Pháp Bảo Của Sự Giải Thoát Gems of Dharma, Jewels of Freedom

Pháp Bảo Của Sự Giải Thoát Gems of Dharma, Jewels of Freedom cẩm nang kinh điển, xác thực dễ hiểu Phật giáo Đại thừa Đại Bồ Tát Tây Tạng kỷ 12 Jé Gampopa Bản dịch Anh ngữ từ tiếng Tây Tạng Ken Katia Holmes dựa giảng nghĩa chi tiết theo truyền thống Dòng Kagyü Thanh Liên dịch sang Việt ngữ Quyển sách xin hiến dâng cho Akong Rinpoche, bậc chứng ngộ thực phương diện có cho tác phẩm này, cho tất vị Đạo sư dòng Kagyü, đặc biệt Khenchen Thrangu Rinpoche Khenpo Tsultim Gyamtso Rinpoche, giải thích trẻo pha lê, cho Đức Gyalwang Karmapa thứ XVI, nguồn cảm hứng mẫu mực cho tất chúng Nguyện Đức Gyalwang Karmapa thứ XVII Urgyen Thinley tất bậc có ý hướng mang lại chân lý an bình cho giới an khang, trường thọ thành công hoạt động bi mẫn ngài Sonam Jorphel Rinpoche Lời Tựa cho dịch Việt ngữ “Chớ làm việc ác, làm nhiều điều thiện Hoàn toàn điều phục tâm mình, khơng kích động tâm người khác Đây lời chư Phật dạy.” - Đức Thích Ca Mâu Ni Ý nghĩa cốt tủy giáo lý siêu việt Đức Phật cô đọng cách Để lời dạy thực áp dụng theo trình tự dẫn dắt tới giác ngộ, vơ số thành tựu giả vĩ đại xuất khứ Ấn Độ Tây Tạng thiết lập nhiều truyền thống thực hành hoàn hảo Dakpopa, Pháp Vương Gampopa (1079-1153) vô song, biên soạn tác phẩm kinh điển “Pháp Bảo Giải thoát” bao gồm vấn đề trọng yếu việc thực hành tất Kinh điển Mật điển (Tantra), phương pháp thâm sâu tuyệt diệu để thành tựu kết Giáo pháp siêu phàm dòng tâm thức Luận văn trẻ trung tuyệt vời đưa phương pháp tiếp cận dựa truyền thống, vạch giai đoạn đường Đối với người ước muốn thực hành Phật pháp, đặc biệt Kim Cương thừa, Mahamudra (Đại Ấn), văn chắn Pháp khí tuyệt hảo để họ hiểu biết rõ ràng đắn phương pháp thực hành Thật đáng vui mừng có thêm dịch sang ngơn ngữ khác Ngày nay, số người tìm kiếm Giáo pháp gia tăng, sau hiểu biết ý nghĩa Giáo pháp, ta khơng dấn vào thực hành để giải dòng tâm thức ta, nhờ chứng ngộ, giải dòng tâm thức chúng sinh, mà ước muốn theo đuổi “Đại Ấn” “Đại Viên mãn” điều chẳng lợi ích Một minh họa rõ ràng khơng có móng khơng thể xây dựng nhà, móng chắn xây nhiều tầng Tương tự thế, giai đoạn pháp thực hành chuẩn bị (Ngöndro) tảng việc thực hành Pháp, chuẩn bị tốt ta có sở để hồn thành tầng “ngôi nhà-Pháp” tất Kinh điển Mật điển Vì thế, vấn đề quan trọng đích thực, vô cần thiết môn đồ Giáo pháp, bắt đầu với thực hành Ngöndro Mahamudra, phải tiến triển bước một, từ thực hành thấp thực hành cao cấp Trong khơng hồn tất bước thực hành chuẩn bị mà làm thể thực hành Mật điển Đại Ấn (Mahamudra) chắn điều sai lầm Điều giống vào trường cao đẳng mà chí khơng học qua trường tiểu học Một lần nữa, “Pháp Bảo Giải thoát” Gampopa dịch sang Việt ngữ điều vô hoan hỉ Bởi Phật pháp dân tộc yêu quý chưa bị suy thoái nơi nên việc dịch “Pháp Bảo Giải thoát” sang Việt ngữ chắn trở thành tảng cho thành công dẫn tới hạnh phúc thời tối thượng Thật vui đệ tử có niềm tin Giáo pháp, có kiên trì lớn lao, ý hướng thiện lành, hỉ lạc việc làm lợi lạc chúng sinh, làm việc không mỏi mệt để thực kết kỳ diệu Ta cầu nguyện công đức mang lại thành công hạnh phúc ba thời hoàn thành hai lợi lạc cho thân chúng sinh ước nguyện Nhờ lực chân lý Tam Bảo không dối gạt, cầu mong ước nguyện tịnh hoàn thành Drupon Sonam Jorphel Rinpoche thuộc dòng Drikung Kagyu vơ song, vào ngày tốt lành tháng Giêng năm 2012 Drikung Kagyud Rinchen Palri Monastery Nepal Tai Situpa Thứ Mười Hai Lời Tựa Gampopa (1079-1153) Đạo sư vĩ đại Phật giáo Tây Tạng Tác phẩm kinh điển thar.pa.rin.po che’i.rgyen văn tiếng mà ngài biên soạn Thật thú vị thấy dịch tác phẩm ‘Pháp Bảo Giải thoát’ xuất Anh ngữ Mặc dù khơng dịch sánh với nguyên tác Tây Tạng Đức Gampopa, tin tác phẩm mang lại gia hộ dòng truyền thừa Ken Katia Holmes đệ tử mười hai năm, số người Tây phương quan tâm đến Phật giáo Tây Tạng Trong nhiều năm phụng Đức Gyalwa Karmapa XVI thông dịch cho vài Đạo sư tuyệt hảo dòng Kagyu, họ gặp hoàn cảnh thuận lợi để đưa ý nghĩa truyền thống giáo lý thiêng liêng đến với giới Tây phương Tôi chân thành hy vọng cầu nguyện dịch đưa ánh sáng Giáo pháp đến trái tim nhiều người Tai Situpa Thứ Mười hai Tháng Tám 1994 Kagyu Samye Ling Scotland Nội dung LỜI GIỚI THIỆU CỦA DỊCH GIẢ LỜI GIỚI THIỆU CỦA TÁC GIẢ Kính lễ Cam kết Tóm tắt PHẦN MỘT: NGUYÊN NHÂN CHÍNH YẾU _TINH TÚY GIÁC NGỘ Những người có tiềm “bị cắt đứt” Những người có tiềm khơng rõ ràng Những người có tiềm Thanh Văn Những người có tiềm Phật Độc giác Những người có tiềm Đại thừa Phân loại Phân tích tính chất cốt tủy loại tiềm Những từ đồng nghĩa với tiềm Những lý khiến tiềm siêu vượt tiềm khác Những hình thức khác tiềm Đại thừa tiềm kích hoạt tiềm ngủ yên bốn điều kiện bất lợi hai điều kiện thuận lợi Những biểu tiềm PHẦN HAI: NỀN TẢNG _MỘT HIỆN HỮU LÀM NGƯỜI QUÝ BÁU Những Tự Những Thuận lợi năm thuận lợi cá nhân năm thuận lợi bên ngồi thân “khó gặp” “vơ lợi lạc hữu ích” “rất dễ bị hủy hoại” Niềm tin xác tín Niềm tin ước nguyện Niềm tin sáng không xa rời Pháp tham muốn không xa rời Pháp sân hận không xa rời Pháp sợ hãi không xa rời Pháp si mê PHẦN BA: ĐIỀU KIỆN – VỊ THẦY TÂM LINH TỐT LÀNH Chứng minh chứng minh dựa Kinh điển chứng minh dựa lý luận chứng minh tương đồng ví dụ thứ nhất: người dẫn đường ví dụ thứ hai: người hộ tống ví dụ thứ ba: người chèo thuyền Các loại vị Thầy tâm linh khác Tính chất đặc biệt bốn loại vị Thầy tâm linh tốt lành Chư Phật Bồ Tát trạng thái siêu phàm người cụ thể tám phẩm hạnh bốn phẩm hạnh hai phẩm hạnh Làm để nối kết cách khéo léo với vị Thầy tâm linh tốt lành tôn kính phụng kính trọng sùng mộ thực hành nhiệt tâm Những lợi ích việc vị Thầy tâm linh tốt lành hỗ trợ PHẦN BỐN: PHƯƠNG TIỆN, GIÁO HUẤN CỦA CÁC VỊ THẦY Chương Bốn: Thiền định Vô thường - phương thuốc chữa trị tham luyến kinh nghiệm đời Phân loại Kỹ thuật để Thiền định loại vô thường vô thường giới, mơi trường vơ thường tồn khắp môi trường vô thường vi tế môi trường vô thường cốt tủy nội tại, chúng sinh hữu tình vô thường chúng sinh vô thường thân khảo sát hữu ta chín cách thiền định chết quan sát xảy cho người khác áp dụng điều cho Những lợi lạc việc thiền định vô thường Chương Năm: Thiền định Đau khổ - phương thuốc chữa trị tham luyến hữu nói chung Đau khổ cố hữu duyên hợp Đau khổ Biến đổi Đau khổ đau khổ hiển nhiên 3.1 ĐAU KHỔ CỦA CÁC TRẠNG THÁI THẤP CỦA SỰ HIỆN HỮU 3.1A Các địa ngục Các địa ngục nóng Các địa ngục lân cận Tám địa ngục lạnh Các địa ngục không thường xuyên 3.1B Ngạ quỷ 3.1C Súc sinh 3.2 ĐAU KHỔ CỦA CÁC TRẠNG THÁI CAO CỦA SỰ HIỆN HỮU 3.2A Con người đau khổ việc sinh đau khổ tuổi già đau khổ bệnh tật đau khổ chết đau khổ phải xa lìa người thân yêu đau khổ phải gặp người không ưa 3.2B Bán-thiên 3.2C Các vị Trời Chương Sáu: Thiền định Nghiệp, Nhân Quả _ phương thuốc thứ hai chữa trị tham luyến hữu nói chung Phân loại Các tính chất 2A ÁC HẠNH, NGUYÊN NHÂN & HẬU QUẢ Sát sinh Trộm cắp Tà dâm Nói dối Lời nói gây chia rẽ Lời nói gây tổn thương Lời nói vơ ích Tham muốn Ác ý Niềm tin sai lầm 2B THIỆN HẠNH, NGUYÊN NHÂN & KẾT QUẢ 2B Các Hành động 2B Ba kết hành động 2C THIỀN ĐỊNH KIÊN CỐ NHƯ HÀNH ĐỘNG (NGUYÊN NHÂN VÀ KẾT QUẢ) Hành động tạo nên số phận ta Hành động hoàn toàn định kinh nghiệm Những kết lớn tạo nên từ nguyên nhân nhỏ bé Nghiệp không hoàn toàn biến Chương Bảy: Thiền định Lòng Từ Bi _ phương thuốc chữa trị bám chấp vào hạnh phúc an bình nhỏ PHÁT TRIỂN LÒNG TỪ ÁI Phân loại Sự liên quan Tính chất Phương pháp trau dồi lòng từ tốt lành việc tạo nên thân thể ta lòng tốt việc trải qua gian khổ lòng tốt việc ni dưỡng đời lòng tốt việc dạy ta phương diện giới Thước đo thành tựu Các lợi ích PHÁT TRIỂN LỊNG BI MẪN Phân loại Sự liên quan Tính chất Phương pháp trau dồi lòng bi mẫn Thước đo thành tựu Các lợi ích LÀM THẾ NÀO ĐỂ PHÁT TRIỂN BỒ ĐỀ TÂM TOÀN HẢO _ phương thuốc chữa trị phương pháp để đạt giác ngộ I Những người tảng thích hợp cho việc trau dồi Bồ đề tâm I.1 Tổng quát I.2 Chương Tám: Quy y Phân loại Nền tảng Suối nguồn Suối nguồn thông thường Suối nguồn đặc biệt Suối nguồn thực hữu Suối nguồn phạm vi chứng ngộ trực tiếp Suối nguồn tối thượng Thời gian Động lực Nghi lễ 6A Nghi lễ thông thường 6B Nghi lễ đặc biệt Chuẩn bị Nghi lễ thực Kết thúc Mục đích Các giáo huấn 8A Ba giáo huấn thông thường 8B Ba giáo huấn đặc biệt 8C Ba giáo huấn riêng biệt Các lợi lạc I Các Giới nguyện biệt giải thoát Bằng so sánh Bằng cách vào Kinh điển Bằng cần thiết theo luận lý Chương Chín: Ni dưỡng Bồ đề tâm II III Tính chất cốt tủy phát triển Bồ đề tâm Các Loại Bồ đề tâm Siêu việt IIIA So sánh IIIB Phân loại theo cấp độ IIIC Phân loại theo đặc điểm thiết yếu Bồ đề tâm tuyệt đối Bồ đề tâm tạo lập IV Tiêu điểm Bồ đề tâm V Những nguyên nhân để phát triển Bồ đề tâm VI Nguồn mạch từ ta ni dưỡng Bồ đề tâm VII Nghi lễ thọ nhận Bồ đề tâm TRUYỀN THỐNG CỦA ĐẠO SƯ SANTIDEVA SỰ CHUẨN BỊ Cúng dường cúng dường bị vượt qua cúng dường vật chất cúng dường chứng ngộ cúng dường vô song cúng dường cụ thể hóa cúng dường khơng cụ thể hóa Giải trừ hậu sai lầm khứ lực việc áp dụng triệt để hoàn toàn hối tiếc hối tiếc cách suy xét vơ ích hối tiếc cách quán chiếu sợ hãi hối tiếc việc nhận tính chất cấp bách tịnh hóa lực triệt để áp dụng cách chữa trị lực việc từ bỏ ác hạnh lực hỗ trợ Tùy hỉ đức hạnh Thỉnh chuyển Pháp luân Khẩn cầu chư Phật không rời bỏ giới khổ đau để nhập niết bàn Hồi hướng cội gốc đức hạnh NGHI LỄ THỰC SỰ KẾT THÚC NGHI LỄ TRUYỀN THỐNG CỦA ĐẠO SƯ DHARMAKIRTI GIỚI NGUYỆN CỦA BỒ ĐỀ TÂM NGUYỆN A Chuẩn bị 1a khẩn cầu 1b củng cố tích tập 1c quy y đặc biệt B Nghi lễ thức C Kết thúc GIỚI NGUYỆN CỦA BỒ ĐỀ TÂM HẠNH A Chuẩn bị B Nghi lễ thực C Kết thúc VIII Những lợi lạc việc phát triển Bồ đề tâm Những lợi lạc hình dung 1a Những lợi lạc hình dung phát sinh từ Bồ đề tâm nguyện 1b Những lợi lạc hình dung phát sinh từ Bồ đề tâm hạnh Những lợi lạc tưởng tượng IX Những hậu tai hại việc từ bỏ Bồ đề tâm X Các nguyên nhân việc từ bỏ Bồ đề tâm XI Cách thức phục hồi giới nguyện XII GIÁO HUÂN VỀ VIỆC PHÁT TRIỂN BỒ ĐỀ TÂM A Chương Mười: Giáo huấn việc Phát triển Bồ đề tâm Nguyện Tu tập không loại bỏ chúng sinh khỏi ý hướng ta Tu tập để chánh niệm phẩm tính Bồ đề tâm Tu tập củng cố hai tích tập Liên tục tu tập Bồ đề tâm Tu tập việc từ bỏ bốn hắc nghiệp vun trồng bốn bạch nghiệp B Các Giáo huấn việc Phát triển Bồ đề tâm Hạnh Chương Mười một: Một Cái Nhìn khái quát Sáu Ba la mật Số lượng rõ ràng Thứ tự rõ ràng Các tính chất thiết yếu Từ nguyên Phân chia Các nhóm Các Đức hạnh Siêu việt Trình bày Riêng rẽ, Chi tiết Chương Mười hai: Bố thí Ba la mật Quán chiếu lỗi lầm việc khơng bố thí phẩm tính việc thực hành Tính chất thiết yếu bố thí Các phương