NHỮNG YẾU TỐ TRIẾT HỌC TRONG TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN CỦA NGƯỜI VIỆT VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BO LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Những công trình tiêu biểu bàn về các yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành, tồn tại của tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ Có thể kể đến các công trình nghiên cứu các yếu tố ảnh h

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

NGUYỄN THỊ CẨM TÚ

NHỮNG YẾU TỐ TRIẾT HỌC TRONG TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN CỦA NGƯỜI VIỆT VÙNG

ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ

Chuyên ngành: CNDVBC & CNDVLS

Mã số: 92.29.002

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS PHẠM DUY ĐỨC

Hà Nội, 2018

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, các kết quả nghiên cứu được trình bày trong luận án là trung thực, khách quan và chưa từng công bố ở bất cứ hội đồng khoa học nào, các thông tin trích dẫn trong luận án đều được chỉ rõ nguồn gốc

Hà Nội, năm 2018

TÁC GIẢ LUẬN ÁN

Nguyễn Thị Cẩm Tú

Trước hết, NCS muốn bày tỏ lòng cảm kích và sự biết ơn sâu sắc đối với giảng viên hướng dẫn PGS.TS Phạm Duy Đức đã giúp đỡ tận tình và làm việc với tất cả tinh thần trách nhiệm, thầy đã có những ý kiến đóng góp quý báu, đồng thời sửa chữa rất công phu để NCS hoàn thành được luận án của mình

NCS xin gửi lời cảm ơn trân trọng đến quý thầy, cô giáo trong khoa Triết học -

ọc Viện Khoa học xã hội, đặc biệt là GS.TS Phạm Văn Đức đã tạo mọi điều kiện thuận lợi để NCS có cơ hội thực hiện niềm đam mê khoa học của mình NCS xin được bày tỏ lòng cảm ơn trân thành và sâu sắc đến các thầy cô giáo trong Hội đồng khoa học, đã tận tình đóng góp ý kiến với tinh thần khách quan và khoa học để luận

án của NCS được hoàn thiện hơn

NCS không thể thực hiện được sự nghiệp học tập của mình nếu như không có

sự ủng hộ và tạo điều kiện mọi mặt từ phía cơ quan công tác, vì thế NCS vô cùng biết

ơn sự giúp đỡ quý báu của Ban Giám hiệu Trường Đại học Thủy lợi Đặc biệt là sự ủng hộ và giúp đỡ kịp thời của TS Tô Mạnh Cường - trưởng khoa Lý luận Chính trị, cùng các thầy cô giáo trong khoa đã tạo mọi điều kiện thuận nhất để NCS hoàn thành luận án của mình Bên cạnh đó, NCS muốn bày tỏ lòng cảm kích và vô cùng biết ơn tới sự giúp đỡ tận tình GS.TS Nguyễn Trọng Chuẩn – nguyên Viện trưởng Viện Triết học Việt Nam, PGS TS Bùi Văn Dũng - trường Đại học Vinh đã giúp cho NCS đạt được sự thành công ngày hôm nay

NCS không xem luận án này là một công trình cá nhân, mà đằng sau luôn là

sự giúp đỡ và chia sẻ của thầy cô, bạn bè, gia đình và sự hiện diện vắng mặt vô giá của những người NCS không thể nhắc hết tên, đặc biệt là bố mẹ hai bên nội ngoại của NCS, người chồng mà NCS yêu thương nhất, cùng cô con gái 6 tuổi đã luôn sát cánh bên NCS, ủng hộ NCS, chia sẻ và bao dung với NCS trong suốt quá trình NCS hoàn thành luận án

Hà Nội, năm 2018

TÁC GIẢ LUẬN ÁN

Nguyễn Thị Cẩm Tú

LỜI CAM ĐOAN

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 7

TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN 7

1.1 Tình hình nghiên cứu liên quan đến một số vấn đề lý luận chung về tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 7

1.1.1 Những công trình tiêu biểu bàn về khái niệm tín ngưỡng dân gian 7

1.1.2 Những công trình tiêu biểu bàn về các yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành, tồn tại của tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ 11

1.1.3 Những công trình tiêu biểu bàn về một số loại hình tín ngưỡng dân gian chủ yếu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 16

1.2 Tình hình nghiên cứu về những yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 27

1.2.2 Những công trình tiêu biểu bàn về các yếu tố triết học về con người trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 30

1.2.3 Những công trình tiêu biểu bàn về các yếu tố triết học về xã hội trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 32

1.3 Những vấn đề cần tập trung giải quyết trong luận án 34

Chương 2 37

MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN CỦA NGƯỜI VIỆT VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ 37

