời Lớ p Tuần/Chủ điểm 13 – Cha mẹ 13 – Cha mẹ 14 – Anh em 16 – Bạn nhà STT 1 2 2 2 2 18 – Ôn tập cuối năm 19 – Bốn mùa 21 – Chim chóc 21 – Chim chóc 25 – Sơng biển 28 – Cây cối Thể loại Tậ p Trang Đồng dao 110 Ca dao 110 Câu chuyện bó đũa Tryện ngụ ngơn 112 Trâu Ca dao 136 Cò Vạc Tuyện cổ dân gian 151 Tục ngữ Câu đố 26 Vè 28 60 83 Ca dao 85 Nội dung Lạy cậu, lạy mợ Cho cháu quê Cho dê học - Làng tơi có lũy tre xanh Có sơng Tơ Lịch chảy quanh xóm làng Trên bờ vải nhãn hai hàng Dưới sông cá lội đàn tung tăng Ta ta tắm ao ta Dù dù đục ao nhà - Mồng lưỡi trai, mồng hai lúa - Kiến cánh vỡ tổ bay Bão táp mưa sa gần tới - Muốn cho lúa nảy to Cày sâu, bừa kĩ, phân gio cho nhiều Chân tít xa Gọi chân mà khơng chân? - Có sắc để uống tiêm Thay sắc nặng em nhớ bài? Vè chim Sơn tinh, Thủy tinh Kho báu - Ơn trời mưa nắng phải Nơi bừa cạn, nơi cày sâu Công lênh chẳng quản Ngày nước bạc ngày sau cơm vàng Ai đừng bỏ ruộng hoang, Bao nhiêu tấc đất, tác vàng nhiêu - Tò vò mà ni nhện Đến lớn, quyện Tò vò ngồi khóc tỉ ti Nhện ơi, nhện hỡi, nhện đằng nào? Truyện cổ DG Tuyện ngụ ngôn 28 – Cây cối 28 – Cây cối Cái cao lướn lênh khênh Đứng mà không tựa ngã kềnh ngay? Câu đố 85 32 – Nhân dân Chuyện bầu Tuyện cổ DG 116 32 – Nhân dân Đi đâu mà vội mà vàng Mà vấp phải đá, mà quàng phải dây Thong thả chúng em Ca dao 118 STT Lớ p Tuần/Chủ điểm 2 2 2 32 – Nhân dân 33 – Nhân dân 33 – Nhân dân 2 33 – Nhân dân 34 – Nhân dân – Măng non – Măng non – Măng non 3 – Mái ấm 3 – Mái ấm Nội dung Chẳng đá vấp, chẳng dây quàng - Một làm chẳng nên non Ba chụm lại nên núi cao - Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương - Đơng nắng, vắng mưa - Tham thâm - Tiên học lễ, hậu học văn Con cơng hay mua Nó múa làm sao? Nó rụt cổ vào Nó xòe cánh Con cò mà ăn đêm Đậu phải cành mềm, lộn cổ xuống ao Ơng ơng vớt tơi vào Tơi có lòng ơng xáo măng Có xáo xáo nước Đừng xáo nước đục đau lòng cò Trăng khoe trăng tỏ đèn Cớ trăng phải chịu luồn đám mây? Đèn khoe đèn tỏ trăng Đèn trước gió đèn? Thể loại Tậ p Trang Tục ngữ 122 Tục ngữ Đồng dao Ca dao 2 127 127 127 135 Cậu bé thông minh Truyện cổ DG Anh em thể tay chân Ca dao Tục ngữ 17 Câu đố 22 Ca dao 25 - Hòn đất nặn Xếp vào lò lửa nung ba bốn ngày Khi ra, da đỏ hây hây Thân hình vng vắn đem xây cửa nhà? 3 – Mái ấm Câu đố - Trắng phau cày ruộng đen Bao nhiêu trắng mọc lên thành hàng? Nội dung Thể loại Tậ p Trang – Mái ấm Ca dao 33 – Mái ấm - Con có cha nhà có - Con khơn ngoan, vẻ vang cha mẹ - Anh em thể chân tay Rách lành đùm bọc, dở hay đỡ đần Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Ca dao 34 – Tới trường Ca dao 43 – Tới trường Tục ngữ 51 – Cộng đồng Câu đố 56 7 – Cộng đồng Em thuận anh hòa nhà có phúc Ca dao 59 8 – Cộng đồng Khôn ngoan đối đáp người Gà mẹ hoài đá Tục ngữ 66 Câu đố 82 Câu đố 96 Ca dao 87 Ca dao Ăn nhớ kẻ trồng Ăn khoai nhớ kẻ cho dây mà trồng - Vừa dài mà lại vừa vuông Giúp kẻ chỉ, vạch đường thẳng băng? - Tên nghe nặng trịch Lòng thẳng băng Vành tai thợ mộc nằm ngang Anh học vẽ sẵn sàng theo? Bầu thương lấy bí Tuy khác giống chung giàn Tuần/Chủ điểm STT 31 3 Lớ p 10 – Quê hương 12 – Bắc, Trung, Nam 12 – Bắc, Trung, Nam Chim khôn kêu tiếng rảnh rang Người khơn ăn nói dịu dàng dễ nghe Dao có mài sắc, người có học khơn - Mình tròn mũi nhọn Chẳng phải bò, trâu Uống nước ao sâu Lên cày ruộng cạn? - Trên trời có giếng nước Con kiến chẳng lọt, ong chẳng vào - Đẻ nguyên lặc lè Bỏ nặng, thêm sắc – ngày hè chói chang? Có sắc mọc xa gần Có huyền, vuốt thẳng áo quần cho em? - Để nguyên đầu Đổi sang dấu ngã thành bữa ngon? - Không dấu trời rét nằm cong Thêm huyền bay lả đồng quê ta Có hỏi xanh tươi mượt mà Trâu bò vui gặm nhẩn nha đàn? - Để nguyên – giúp bác nhà nông Thêm huyền ám miệng cụ ông, cụ bà Thêm sắc từ lúa mà Đố bạn đoán chữ chi? - Quen gọi hạt Chẳng nở thành Nhà cao nhà đẹp Dùng để xây? Cảnh đẹp non sông - Vừa hạt đỗ, ăn giỗ làng? - Sông không đến, bến khơng vào Lơ lửng trời có nước? STT Lớ p Tuần/Chủ điểm 13 – Bắc, Trung, Nam 3 13 – Bắc, Trung, Nam 4 3 3 5 14 – Anh em nhà 15 – Anh em nhà 15 – Anh em nhà 16 – Thành thị nông thôn 16 – Thành thị nông thôn 16 – Thành thị nông thôn 16 – Thành thị nông thôn Nội dung - Vừa nong Cả làng đong chẳng hết? - Con nhảy nhót leo trèo Mình đầy lơng lá, nhăn nheo làm trò? - Trong nhà có bà hay qt? - Tên em khơng thiếu, chẳng thừa Chín vàng ngon vừa lòng anh? Ít chắt chiu nhiều phung phí - Tay làm hàm nhai, tay quai miệng trễ - Nhai kĩ no lâu, cày sâu tốt lúa - Chim có tổ, người có tơng - Kiến tha lâu đầy tổ - Tiên học lễ, hậu học văn Hũ bạc người cha - Lời nói chẳng tiền mua Lựa lời mà nói cho vừa lòng - Một điều nhịn, chín điều lành - Khơng thầy đố mày làm nên Một làm chẳng nên non Ba chụm lại nên núi cao - Cơng cha nhu núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu đạo Con người có tổ có tơng Như có cội, sơng có nguồn Ba điều ước - Cái mà lưỡi gang Xới lên mặt đất hàng thẳng băng Giúp nhà có gạo để ăn Siêng làm lưỡi sáng mặt gương? - Thuở bé em có hai sừng Đến tuổi nửa chừng mặt đẹp hoa Ngoài hai mươi tuổi già Gần ba mươi lại mọc hai sừng? 17 – Thành thị nông thôn Mồ côi xử kiện 17 – Thành thị nông thôn - Cây gai mọc đầy Tên gọi thể bồng bềnh bay lên Vừa thanh, vừa dẻo, lại bền Làm bàn ghế, đẹp duyên bao người? - Cây hoa đỏ son Tên gọi thể thổi cơm ăn liền Thể loại Tậ p Trang Câu đố 105 Tục ngữ 108 STT Tục ngữ 1 121 Tục ngữ 127 Ca dao Truyện cổ tích Bana 1 120 Cổ tích Chăm Ca dao Lớ p 5 5 3 Tuần/Chủ điểm 17 – Thành thị nông thôn 17 – Thành thị nông thôn 17 – Thành thị nông thôn 19 – Bảo vệ tổ quốc 135 137 Truyện cổ tích Nùng Câu đố 1 139 142 Trang Ca dao 143 Đường vô xứ Nghệ quanh quanh Non xanh nước biếc tranh họa đồ Ca dao 145 Người nhát Truyện cười 150 Hai bà trưng Truyền thuyết Câu đố 15 Ca dao 18 Câu đố 34 Rủ cấy cày Bây khó nhọc, có ngày phong lưu Ca dao 54 Tháng ba đàn sáo huyên thuyên Ríu ran đến đậu đầy cành? - Tháng chạp mắc trồng khoai Tháng giêng trồng đậu, tháng hai trồng cà Tháng ba cày vỡ ruộng Tháng tư bắc mạ, thuận hòa nơi Tháng năm gặt hái vừa Bước sang tháng sáu, nước trôi đầy đồng - Đèo cao mặc đèo cao Trèo lên đến đỉnh ta cao đèo Đường lên, hoa vẫy theo Ngắt hoa cài mũ tai bèo ta - Đúng cặp sinh đơi Anh lóe sáng, anh thời ầm vang Anh làm rung động không gian Anh xẹt , rạch ngang bầu trời - Miệng biển, đầu non Thân dài uốn lượn sóng Bụng đầy nước trắng ngần Nuốt tôm cá, nuốt thân tàu bè Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương - Mặt tròn mặt lại đỏ Ai nhìn phải nhíu mày Suốt ngày lơ lửng cao Đêm ngủ chui vào nơi đâu? - Cánh mà chẳng biết bay Chim hay sà xuống nơi kiếm mồi Đổi ngàn vạn giọt mồ hôi Bát cơm trắng dẻo, đĩa xôi thơm bùi? 19 – Bảo vệ tổ quốc 19 – Bảo vệ tổ quốc 22 – Sáng tạo 24 – Nghệ thuật 26 – Lễ hội Sự tích lễ hội Chử Đồng Tử Cổ tích 65 26 – Lễ hội Dù ngược xuôi Nhớ ngày giỗ Tổ mồng mười tháng ba Ca dao 70 30 – Ngôi nhà chung Ca dao 103 136 138 Tậ p Câu đố Thể loại Nội dung 6 6 Uốn từ thuở non Dạy từ thưở bi bơ - Dáng hình khơng thấy, nghe Chỉ nghe xào xạc vo ve cành STT 6 6 Lớ p 3 7 7 7 3 4 4 4 Tuần/Chủ điểm 31 – Ngôi nhà chung 33 – Bầu trời mặt đất 33 – Bầu trời mặt đất 33 – Bầu trời mặt đất 34 – Bầu trời mặt đất 34 – Bầu trời mặt đất 34 – Bầu trời mặt đất – Thương người thể thương thân – Thương người thể thương thân – Thương người thể thương thân – Thương người thể thương thân Nội dung Vừa ào rừng xanh Đã bên cửa rung mành leng keng? - Giọt từ biển, từ sơng Bay lên lơ lửng mênh mông lưng trời Cõi tiên thơ thẩn rong chơi Gặp miền giá rét lại rơi xuống liền? Cóc kiện trời Yêu trẻ, trẻ hay đến nhà Kính già, già để tuổi cho - Nhà xanh lại đóng đố xanh Tra đỗ, trồng hành, thả lợn vào trong? - Lòng chảo mà chẳng nấu kho Lại có đàn bò gặm cỏ Chảo mà rộng mênh mơng Giữa hai sườn núi, cánh đồng cò bay? Sự tích cuội cung trăng - Lưng đằng trước, bụng đằng sau Con mắt dưới, đầu trên? - Một ông cầm hai sào Đuổi đàn cò trắng chạy vào hang? Tháp mười đẹp bơng sen Việt Nam đẹp có tên Bác Hồ - Muốn tìm Nam, Bắc, Đơng, Tây Nhìn mặt tơi, biết hướng nào? Hoa trắng xóa núi đồi Bản làng thêm đẹp trời vào xuân? - Để nguyên, lấp lánh trời Bớt đầu, thành chỗ cá bơi hàng ngày Bớt đầu bé nhà Đầu bỏ hết hóa béo tròn Để ngun, lại thon thon Cùng cậu trò nhỏ lon ton tới trường? - Để nguyên tên loài chim Bỏ sắc thường thấy ban đêm trời? - Để nguyên vằng vặc trời đêm Thêm sắc màu phấn em tới trường? - Ở hiền gặp lành - Trâu buộc ghét trâu ăn – Thương người thể thương thân - Môi hở lạnh - Máu chảy ruột mềm - Nhường cơm sẻ áo - La lành đùm rách – Măng mọc thẳng Những hạt thóc giống Thể loại Tậ p Trang Câu đố 108 Truyện cổ DG 122 Ca dao 127 Câu đố 129 131 Câu đố 133 Ca dao 135 Truyện cổ DG Câu đố 1 12 Câu đố 17 Tục ngữ 17 Tục ngữ 34 Lớ p Tuần/Chủ điểm 7 4 – Măng mọc thẳng – Măng mọc thẳng – Trên đơi cánh ước mơ 11 – Có chí nên 6+7 Câu đố Truyện DG STT 46 11 – Có chí nên 12 – Có chí nên Nội dung - Mẹ sống bờ Con sinh lại sống nhờ ao Có bơi lội lao xao Mất đuôi tức khắc nhảy nhao lên bờ? - Chim lượn tựa thoi Báo mùa xuân đẹp trời say xưa? - Thẳng ruột ngựa - Giấy rách phải giữ lấy lề - Thuốc đắng dã tật - Cây khơng sợ chết đứng - Đói cho sạch, rách cho thơm - Rủ chơi khắp Long Thành Ba mươi sáu phố rành rành chẳng sai: Hàng bồ, hàng bạc, hàng gai Hàng buồm, hàng thiếc, hàng hài, hàng Khay Mã Vĩ, hàng Điếu, hàng giày Hàng Lờ, hàng cót, hàng mây, hàng Đàn Phố Mới, phúc kiến, hàng Than Hàng mã, hàng mắm, hàng Nang, hàng Đồng Hàng muối, hàng nón, Cầu