diện khác bố thí Đặc điểm khác phương diện 4A BỐ THÍ VẬT CHẤT Bố thí vật chất khơng đắn động lực khơng đắn vật bố thí khơng đắn người nhận bố thí khơng thích hợp cách bố thí khơng đắn Bố thí vật chất đắn vật bố thí đắn người nhận cách bố thí tặng vật 4B BỐ THÍ SỰ HỖ TRỢ 4C BỐ THÍ PHÁP người giảng dạy động lực Giáo pháp xác thực cách thức Pháp trình bày Làm để phát triển bố thí 5A “năng lực trí tuệ nguyên sơ làm tăng trưởng bố thí” 5B “năng lực prajna làm phát triển bố thí” 5C “năng lực hồi hướng khiến bố thí trở thành vô lượng” Làm để bố thí tịnh Kết bố thí Chương Mười ba: Trì Giới Ba la mật Quán chiếu lỗi lầm việc khơng trì giới phẩm tính việc thực hành Tính chất thiết yếu trì giới Các phương diện khác trì giới Đặc điểm thiết yếu phương diện 4A GIỚI HẠNH CỦA VIỆC TUÂN GIỮ CÁC GIỚI NGUYỆN Các giới nguyện tổng quát Phật giáo Các giới nguyện Phật giáo cụ thể 4B GIỚI HẠNH NHƯ SỰ TÍCH TẬP CÁC ĐỨC HẠNH 4C GIỚI HẠNH NHƯ SỰ LÀM VÌ HẠNH PHÚC CỦA CHÚNG SINH Sự tịnh hành vi thuộc thân Sự tịnh ngữ Hành vi tịnh bất tịnh tâm Làm để phát triển lực trì giới Làm để việc trì giới tịnh 10 PHẦN NĂM Chương Hai mươi Kâya (Thân) Phật Quả Viên mãn Khi giai đoạn cấp độ hồn tồn vượt qua mơ tả trên, ta thành vị Phật viên mãn ba thân (kâya) Vì Ngọn Đèn Soi sáng Con Đường Giác ngộ có nói: “Phật giác ngộ không xa.” “Phật” mô tả tóm tắt: Các thân vị Phật viên mãn mô tả bảy điểm: tánh, từ nguyên (ý nghĩa tên gọi), phương diện, trình bày, số lượng rõ ràng, tính chất đặc tính Bản tánh Một vị Phật thực viên mãn tịnh tuyệt hảo có trí tuệ ngun sơ (jđâna) tuyệt hảo có 1A SỰ THUẦN TỊNH TUYỆT HẢO CĨ THỂ CĨ ĐƯỢC Điều có nghĩa che chướng ô nhiễm che chướng nhận thức (phiền não chướng sở tri chướng) bị tiệt trừ giai đoạn cấp độ sau thiền định sâu xa như-kim cương, chúng hồn tồn tiệt trừ, khơng lại chút dấu vết Các che chướng khác, chẳng hạn Ở từ “viên mãn” có ý nghĩa kỹ thuật Các thuật ngữ “Phật” “giác ngộ” dùng cho vị Bồ Tát từ vị thứ trở đi, giải thốt, tịnh nội quán to lớn ngài so với chúng sinh bình thường Để phân biệt vị bậc hoàn toàn giác ngộ, tĩnh từ bổ nghĩa chẳng hạn “hoàn toàn tịnh viên mãn” đặt trước từ giác ngộ hay Phật Bản tánh sâu xa mô tả giác ngộ, không giống điều giới (Mật điển Vơ song), đặt số vấn đề dịch từ kâya Kâya (Phạn = TT sku) dịch sát nghĩa “thân” hay “hiện thân” – Phật - nhưng, khám phá chương này, dharmakâya hình tướng hai kâya hiển lộ cầu vồng hay ảo ảnh tâm chúng sinh, dạng thực chủ quan họ Như thể giác ngộ khơng có thân tướng cố định nơi Trí tuệ, lòng bi mẫn v.v hóa cách vi tế tuyệt đối hiển lộ, mơ tả tiết mục có nghĩa khơng giống cấp độ tịnh hóa khác, khơng biểu mặt ngồi mê lầm bị loại bỏ mà tiềm cho tái hiển lộ chúng bị loại trừ 201 che chướng gây cản trở thiền định khác nhau, che chướng phụ hai che chướng yếu biến với tiệt trừ hai loại che chướng 1B TRÍ TUỆ NGUN SƠ TUYỆT HẢO CĨ THỂ CĨ ĐƯỢC Có quan điểm khác vấn đề Một số người nói chư Phật có khái niệm trí tuệ (jđâna) Một số người nói chư Phật khơng có khái niệm có trí tuệ, thấu suốt cách rõ ràng Một số người nói tính chất liên tục trí tuệ bị đứt đoạn Một số nói Đức Phật không sở hữu điều trí tuệ Tuy nhiên Kinh Luận tin nói trí tuệ chư Phật Về Kinh điển, ta tìm thấy Kinh Bát nhã Ba la mật Cô đọng kệ: “ Vì muốn thâm nhập trí tuệ (jđâna) siêu việt chư Phật, tin trí tuệ này, mẹ Đấng Chiến Thắng.” Kinh Bát nhã ba la mật trăm ngàn kệ nói: “Một vị Phật hồn tồn tịnh viên mãn thành tựu trí tuệ thấu suốt không chút che chướng.” Trong chương 21 Kinh nói: “Đó trí tuệ vị Phật viên mãn Đó chuyển Pháp luân Đó việc đưa chúng sinh đến chỗ thục.” Nhiều trình bày trí tuệ tìm thấy Kinh khác Về Luận, ta tìm thấy Đại Thừa Trang nghiêm Kinh Luận: “Ông nên biết giống tia sáng mặt trời chiếu rọi, tia sáng khác chiếu rọi, trí tuệ chư Phật giống Trí tuệ như-gương (Đại viên cảnh trí) bất động, tảng cho ba trí tuệ khác, trí tuệ bình đẳng (Bình đẳng tánh trí), trí tuệ phân biệt (Diệu quan sát trí) trí tuệ hoạt động (Thành sở tác trí) Trí tuệ nguyên sơ Phật đề cập Luận khác Quan điểm người nói chư Phật sở hữu trí tuệ dựa văn có đích xác cách thức chư Phật sở hữu trí tuệ Tóm lại có hai trí tuệ ngun sơ (jđâna) – trí tuệ tỉnh giác siêu việt như-nó-là trí tuệ tỉnh giác siêu việt đa tạp Trong hai trí tuệ này, trí tuệ tỉnh giác siêu việt như-nó-là giác tánh siêu việt tuyệt đối Như đề cập trên, lúc kết thúc thiền định sâu xa như-kim cương có hồn toàn quen thuộc với Thusness (chân như, chân tánh), từ cụ thể hóa riêng rẽ có tính chất khái niệm bị cắt đứt, xua tan can thiệp có tính chất trí thức Vì pháp giới nguyên sơ (dharmadhâtu) – không bị tạo tác suy xét trí thức – trí tuệ ngun sơ (jđâna) – khơng bị tạo tác suy xét trí thức – vị, khơng thể phân chia Như thế, chúng khơng thể tách lìa, nước đổ vào nước bơ đổ vào bơ Cũng việc nói ta nhìn thấy khơng gian khơng có để nhìn Chúng jñâna vĩ đại, giác tánh siêu việt không hiển lộ tảng phẩm tính cao q Vì có câu nói: “Giống nước đổ vào nước, giống bơ hòa lẫn vào bơ, khỏi rắc rối (khơng bị tạo tác), jđâna, khỏi rắc rối, khơng thể tách lìa, hồn tồn hợp (với đối Một cách tương ứng yathâbhûtaparijñâna yathâvad vyavasthâna parijñâna 202 tượng hiểu biết) Chính điều gọi ‘dharmakâya’ (Pháp Thân) tánh cốt tủy tất chư Phật.” Và “Người ta nói nhìn thấy khơng gian Hãy suy nghĩ điều xem họ nhìn khơng