Dù mang tính cách sử lược, học giả Lê Văn Siêu, bằng kiến thức sâu rộng và dựa trên kết quả sưu tầm, khảo cứu của mình, đã chứng minh đầy thuyết phục Việt Nam có một nền văn minh thật sự. Có thể còn những điều phải tranh luận, những giá trị tư liệu, sử học và các môn khoa học xã hội khác của công trình dày công sưu tập vô cùng phong phú và quí giá giá này là một cống hiến tâm huyết xứng đáng được trân trọng đón nhận.
LÊ VĂN SIÊU KIIOA^HỌC TIIUỠNG T l l i r DÀNH CHO NGUỜI LAO ĐỘNG LÊ VĂN SIÊU VIỆT NAM VÀN MINH SỬ Lược KHẢO TẬP THƯỢNG Từ nguồn gốc đến kỷ th ứ x Hiệu đính: NGUYỄN HÀO HỪNG Hội nghiên cứu khoa học Đông Nam Á Việt Nam - Tạp chí Đơng Nam Á - NHÀ XUẤT BẢN LAO ĐỘNG LỜI NĨI ĐẦU ến nhà nhân chủng học, sử học, xã hội học công nhận lối thời, ý niệm kỷ XIX vê trung tâm điểm châu Alt chiếu toả ánh sáng văn minh khắp nơi Đến hết thủy cơng nhận khơng phải châu Âu có văn minh , dù tiến hộ khoa học kỹ thuật có đem lại cho châu Âu sức mạnh vật chất siêu phàm để thắng phương diện Không phải có MỘT văn minh, mà có NHIÊU văn minh, không xếp theo trật tự tôn ti định cả, tập đồn người có tổ chức có văn minh họ, giống dân dã man có văn minh riêng họ nữa^‘K Cái thứ bảng lập thành mà ngưiyi ta dùng kỷ XVUI, XIX đầu kỷ XX khuôn diều kiện, cho dân tộc ngồi châu Âu khơng có điêu kiện dầy dã văn, mỹ, nghệ, khoa học để phải tự thấy cỏi, không văn minh, thứ háng lập thành thay cách chiếu cơ' dến thực chất thể rực rỡ hơn, theo khía cạnh di sản văn hố, (tư tưởng, cơng cụ, kỹ thuật, hí nâ'u ăn, hay chi tiết y phục) theo khía cạnh mơi trường văn hoú (căn địa dư văn minh) Người ta tiến tới tới chỗ muốn xác định khung cảnh thiên nhiên xã hội cho sống văn minh, mà lề lối sử học cũ dã dề cập sai, hay đề cập vội vàng Chúng ta đón chào tiến phương pháp nghiên cứu Nhưng nhăn danh người nghiên cíni, thuộc giống dán nghèo nàn chậm tiến, bị đô hộ cá ngàn năm, lại bị lệ thuộc tinh thần thêm 900 năm nữa, với gán 100 năm sau quyền tự do, chúng tơi thấy có bổn phận phải nói KHƠNG DẾ, việc nghiên círu Lịch sử Văn minh Việt Nam (1) Lòi Maurice Crouzet tựa sách: Lịch sử đại cươn^ văn minh (Histoire génerale des civilisations): Qu’il y fait cTaillcurs, non pas UNE civilisation, mais DES civilisations sans hiérarchie de droit, fixée une fois pour loutes, voilà qui semble acquis: ethnologues, historiens, sociologues ont constaté que tout groupe humain organisé possède sa civilisation que même “un peuple sauvage” a sa civĩlisation propre Khôm> (lễ đ()ì V('n tùi liệu cũ bân xứ, dù C() íỊŨÍy tỉdnẹ mực den, cũtuị plidi nụìa diều ngiửyi xứ dã phải dón V kẻ mạnh dê tự làm sai diều nghĩ thực di Khơng dễ lìi dối với tài liệu người dô hộ, phủi ngừa dã chử/c viết V('n m()t dụng tâm chèn ép khinh bỉ người xứ Klưĩng dẻ t()n tích, văn, mỹ nghệ phẩm dián chếdộ dô lu), dám nói khơng bị kể d() lư) tưírc docư? Củ nhân tài nữa, vê khoa học, cpiân sự, văn nghệ, cơng nghệ, dám nói khơng bị hắt đem cpiốc dể phục vụ cho cpư)'c? (Cả V('rì hình thức tiến Cííng nữa) Khơng dễ sống lòng bàn tay ke bạo tàn vù tham lam, làm C() dai mà khoe khôn, khoe giỏi dể hết hay sao? N()i chung, nluĩng huv hồng lộng lẫy văn minh Ai Cập, Lưỡng Hà, Hy Lap, Ba Tư, La Mũ C() dặt vấn đê dã đóng góp phần nao người (ý thuộc quốc cúc dểqic ấy? Nói riêng, qua cổ vật, tác phẩm mỹ nghệ chứng minh trình độ tiến hố văn minh rực rỡ Trung Hoa đời Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, v.v chúng tơi nhìn thấy dường có giọt mồ hôi nước mắt cha ông chúng t()i g()p vào Nhưng tất nhiên nnưín hỏi: C('y cụ thể dâu? Thì dấy ,sợi dây trói phưc/ng pháp, cho nghi ng(ỳ khơng chứ/c kể lù xác định V(à diện mạo thật nưự văn minh bị che bớt di, không mùn kia, dể chinh phương pháp nghiên cứu gọi tiến chưa tiến dược Cần phải phú