Đơng Hàng hòm, hàng đậu, hàng bông, hàng bè Hàng thùng, hàng bát, hàng tre Hàng The, hàng giấy, hàng Gà Quanh quanh đến hàng Da Trải xem phường phố thật đẹp xinh - Chim trời dễ đếm lông Nuôi dễ kể công tháng ngày - Má đừng đánh đau Để bắt ốc, hái rau má nhờ Đi cho biết dó biết Ở nhà với mẹ biết ngày khơn Ơng trạng thả diều - Có cơng mài sắt, có ngày nên kim Ai hành Đã đan lận tròn vành thôi! - Thua keo này, bày keo khác - Người có chí nên Nhà có vững - Hãy lo bền chí câu cua Dù câu chạch, câu rùa mặc ai! - Chớ thấy sóng mà rã tay chèo - Thất bại mẹ thành công Rùa Thỏ - Lửa thử vàng, gian nan thử sức Nước lã mà vã nên hồ Thể loại Tậ p Trang Câu đố 48 Tục ngữ 49 Ca dao 74 Truyền thuyết 104 Tục ngữ 108 Truyện ngụ ngôn 112 STT Lớ p Tuần/Chủ điểm 12 – Có chí nên 4 16 – Tiếng sáo diều 19 – Người ta hoa đất 8 8 9 9 4 19 – Người ta hoa đất 20 – Người ta hoa đất 23 – Vẻ đẹp muôn màu 24 – Vẻ đẹp muôn màu 4 4 25 – Những người cảm 29 – Khám phá giới 34 – Tình yêu sống 34 – Tình u sống Nội dung Tay khơng mà đồ ngoan Có vất vả nhàn Không dưng dễ cầm tàn che cho - Chơi với lửa - Ở chọn nơi, chơi chọn bạn - Chơi diều đứt dây - Chơi dao có ngày đứt tay Bốn anh tài - Người ta hoa đất - Chng có đánh kêu Đèn có khêu tỏ Ăn ngủ tiên Không ăn không ngủ tiền thêm lo - Tốt gỗ tốt nước sơn - Cái nết đánh chết đẹp - Trơng mặt mà bắt hình dong Con lợn có béo lòng ngon - Vỏ qt dày có móng tay nhọn - Đi ngày đàng, học sàng khơn - Có học phải có hành - Để nguyên loại thơm ngon Thêm hỏi – co lại bé thơi? - Thêm nặng thật lạ đời Bỗng nhiên thành vết xoong nồi nhọ nhem? - Bình thường dùng gọi chân tay Muốn có bút vẽ thêm dấu huyền Thêm hỏi làm bạn với kim Có dấu nặng, người rồi? Cái cao lướn lênh khênh Đứng mà khơng tựa ngã kềnh ngay? - Sơng đỏ nặng phù sa? - Sơng lại hóa chín rồng? - Làng quan họ có sơng Hỏi dòng sơng tên gì? - Sơng tên xanh biếc sơng chi? - Sơng tiếng vó ngựa phi ngang trời? - Sơng chẳng thể lên Bởi tên gắn liền sâu? - Hai dòng sơng trước sơng sau Hỏi hai sông đâu, sông nào? - Sông nơi sóng trào Vạn quân Nam Hán tâ đào mồ chôn? Thể loại Tậ p Trang Tục ngữ 118 Tục ngữ 157 Truyện cổ DG Tục ngữ 11 Tục ngữ 19 Tục ngữ 52 Câu đố Câu đố 2 57 69 Câu đố Lớ p Tuần/Chủ điểm – Việt Nam tổ quốc em 5 – Việt Nam tổ quốc em – Cánh chim hòa bình 9 5 – Cánh chim hòa bình 9 – Cánh chim hòa bình – Con người với thiên nhiên - Lên thác xuống ghềnh - Góp gió thành bão - Khoai đất lạ, mạ đất non 0 1 5 – Cánh chim hòa bình – Con người với thiên nhiên – Con người với thiên nhiên 105 Vè DG 154 Ăn mầm đá Truyện DG 158 Nội dung - Dám nghĩ dám làm - Muôn người - Trọng nghĩa khinh tài - Uống nước nhớ nguồn - Cáo chết ba năm quay đầu núi - Lá rụng cội - Trâu bảy năm nhớ chuồng - Chết vinh sống nhục - Gạn đục khơi - Gần mực đen, gần đèn rạng - Anh em thể tay chân Rách lành đùm bọc, dở hay đỡ đần - Ăn ngon nhiều - Ba chìm bảy - Nắng chóng trưa, mưa chóng tối - Trùng trục chó thui Chín mắt, chín mũi, chín đi, chín đầu? - Hai có tên Cây xòe mặt nước, chiến trường? Cây bảo vệ quê hương Cây hoa nở soi gương mặt hồ? - Cầu ước thấy - Năm nắng, mười mưa - Nước chảy đá mòn Nói ngược - Chịu thương chịu khó STT 5 Cái cò, vạc, nông Sao mày giẫm lúa nhà ông, cò? Khơng khơng, tơi đứng bờ Mẹ diệc đổ ngờ cho Chẳng tin ông đến mà coi, Mẹ nhà ngồi Đèn khoe đèn tỏ trăng Đèn trước gió chăng, đèn? Trăng khoe trăng tỏ đèn Cớ trăng phải chịu luồn đám mây? 10 – Ôn tập học kì I Nói lời phải giữ lấy lời Đừng bướm đậu lại bay Tốt gỗ tốt nước sơn Xấu người đẹp nết đẹp người 17 – Vì hạnh phúc người - Có nới cũ - Xấu gỗ, tơt nước sơn - Mạnh dùng sức, yếu dùng mưu Thể loại Tậ p Trang Tục ngữ 27 Tục ngữ 33 Tục ngữ 39 Tục ngữ 43 Câu đố 52 Tục ngữ 56 Tục ngữ, thành ngữ Ca dao 93 Ca dao 94 Tục ngữ 98 Tục ngữ 167 78 STT 1 11 Lớ p 5 Tuần/Chủ điểm 17 – Vì hạnh phúc người 19 – Người công dân Nội dung Thể loại Tậ p Trang Ca dao lao động sản xuất Ca dao 168 Làm việc cho ba thời Truyện vui DG Câu đố - Hoa đơm lửa rực hồng Lớn lên hạt đầy tràn bị vàng? - Hoa nở mặt nước Lại mang hạt Hương bay qua hồ rộ Lá đội đầu mướt xanh? 19 – Người công dân 20 – Người công dân Giữa hoạn nạn Truyện vui DG 17 21 – Người công dân Bởi chưng bác mẹ nghèo Cho nên phải băm bèo, thái khoai Ca dao 33 Tục ngữ 91 Tục ngữ 129 5 – Nhớ nguồn 31 – Nam nữ - Muốn sang bắc cầu kiều Muốn hay chữ u lấy thầy - Núi cao có đất bồi Núi chê đất thấp núi ngồi đâu? - Con có cha nhà có Con khơng cha nòng nọc đứt - Nói chín phải làm mười Nói mười làm chín, kẻ cười người chê Sơng sâu có kẻ dò Nào lấy thước mà đo lòng người - Chiều chiều đứng ngõ sau Trơng q mẹ ruột đau chín chiều - Trách người một, trách ta mười Bởi ta tệ trước nên người tệ sau Có làm có ăn Ngồi không dễ đen phần tới cho - Chỗ ướt mẹ nằm, chỗ lăn - Nhà khó cậy vợ hiền, nước loạn nhờ tướng giỏi - Giặc đến nhà, đàn bà đánh - Trên kính nhường - Kính lão đắc thọ - Kiến tha lâu đầy tổ - Chọn bạn mà chơi - Mật chết ruồi - Tre già măng mọc - Một sâu làm giàu nồi canh - Nhập gia tùy tục - Ăn trông nồi, ngồi trông hướng Ca dao, - - THẠCH LAM VÀ TÁC PHẨM CỦA ÔNG TRONG CHƯƠNG TRÌNH TIỂU HỌC Thạch Lam tên tuổi bật van học Việt Nam giai đoạn 1930- 1945 Với độc giả, ba tác giả quen thuộc gần gui từ lâu sáng tác họ in đậm dấu ấn tâm thức nhiều hệ Trong số ñại diện xuất sắc van học Việt Nam truớc Cách mạng tháng Tám, Thạch Lam, Nam Cao, Nguyên Hồng, nguời viết vấn đề liên quan đến trẻ em khơng nhiều Ðây ba bút có nhiều “duyên nợ” với giới trẻ tho Không giống nhu nhiều tên tuổi khác giai ñoạn van học 1930 -1945 thuờng huớng đến đề tài nguời nơng dân bị tha hố, bần hố, nguời trí thức nghèo hay kẻ luu manh thị, ba tác giả có mảng riêng, ghi đuợc dấu ấn lòng nguời ñọc: mảng sáng tác ñề tài trẻ em - ñối tuợng cần ñuợc quan tâm, yêu thuong bảo vệ Nhờ họ, nguời đọc có điều kiện hiểu sâu hon số phận khốn cùng, bi kịch thân phận nguời xã hội thực dân phong kiến Chính vậy, mảng truyện hấp dẫn nhiều ñộc giả, trẻ em, nhờ thế, nguời đọc nhỏ tuổi tìm thấy bóng dáng nguời lớn nhu đuợc quay với giới tuổi tho Ở Việt Nam, truớc Cách mạng tháng Tám, van học thiếu nhi đuợc coi trọng Từ nam 20 kỉ truớc, van học cho trẻ em bắt đầu đuợc ý thơng qua cách tân van học theo xu huớng đại hố chịu ảnh huởng van học phuong Tây Ðến nam 30, van học viết cho trẻ em trở nên phong phú hon Nhóm Tự lực van đồn cho xuất loại sách: Sách Hồng, Hoa Mai, Hoa Xuân, Học Sinh, Tuổi Xanh, Truyền Bá… Các nhà van thuộc xu huớng thực nhu Nguyễn Công Hoan, Thạch Lam, Ngun Hồng, Nam Cao, Tơ Hồi, Tú Mỡ… có ý thức viết cho em lành mạnh hon Những trang viết họ chứa chan tinh thần nhân ñạo thấm ñẫm khuynh huớng thực Thạch Lam tên thật Nguyễn Tuờng Vinh, sau ñổi thành Nguyễn Tuờng Lân, sinh nam 1909 Thạch Lam bắt ñầu hoạt ñộng van học từ 1932, thành viên Tự lực van đồn Ơng tham gia biên tập tờ tuần báo Phong hóa, Ngày Ơng bệnh lao ngày 26-2- 1942 Yên Phụ - Hà Nội Mặc dù van ñàn van học Việt Nam truớc Cách mạng tháng Tám, Thạch Lam chua đuợc xếp vị trí số nhung cung tên tuổi ñáng coi trọng khẳng định, ơng có nhiều ñóng góp vào phát triển truyện ngắn Việt Nam, có mảng van học viết cho thiếu nhi Về bút pháp, Thạch Lam nhà van mở ñầu cho giọng ñiệu riêng giọng ñiệu trữ tình truyện ngắn Truyện Thạch Lam thuờng khơng có cốt truyện (hoặc cốt truyện ñon giản) nhung lại chan chứa tình cảm Ơng có biệt tài sâu khai thác giới nội tâm nhân vật với cảm giác, cảm xúc mo hồ, mongmanh, tinh tế Hai yếu tố thực lãng mạn trữ tình ln ñan cài, xen kẽ, tạo nên nét ñặc thù khó lẫn phong cách nghệ thuật Thạch Lam Các nhân vật trẻ em nhiều truyện ngắn Thạch Lam dù bị vùi dập, nguợc ñãi, ñày ñọa nhung giữ đuợc sáng, khiết vốn có Bên cạnh mảnh đời lấm láp, truyện Thạch Lam cung suởi ấm nguời ñọc tâm hồn trẻ tho khiết, sáng giàu lòng nhân Ðó hình ảnh cậu bé Son Gió lanh đầu mùa Hay rung động sâu xa lòng bé Liên đứa trẻ nhà nghèo ven chợ - Bên cạnh thực u ám, đói nghèo, nguời đọc nhận thấy bi kịch trẻ tho sáng tác Thạch Nam đến từ tàn héo, cũ mòn "ao đời phẳng" Hai đứa trẻ minh chứng Xây dựng hình tuợng đứa trẻ bất hạnh - nạn nhân trực tiếp hoàn cảnh gia đình xã hội, Thạch Lam, muốn gióng lên hồi chuông khẩn thiết: Trẻ cần phải khôn lớn, cần phải ñuợc yêu thuong, cần phải biết uớc mo khát vọng khám phá giới kì diệu xung quanh, tìm đuợc mục đích sống cho riêng - Ngòi bút Thạch Lam trân trọng tinh tế phát uớc mo thầm kín giới trẻ tho Liên, An Hai ñứa trẻ ln uớc mo, khao khát đuợc vuon tới sống tốt đẹp hon, có ý nghia hon Vốn tinh tế nhẹ nhàng, Thạch Lam cung ñã tạo ấn tuợng với độc giả tình truyện mang đậm phong cách nguời viết Tình truyện ngắn Thạch Lam guợng nhẹ hon nhiều so với nhà van thời nhung gợi ñuợc rung ñộng sâu xa lòng nguời ñọc vẻ ñẹp sáng, tâm hồn khiết ñứa trẻ bị ñời vùi dập, ñọa ñầy - Thạch Lam thuờng khơng miêu tả bùng vỡ từ mốixung đột gay gắt kiện, mà từ việc sử dụng tài tình chi tiết, kiện lúc lại nhói lên với hắt hiu, mòi mỏi nỗi niềm bất trắc, nếp u ẩn, khuất lấp tâm hồn số phận Sự kiện truyện Thạch Lam thực khêu gợi cảm giác, tự nhận thức -Ngôn ngữ trần thuật sáng tác Thạch Lam giản dị mà tinh tế, nhẹ nhàng mà giàu hình ảnh, cảm xúc nhiều "rất đậm chất thơ" -HÃY PT TRUYỆN TẤM CÁM ĐỂ CMR VHDG LÀ SỰ KẾT HỢP ĐAN XEM NHIỀU LOẠI HÌNH THÁI Ý THỨC (THẨM MỸ, TÍN NGƯỠNG, TƠN GIÁO, TRIẾT HỌC, KHOA HỌC SƠ KHAI) Tính triết lý cám I Mở đầu Trong nhiều quy luật đời sống, quy luật nhân bao trùm tất quy luật Từ triết học cổ đại Bà-la-môn giáo, Phật giáo, Đạo giáo đến triết học Mac-Lê-nin thừa