gian Như Lai dạy cách thức để nhìn tượng Việc nhìn khơng thể diễn tả ví dụ khác.” Trí tuệ (jđâna) tỉnh giác siêu việt đa tạp tồn trí thực tương đối, quy ước Mọi tiềm che chướng bị tiêu diệt trí tuệ sâu xa như-kim cương trí tuệ vĩ đại (prajđâ) Nhờ lực nó, phương diện hiểu biết, khắp ba thời, nhận thấu suốt, rõ ràng thể trái ju-ru tươi lòng bàn tay Kinh điển nói tỉnh giác siêu việt chư Phật tương đối sau: “Một người khơng có tồn trí khơng thể biết hết nguyên nhân khác mắt đuôi chim công Sự hiểu biết lực Bậc Tồn Trí.” Ngồi Mật điển Vơ song nói: “…với lòng bi mẫn vĩ đại ngài thấu suốt giới; nhìn giới…” Khi chư Phật thấu suốt nhìn mơ tả trên, thể ngài không tri giác việc thật có Các ngài nhìn thấu suốt việc ảo tưởng Vì Kinh Thành tựu Pháp giới có nói: “Một nhà huyễn thuật khơng bị lừa gạt phù phép thế, nhờ hiểu biết sáng suốt xảy ra, người khơng dính mắc vào tạo lập huyễn hóa Tương tự thế, người thiện xảo giác ngộ viên mãn thấu suốt ba loại hữu ảo tưởng.” Kinh Cha Con Gặp gỡ nói: “Bằng cách ý thức thực phù phép ảo tưởng, nhà huyễn thuật không bị lầm lạc điều Con kính lễ tán thán ngài, Đấng Thấu suốt-Mọi Sự, bậc nhìn chúng sinh theo cách thế.” (trí tuệ đa tạp: quan điểm cho chư Phật không sở hữu nó) Một số người giữ quan điểm chư Phật thực viên mãn sở hữu trí tuệ như-nó-là, tỉnh giác siêu việt tối thượng, ngài không sở hữu tỉnh giác siêu việt tương đối, “trí tuệ đa tạp” Quan điểm họ là chư Phật biết hơn, đầu khơng có điều tương đối để nhận biết nên khơng thể có trí tuệ ngun sơ để nhận biết điều tương đối Thực tương đối hay quy ước có nghĩa xuất với chúng sinh không thục tác động vơ minh có nhiễm (phiền não) kèm theo Nó bao gồm kinh nghiệm chủ quan ba bậc chứng ngộ (Thanh Văn, Phật Độc Giác A La Hán), vô minh nhiễm kèm ngài Một ví dụ kinh nghiệm chủ quan hình thù lờ mờ hình ảnh nhảy múa xuất với người có chứng bệnh mắt Sau thiền định sâu xa như-kim cương, vị Phật hồn tồn tiệt trừ vơ minh “nhìn” Chân theo cách thức khơng “nhìn” thấy điều Vì thế, họ tin vị Phật không 203 thể chia sẻ ảo tưởng tương đối, giống người chữa lành chứng bệnh mắt khơng nhìn thấy hình thù lờ mờ hay hình ảnh nhảy múa Vì hình tướng tương đối xuất lực vô minh hữu mối quan hệ với có tính chất tục Trong mối quan hệ với Phật quả, hình tướng tương đối khơng hữu khơng thể có trí tuệ ngun sơ Phật nhận biết cách siêu việt chúng Nếu chư Phật có tâm thức chứa đựng hình tướng tương đối thì, theo giải thích, thân chư Phật phải bị mê lầm biểu lộ phạm vi kinh nghiệm mê lầm Điều mâu thuẫn với Kinh điển nói Đấng Chiến Thắng vĩ đại thường xuyên trạng thái thiền định v.v chẳng hạn có nói Phơ diễn Bao la: “Chư Phật hồn tồn tịnh viên mãn luôn thiền định.” (trí tuệ đa tạp: chư Phật sở hữu nó) Những người giữ quan điểm chư Phật sở hữu trí tuệ đa tạp bày tỏ rằng, việc nhận biết tương đối hoạt động phụ thuộc, khơng thay đổi giác tánh chư Phật khơng mâu thuẫn với dựa Kinh điển nói chư Phật luôn thiền định v.v Là khơng thừa nhận mê lầm ảo tưởng rõ ràng tâm thức Mặc dù thực khách quan huyễn hóa giác tánh chúng sinh hiển nhiên chư Phật, thực chẳng thể làm chư Phật lầm lạc ngài biết chúng mê lầm Hơn ngài xua tan chúng, sử dụng chúng nguyên nhân cho tái sinh cao hơn, cho tịnh giải chúng sinh Vì mê lầm? Vì thế: “Nhờ tỉnh giác mê lầm, khơng mê lầm nhận thức với chắn.” Tuy nhiên người khác nói khơng có tổn hại to lớn việc coi tương đối có giá trị, miễn ta khơng bám chấp vào thật có Việc khơng bị tổn hại đến từ thực tế thực tượng chư Phật, ngài không bị mê lầm Những người giữ quan điểm chư Phật sở hữu trí tuệ đa tạp coi “trí tuệ đa tạp” tỉnh giác nguyên sơ đến sau mà chư Phật sở hữu Vì họ nói: “Trước hết tỉnh giác siêu việt như-nó-là, khơng mê lầm, thiền định khơng có tiến trình tâm Sau có tỉnh giác siêu việt đa tạp; xuất mê lầm, hiểu biết đến sau tiến trình tâm.” Những người giữ quan điểm chư Phật khơng sở hữu trí tuệ đa tạp trích dẫn Anantamukhasâdhaka nâmadhârani (Kinh Cánh cửa Bao la Cao quý Thành tựu), họ: “Khi đạt Phật chân thực viên mãn, Như Lai mà khơng có tượng tâm Vì sao? Đó khơng có hữu thực khách quan để nhận biết.” phụ thuộc: từ rjes.tob thường có nghĩa “hậu-thiền định” hay giữa-thiền định” (xem chương thiền định ba la mật) Trong hầu hết văn cảnh, thuật ngữ ám kinh nghiệm tục khóa tọa thiền thức Để hiểu rõ lợi ích thuật ngữ đây, ta cần quán chiếu tiến triển nhận thức thực tục, từ tiến triển thiền giả chúng sinh chưa thục tiến triển Bồ Tát, sau tiến triển qua cấp độ Bồ Tát (xem chương trước) Các giáo huấn thiền định sâu xa dòng Kagyü bàn mối quan hệ thực tương đối tuyệt đối có ích lợi 204 Ngồi có câu nói: “Một vài người phi-Phật giáo nói ơng nói việc đến giải ơng đến an bình chẳng lại điều gì, giống bị thiêu rụi.” Điều kết thúc việc xem lại thảo luận xung quanh vấn đề (quan điểm Geshe-pa trí tuệ Phật) Phật thực tịnh viên mãn dharmakâya (Pháp Thân) Thuật ngữ rốt dharmakâya – “hiện thân dharma (pháp)” dùng cho cạn kiệt mê lầm tánh định nghĩa đối nghịch Nó diễn tả theo cách thức này, đơn phạm vi thực quy ước Trong thực tế, tự thân dharmakâya vô sanh không rắc rối Trong Đại Thừa Trang nghiêm Kinh Luận có nói: “Giải cạn kiệt sai lầm.” Vì vị Phật dharmakâya và, dharmakâya vơ sanh khơng rắc rối nên khơng thể có việc sở hữu trí tuệ ngun sơ (jđâna) Ta nói điều mâu thuẫn với Kinh điển nói hai