vỡ vòng dây trói ấy, tìm giải thích cho nhiều kiện lịch sử mù tư(/ng khác vớ/ thực chất, d ể soi roi bâng ()'ng kính nhận thức theo khía cạnh, mà thấy thực gì, phủ hợp V(ýị cà diễn trình lịch sử ơng kính quan khơng phải cá nhản mình, dù C(í để khách quan, trình độ nhận thức kỷ XX tcú, ma người thời kỳ lịch sứ muốn nghiên cứu, trình đ() hiểu biết điều kiện sinh sống thời kỳ Trong sách này, chúng tơi dã làm C()ng việc tìm tòi lê lối dế nhận dịnh nhiều diều bất ngờ mà người dọc thấy Ici tin đưỵrc Chẳng hạn nlư'/ nhìn bâng mắt người thưong cổ, chúng tơi thấy tính cách thiêng liêng chất đồng, dành làm vcìt thiêng liêng riêng số người đưi/c ân sủng nnn biết vù chử/c làm vật Rồi sau đó, hàng hao nhiêu tlỉếkỷ, Mã Viện tịch thu trống dồng, đập bẹp trước mắt người xứ, bỏ cà vào lò, dúc ngựa kiểu dế chơi íliì chúmị tơi Cíỉm thơmị với niềm uất hận nhục nhã ciìư Iìí>ư(yị han xứ cũm> trânịỉ rõ dược củi vẻ iu>ạo nghễ, hống hách Mã Viện Sau dó ứní> chiểu ra, lại kết luận dược dịnh có dựm> CÚI cột dồng dể chữ “Đồng trụ chiêt, G iao Chỉ d iệ t” dể trêu tức tlìố mạ giơng dân Giao Chỉ Vù hể dã dựng phải dựng nơi thị tứ dông người qua lại hiên giới để tìm tận vùng núi non Lâm Âp xa xơi Sự kiện lịch sử dã có liên hệ dển kiện lịch sử Phải tìm dược cho nỏ kiểm soát nhau, lùm nhân quà cho nhau, trơng rõ dược dòng dùi sống cũ Đ ể dính lại nhiêu diều mà trước hiểu sai hay chưa hiểu dến nơi Đ ể dặt lại nhiều vấn dề lịch sử mà người ta cơ' ý dem lập trường trị vào lái hướng hùi học lịch sử cũ, có lợi phần cho nhu cầu trị thời lại có hại lớn cho lệch lạc nhận thức Với lòng chán thành:, tìm thực vò trình bòụ thực, chúng tơi viết sách d ể cống hiển hạn dục dịp vể rnịuồn, dể nhận dịnlì rõ cơng dức tổ tiên xây dựni> nên dấr nước cà nhữn^ nỗi dau thương nhục nhã mù nụ'n' dã phải chịu dựng, cho hưởmị lấy di sàn ngày hỏm Nếu sách có nhfím> doạn mù chúng tơi khơmị dằn uất hận phải thể tâm tình qua lòi văn, xin hạn dọc dừng lấy lủm lạ, mù dòi hói sách viết plìdi mổ xe’ khơ khan lù khoa học ClĩúníỊ không theo dược lè lối khoa học d ể kể chuyện nhục nhã dau thươmị cha Ơ I1Í> mình, mà lại giọng hình thản người diúií’ nước lã, khơng can dự ợ tớl cd Trái lại, chúng tơi nhận phủi nói dược lòiu> khoa học, thực, sống dộm>, nhận thêm dân tộc mang tiếng lạc hậu, lại thế, cần phải có iu>ười dán tộc tự viết lịch sử mình, (cả nịch sử nữa), nói lên dược diêu mà người ngoại quốc dù tinh mắt dển eũm> khôm> thể dược Chúng dựa vào quốc hiệu dã có dê’chia sách lùm phẩn Tập Thượng gồm: Quyển /: Văn minh Văn Long, từmịuỏn gốc dến cuối d('ri vua Hùm> Quyển //: Vồn minh Loc Việt, từ nhà Thục đến trận Bạch Đằng Ngô Quyền, nêu cao cờ độc lập (938) Tập Trung gồm: Quyển III: Võn minh Đoi Việt, từ kỷ thứ X đến hết nhà Lê, kỷ XV111 Tập Hạ gồm: Quyển IV: Von minh Việt Nom, từ nhà Nguyễn ị 1802) đến đại MỤC LỤC CHHONC M(J ĐẨII: Nguồn gốc dân tộc Nguồn gốc thần kỳ 18 - Sự nghiên cứu nguồn gốc thực 18 - Tại 19 - ích dụng việc tìm nguồn gốc dân tộc 20 - Đi tìm nguồn gốc thực 21 - Danh từ Lạc Việt 21 - Danh từ Giao Chỉ 22 - Danh từ Vãn Lang 23 - Thời tiền Lạc Việt 26 - Địa bàn gốc tổ 32 - Địa lý Cửu Chân (Thanh Hoá) 36 - Địa lý Phong Châu 38 - Những nguyên nhàn đẩy người đến Cửu Chân 39 - Nhũng người đến Cửu Chân 40 - Họ tới vào thời khoảna lịch sử nào? 41 - Giống Giao Chỉ 41 Giao Chi miền Nam Giao Chỉ miền Bắc 41 ỌUYỂN1 VÀN MINH VĂN LANG Từ khởi thiiỷ dấn cuối dời Hùng Vươm> PilÀN TMÚ NHÀT GIAO CHỈ MIỀN NAM c h ní ; CHirơNtỉ II : Vấn để từ ngữ : Đời sống lạc Quyền uy lù trưởng 52 - Vật lổ 53 - Trống đồng Đông Sơn 53 - Tác dụng trống 59 - Trống đồng có từ hồi nào? 60 ( HƯƠNÍỈIII : Kỹ thuật Kỹ thuật đổ đồng 63 - Kỹ thuật đồ dá 65 - Kỹ thuật đóng thuyền 67 cniiơN t; IV CHƯƠNG V : Đời sống vơ hình thần b í 69 : Chữ viết tiếng nói Khảo âm gốc 75 - Những âm tượng 77 - Những tiếng tượng 77 - Những âm tượng hình xốp thành 22 77 Những tiêng tượng hình 80 - Những tiếng diễn tả màu sắc, mùi vị, hương vị, phong thái 81 PHÂN THỨ HAI GIAO CHỈ MIỀN BẮC CHƯƠNG I : Cuộc di dịch gốc tổ Phong Châu 83 Đồng Bắc Bộ 84 - Vùng trung du 87 CHƯƠN(Ỉ II ; Dấu vết Sự định cư 89 Cơng tìm tòi dấu vết định cư 89 Các sách sử cũ 90 - Các tài liệu khác 92 CHƯƠNG III : Di tích lịch sử 95 Kết khảo cổ học 96 - cổ tích Phong Châu 97 - Họ Hùng Vương 99 CHƯƠNIỈIV : Bộ lạc canh nông 101 Bộ lạc canh nơng 102 - Dân số 103 - Sự hình thành làng 103 - Đời sống lạc 105 - Đời sống gia đình 106 - Mộ cổ Lạch Trường 107 CHƯƠNC, V : Đa thần giáo đạo Tiên 111 Đa thần cổ sơ 111 - Đạo Tiên 12 CHƯƠNG VI : Sinh hoạt kinh tế 114 Những điều kiện thiên nhiên 114 - Kỹ thuật canh tác 117 CHƯƠNG VII ; Sự vui chơi 119 Sự vui chơi 119 - Tiếng đệm 120- Nói lái 121 - Nói xi 121 Nền văn chương truyền 122 CHƯƠNG VIII : Cuộc Sống vật chất Nhà ở, y phục, ăn uống 126 - Việc mở rộng thêm dất đai 127 Cuộc tiếp xúc với văn minh mién Nam Trung Hoa 128 - Mười lăm 128 - Họ Thục chiếm Văn Lang dút họ Hùng Vương 130 QUYỂN II VĂN MINH LẠC VIỆT Từ nhù Thục dển thếkv th ứ x PHẨN THỨ NHẤT THỜI KỲ PHỤ DUNG VÀ T ự TRỊ CHƯƠNG I Họ Thục thành cổ Loa 135 Tại dời đỏ? Qui mô thành cổ Loa 141 - Tại thành hay đổ? 141 - Tại làm lớn Icàm gấp? Sự de dọa chiến tranh 142 - Tại thành không giữ được? 143 - Tại họ Triệu đuổi họ Thục đến đườna CÙ112? Tổ chức quân đội chiến tranh du kích 143 CHiroNtỉ II : Họ Triệu đồng hoá dân Bách Việt Lên Nam Việt vương 148 - Cuộc sống chung với người Bách Việt Hiện tượng đồng hoá 148 - Kỹ thuật canh tác 149 CHƯ()N(Ỉ III : Đời sống xã hội Làng Lạc Việt 151 - Quy mô làng 153 - Những thứ lưu nhiều kỷ niệm Những dịp hội hè Dư luận làng 155 CHƯƠNt; IV : Nhà 157 Cách diệu kiến trúc nhà tre 161 - Quan niệm kiến trúc nhà lề thói sống 164 CHƯƠNt; V : Thế giới thần bí 169 Linh hồn 170 - Tliế giới thần bí 172 - Ảnh hưởng đến phong hoá 175 PHÂN T IIỨ H A I THỜI KỲ TRỰC TRỊ CHliơNtỉ I : Sinh hoạt trị 179 Hán Vũ Đế 181 - Tại cần chiếm Nam Việt? 182 - Chính sách cai trị Nông dân thị dân 183 - Những tội nhân Trung Quốc 184 Quý tộc ban xứ 186 - Các quan lại Hán Triều 187 - Hai Bà Trrmg 190 - Mã Viện 193 - Cột dồng Mã Viện 195 CHƯƠNt; II : Sinh hoạt xã hội 199 Làng Lạc Việt 200 - Tinh thần dân chủ làng 201 - Tổ chức nhân làng 203 - Tmh liên dới thiêng liêng 205 - Đình làng 206 - Hướng dinh vị trí 208 - Qui mồ đình 208 CHƯƠNC III : Sinh hoạt tinh thẩn Sự tiếp đóh hạt giống tư tưởng Khổng, Lão, Phật 214 Khổng giáo 214 - Lão giáo 219 - Phật giáo 220 - Gốc văn minh Ấn Độ 222 - Đạo Phật viên thành 234 - Đạo Phật Giao Châu 245 Mục dích truyền bá đạo Phật nước 246 - Những người di truyén dạo 248 ciiiroN d IV : Chính sách vân trị Sĩ Nhiếp 259 Chữ Nơm 261 Học phong thời Sĩ Nhiếp 263 - Bà Triệu 265Tinh thán Ngô 265 PMÂN THỨ BA THỜI KỲ QUÂN ĐỘI CHIẾM ĐÓNG CHƯƠNG I : Giặc Lâm ấp 269 Họ người theo đạo Bà La Môn 271 - Chế độ đẳng hạng người xã hội 277 - Đặc tính dân Lâm Âp 280 ~ Những thổ dân xưa vùng bị Lâm Âp cưỡng chiếm 281 - Kinh thành Khu Túc 282 Địa Lâm Ap 282 - Những xâm lăng Lâm Âp 283 Quân đội chiếm đóng 284 - Một cổ hai tròng 285 - Vai trò người Ân Độ theo Phật giáo 286 CHUONt; II : Nền thương mại thực dân Trung Hoa 287 Bán chất thương mại 288 - Khinh thường người xứ 288 Chuyện người Tàu giấu 288 - Người Tàu thương mại 289 - Sự bóc lột 290 “ Những cơng trình xây dựng cho địa phương 291 - Sự cải tiến điều kiện sinh hoạt 292 - Điều kiện đế giống 292 CHƯƠNG III thoát 293 : Tư tưởng triết lý sống giãy giụa tìm lối Sự chịu dựng khổ sở, rét lạnh, thiếu thốn, cực nhọc, dau đớn nhục nhã 294 - Sự chịu đựng thân phận 295 - Sống