nhận quy luật nhân Quy luật chi phối hoạt động đời sống, có nhân có Ngay lĩnh vực tự nhiên tuân theo quy luật Lomonosov định luật bảo toàn lượng phát biểu: Năng lượng không tự sinh không tự mà chuyển từ dạng sang dạng khác hay chuyền từ vật sang vật khác Trong văn học, thể loại truyện cổ tích, triết lý nhân xương sống xuyên suốt, chi phối kết cấu, nội dung, nghệ thuật, ý nghĩa truyện Mỗi câu chuyện truyện cổ tích học đầy ý nghĩa, mang đậm tính triết lý nhân sinh Truyện cổ tích Tấm Cám tác phẩm tiêu biểu tuyện cổ tích, mang triết lý nhân sâu sắc II Giới thuyết thuật ngữ Để vào vấn đề nghiên cứu, trước hết cần làm rõ số thuật ngữ đề tài "Triết lý" thuật ngữcó nguồn gốc từ tiếng Hy lạp cổ philosophia, nghĩa đường, hướng Martin Heidegger, nhà triết học Đức định nghĩa triết lý suy lý, suy tưởng Còn theo Từ điển Tiếng Việt (Hoàng Phê, Từ điển bách khoa, 2010), triết lý có nghĩa lý luận Triết lý, theo nghĩa rộng quan điểm, phương hướng tư người đối tượng, vấn đề "Nhân quả", theo nghĩa chiết tự, nhân hạt (hột), trái Nghĩa khái quát, nhân cặp phạm trù mối quan hệ sản sinh vật tượng, tượng thực khách quan, mối liên hệ tất yếu, phổ biến vật, tượng Trong đó, sản sinh nguyên nhân, sản sinh kết Truyện cổ tích:một thể loại văn học dân gian, phản ảnh mâu thuẫn xã hội có có cấp, thông qua xung đột thiện ác Qua đó, phản ánh khát vọng dân chủ, cơng bằng, hạnh phúc nhân dân lao động "Tấm Cám" truyện cổ tích thần kỳ, tiêu biểu cho thể loại cổ tích*, mang đậm đặc trưng thể loại cổ tích Nét đặc biệt Tấm Cám triết lý nhân biểu sâu sắc, vừa mang nét chung truyện cổ tích, vừa có nét độc đáo, sáng tạo riêng III Thực trạng vấn đề triết lý nhân truyện cổ tích Truyện cổ tích gắn bó máu thịt với đời sống văn hóa tinh thần nhân dân, lưu truyền qua bao hệ Trải qua hàng nghìn năm lịch sử với bao biến đổi thăng trầm, truyện cổ tích sàng lọc qua thử thách khắc nghiệt thời gian Những giá trị truyện cổ tích lưu truyền đến ngày khẳng định sức sống lâu bền dòng lịch sử dân tộc Vậy điều tạo nên sức sống bất diệt truyện cổ tích ? Phải giá trị nhận thức, giá trị giáo dục giá trị thẩm mỹ Những giá trị lồng giá trị văn hóa, ẩn tiềm thức, thấm máu thịt người đối nhân xử ngày Tất truyện cổ tích chất, chung quy luật, nhân Đọc truyện cổ tích mà khơng thấy học nhân quả, điều thật đáng tiếc Do sống thời "bão mạng", thiếu niên ngày đọc sách, truyện cổ tích đọc Trong chương trình Văn học trường phổ thơng, số truyện cổ tích chọn lọc để đưa vào giảng dạy, nhiên cách tiếp cận giáo viên hời hợt, chưa khái quát đặc điểm quy luật truyện cổ tích qua tác phẩm Trong đó, học sinh tiếp nhận đơn vị kiến thức rời rạc, thiếu hệ thống, không rút học ứng xử cần thiết sống, quy luật nhân Nhiều người nghĩ nhân tâm, thực hồn tồn khoa học Trộm cắp, bạo lực, giết hại, lừa gạt, giả dối, tàn phá môi trường mơ hồ, "vơ minh" nhân mà gây Đừng nói "xưa cổ tích" Bài học nhân truyện cổ tích nói chung, truyện cổ tích "Tấm Cám" nói riêng, ngày cần thiết nhận thức hết IV Triết lý nhân truyện cổ tích nói chung Triết lý nhân chi phối tồn trình hình thành phát triển truyện cổ tích nhiều mặt : đề tài, chủ đề, xây dựng cốt truyện, nhân vật Nếu thiếu truyện cổ tích thần kỳ khơng đứng vững khơng Theo quan niệm dân gian, triết lý nhân triết lý "Ở hiền gặp lành", "Ở ác gặp dữ", niềm tin mơ ước nhân dân lẽ cơng bình Đối với nhân vật diện Sọ Dừa, Thạch Sanh, người em truyện "Cây khế" tác giả dân gian không dừng lại phản ánh cảm thông với với nỗi đau khổ, đắng cay, oan ức họ mà đặc biệt quan tâm, tìm cách để tìm đường giải cho họ, để họ đền bù xứng đáng Nhờ mà nhân vật diện truyện cổ tích đổi đời, làm cho người kể lẫn người nghe hê, sung sướng (Sọ Dừa thi đỗ trạng nguyên lấy gái phú ông, Thạch Sanh lấy công chúa lên làm vua ) Đối với nhân vật phản diện (Lý Thông, người anh tham lam truyện Cây khế ) tác giả dân gian khơng phản ánh, tố cáo, lên án tham lam, ích kỷ, độc ác, dã man chúng mà tìm cách loại trừ, tiêu diệt chúng người lương thiện sống yên vui Vì hầu hết nhân vật phản diện truyện cổ tích dẫn đến kết cục bi thảm bị trừng phạt đích đáng Mức độ thưởng, phạt (quả) nhân vật thực có phân biệt, tương ứng vớitài đức, tội trạng (nhân) nhân vật Thạch sanh có tài năng, đức độ, có nhiều cơng tích lấy cơng chúa làm vua, Sọ Dừa đỗ trạng Người em (trong truyện Cây khế) người nghèo khổ, hiền lành, thật khơng có tài năng, cơng tích đặc biệt nên chim thần cho vàng (vừa đầy túi ba gang) để trở thành giàu có mà thơi Đối với nhân vật phản diện, trừng phạt có phân biệt rõ rệt, Lý Thông tham của, tham sắc, tham danh vọng, địa vị, vong ân bội nghĩa, lợi dụng, lừa gạt, cướp cơng hãm hại Thạch Sanh bị trời đánh hóa thành kiếp bọ hung, đời đời chui rúc nơi hám Người anh truyện khế ích