2.1 Khái niệm tín ngưỡng dân gian 37

2.2 Các yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành, tồn tại của tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 40

2.2.1 Điều kiện địa lý - tự nhiên 40

2.2.2 Điều kiện kinh tế - xã hội 44

2.2.3 Ảnh hưởng của sự giao lưu văn hóa 47

2.3 Phân loại và một số đặc điểm nổi bật của tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 54

2.3.1 Cơ sở phân loại tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 54

2.3.2 Khái lược về một số tín ngưỡng dân gian chủ yếu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 56

2.3.3 Một số đặc điểm của tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 65

2.4 Cơ sở lý thuyết nghiên cứu của luận án 70

QUAN NIỆM VỀ TỰ NHIÊN, VỀ CON NGƯỜI, VỀ XÃ HỘI TRONG TÍN

NGƯỠNG DÂN GIAN CỦA NGƯỜI VIỆT VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ 74

3.1 Quan niệm về tự nhiên trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 74

3.1.1 Một số quan niệm về tự nhiên trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại 74

3.1.2 Nội dung một số quan niệm về tự nhiên trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 76

3.2 Quan niệm về con người trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 94

3.2.1 Một số quan niệm về con người trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại 94

3.3 Quan niệm về xã hội trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 109

3.3.1 Tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ phản ánh tư tưởng về vai trò của người phụ nữ 110

3.3.2 Tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ phản ánh truyền thống yêu nước của dân tộc ta 115

Chương 4 123

GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA CÁC QUAN NIỆM VỀ TỰ NHIÊN,VỀ CON NGƯỜI, VỀ XÃ HỘI TRONG TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN CỦA NGƯỜI VIỆT VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ 123

4.1 Giá trị của các quan niệm về tự nhiên, về con người, về xã hội trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 123

4.1.1 Giá trị của các quan niệm về tự nhiên 123

4.1.2 Giá trị của các quan niệm về con người 127

4.1.3 Giá trị của các quan niệm về xã hội 132

4.2 Hạn chế của các quan niệm về tự nhiên, về con người, về xã hội trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 137

4.2.1 Tính chất duy tâm trong các quan niệm về tự nhiên 137

4.2.2 Tính chất duy tâm trong các quan niệm về con người 141

4.2.3 Tính chất duy tâm trong các quan niệm về xã hội 144

Tiểu kết chương 4 147

KẾT LUẬN 149 CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Đồng bằng Bắc Bộ là vùng đất lịch sử lâu đời, là cái nôi hình thành văn hóa, văn minh của người Việt Đây cũng là nơi bảo tồn nhiều giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc Một trong những yếu tố tạo nên giá trị văn hóa truyền thống trong đời sống tinh thần của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ chính là tín ngưỡng dân gian Tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ là một loại hình sinh hoạt văn hóa tinh thần ra đời và lưu truyền trong nhân dân từ xa xưa Trải qua bao thăng trầm, nó đã đi vào mạch sống của từng cộng đồng người Việt, tạo nên những nét văn hóa đậm đà mang bản sắc đặc trưng của vùng châu thổ sông Hồng

Ra đời và tồn tại trên cơ sở của phương thức sản xuất nông nghiệp trồng lúa nước, tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ phản ánh đời sống tinh thần của con người trong quá trình lao động sản xuất, cải tạo tự nhiên, xây dựng đất nước và góp phần giáo dục đạo đức, nhân cách, điều chỉnh hành vi của con người Bên cạnh đó, nó còn góp phần bảo lưu và gìn giữ bản sắc văn hóa của người Việt, củng cố sự cố kết cộng đồng, xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân

Tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ là một bộ phận của tín ngưỡng, tôn giáo, đồng thời là bộ phận cấu thành hình thái ý thức

xã hội Do vậy, cũng giống như các hình thái ý thức xã hội khác, tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ chịu sự quy định của tồn tại xã hội, phản ánh tồn tại xã hội và có những ảnh hưởng nhất định đến tồn tại xã hội đã sản sinh ra nó Sự ra đời của tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ đã tạo nên bức tranh sinh động phản ánh nhận thức của con người, đặc biệt là của người lao động về giới tự nhiên, về con người và về xã hội Với người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, yếu tố tự nhiên được hiểu là các yếu tố cơ bản cho