khơng cho thân 297 - Sống để chết 297 - Nhưng chết lại để sống 298 - Sự giãy giụa tìm lối 299 - Loạn Hấu Cảnh - Lý Bơn khởi nghĩa 301Triệu Quang Phục dùng du kích chiếm 302 - Lý Thiên Bảo mưu đồ khôi phục 302 CHư n í ; IV ; Sự xây dựng móng Phật giáo Thiển tơng 305 Chủ trương Thiền tông - Bất lập văn tự 308- Nhà tu thiền dắc đạo 310 CHươNCi V : Dưới cai trị nhà Tuỳ Đường 313 Sùng thượng Phật giáo 314 - Cải tổ hành Đặt An Nam đô hộ phủ 320 - Các quan lại sang cai trị 321 - Các danh sĩ người bán xứ 323 - Giặc Đồ Bà Côn Lôn 327 - Giặc Nam Chiếu 329 - Ảnh hưởng đến tàm lý người Lạc Việt 331 PMẨN T IIỨ T Ư THỜI KỲ T ự TRỊ CHƯƠNG I : Truyện nguồn gốc Rồng Tiên 333 Tại hiểu truyện? 335 - Truyện có nội dung? 335 - Đời sống câu chuyện 339 - Đặc tính văn hố trị 10 sản, có gia tài tổ phụ di lai có biết ơn đế thờ phụng gia liên, chốn cất giữ gìn di hcài người cố 14 Phiếm thần giáo cổ sơ Người xưa thờ dư thứ thần linh coi có huyền làm tượng thiên nhiên như: mưa, gió, sấm, sét, bệnh tật, đau ốm chết chóc, tai hoạ Họ cúng tà ma, yêu quái không thờ 15 Bàn thờ gia tiên nhà Người xưa đặt bàn thừ nhà dể tiện kêu cáu phù trợ với tin chác tổ tiên ông bà phải thưong cháu dể di kêu xin giúp cửa cần kcu xin cháu gặp điều không may 16 Việc thờ thần linh Việc việc cúng lỗ, kêu xin giúp dân dạc quyền tôn giáo tù trưởng Vì vậy, dịa vị tù trưởng tơn kính lên, ngồi giéng mối ân nghĩa vổ che chở, hướng dần làm ãn ca liên hệ dòng máu nửa 17 Đạo Tiên Đạo Tiên dạo tu đế dược trường sinh bất tử, cho người cố sơ tin có huyền đạt lới Đạo có mầm mống từ đời Hùng Vương Những hang động dá truyền noi Tiên ỏ' không dám chồn người chết làm nhơ uế 18 Đời sống xã hội Đất làng chật hẹp người dơng dần lên Còn dất ruộng rộng Đất ruộng giữ người lại làm ăn nên khơng có di dịch quan trọng để cư trú lung tung Mỗi làng trở thành nơi tụ hội họ hav hai ba họ có liên hệ nhân với Tinh thân mật kco sơn 19 Nền văn hiến Nền văn hiến có từ chưa có chữ Nho cúa Trung Quốc truyền sang Nhờ dư luận làng uốn nắn, khuyến khích, ngăn ngừa, trừng phạt, nhờ nếp sống lình nghĩa gia đình, họ hàng, người dân dã ăn phai dạo, theo thiên lính Vậy chưa cần có chữ Nho với dạo Thánh hiền Trung Hoa, người Giao Chỉ dã có nếp văn hiến Cũng chưa cần phải có dạo Lão, Văn Lang có dạo Tiên 355 20 Đời sống trị Theo thiên tính ThÌLMi Iriéii Hùníỉ Vươniỉ ó' Iruiiíí ưưntỉ làns tù trưứiiíi XUI12 quanh chư hầu Dân lànư phó mặc tù trưởng giao thiệp với trung ưo'ng lo việc Đó gốc rỗ nảy sinh đặc lính tự trị cùa làng 21 Đời sống kinh tế Đời sơng khơng phát triến trao đổi hàng hố Chi có canh nơng lự lúc mà thòi 22 Kỹ thuật canh tác Kỹ thuật nàv dõi hỏi nhiéu kinh nghiệm lâu năm địa phương mưa náng, nước, bão lụt, đâì trổng trọt hạt gióng, phân bón Nếu phai dợi người Trung Ht)a dem kỹ thuật canh lác dén cho trái nghìn nãm, dân chêl dói hết nũa! 23 Những trò chơi vui Trong làng dã có nhiều trò chơi vui vào dịp mùa màng gặt hái xong rỏi Khơng chơi vui khơng biết làm cá Chơi vui cán ca hát, nháy múa chuyện trò Bộ liếng phát irién, từ trò chơi gia dinh vồ ám thanh, tiếng dệm, nói lái 24 Bộ tiếng nói Bộ tiêng nói có dặc tính riêng nói xi, theo trình tự hợp lý kà nói liếng định vật hay việc trước, rối thèm lính từ nàơ dó lớn nhỏ, dài ngắn v.v ia Không giống tiéng Trung Hoa dã IKMngược lại, ảnh hướng cách làm văn chương cùa giông dân cớ chữ 25 Tiếp xúc văn minh miển Nam Trung Hoa Vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, ngưòi Trung Hoa mién Nam dã dên với tư cách nương nhờ nên uốn lưỡi nới theo tiêng cúa người bán xứ Tiêng dân Giao Chỉ không mâl mà lại dược phong phú thêm Chữ viết họ mang đến dược dọc theo giọng người bàn xứ, thành tự nhiên có chữ viết riêng Người Trung Hoa miền Nam (tức dân Bách việt) mang tiến kv