kỷ tham lam chim thần chiều theo tham vọng hắn phải tự chuốc lấy chết nhục nhã Vậy, thưởng phạt truyện cổ tích nhân vật tuân theo triết lý nhân : nhân Triết lý nhân có mục đích giáo dục đạo lý làm người, khẳng định niềm tin ước mơ nhân dân vào cơng lý, nghĩa Về phương diện nghệ thuật, triết lý nhân có vai trò tạo nên mạch logic để xây dựng cốt truyện, có tác dụng liên kết tình tiết, việc truyện cổ tích V Triết lý nhân truyện cổ tích Tấm Cám Truyện cổ tích Tấm Cám có kết hợp, hòa trộn niềm tin triết lý truyền thống "Ở hiền gặp lành" nhân dân thuyết luân hồi báo (thiện giả thiện báo, ác giả ác báo) đạo Phật Vì triết lý nhân truyện cổ tích Tấm Cám có đặc biệt với nhiều truyện cổ tích khác 1/ Quan hệ nhân truyện cổ tích Tấm Cám 1.1/ Tấm hiền lành, lương thiện nên Bụt giúp đỡ đắc lực : Bản chất Tấm hiền lành, thật thà, chăm chỉ, chịu thương chịu khó, hiếu thảo Đây "nhân" tốt để Tấm nhận "quả" lành Điều thật rõ ràng dễ dàng nhận thấy qua việc Tấm nhận giúp đỡ Bụt hồn cảnh khó khăn, đau khổ, bế tắc Tại Bụt giúp Tấm ? Vì Tấm hiền lành, lương thiện bị mẹ dì ghẻ chèn ép, đày đọa Bụt đứng thiện, bênh vực, ủng hộ thiện nên Bụt giúp đỡ Tấm tình khó khăn, đau khổ, bế tắc Bụt xuất nhanh, bất ngờ, lúc giúp đỡ Tấm cách hoàn toàn vơ tư, sẵn lòng - điều mà Tấm khơng ngờ tới, không nghĩ đến chuyện cầu cứu Bụt Tấm bị Cám lừa trút giỏ tôm tép, Bụt cho Tấm cá bống (và thần chú) để Tấm có người bạn an ủi Mẹ Cám giết bống ăn thịt, Bụt bày cho Tấm cách chôn xương bống, chứa đựng phép màu mà Tấm khơng ngờ tới Mụ dì ghẻ bày việc trộn chung đấu gạo đấu thóc bắt Tấm nhặt để khơng cho Tấm xem hội, Bụt sai chim sẻ giúp Tấm 1.2/ Tấm biết vực dậy đấu tranh đến để chống lại ác, xấu nên Tấm có hạnh phúc đích thực bền vững : Trong truyện cổ tích, nhân vật thần kỳ có vai trò "mở nút" cho bế tắc nhân vật Nếu khơng có nhân vật thần kỳ, nhân vật - người hiền lành, lương thiện mà yếu đuối, thân cô - hồn tồn bế tắc, khơng có lối Nếu thế, câu chuyện khơng tiếp tục phát triển, đến kết thúc nhanh chóng, khơng có kịch tính, thiếu hấp dẫn mối quan hệ nhân không xảy Truyện Tấm Cám vừa tuân theo đặc điểm thi pháp này, vừa có dị biệt so với truyện cổ tích khác (Thạch Sanh, Sọ Dừa, Cây khế ) chỗ nhân vật thần kỳ có vai trò hỗ trợ khơng có vai trò định Khơng thể phủ nhận vai trò quan trọng Bụt truyện Tấm Cám, truyện Bụt không định đổi thay đời, số phận, hạnh phúc Tấm Trong thời kỳ sống chung với mẹ Cám, Tấm hiền lành tới mức yếu đuối, cam chịu hoàn tồn thụ động - Tấm biết khóc, khóc khóc trước đối xử bất cơng, tàn nhẫn mẹ Cám Bị Cám lừa trút hết giỏ tôm tép, Tấm ngồi khóc Khi biết mẹ Cám giết bống ăn thịt, Tấm "ơm mặt khóc rưng rức" Bị mụ dì ghẻ tìm cớ khơng cho xem hội, Tấm lại khóc Quần áo rách rưới, khơng thể xem hội, Tấm biết khóc Khi trở thành hồng hậu, Tấm thể chất Tấm khơng qn ngày giỗ cha Khi dì ghẻ bảo Tấm trèo hái cau để cúng cha, Tấm lời Mụ dì ghẻ chặt gốc cau để hại Tấm, Tấm hỏi, mụ bảo đập kiến để khỏi cắn Tấm, Tấm tin, không chút mảy may nghi ngờ hành động dì ghẻ Nhưng từ bị mẹ Cám giết hại (chặt gốc cau để Tấm ngã xuống ao chết), từ cô Tấm yếu đuối, cam chịu, thụ động, Tấm biết vực dậy để đấu tranh cho Khi chim vàng anh, Tấm cảnh báo với Cám có mặt với lời lẽ cứng cỏi : "Phơi áo chồng tao, phơi lao phơi sào, phơi bờ rào, rách áo chồng tao" Khi biến thành khung cửi, Tấm nguyền rủa đe dọa Cám : "Cót ca cót két, lấy tranh chồng chị, chị khoét mắt ra" Khi Tấm trở lại kiếp người, Cám thấy Tấm trở trẻ đẹp xưa, Cám hỏi Tấm "làm mà đẹp ?", nhân hội Tấm trả thù Cám Cái chết Cám kéo theo chết mụ dì ghẻ độc ác kết thúc trình đấu tranh liệt, không khoan nhượng Tấm đối kẻ thù để giành lấy hạnh phúc đáng thân Như vậy, để đòi lại cơng bằng, giành lại hạnh phúc, Tấm phải tự đấu tranh với mẹ Cám Ở chặng này, Bụt không xuất nữa, việc Tấm hóa từ kiếp sang kiếp khác chẳng qua thân Tấm, tức thân thiện - không bị tiêu diệt, không chịu đầu hàng trước ác, xấu 1.3/ Mẹ Cám độc ác, tàn nhẫn nên cuối chịu kết cục thê thảm Trước hết hành động Cám lừa trút hết giỏ tôm tép Tấm : Từ chỗ lười biếng, ỷ lại mẹ cưng chiều, Cám lừa trút hết giỏ tôm tép Tấm Hành động Cám hành động cướp công, cướp sức lao động người khác Mụ dì ghẻ khơng nhúng tay vào việc này, mụ tiếp tay cho Cám, tạo nên bất công đẻ chồng Hành động lừa Tấm chăn trâu đồng xa để nhà giết bống ăn thịt mẹ Cám hành động tàn nhẫn Họ cướp "người bạn" Tấm, lấy niềm vui, niềm an ủi tinh thần Tấm Nếu hai hành động mang tính lừa lọc, che đậy hành động trộn chung đấu gạo đấu thóc bắt Tấm nhặt mụ dì ghẻ hành động trắng trợn, hành hạ, dày dọa Tấm Hành động vừa độc ác vừa tàn nhẫn Khi Tấm trở thành hoàng hậu, mẹ mụ dì ghẻ ganh ghét, kỵ với Tấm Cùng với lòng tham, muốn Cám, đẻ trở thành hồng