trí tuệ Thực khơng phải vậy, giống nhãn thức bị kích động diện màu xanh dương ta nói: “tơi thấy màu xanh,” tỉnh giác ngun sơ (jđâna) q trình chuyển hóa có tính chất tượng trưng, trở thành dharmadhâtu (pháp giới), trí tuệ ngun sơ như-nó-là, trí tuệ đa tạp phương diện tương đối trí tuệ ngun sơ bị kích động hiển lộ chúng sinh Cách giải thích trí tuệ nguyên sơ thật tuyệt vời (quan điểm Jetsun Milarepa) Ta nói trí tuệ ngun sơ (jđâna) nhiên chất giác tánh khơng bị tạo tác, siêu vượt thuật ngữ “là” hay “khơng là”, “vĩnh cửu” hay “khơng có gì”; hồn tồn siêu vượt phạm vi trí Vì thế, cho dù dùng thuật ngữ để diễn tả nó, chẳng có điều để bắt bẻ Nó Có lần, số người tự nhận học giả hỏi Đức Phật đề tài câu trả lời Ngài là: “Đừng nghĩ cách trả lời phiến diện vấn đề này! Dharmakâya vượt hiểu biết trí Nó vơ sanh khơng vướng vào rắc rối có tính chất khái niệm Đừng hỏi ta; nhìn vào tâm Đó cách là.” Như tinh túy đích thực hay tánh đích thực vị Phật coi tịnh viên mãn trí tuệ nguyên sơ (jđâna) viên mãn Như có nói Mật điển Ðại Thừa Tối Thượng: “Phật khơng thể phân chia ta phân loại theo phẩm tính tịnh nó: hai tính chất jđâna khỏi bất tịnh, so sánh với mặt trời bầu trời.” Ngoài ra, Đại Thừa Trang nghiêm Kinh Luận nói: Ở Gampopa nói đến vị Thầy hàn lâm đầu đời ngài, vị Thầy thuộc truyền thống Khadampa Như ngài vạch rõ lát văn, chứng minh đầy thông tuệ thuật ngữ jñâna giảng nghĩa Đạo sư Milarepa ban cho ngài sau này, tương thích với 205 “Những bậc, nhờ tịnh hóa bao la, hoàn toàn chiến thắng phiền não chướng sở tri chướng, với khả tiềm tàng ngài, thường xuyên diện thời gian dài thế, bậc sở hữu phẩm tính tốt lành siêu việt nhờ chuyển hóa hồn hảo: ngài vị Phật.” Từ nguyên Vì ta gọi “Phật”? Thuật ngữ Phật - “toàn giác” dùng ngài thức dậy khỏi vô minh-như giấc ngủ tâm thức phát triển để bao gồm hai phương diện điều nhận thức Các phương diện Phật chia làm ba phương diện, ba kâya (thân): dharmakâya (Pháp Thân), sambhogakâya (Báo Thân) nirmânakâya (Hóa Thân) Trong Kinh Ánh sáng Hồng Kim có nói: “Tất tathâgata (Như Lai) sở hữu ba kâya: dharmakâya, sambhogakâya nirmânakâya.” Ta thấy vài Kinh điển nói đến hai kâya, Kinh khác nói đến bốn kâya chí vài Kinh nói đến năm kâya Mặc dù Kinh nói thế, tất kâya bao gồm ba kâya Vì Đại Thừa Trang nghiêm Kinh Luận nói: “Ta nên hiểu tất kâya Phật (Phật thân) bao gồm ba kâya (ba thân).” Sự giới thiệu Pháp Thân thực Phật Kinh Bát nhã ba la mật Tám ngàn kệ nói: “Đừng nhìn Như Lai (tathâgata) sắc thân Như Lai Pháp Thân.” Ta trích dẫn Tam Ma Địa Vương Kinh, nói: “Đừng nhìn Vua Đấng Chiến Thắng sắc thân.” Hai sắc thân kết của: * lực trao truyền Pháp Thân, * kinh nghiệm chủ quan chúng sinh * lời cầu nguyện trước Như-nó-là đa tạp Hai kâya (hai thân) Pháp Thân (dharmakâya) Sắc Thân (rupakâya) Sắc Thân bao gồm Báo Thân (sambhogakâya) Hóa Thân (nirmânakâya) Xem thích byin.rlabs thường dịch “gia hộ”, nghĩa lực trao truyền Chẳng hạn Kim Cương thừa, ta khẩn cầu gia hộ, điều khơng phải để có vài kinh nghiệm tâm linh lờ mờ xuất mà để có khả nhận trí tuệ cố hữu tánh chân thực tâm Ở Pháp Thân tánh tảng, tịnh tâm, có khả làm sinh khởi kinh nghiệm hai sắc thân Có nghĩa lời cầu nguyện thuở xưa chư Phật – ngài Bồ Tát làm việc qua đường cấp độ 206 Nếu sắc thân đến từ lực trao truyền dharmadhâtu, kết hợp lý, chúng sinh giải thoát mà không cần nỗ lực, dharmadhâtu (pháp giới) trùm khắp tất chúng sinh Nếu tất chúng sinh diện kiến chư Phật Tuy nhiên, điều không đúng, sắc thân không xuất từ gia hộ dharmadhâtu Nếu sắc thân kinh nghiệm chủ quan (phóng chiếu) chúng sinh tu tập đường, Phật dựa vào sai lầm, tri giác điều khơng hữu sai lầm tri giác Ngoài ra, chúng sinh tri giác cách sai lầm từ vô thủy nên tất họ phải vị Phật Điều không sắc thân không phóng chiếu chủ quan chúng sinh tu tập Nếu sắc thân xuất nhờ lời cầu nguyện trước liệu có vị Phật đích thực viên mãn thành tựu lực cầu nguyện? Nếu ngài không thành tựu ngài khơng đạt tồn trí Nếu ngài thành tựu lời cầu nguyện ngài khơng thành kiến lợi ích chúng sinh, kết hợp lý chúng sinh giải thoát Điều khơng sắc thân khơng đến từ lời cầu nguyện trước Vì sắc thân kết kết hợp ba yếu tố Lý để có Số lượng Chắc chắn, nghĩa Ba Kâya Con số xác định cần thiết, Pháp Thân có giá trị thân ta hai sắc thân có giá trị chúng sinh giá trị riêng dharmakâya Dharmakâya (Pháp Thân) tượng trưng cho giá trị riêng sao? Một dharmakâya thành tựu, tảng cho phẩm tính khác, chẳng hạn bốn vô úy, mười lực v.v , điều tập hợp thể chúng mời đến Ngồi ra, cho dù ta khơng thành tựu dharmakâya, người khao khát dharmakâya, có nhận thức nó, chứng ngộ phần hay hồn tồn chứng ngộ nó, có phẩm tính, nhiều phẩm tính, nhiều phẩm tính hay vơ lượng phẩm tính cách tương ứng Các phẩm tính sinh khởi từ khát khao dharmakâya phẩm tính thiền định sâu xa, nhận thức sáng suốt phẩm tính vĩ đại bao gồm Pháp Thế gian Tối thượng (thế đệ nhất) Các phẩm tính xuất từ nhận thức nhỏ bé dharmakâya tất phẩm tính tịnh hóa, nhận thức sáng suốt, lực siêu nhiên v.v Thanh Văn A La Hán chứng ngộ Các phẩm tính sinh khởi từ chứng ngộ phần dharmakâya tất phẩm tính tịnh hóa, thiền định, nhận thức sáng suốt v.v Bồ Tát thuộc mười vị Bồ Tát Xin lưu ý văn chuyển từ việc nói đến lực dharmakâya (Pháp Thân) sang dharmadhâtu (Pháp giới) Hai điều giống tự chất, nghĩa chúng hai khía cạnh việc, phân chia