thuật, sinh hoạt dèn, sống chung, lai giống với người ban 356 xứ Cuối người Bách Việt ẩy mâì, người Giao Chi xứ Thế họ bị người ban xứ hố 26 Văn minh Lạc Việt Mình người dãn Âu Lạc, họ người dân Bách Việt, hai giống hoà đồng với thành người Lạc Việt Không phái Tây Âu Lạc Việt cứa Tàu sau đổi tên Quý Châu Người Lạc Việt đạt tiến văn minh đáng kể, từ cuối đời Hùng dời Thục An Dương Vương 27 Cương giới Văn Lang Cũng người Bách Việt nhìn nhận giống với họ, quẽ hương cũ hợ thuộc vào dất cúa nên dồng thời với việc dặt tên người, tên dấl cần nói vc cươTig giới họ nhận ln cương giới Băc đến tận hồ Động Đinh tây đến tận nước Ba Thục Nhưng 15 đời Hùng dã không kể đến đất đai Trung Hoa 28 Thục Phán Thục Phán người họ Thục lưu lạc đến sinh sống Văn Lang lừ nhiều đời, khơng phái dòng họ vua nước Thục nên 50 năm báu không nghĩ chuyện phục quốc 29 Thành cổ Loa Đó cơng trình xây dựng đại quy mơ theo binh thư dồ trận, thời dánh cung tên giáo mác đê’ đối phó với nhà Tần Vì quy mô vĩ đại làm khổ dân nên dến dèm thành hay bị phá Vĩ đại mà thành cổ Loa không giữ được, bị họ Triệu vào lọt không phái nỏ thần, mà Trọng Thuỷ dò biết chỗ khơng phòng bị 30 Triệu đuổi Thục đến đường Thù mà lấy thành rồi, lại duổi ông lão 7,80 tuổi đến đường, phái chém nhảy xuống biển tự tử? Có phải Thục tô cáo với Tần mưu toan Triệu nên thù sâu vậy? 31 Thời đại Bắc thuộc Thêm thời kỳ tự trị phụ dung Tần Hán, từ 257 tới 111 tr CN phái kể thêm 146 năm Bắc thuộc 357 Thời có đơns người Trung Hoa đến sống lẫn với dân xứ, làng Lạc Việi nảy điều kiện gắt gao đế ngăn chặn người ngoài, thành lộ ngụ canh ngụ cư 32 Nhà Vì vật liệu tre đất, mà nhà lại dựng khu dất đỏ hẹp nên gian phải nhỏ hẹp, khơng cao theo đòi hỏi kỹ thuật dê tạo thành cách điệu kiến trúc riêng biệt, thân mật ấm cúng Bàn thờ gia tiên chốn hết gian giữa, dến nhà có cơng việc, hai gian bên phụ thuộc vào bàn thờ, nhà trở thành nơi thờ gia tiên, chỗ dể phụ 33 Thế giới vơ hình thần bí Người Bách Việt nhập canh quan niệm thần bí giới vơ hình cúa Trung Hoa: linh hồn thánh, thần, tiên, thiên dinh, dịa ngục, dể tổn lại với tin tưcVng thần bí khác địa phương 34 Nhân sinh quan lưu ấm Sự tin tưởng cha mẹ hiền lành cháu thừa hưởng phúc đức riêng người Lạc Việt 35 Tại bị đò hộ ngàn năm, người Lạc Việt không giống? Tại ta dã thành hán dân tộc có nếp sống riêng vật chất, tinh thần, tình cảm, tàm linh, ánh hưởng sống chung chí thêm nghi thức bề ngồi Vả sách thương mại thực dân Trung Hoa, với niềm khinh thường dân xứ, gây cách biệt sống chung Thêm làng Lạc Việt đcã lợi hại việc báo tồn nòi giống cho người chịu đựng mà tồn 36 Vai trò quý tộc sinh hoạt trị Những Lạc hầu, Lạc tướng, tù trưởng ông làng quý tộc, không giống với quý tộc Trung Hoa Tây Âu Họ dại diện dân, bènh vực quyền lợi chung, có quyền lợi họ mà khơng bóc lột ức hiếp dân Khi họ lên theo Hai Bà Trưng Là họ đại nghĩa quốc gia dân tộc Khi Hai Bà bị Mã Viện hại họ bị lùng bắt giết hết tước đoạt trống đồng vật tượng trưng uy quyền tù trưởng họ 358 37 Cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng Cuộc khởi nghĩa ihành công phần lớn nhờ bọn lại thuộc chân tay cũ nhóm Tích Quang bất bình chủ bị thay thế, muốn có biến xảy đế mở mát cho vua Hán Chúng khuyến khích đê mặc cho quý tộc huy động quán chúng sẩn bừng sôi máu hận Ba nãm sau, Hai Bà lại bị thua, quý tộc ban xứ không theo Tại bọn lại thuộc trở cờ sợ Mĩi Viện, lập hóa lực lượng Hai Bà, cách ngăn quý tộc địa phương huy động quần chúng Rổi chúng lại dẫn đường cho Mã Viện bắt giết hết quý lộc ấv 38 Cột đồng Mã Viện Nhất định có cột đồng ấy, đề chữ “Đớ/?g trụ chiết, Giao Chỉ diệr Khi có việc tước đoạt trống đồng vật tối thiêng liêng để đúc ngựa kiểu mà chơi Mã Viện có dư đồng để đúc cột mà tỏ hống hách quyền làm chủ Lời ghi