hậu, nên mụ dì ghẻ dã tâm giết Tấm ngày giỗ cha Tấm Thậm chí biết Tấm chết, hóa thân thành kiếp khác nhau, nhỏ bé, yếu đuối vô hại chim vàng anh, xoan đào, khung cửi, Cám không chịu buông tha cho Tấm Tất lòng ganh ghét, đố kỵ độc ác Cám Điều giải thích Tấm trả thù Cám cách liệt, mạnh mẽ đến (Tấm sai quân hầu đào hố sâu, Tấm lừa Cám xuống đó, sai quân hầu dội nước sôi vào hố cho Cám chết) Sở dĩ Tấm phải hành động mạnh mẽ mẹ dì ghẻ q tàn nhẫn độc ác, họ khơng từ bỏ dã tâm để hãm hại Tấm, hãm hại Tấm đến Ngày họ tồn ngày họ hãm hại Tấm, họ dồn Tấm vào đường Chính Tấm khơng có lựa chọn khác Có ý kiến cho rằng, hành động trả thù Tấm khác lạ với chất hiền lành cô, đa số ý kiến cho Tấm hành động hợp lý cách để bảo vệ Cách kết thúc truyện Tấm Cám khác với cách kết thúc truyện cổ tích khác Thơng thường truyện cổ tích, nhân vật diện không trực tiếp trả thù nhân vật phản diện Thạch Sanh hoàn toàn tha bổng cho mẹ Lý Thông; người em truyện Cây khế không phàn nàn, oán trách người anh tham lam; Sọ Dừa vợ chàng khơng đả động đến tội trạng hai người chị gái (con phú ông) Việc trừng phạt nhân vật phản diện cổ tích phần lớn nhân vật thần kỳ (trời, Phật, thần linh ) thực hiện, thân nhân vật phản diện tự chuốc lấy Trái lại, truyện cổ tích Tấm Cám, tác giả dân gian Tấm trả thù trả thù cách liệt, dội Truyện Tấm Cám dù kết thúc hậu, tuân theo quan niệm dân gian thành ngữ "Tức nước vớ bờ", "Con giun xéo quằn" Còn mối quan hệ nhân - quả, tất nhiên rõ ràng, nhân ấy, "gieo gió gặt bão", "ác giả ác báo", kết cục thê thảm mẹ Cám tương xứng với tội ác mẹ mụ hành xử với Cám Ý nghĩa triết lý nhân truyện cổ tích Tấm Cám 2.1/ Thể niềm tin, ước mơ công lý nhân dân vào lẽ công bằng, vào đấu tranh chiến thắng thiện xấu, ác Cũng truyện cổ tích nói chung, truyện Tấm Cám phản ánh xung đột thiện ác Đó đấu tranh gay gắt, liệt, nói theo ngơn ngữ triết học khơng thể điều hòa mâu thuẫn Cái thiện ác hai đối cực Cái ác khơng có lý để tồn tính phi nhân đạo, phản nhân văn nó, thế, muốn tồn phải tìm cách, thủ đoạn để triệt tiêu thiện Truyện Tấm Cám thể rõ điều qua hành vi độc ác, tàn nhẫn mẹ Cám Sự công ác vào thiện chủ động, lấn lướt, trấn áp, thiện (nhân vật lương thiện) bị thân cô, cô, bất hạnh (người mồ côi, người em út, người nghèo khổ, người có ngoại hình xấu xí ) Trong hồn cảnh ấy, thiện yếu đuối vơ cùng, truyện cổ tích có nhân vật thần kỳ (tiên Bụt, thần, thánh ) vật thần kỳ (chim thần, sách ước, đàn thần ) để bảo vệ, bênh vực cho thiện Ở truyện Tấm Cám, nhân vật Bụt nhiều lần xuất để giúp đỡ Tấm vượt qua bế tắc, ước mơ thiện bảo vệ, ủng hộ nhân dân ta xưa, xã hội bất cơng, người hiền khơng dễ sống n ổn với điều lành, chí có nơi có lúc thiện, đúng, lẽ phải bị cô lập, bơ vơ trước phường "giá áo túi cơm" hội, thực dụng, xu thời trước hạng người an phận thủ thường, ích kỷ, thấy không dám bảo vệ, thấy sai không dám đấu tranh Sự chiến thắng Tấm mẹ Cám thể niềm tin vào công lý, vào lẽ công nhân dân ta Một cô Tấm hiền lành, chịu thương chịu khó, đẹp người, đẹp nết hoàn toàn xứng đáng trở thành hoàng hậu, sống hạnh phúc Hai mẹ mụ dì ghẻ vơ lương, tàn độc, ích kỷ hại nhân nên cuối đến kết cục bi thảm Nhân dân ta gửi gắm niềm tin vào đấu tranh chiến thắng thiện xấu, ác sâu sắc qua truyện cổ tích Tấm Cám 2.2/ Khẳng định triết lý nhân "Ở hiền gặp lành", "Gieo gió gặt bão" nhân dân ta Triết lý nhân truyện cổ tích Tấm Cámkhơng thể niềm tin, ước mơ nhân dân vào công lý, mà khẳng định triết lý nhân - quy luật đời Người "ở hiền" "gặp lành", kẻ "gieo gió" "gặt bão" - nhân dân ta ln khẳng định điều lẽ tất yếu Đấy tư tưởng tâm, siêu hình mà quy luật thực Từ triết học Bà-la-môn giáo, Phật giáo, Khổng giáo đến triết học Mác-Lênin khẳng định quan hệ nhân - mang tính quy luật Bằng hình tượng nhân vật diện phản diện sinh động, tác giả dân gian truyện cổ tích Tấm Cám khẳng định chân lý nhân - Nhân vật Tấm biết lần bị mẹ Cám hãm hại, biết lần Tấm đau khổ, bế tắc cuối Tấm giành chiến thắng Mẹ mụ dì ghẻ khơng từ bỏ dã tâm để bóc lột, đày đọa, hành hạ, tiêu diệt Tấm cuối kẻ thất bại thê thảm họ Vậy thất bại thiện thời, thất bại ác tất yếu Do đó, nói, "Ở hiền gặp lành", "Gieo gió gặt bão" khẳng định nhân dân ta triết lý nhân 2.3/ Triết lý nhân truyện cổ tích Tấm Cám có ý nghĩa giáo dục đạo đức người vô sâu sắc Phật giáo khẳng định : nhân - chân lý, sớm muộn xảy Đừng lý mau chậm mà vội vàng hấp tấp, mà cho luật nhân khơng hồn tồn đúng, thấy có nhân chưa phát sinh Luật nhân chi phối tất vũ trụ vạn vật, vật gì, ngồi luật nhân Triết lý dân gian Việt Nam chắn chịu ảnh hưởng thuyết luân hồi, báo (thiện giả thiện báo, ác giả ác báo) Phật giáo, khơng cao siêu, lý luận trừu tượng mà cụ thể, sinh động Ông cha ta xưa sáng tạo nên câu chuyện cổ tích với