Dharmakâya nhấn mạnh trí tuệ, dharmadhâtu nhấn mạnh vào tánh Khơng giá trị: Chữ Tây Tạng don mang ý nghĩa: có nghĩa “giá trị” “lợi lạc” Nó có nghĩa “cái có ý nghĩa” hay “là ý nghĩa của” Nó có nghĩa điểm tham chiếu kinh nghiệm, chẳng hạn đối tượng tri giác giác quan Với nhiều ý nghĩa tập trung vào ý niệm yếu truyền đạt từ Anh ngữ “point”, ta dịch thuật ngữ cách thích đáng Chẳng hạn như, trường hợp đặc biệt don ngụ ý dharmakâya có ý nghĩa thân, ý nghĩa tự thân; kinh nghiệm thân; có lợi lạc tối thượng thân Xem Bản tánh Bất biến; chương nói phẩm tính giác ngộ Pháp Thế gian Tối thượng giai đoạn thứ giai đoạn Giai đoạn Kết hợp 207 giá trị chúng sinh Hai sắc thân biểu thị theo cách – giá trị chúng sinh – sambhogakâya (Báo Thân) xuất đệ tử tịnh nirmânakâya (Hóa Thân) xuất đệ tử bất tịnh Như chắn Phật có ba kâya (ba thân) Những Tính chất Đặc thù Ba Kâya i Pháp Thân Thuật ngữ “dharmakâya” (Pháp Thân) có nghĩa cạn kiệt mê lầm – biến có chất mê lầm – ý nghĩa tánh Không, Pháp giới, chứng ngộ Tuy nhiên, theo nghĩa dharmakâya thuật ngữ tượng trưng cho quy ước có tính chất khái niệm Trong chất đích thực chẳng có điều có hữu thực – không Pháp Thân không tính chất đặc thù Pháp Thân, mà khơng điều dùng làm tảng cho tính chất Pháp Thân Bởi thế, cách Đạo sư Milarepa tơi giảng nghĩa Khi phân chia thành phương diện khác nhau, dharmakâya giảng nghĩa sở hữu tám phẩm tính đặc thù: đồng nhất, sâu xa, thường hằng, thể, đắn, tịnh, sáng nối kết với sambhogakâya (Báo Thân) 6iA ĐỒNG NHẤT Điều có nghĩa vị Phật chúng sinh khác khơng có khác biệt phương diện Pháp Thân 6iB SÂU XA Đó khó nhận Pháp Thân, khơng dính dáng tới phức tạp ý niệm 6iC THƯỜNG HẰNG Không bị tạo tác, khơng sinh khơng diệt khơng có lúc bắt đầu, lúc hay lúc chấm dứt 6iD NHẤT THỂ Pháp Thân phân chia, không gian (sự trống khơng, tánh Khơng) trí tuệ ngun sơ (jđâna) khơng thể tách lìa 6iE ĐÚNG ĐẮN Pháp Thân khơng sai lầm, siêu vượt hai cực đoan xem thường cường điệu 6iF THANH TỊNH Pháp Thân khỏi nhiễm ba che chướng, nghĩa phiền não chướng, sở tri chướng trở ngại cho thiền định 6iG TRONG SÁNG Bằng cách khơng nghĩ tưởng, tập trung vào thị vô-niệm 6iH ĐƯỢC NỐI KẾT VỚI BÁO THÂN Pháp Thân tảng cho hiển lộ Báo Thân; biểu lộ rốt phẩm tính bao la Mật điển Ðại Thừa Tối Thượng nói: có nghĩa Bồ Tát thuộc mười vị Xin lưu ý từ đệ tử sử dụng theo nghĩa đen: vị tu tập nghĩa người thuộc Giai đoạn Tích tập Giai đoạn Kết hợp Một lần nữa, từ don này: ý nghĩa, vấn đề, giá trị, lợi lạc… (xem trên) Sự vô minh tánh phẩm tính Sử dụng quan niệm hạn hẹp ta Pháp Thân điều thực có bao la loại từ mã (codeword) Phật giáo Đại thừa Nó ám phạm vi vơ hạn phẩm tính kết hợp với giai đoạn cấp độ phát triển Bồ Tát Từ tương ứng với sâu xa, ám tánh trống khơng dharmadhâtu (Pháp giới) 208 “Khơng có lúc bắt đầu, khơng có lúc giữa, khơng có lúc chấm dứt, khỏi ba điều đó, bất nhiễm vơ-niệm – Pháp giới thế, nhìn hành giả ngơi nghỉ thiền định sâu xa.” Đại Thừa Trang nghiêm Kinh Luận nói: “Đồng nhất, thân tánh, vi tế nối kết với Báo Thân.” ii Báo Thân Sambhogakâya (Báo Thân) có tám đặc tính, là: đồn tùy tùng, lãnh vực, thân tướng, biểu hiện, giáo lý, cơng hạnh, tính chất tự sinh khơng có tánh riêng 6iiA ĐỒN TÙY TÙNG Đồn tùy tùng Báo Thân bao gồm Bồ Tát an trụ mười vị Bồ Tát 6iiB LÃNH VỰC Lãnh vực Báo Thân kinh nghiệm lãnh vực cõi Phật hoàn toàn tịnh 6iiC THÂN TƯỚNG Cách thức Báo Thân kinh nghiệm thân tướng Đức Tỳ Lô Giá Na vinh quang v.v 6iiD CÁC BIỂU HIỆN Những biểu mà Báo Thân phú bẩm 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp 6iiE GIÁO LÝ Giáo pháp mà nhờ Báo Thân kinh nghiệm Giáo pháp độc vơ nhị Đại thừa 6iiF CÁC CƠNG HẠNH Hoạt động giác ngộ hình thành cơng hạnh Báo Thân để báo trước giác ngộ chư vị Bồ Tát tương lai 6iiG TÍNH CHẤT TỰ SINH Các cơng hạnh v.v hồn tồn thành tựu mà khơng cần nỗ lực, xảy cách tự nhiên ví dụ viên ngọc siêu phàm (những viên ngọc ý) 6iiH KHÔNG CÓ BẢN TÁNH RIÊNG Mặc dù Báo Thân hiển lộ loại hình thức khác nhau, hình thức khơng có tánh đích thực; chúng màu sắc nhìn thấy cầu pha lê Vì Đại Thừa Trang nghiêm Kinh Luận nói: “Kinh nghiệm toàn hảo: lãnh vực, đoàn tùy tùng đầy đủ; nơi chốn; biểu hiện; thân tướng; sử dụng toàn hảo Giáo pháp cơng hạnh Đây đặc tính khác nhau.” Ngồi Trang nghiêm Chứng Đạo có nói: “(Báo Thân) phú bẩm 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp, gọi ‘thân kinh nghiệm toàn hảo Phật,’ sử dụng Đại thừa.” sambhogakâya: “hiện thân kinh nghiệm tồn hảo” Thuật ngữ đơi dịch “sự vui hưởng toàn hảo” từ bị hiểu lầm thêm lần Đúng từ vui hưởng có nghĩa “có phương tiện” khơng có quan hệ với ý niệm tương đối có thời gian tốt lành Thuật ngữ cao q dùng sambhogakâya hồn tồn phạm vi kinh nghiệm Bồ Tát mười vị Phương tiện ngài để tới tâm giác ngộ xảy nhờ kinh nghiệm giác quan hoàn hảo tịnh – thấy (thị kiến) đầy ý nghĩa, việc lắng nghe giáo lý sâu xa v.v tất dựa vào bối cảnh kinh nghiệm chân thực tánh Không ngài Bản văn Tây Tạng khai thác ý niệm kinh nghiệm, hay vui hưởng, tiết mục Là hoàn hảo ngài sử dụng Đại thừa ý nghĩa sâu xa chân thật để giảng dạy – khơng giống Hóa Thân, dựa vào tánh đệ tử, phải sử dụng giáo lý Đại thừa phải viện dẫn chân lý thích hợp.” [Khenchen Trangu Rinpoche.] 