cột lời trù yểm, mà lời doạ nạt mạ kỵ, kẻ động dến gãy cột đỏ, la giết hết giống Cột dựng Icn với mục dích thố mạ dòng giống Giao Chỉ khơng phcii cột biên giới để tìm núi cao xa xơi mtà phái tìm nơi có dơng dân qua lại 39 Tinh thần dân chủ làng Đất ruộng quý lộc trơ thành vô chủ sau quý tộc dền nợ nước Đất ruộng kể dàt công làng, làng sử dụng theo cách công bằng, hợp lý, Icà luân phiên quân cấp cho dân làng làm lấy lợi tức đóng thuế dùng vào việc tế tự Còn người để đại diện cho dân lấy tuổi tác đặt ngơi thứ Thật tinh thán dân chủ có văn minh nơng nghiệp 40 Nghiên cứu vể đình Cần dể ý đến thê dịa lý nổ nữa, mà người ta tin ràng có ảnh hưởng tới làm ăn sinh sống tương lai cá làng Khơng vật liệu kiên trúc dỗ hư mục dể thường xuyên dược trùng tu, khó nhận nét kiến trúc nguyên thuỷ, vị trí hướng đình khơng thay, mà đặc điểm Mọi đồ kiến trúc thị thôn nước khống cho nhà hội đồng hay thị sảnh tầm mức quan trọng 359 41 Để tỏ lòng biết ơn Nhũns người có cơng với làng hay với nước người ta thờ kính sống, nơi tơn nghiêm, mà cách bố trí làm phai thấy linh thiêng 42 Các đạo giáo Khổng, Lão, Phật Các đạo đến Giao Châu hồi thê kỷ - 11 dùng phương tiện thần bí, thần thánh hố giáo chủ Dân chúng tin theo thế, chưa đủ sức thấu đáo triêt Iv cao thâm mối đạo 43 Khổng giáo Khổng giáo đến với nghi vệ triều đình nghi thức tế tự Còn lời dạy luân lý dạo dức chi có chữ để trỏ việc dân ãn theo luân lý đạo đức vần có từ trước Thêm phương thuật y, lý, số, tướng, thiên văn, địa lý v.v mà người hành nghề có thổ gán ln cho lừ họ Khổng để thêm uy tín Người dân tơn thò Đức thánh ngang với vị thần linh 44 Sự tôn thờ Lão Tử Sự tơn thờ hố thân Thái Thirợng Lão Qn dã mơn độ dòng tu tâm dưỡng tính dể trường sinh, truyền lới lớp mơn đệ sa đoạ, kiếm sống bàng cách lợi dụng lòng mê tín dị đoan dán, từ Trung Hoa truyền qua dã hợp với tin tưởng thần bí địa phương 45 Đức Phật Đức Phật coi người trời nhiều kiếp dầu thai xuống trần, nên dân thờ vị thần thánh liên khác Nhưng phần phong phú thần thoại Vcà truyện ngụ ngôn văn minh Ân Độ thương nhân An Độ đem tới dã làm mờ vãn minh Trung Hoa Thêm nốt đặc thù mở lối cứu khổ cho dân mà Khổng Lão khơng có, nghi lễ tôn giáo: làm chay, cầu kinh, đáp ứng khao khát dân đương quàn quại đau khổ Đạo Phật sàu vào quần chúng liền ngav 46 Truyền thống việc truyền bá đạo Phật Truyền thống tôn trọng tín ngưỡng cổ truyền địa phương, khơng xích Vì khổng có trung ương truyền giáo để báo cáo kết người truyền giáo dã nhẩn nha khơng cần mưu mẹo, lừa 360 dối để có nhiều tín đồ; theo theo, khòns thơi Và chùa chiền, tượn» Phật, nshi thức cúim lẻ, người truyền giáo không bắt dàn theo dúns quốc Phật giáo trở thành Phật giáo Việt Nam 47 Sĩ Nhiếp Họ Sĩ cai trị Giao Châu vào thời loạn Tam Quốc, lại vào hồi Khu Liên giết huyện lệnh nhà Hán tự ý cát riêng khoang đất mà sáng lập nước Lâm Âp Họ Sĩ dùng sách văn trị để dược lòng dân Bất viên quan thái thiì Iicào hồn canh phải khơn mà làm y Sĩ Nhiếp 48 Công biến chế chữ Nôm Còng Sĩ Nhiếp Vcà nhà nho Trung Hoa Giao Châu cơng lón để giữ cho tiếng nói ta, khơng học chữ Tàu mà dược 49 Ngô Tôn Quyển Họ Ngô lầm mà cho người sang thay họ Sĩ làm thái thú Những người nàv lại hèn hạ dùng mưu mẹo lừa bắt em Sĩ Nhiếp nên dàn chống lại Khi Bà Triệu lên bị thua, dân đành chịu, đĩi tiết hận lời ca dao tục ngữ đọc thấy có chứa đựng tinh thần Ngô Niềm uất hận sâu dậm đến đỗi lừ người Tàu dù triều nào, gọi Ngơ để xích cá 50 Người Lâm Ấp Người Lâm Ấp theo dạo Bà La Môn thờ thần ọiva Họ hãn, hiếu chiến, Vcà kỳ thị chủng tộc lại dến trỗ hán đảo Trung Ân nên chí vùng đất nghèo miền Trung Suốt 200 năm, họ vùng vẫy dể cơ' tiến Bác, vương quốc Phù Nam phía Nam dương cường thịnh khơng dám dòm ngó tới Vì mà Giao Châu bị chế độ quán đội chiếm