triết lý nhân "Ở hiền gặp lành"như truyện Tấm Cám để giáo dục đạo đức, đạo lý làm người cách tự nhiên, nhẹ nhàng mà vô sâu sắc Những câu chuyện cổ tích hồn nhiên, hấp dẫn, đẹp nên thơ cô Tấm bước từ thị thơm tho in đậm dấu ấn khó phai mờ tâm hồn trẻ thơ Để từ với nếp gia phong, luân lý xã hội, giáo dục nhà trường, em lớn lên trở thành công dân tốt, người hiền lành lương thiện, biết tin vào thiện điều nhân nghĩa 2.4/ Triết lý nhân truyện cổ tích Tấm Cám học đấu tranh để bảo vệ thiện, nghĩa Nét độc đáo, sáng tạo truyện cổ tích Tấm Cám, học đấu tranh Nhân vật diện phải đấu tranh trực diện, không khoan nhượng với kẻ thù để tự bảo vệ hạnh phúc Nhân vật thần kỳ xuất nửa đầu truyện với vai trò phụ trợ Nửa sau tác phẩm (từ Tấm trở thành hồng hậu), nhân vật Bụt khơng xuất nữa, dù tồn nhiều hình thức biến hóa Tấm chủ động đấu tranh với Cám để giành lấy hạnh phúc Vậy, ý nghĩa triết lý nhân đấu tranh : đấu tranh với ác, thiện cam chịu, thụ động ngồi chờ trợ giúp bên mà phải tự đứng lên đấu tranh Có ý chí đấu tranh (tư tưởng), hành động đấu tranh phương pháp đấu tranh (nhân) có thắng lợi (quả) Ngược lại, tin thiện thắng ác, nghĩa thắng gian tà mà không đấu tranh (cam chịu thỏa hiệp) thắng lợi ảo tưởng, triết lý nhân - tâm, siêu hình Cuộc đấu tranh với ác, xấu có tính nên thiện, tốt phải kiên trì, liệt đấu tranh đến Vì ? Vì ác, xấu có chịu nhường bước, nhượng thiện, tốt đâu ! Hành động xấu xa, độc ác mẹ Cám Tấm minh chứng cụ thể sinh động cho điều VI Kết luận Maxim Gorki nói "Văn học nhân học" Văn học góp phần phát triển nhân cách người Văn học xuất phát từ người, dù sâu xa, thăng hoa đến đâu hướng đến người Trách nhiệm người giáo viên dạy văn qua giảng phải làm cho học sinh thấy ý nghĩa, lợi ích, giá trị đích thực việc học văn Theo tơi, hướng qua học học sinh phải rút ý nghĩa tác phẩm biết liên hệ học thân Nói cách khác, học sinh phải rèn luyện kỹ tự nhận thức Học văn hình thức "học sống" Tài liệu "Giáo dục kỹ sống môn Ngữ Văn trường trung học phổ thông" định hướng kỹ sống mà học sinh rèn luyện qua Tấm Cám : Tự nhận thức, xác định giá trị tốt, thiện có ý thức đấu tranh bảo vệ tốt, thiện, chống cái, xấu sống Vận dụng đề tài nghiên cứu vào dạy giúp học sinh nhận thức "Ở hiền gặp lành", "Gieo gió gặt bão", "Ác giả ác báo" khơng phải chuyện có cổ tích hay "xưa cổ tích" (ngồi đời làm có; biết, khơng có để nói) Triết học Phật giáo triết học Mác - Lê-nin khẳng định mối quan hệ nhân - quy luật có tính tất yếu, tức chân lý sống Khơng có nhân khơng sinh quả, khơng có khơng nhân tạo thành Nhân - mang tính biện chứng Không tin vào nhân - tư tưởng chủ quan, phi logic, phi khoa học Đề cập đến triết lý nhân trường hợp giúp học sinh củng cố niềm tin (tức kỹ thể tự tin) thiện thắng ác, nghĩa thắng gian tà mà đời em thấy thiện, nghĩa có lúc thua thiệt, bị ác, phi nghĩa lấn lướt Khi hiểu tính nhân - quả, em thấy điều thời, khơng đánh niềm tin trước giá trị tốt, thiện Mặt khác, phân tích "Tấm Cám" học đấu tranh để bảo vệ thiện, nghĩa Bảo vệ tốt, thiện phải đấu tranh chống ác, xấu, thụ động ngồi chờ, tin Nếu dừng lại nhận thức niềm tin mà khơng hành động "nhân - quả" dễ rơi vào tâm, siêu hình, khơng mang tính tích_cực Từ học lớn học sinh kỹ tự nhận thức kỹ tự điều chỉnh hành vi Không đấu tranh thiện - ác có quan hệ nhân - quả, mà quan hệ nhân - có mặt khắp sống Mỗi suy nghĩ, hành động nghĩ đến mối quan hệ nhân - quả, ta điều chỉnh, kiểm sốt hành vi mình, tránh lối nghĩ bừa, làm ẩu - nguyên nhân kết cục xấu Vậy, với nhận thức mối quan hệ nhân (qua truyện cổ tích Tấm Cám), học sinh biết hành động theo hướng tạo nhân tốt, tích cực để cóquả tốt đẹp; tránh gieo nhân xấu, tiêu cực để khỏi rơi vào kết cục xấu, thất bại Bài học đơn giản mà sâu sắc, "hành trang" đầy ý nghĩa theo suốt đời em, em biết ý thức nó./ LÊ XUÂN CHIẾN (Quảng Nam) - Từ việc phân tích thơ “Tương tư chiều” Xuân Diệu “Nhớ ” Nguyễn Đình Thi, anh/chị rõ khác văn học lãng mạn văn học cách mạng - Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh thơ văn Người dành cho thiếu nhi; Quà đồng nội (Tiếng Việt 3), Quang cảnh làng mạc ngày mùa (Tiếng Việt 5)… ... nói, văn học Việt Nam phận cấu thành sách giáo khoa tiếng Việt bậc tiểu học Văn học Việt Nam gồm phận văn học dân gian văn học viết Và văn học viết chia thành phân kỳ, phân kỳ văn học trung đại văn. .. hưởng văn học phương Tây Dấu ấn văn học nước văn học Việt Nam giai đoạn có mức độ đậm nhạt khác tác động mạnh mẽ đến văn học Việt Nam đại Các nhà văn nhà thơ Việt Nam tiếp thu chuyển hóa văn học. .. dung Văn học trung đại VH đại Văn học trung đại cách gọi tên mang tính qui uớc, giai đoạn mà văn học hình thành phát triển khuôn khổ nhà nuớc phong kiến Việt Nam (Văn học thời phong kiến, văn học