209 iii Hóa Thân Nirmânakâya (Hóa Thân) có tám đặc tính yếu – đặc tính tảng, nguyên nhân, lãnh vực, thời gian, đặc điểm, vai trò khuyến khích, chức làm thục chức giải 6iiiA NỀN TẢNG Nền tảng Hóa Phân Pháp Thân (từ hóa hiện) mà khơng có thay đổi 6iiiB NGUN NHÂN Hóa Thân xuất từ lòng đại bi, ước nguyện làm lợi lạc chúng sinh 6iiiC LÃNH VỰC Lãnh vực bao gồm cõi tịnh cõi vô bất tịnh 6iiiD THỜI GIAN Bao giới tồn tại, Hóa Thân tồn mà khơng gián đoạn 6iiiE ĐẶC ĐIỂM Đặc điểm Hóa Thân hiển lộ hình thức ba loại thân: * thân sáng tạo phú bẩm thiện xảo kiệt xuất tinh thông nghệ thuật hay công việc định, chẳng hạn sử dụng đàn luýt v.v * thân nhập thể sinh với thân tướng thấp thỏi loại hữu đặc biệt, chẳng hạn thỏ * thân siêu phàm đấng hiển lộ mười hai công hạnh: hạ từ cõi trời Đâu Suất, nhập thai mẹ v.v cuối vào An bình vĩ đại Như có nói Đại Thừa Trang nghiêm Kinh Luận: “Luôn hiển lộ sáng tạo, nhập (ra đời), đại giác ngộ Niết bàn, Hóa Thân Phật phương tiện vĩ đại giải 2” Như có nói Mật điển Ðại Thừa Tối Thượng: “Bằng thân có tính chất khác nhau, cách hiển nhiên, ngài mong muốn đời, hạ từ cõi trời Đâu Suất (1), nhập thai mẹ (2) sinh (3) Thiện xảo nghệ thuật công việc (4), vui vầy phối ngẫu (5), từ bỏ (6), trải qua gian khổ (7), an tọa cội Bồ đề (8), chiến thắng lực xấu ác (9), đạt giác ngộ viên mãn (10), chuyển Pháp luân (11) nhập Niết Bàn (12) Ở nơi, hoàn toàn bất tịnh, ngài biểu thị cơng hạnh chừng giới tồn tại.” 6iiiF VAI TRỊ KHUYẾN KHÍCH Hóa Thân làm cho chúng sinh bình thường mong mỏi làm việc nhằm đạt loại ba loại niết bàn phù hợp với trí lực họ 6iiiG CHỨC NĂNG LÀM THUẦN THỤC Hóa Thân đưa tất sẵn sàng dấn vào đường đến thục tâm linh viên mãn 6iiiH CHỨC NĂNG GIẢI THỐT Hóa Thân giải người đạt thục đức hạnh viên mãn khỏi trói buộc hữu Vì Mật điển Ðại Thừa Tối Thượng có nói: “(Hóa Thân) làm cho chúng sinh tục vào đường an bình, đưa họ đến chỗ hồn tồn thục đưa lời tiên tri.” Đây tám đặc tính Hóa Thân Trang nghiêm Chứng Đạo nói: “Chừng hữu tiếp tục kâya (thân) hành động đồng thời phương cách để cứu giúp chúng sinh, Hóa Thân khơng ngừng nghỉ Đấng Thành tựu.” nirmânakâya – “hình thức hóa hiện” Cho chúng sinh nghĩa Thanh Văn, Phật Độc giác hay Bồ Tát 210 Ba đặc tính Phật thân có ba đặc tính, đặc tính đồng nhất, thường hiển lộ 7A ĐẶC TÍNH ĐỒNG NHẤT Pháp Thân tất chư Phật đồng nhất, khơng thể tách rời hỗ trợ Pháp giới Báo Thân tất chư Phật đồng khuynh hướng cao q Hóa Thân tất chư Phật đồng hoạt động ngài chung Vì Đại Thừa Trang nghiêm Kinh Luận nói: “Các thân đồng hỗ trợ, ý hướng hoạt động chúng.” 7B ĐẶC TÍNH THƯỜNG HẰNG Pháp Thân thường tự chất trạng thái tối thượng khơng sinh khơng diệt Báo Thân thường kinh nghiệm Pháp mà hiển lộ khơng ngừng nghỉ Hóa Thân thường hoạt động thật lâu dài Mặc dù biểu lộ biến mất, tự xuất liên tục Mặc dù hiển lộ phù hợp với nhu cầu chấm dứt, có thường thiết thực xuất cách thích đáng, không chút chậm trễ Đại Thừa Trang nghiêm Kinh Luận nói: “Thường tánh, khơng gián đoạn liên tục.” 7C ĐẶC TÍNH CỦA SỰ HIỂN LỘ Pháp Thân hiển lộ nhờ tịnh hóa che chướng thuộc nhận thức (sở tri chướng) ngăn che Pháp giới Báo Thân hiển lộ nhờ tịnh hóa nhiễm cảm xúc (phiền não chướng) Hóa Thân hiển lộ nhờ tịnh hóa nghiệp chướng Đây chương hai mươi kết quả, Phật viên mãn, tác phẩm Pháp Bảo Giải thoát Ý hướng bi mẫn cứu giúp chúng sinh Nghĩa ln ln đó, sẵn sàng hiển lộ cần thiết, tâm rộng mở đủ để kinh nghiệm Điều ám dharmakâya, sambhogakâya nirmânakâya cách tương ứng 211 Phần Chương Hai mươi mốt Hoạt động Giác ngộ Vô-Niệm để làm Lợi lạc Chúng sinh Trước hết ta phát triển Bồ đề tâm, kế đường thực hành cuối kết quả, Phật quả, thành tựu Bởi tất mục tiêu theo đuổi để tiệt trừ đau khổ chúng sinh đảm bảo cho hạnh phúc họ, ta tự hỏi thực tế làm mang lại lợi lạc cho chúng sinh Phật thành tựu, chư Phật khơng có hoạt động hay nỗ lực thuộc khái niệm Tuy nhiên, dù chư Phật không suy nghĩ hay nỗ lực, việc làm lợi lạc cho chúng sinh cách tự nhiên không gián đoạn xảy Nếu ta tự hỏi làm điều xảy ra, câu trả lời đưa phần tóm tắt chương này: “Hoạt động giác ngộ tóm tắt ba điểm: thân cao quý chư Phật thành tựu lợi lạc chúng sinh mà khơng có tư tưởng, khái niệm Tương tự thế, ngữ tráng lệ tâm cao quý chư Phật thành tựu lợi lạc chúng sinh mà khơng có tư tưởng, khái niệm.” Các ví dụ việc làm lợi lạc chúng sinh vô-niệm thân, ngữ tâm – đưa Mật điển Ðại Thừa Tối Thượng: “Giống Đế Thích, tiếng trống, đám mây Phạm Thiên, giống mặt trời viên ngọc quý Như Lai; tiếng vang, khơng gian mặt đất.” Các ví dụ cách thức thân tướng cao quý Đức Phật thành tựu điều tốt lành cho chúng sinh cách vơ-niệm Trích dẫn “Như hiển lộ Đế Thích” đưa ví dụ việc làm kâya (thân) vơniệm mang lại lợi lạc cho chúng sinh Trong ví dụ, Đế Thích, Thủ hộ vị Trời, an trụ cung điện ngài tên “Nhà Chiến Thắng”, với tập hội thiên nữ trẻ Cung điện làm đá bê-rin tịnh rực rỡ hình ảnh phản chiếu Đế Thích xuất tường người bên ngồi nhìn thấy Nếu người sống trái đất nhìn thấy hình ảnh Đế Thích vui thú thiêng liêng ngài cõi trời họ, họ khát khao cầu nguyện sống Với mục tiêu Đây câu hỏi có giá trị hầu hết người bình thường, họ hoạt động hàm ý tư tưởng nỗ lực 212 tâm, họ thực nỗ lực chân thành để có đức hạnh nhờ đức hạnh họ, họ tái sinh trạng thái sau chết Cái nhìn gây hứng khởi cho họ xảy mà Đế Thích khơng cần có chút nỗ lực Tương tự thế, người vào đường tốt lành nuôi dưỡng niềm tin đức hạnh tương tự nhìn thấy thân tướng chư Phật viên mãn