đóng Trung Quốc, vừa để ngăn ngừa Lâm Âp, vừa để đối phó với người ban xứ 51 Guồng máy thương mại thực dân Guồng máy người Trung Hoa, có quan lại, quân đội, thương gia đỏng đảo dân nghèo theo nhà cai trị đến thuộc quốc hiít hết sinh lực dân chúng Lạc Việt số miệng thật lớn muôn vàn miệng nhỏ Những mối lợi mà cất nha cấp lại hút thêm lần nữa, xác xơ thành rác rưởi lại có miệng nhỏ híit thèm lần 361 52 Người Lạc Việt bị mắc kẹt Không di cư đâu được, người Lạc Việt đành lại bám lấy đất ruộng làng mạc để chịu đựng mà sống 53 Người Lạc Việt cỏ triết lý sống Triết lý dẫn đạo sống, giá trị, tạo thành truyền thống đến ngày Sự nghi ngờ quan lại đô hộ trí trá để luồn lọt siữ lấy thân sống, sống hướng nội, khơng bộc lộ tâm tình truyền thống dân tộc 54 Đạo Phật Mật tông Trong thời kỳ đen tối kỷ III, IV, V, có lẽ người Lạc Việt tìm tu theo Phật giáo Mật tơng đích thực dụng để có phép màu đối phó với quân Tàu Nhung họ tỏ khôn không manh động 55 Sựxây dựng móng dòng Thiền tơng Dòng thiền thứ nhà sư Thiên Trúc Ti Ni Đa Lưu Chi truyền tới biến cố lịch sử trọng đại: gây lòng tin nhân tính người, giúp người nhận thức quan sáng suốt để tìm chân lý Vcà nhấc xã hội lên mức độ sống danh dự loài người 56 Triệu Quang Phục dùng chiến tranh du kích Triệu thắng quân Lương du kích chiến kỷ thứ II tr CN, hiệu uý Đồ Thư Tần tử trận Nam Việt chiến tranh du kích 57 Nhà Đường sùng thượng Phật giáo Nhà Đường có biệt nhãn nhà tu thiền Giao Chàu Họ có địa vị suy tôn Phật sống thơ để lại thi sĩ hữu danh đời Đường 58 Các trí thức Giao Châu Các trí thức nể lắm, để giao cho chức quan trọng nhì triều đình Một thơ lại dã chứng việc người ta dám phê bình, cơng kích sách tướng tá nhà Đưcmg 59 Chính sách thuộc địa cởi mở Dầu phải nhìn nhận quyền cai trị nhà Đường, sách cai trị dễ trước 362 60 Truyện nguồn gốc Rồng Tiên Người Lạc Việt nhờ hết mặc cảm tự ti Trung Hoa Lại nhờ đọc sách Trung Hoa lần Ân Độ người ta sáng tác truyện Nguồn gốc Rồng Tiên để tỏ có nguồn gốc sang trọng khơng Trung Hoa Tác phẩm văn hố trị tác động đến tiềm thức nhân dân để chuẩn bị điều kiện tinh thần cho vật lộn giành quyền tự trị 61 Giặc Đồ Bà Giặc Đồ Bà xâm lăng, đụng độ với quân đô hộ phủ lại gần Sơn Tây Sau đó, nhà Đường lại cho đắp La Thành theo sỏns Tơ Lịch phía Bắc, Tày Bắc Hà Nội bây siờ Mà không đắp thành ngăn giặc cạnh sơng Hồng phía Đơng Đông Nam Chứng tỏ quân Đồ Bà vào cửa Thần Phù sơng Đáy Còn sơng Hồng với cửa Bạch Đằng chưa thông suốt 62 Trận Bạch Đằng Có thể hiểu trận Bạch Đằng Ngơ Quyền khơng phải đóng cọc bịt sắt nhọn đế nước rút cọc đâm thủng thuyền Cọc đâm thủng thuyền địch thuyền đánh thắng được? Cọc ngăn sông ngăn thực không cho cửa Đáy cửa Thần Phù Còn cọc ngăn Bạch Đằng kế giả đóng, để đương đóng dở dang, giặc đến đuổi nhổ cọc lấy đường Vcào Vào đến có thuyền đánh khiêu khích cho đuổi giạt vào bờ thuyền mắc cạn hết Đến chừng ấy, chi thuyền di động Ngô Quyền bắt giặc bắt đàn chuột lõm bõm lội bùn lầy Đó Icà 62 điều tìm lòi suy luận chúng tơi lịch trình tiến hoá dân lộc từ khởi thuỷ đến kỷ thứ X Chúng viết sách khởi thắc mác lừ điểm cãn là: Với sức đồng lìô kinh khủng người Trung Hoa, Mãn, Mỏng, Hồi, Tụng, xâm lăng hị hút di theo nó, mà tcít giống Bách Việt Hoa Nam dâu hi dồng lìố thành người Trung Hoa cả, riêng có giống Lạc Việt với trận Bạch Đằng cua Ngỏ Quyền, lại dứng dậy dược, d ể riêng cõi? Thì 62 vấn đề kê chung tụ thcành lời giải cho thắc mác mà chúng tơi sợ chưa nói gãy gọn ý muốn bạn đọc 363 Chắc bạn đọc C Ũ I I Í Ĩ có ý định lìm hiếu Bởi nhữns học lịch sử có ích rấi nhiều cho sống tương lai chúng la Theo dõi nhũTis trang viết trên, bạn đọc thấy nhiên dòng truyền thốns khổns đứt đoạn Đến nhữns tập sau, lừ kỷ thứ X dến đại, bạn đọc lại dịp thấy rõ dòng truyền thống liên tục Để