việc sản xuất nông nghiệp, nó được phản ánh rõ trong tín ngưỡng dân gian và

là nơi để người dân gửi gắm ước mơ, khát vọng chinh phục tự nhiên Yếu tố con người và xã hội được khắc họa sắc nét và sinh động trong quan niệm tâm linh về thế giới, về sức mạnh của con người, về tinh thần đoàn kết, cố kết cộng đồng, truyền thống yêu nước, biết ơn nguồn cội… trong quá trình dựng nước và giữa nước Nền tảng đó là khởi nguồn cho tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ hình thành, tồn tại một cách đa dạng, phong phú Từ tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, tín ngưỡng thờ Mẫu, đến tín ngưỡng thờ Thành hoàng… giao hòa với các yếu tố tâm linh tôn giáo khác, tạo nên một bức tranh về các vị thần đa dạng, phong phú như chính cuộc sống

xã hội của người dân vùng đồng bằng Bắc Bộ Sự nhận thức đó tuy còn sơ khai, song nó có những giá trị nhất định tác động mạnh mẽ đến đời sống tinh thần của con người Mặt khác, nó cũng có những tác động tiêu cực không nhỏ, gây nên những hệ lụy đáng kể trong đời sống xã hội của vùng

Trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta hiện nay, Đảng và Nhà nước ta khẳng định sự tồn tại của tín ngưỡng, tôn giáo là một trong những vấn đề chính trị - xã hội mang tính quy luật trong tiến trình xây dựng chủ nghĩa xã hội Do vậy, việc tăng cường nghiên cứu để thấy được tính quy luật trong sự tồn tại của hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo, trong đó có tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, góp phần khẳng định các giá trị tích cực vốn có và chỉ ra các mặt hạn chế để có các chính sách phù hợp trong việc giải quyết vấn đề tín ngưỡng dân gian của vùng hiện nay

là yêu cầu bức thiết

Trong những năm gần đây, việc nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian nói chung, tín ngưỡng dân gian của người Viêt vùng đồng bằng Bắc Bộ nói riêng,

đã được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm ở nhiều chuyên ngành khác nhau, như tôn giáo học, chính trị học, văn hóa học, tâm lý học, v.v Những nghiên

cứu này đã đạt được những thành tựu quan trọng góp phần làm rõ vai trò, vị trí, chức năng của tín ngưỡng dân gian trong đời sống xã hội trước đây cũng như hiện nay Tuy nhiên, nghiên cứu tín ngưỡng dân gian từ góc độ triết học nhằm rút ra những kết luận về bản chất, quy luật vận động của tín ngưỡng dân gian, cũng như làm rõ các yếu tố triết học của tín ngưỡng dân gian, nhìn chung còn ít và mới đạt được kết quả bước đầu Vì vậy, việc kế thừa các thành tựu nghiên cứu để đi sâu nghiên cứu những yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ là việc làm cần thiết, để góp phần nhận thức sâu sắc hơn về loại hình tín ngưỡng này

Với lý do trên, tác giả lựa chọn nghiên cứu đề tài “Những yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ” làm

đề tài luận án tiến sĩ Triết học

2 Mục đích, nhiệm vụ của luận án

2.1 Mục đích nghiên cứu:

Trên cơ sở làm rõ một số vấn đề lý luận về tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, luận án làm rõ một số yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, rút ra giá

trị và hạn chế của các yếu tố triết học đó

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Luận án tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến luận án

- Luận án làm rõ một số vấn đề lý luận về tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ về cơ sở hình thành, đặc điểm, phân loại tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ và xác định cơ

sở lý thuyết nghiên cứu của luận án

- Luận án làm rõ nội dung của một số yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ thông qua các quan niệm về

tự nhiên, về con người, về xã hội

- Luận án làm rõ giá trị và hạn chế của các yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Một số yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận và thực tiễn

+ Luận án dựa trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác - Lênin

và tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối chính sách của Đảng và Nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo

+ Luận án kế thừa một số kết quả nghiên cứu của các tác giả đã được công bố có liên quan đến đề tài luận án

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận án sử dụng phương pháp luận chung của Chủ nghĩa duy vật biện chứng và Chủ nghĩa duy vật lịch sử kết hợp với hệ thống các phương pháp như:

+ Phương pháp tổng hợp và phân tích tài liệu thứ cấp Phương pháp này cho phép nghiên cứu sinh thu thập tài liệu nghiên cứu trong và ngoài nước,

phân tích và tổng hợp tài liệu, đánh giá các kết quả nghiên cứu đã có để tiếp thu, kế thừa trong quá trình thực hiện luận án;

+ Phương pháp logic và lịch sử, kết hợp với phương pháp so sánh nhằm phân loại tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, rút ra những đặc điểm nổi bật của nó;

+ Phương pháp viện dẫn và chứng minh nhằm chỉ ra một số yếu tố triết học cơ bản trong tín ngưỡng dân gian của người Việt ở vùng đồng bằng Bắc Bộ;