tô điểm tướng tốt vẻ đẹp đặc biệt ngài; họ nhìn thấy ngài, đi, đứng, ngồi, nằm, giảng dạy Giáo pháp, thiền định thành tựu loại huyền diệu Như kết việc nhìn thấy điều thế, họ kinh nghiệm niềm tin khát khao đạt trạng thái Để trở thành thế, họ thực hành đức hạnh Bồ đề tâm thực hành cần thiết khác nguyên nhân đức hạnh Kết cuối họ thành Phật Sự hiển lộ sắc thân chư Phật xảy mà nghĩ tưởng chuyển động “Giống thân tướng phản chiếu Thủ hộ vị Trời xuất bề mặt trẻo đá bê-rin, thân tướng phản chiếu Vua Đấng Chiến Thắng xuất bề mặt trẻo tâm chúng sinh.” Các ví dụ cách thức ngữ tịnh Đức Phật thành tựu điều tốt lành cho chúng sinh cách vơ-niệm Trích dẫn “như trống thiêng” mang lại cho ta ví dụ cách làm ngữ (lời dạy) chư Phật thành tựu hạnh phúc chúng sinh mà không cần đắn đo, suy tính Trong ví dụ, âm tiếng trống cõi vị trời Nó âm vang kết thiện hạnh trước vị trời Tiếng trống khơng nghĩ tưởng hay có ý hướng, âm truyền đạt thơng điệp chẳng hạn Mọi có điều kiện vơ thường! điều khuấy động vị trời có khuynh hướng xao lãng đức hạnh “Giống cõi trời thiêng liêng nhờ lực đức hạnh trước vị trời, không cần đến tư tưởng, nỗ lực, vị trí, tâm thức hay hình tướng nào, trống Pháp liên tục khuấy động tất vị trời vô tư với từ “vô thường”, “đau khổ”, “vơ ngã”, “an bình” với bốn Pháp ấn biểu Phật pháp: “Mọi vật có điều kiện vơ thường,” “Mọi tượng khơng có ngã,” “Mọi tượng nhiễm mang lại đau khổ” “Toàn niết bàn an lạc…” Như ví dụ, khơng chút nỗ lực hay suy tính nào, lời chư Phật truyền dạy cho người sẵn sàng để đón nhận giáo lý thích hợp với họ “… thế, khơng chút nỗ lực v.v (Pháp Thân) trùm khắp tất chúng sinh mà không loại trừ ai, với ngữ Đấng Giác ngộ, giảng Pháp cho người sẵn sàng.” Theo cách trên, ngữ chư Phật thành tựu hạnh phúc chúng sinh mà không cần đến tư tưởng Có vài cách giải thích câu chuyện Trong số giải thích, trình bày nghiệp nói chung miền tốt, người ta nhìn thấy giới thiêng liêng, họ không gian Sự phô diễn huyền diệu phản chiếu cung điện Đế Thích khơng khiến cho người ta cảm kích lối sống ngài mà mang lại cho họ hiểu biết ngài đạt trạng thái nhờ đức hạnh trước ngài Với tác động quyến rũ trước mặt họ, họ cảm thấy hứng khởi để thực giống Trong cách giải thích khác ví dụ này, vẻ sáng ngời như-viên ngọc giới phản chiếu giới thiêng liêng có nghĩa chư Phật khơng có ý hướng gây truyền cảm hứng cho người thân ngài không giống phóng chiếu có nguồn mạch nơi xuất nơi khác Việc quán chiếu điều giúp ta hiểu Phật tinh túy tâm người Khơng có trống nhìn thấy hay tìm thấy, âm tiếng trống 213 Các ví dụ cách thức tâm viên mãn Đức Phật thành tựu điều tốt lành cho chúng sinh cách vô-niệm 3A GIỐNG NHƯ MỘT ĐÁM MÂY Trong ví dụ này, mùa gió mùa, đám mây tụ họp bầu trời mà không cần nỗ lực đổ mưa xuống mặt đất không chút suy tính, khiến cho mùa màng phát triển thứ khác xuất hiện: “Giống đám mây mùa gió mùa, tạo nên khối nước đổ xuống mặt đất mà không cần nỗ lực – điều kiện cho mùa màng bội thu ” Tương tự thế, hoạt động tâm Phật, không cần đến suy tính nào, đổ trận mưa Pháp xuống chúng sinh tu tập đức hạnh làm thục mùa màng tốt lành họ: “ đám mây đại bi tạo nên trận mưa giáo lý siêu việt Đấng Chiến Thắng mà không chút suy tính ” Như tâm Phật thành tựu hạnh phúc chúng sinh mà không cần đến tư tưởng 3B GIỐNG NHƯ PHẠM THIÊN Trong ví dụ này, Phạm Thiên, Thủ hộ vị Trời, hiển lộ diện ngài cõi trời khơng rời cõi trời Phạm Thiên Tương tự vậy, không rời khỏi Pháp Thân, Đức Phật hiển lộ mười hai công hạnh thân tương tự khác người tu tập đức hạnh, cách mang lại lợi lạc cho họ “Giống Phạm Thiên, chưa khỏi cõi trời Phạm Thiên, biểu thị hiển lộ cõi trời khác mà không cần nỗ lực, Đấng Chiến Thắng thế, chưa rời khỏi Pháp Thân, biểu lộ thân ngài khắp nơi cho người đầy đủ thiện nghiệp mà không cần nỗ lực.” 3C GIỐNG NHƯ MẶT TRỜI Trong ví dụ này, tia nắng mặt trời làm cho đóa sen vơ vàn loại hoa khác đồng thời nở rộ mà không cần đến suy tính Tương tự vậy, khơng cần tư tưởng hay nỗ lực nào, tia sáng giáo lý chư Phật làm nở rộ đóa sen tâm thức loại đệ tử khác nhau, với nguyện ước khác “Giống mặt trời, suy tính nào, nhờ chiếu rọi đồng thời tia sáng nó, khiến cho đóa sen nở rộ làm cỏ khác trưởng thành, thế, tia nắng giáo lý siêu việt chư Như Lai đổ xuống đóa sen chúng sinh tu tập đức hạnh mà khơng cần đến suy tính nào.” Dùng ví dụ mặt trời theo cách khác, giống tia phản chiếu mặt trời xuất đồng thời bề mặt đủ sáng phẳng lặng, thế, Phật xuất đồng thời với đệ tử có khuynh hướng tịnh sâu xa thích đáng.” “Trong tất bình nước - đệ tử tịnh - xuất cách tự nhiên vô số tia phản chiếu mặt trời Phật.” 214 3D GIỐNG NHƯ MỘT VIÊN NGỌC NHƯ Ý Trong ví dụ này, giống viên ngọc ý không suy tưởng không nỗ lực tạo tác khẩn cầu, thế, nhờ Đức Phật mà mục đích tương ứng với động lực khác Thanh Văn đệ tử khác thành tựu: “Giống viên ngọc ý, tư tưởng hồn tồn đáp ứng cách tự nhiên ước nguyện người tầm ảnh hưởng nó, thế, nhờ viên ngọc Phật ý, người có động lực khác nghe loại giáo lý khác Tuy nhiên, điều xảy mà khơng có suy tính (trong tâm Phật).” Tương tự trên, có thêm ba ví dụ nữa, - ví dụ tiếng vang, ví dụ khơng gian ví dụ mặt đất – cho thấy làm chúng sinh lợi lạc nhờ chư Phật mà khơng có suy tính tâm ngài Đây chương hai mươi mốt, hoạt động giác ngộ vô-niệm, tác phẩm Pháp Bảo Giải thoát Trong Mật điển Ðại Thừa Tối Thượng 215