tin vào nhữno nsày mai xán lạn dân tộc la Sài Gòn, - 7-1969 364 SÁCH THAM KHẢO BÁCH KHOA THƯ CLARTÉS CHRONOLOGIE Grands faits de rhistoire (nguồn gốc đến cuối nãm 1950), Paris ĐẠI NAM NHẤT THỐNG CHÍ Tỉnh Thanh Hố tỉnh Sơn Tâv, Nha Ván hoá Bộ Q.G.G.D xuất bản, 1960-1966 ĐÀO DUY ANH Việt Nam văn hoá sử cương, Xuất Bốn phương Sài Gòn, 1951 G COEDÈS Histoire Ancienne des Etats Hindouisés d’Extrême Orient, I D.E.O, Hanoi, 1944 Les Philosophies de ITnde - Payot Paris H ZIMMER 1953 HENRI SEROUYA Le mysticisme, P.U.E , Paris, 1956 HOÀN(ỉ TRỌNC; MIÊN Việt Nam văn học toàn thư, 1959 IMMANUEL VELIKOVSKY Mondes en collision, Stock, 1951, Paris ,ĨEAN HERBERT Spiritualité hindoue, Albin Michel, Paris 1951 - Ramana Maharshi, Adyar, Paris, 1949 LÊ VÃN SIÊU - Việt Nam văn minh sử cương Lá Bối Saigon, 1967 - Nguồn gốc văn học Việt Nam, Thế Giới Saigon, 1956 - Văn học Việt Nam thơi Lý Hướng Dương, Saigon, 1958 365 - Văn học Việt Nam thời Bắc thuộc, Thế giới, Saigon, 1957 - Văn minh Việt Nam, Nam Chỉ Tùng Thư, Saigon, 1965 LƯƠNG ĐỨC THIỆP Xã hội Việt Nam, Liên Hiệp, Saigon, 1950 L RENOƯ ET J FILLI()ZAT L ’Inde classique, Payot, Paris, 1950 M.M DUEEIL Manuel de Géographie du Vietnam, Kim Lai ấn quán, Saigon, 1957 MADROLLE (Hướng dẫn du lịch) Guide de ITndochine du Nord, Hachette, Paris, 1932 MAURICE CR()UZET Histoire généralc des civilisation.s, p.u.p, 1963 MAURICE DƯRAND Texte et commentaire du miroir complet de rhistoire du Viet (Bản dịch Pháp văn Khâm Định Việt Sử Thông Giám Cương Mục), E.P.E.O, 1950, Hanoi N(ỈHIÊM THẨM Sự tồn chất Indonésien Văn Hoá Việt Nam NGUYỄN BẠT TUỴ Các ngữ Việt Nam NGUYỄN ĐẢN(Ỉ THỤC - Lịch Sử Tư Tưởng Việt Nam (I), Bộ Văn Hoá, Saigon, 1967 - Tư Tưởng Việt Nam, Khai trí Sài gòn, 1964 - Thiền học Việt Nam, Lá Bối, 1967 NGUYỄN VĂN TỐ Sử ta so với Sử Tàu, Tập san Tin Sử Địa, số 11, Saigon, 1964 P.GOUROU Les paysans E.E.E.O Paris 366 du delta tonkinois P.HUARD ET M.DURAND Connaissance du Vietnam E.P.E.O, Paris 1954 PHẠM VĂN SƠN Việt sử tân biên , Saigon, 1956 R.DE BERVAL Présence du Bouddhisme (Erance-Asie), Siiigon, 1959 RENÉ (ỈROUSSET Histoire de rExtrêm e Orient, Paris, 1929 ROGER BASTIDE Les problèmes de la vie mystique, Armand Colin, Paris 1948 T.T MẬT THỂ Việt Nam Phật giáo sử lược THÍCH ĐỨC NHUẬN Trao cho thời đại nội dung chất Vạn Hạnh, 1969 Phật TRẦN TRỌNÍỈ KIM Việt Nam sử lược, Tân Việt, Hà Nội, 1944 367 VIỆT NAM VĂN MINH sử LƯỢC KHẢO NHÀ XUẤT BẢN LAO ĐỘNG 175 Giảng Võ - Hà Nội - ĐT: 8566006 C hịu trách nhiệm x u ấ t hản: Phan Đ o N g u y ê n C hịu trách nhiệm hãn th ảo: Trần D ũ n g Biên tập: Trình h à\' sách: Trình b y hìa: Sửa hản in: V i tính: Phạm T hanh N g M iên L âm - H P h ợ n g M in h N g u y ệ t Trần Đ ìn h T uấn H u y ền - Q u y ên 13 T h ợ N h u ộ m - H N i In J()()0 ciiấ ìu k h ổ x “” T i C ô n g T y Hữu N g h ị - ỉn Á Phi ( ỉ i ấ v p h é p x u ấ t hàn sơ':8-I495/XB c ấ p ní>ày Ỉ ! 1212002 Trích ngang KHXB Ỉ2 /T N X B c ấ p n g y /8 /2 0 In xoníỊ n ộ p lưu chiểu Q u ỷ IV/2 0 VIẸT NAM Lược KHẢO TẬP THƯỢNG TỪNGUỒN GỐC ĐẾN THẾ KỶTHỨX Sách phát hành iU í / t ưỉr/t MINH NOUV^ 13 Thọ Nhuộm-HN.Tel:(04).8289755 G iá : 110.000 đ ... NGUỜI LAO ĐỘNG LÊ VĂN SIÊU VIỆT NAM VÀN MINH SỬ Lược KHẢO TẬP THƯỢNG Từ nguồn gốc đến kỷ th ứ x Hiệu đính: NGUYỄN HÀO HỪNG Hội nghiên cứu khoa học Đông Nam Á Việt Nam - Tạp chí Đơng Nam Á - NHÀ XUẤT... Giao Chỉ, Lạc Việt Trong Sử Ta so với Sử Tàu, Nguyễn Văn Tơ' trình bày rõ chữ Giao Chỉ chép Sử Tàu lừ trước đời vua Nghiêu, cổ sử khác không thấy có chữ tên Lạc Việt Danh từ Văn Lang Việt Thường... trạch Nam Giao" (sai H’ Thúc sang Nam Giao) thích rằng: Nam Giao lù đất Giao Chì phương Nam" (Nam Giao: Nam phương Giao Chỉ chi dịa) Khâm Định Việt Sử Tiền Biên ql tờ 5h chép nguyên văn thích