+ Phương pháp phân tích - tổng hợp kết hợp với phương pháp đối chiếu, so sánh nhằm rút ra những giá trị và hạn chế của các yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng Đồng bằng Bắc Bộ

5 Những đóng góp mới về mặt khoa học của luận án

Kết quả nghiên cứu của luận án sẽ có những đóng góp khoa học như sau:

- Một là, luận án hệ thống hóa những vấn đề lý luận về cơ sở hình thành, đặc điểm, phân loại tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

- Hai là, luận án làm rõ một số yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ trên các khía cạnh quan niệm về

tự nhiên, về con người, về xã hội

- Ba là, luận án làm rõ những giá trị và những hạn chế của yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

+ Về mặt lý luận:

Luận án góp phần làm rõ hơn nữa các yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, làm rõ những giá trị và

những hạn chế của các yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

+ Về mặt thực tiễn:

- Kết quả nghiên cứu của luận án góp phần vào việc gìn giữ và phát huy những giá trị của các yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, khắc phục những mặt hạn chế của nó

- Luận án có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong nghiên cứu, giảng dạy những môn học có liên quan tới văn hóa truyền thống, tín ngưỡng, tôn giáo

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận án gồm 4 chương, 12 tiết

Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến luận án

Chương 2: Một số vấn đề lý luận về tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Chương 3: Quan niệm về tự nhiên, về con người, về xã hội trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Chương 4: Giá trị và hạn chế của các quan niệm về tự nhiên, về con người, về xã hội trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN

QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN 1.1 Tình hình nghiên cứu liên quan đến một số vấn đề lý luận chung về tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

1.1.1 Những công trình tiêu biểu bàn về khái niệm tín ngưỡng dân gian

Cho đến nay, khái niệm tín ngưỡng dân gian vẫn còn đang được các nhà nghiên cứu tranh luận Mặc dù vậy, thuật ngữ này đã được dùng phổ biến trong các công trình khoa học, các buổi hội thảo khoa học, các sinh hoạt văn hóa tinh thần của người dân, cũng như trên các phương tiện thông tin đại chúng Dù nghiên cứu ở góc độ nào chăng nữa, thì đa số các tác giả vẫn thừa nhận tín ngưỡng dân gian là một loại hình sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng có nguồn gốc ra đời từ chính hoạt động lao động, sáng tạo của người nông dân,

ăn sâu bén rễ từ ngàn đời nay, và nó phản ánh khát vọng, ước vọng của con người về một cuộc sống mới tốt đẹp Bàn về vấn đề này, có thể đề cập đến

một số công trình sau:

Trong công trình, “Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam” [79],

Nguyễn Minh San không sử dụng thuật ngữ tín ngưỡng dân gian mà sử dụng thuật ngữ tín ngưỡng dân dã Nhưng, thực chất, hai thuật ngữ này là giống nhau khi đều dùng để chỉ những loại hình tín ngưỡng như: Tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng sùng bái con người [79, tr.8-9] Và như vậy, có thể hiểu, tín ngưỡng dân dã, chỉ là cách gọi khác của tín ngưỡng dân gian, ra đời do chính hoạt động sáng tạo trong lao động của người nông dân và phản ánh ước mơ của họ

Trong cuốn “Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam” [16], khi

bàn về khái niệm tín ngưỡng dân gian Nguyễn Đăng Duy cho rằng “… ở Việt

Nam từ xa xưa cho tới nay không hề có cái gọi là tôn giáo mà chỉ có các hình thái tín ngưỡng: tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, tín ngưỡng thờ Thần và tín ngưỡng thờ Mẫu” [16, tr.24] và không thể gọi các loại hình tín ngưỡng này là

“tín ngưỡng dân gian” được; bởi “…vì không hề có cái gọi là tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng bác học, tín ngưỡng quý tộc mà chỉ có tín ngưỡng nói chung của cộng đồng người” [16, tr.25]

Theo chúng tôi, khi đã nói tới cái gọi là “dân gian” nghĩa là nói tới tính phổ biến trong quần chúng nhân dân, ra đời từ hoạt động thực tiễn của quần chúng nhân dân, gắn liền với sinh hoạt vật chất của người dân, mang tính dung dị, gần gũi mà sâu sắc Điều này cũng giống như văn học dân gian vậy, câu chữ dễ hiểu, cách hành văn mộc mạc, dân dã, gần gũi mà vẫn mang được tính triết lý nhân sinh sâu đậm Do đó, trong tín ngưỡng có cái gọi là tín ngưỡng dân gian

Cùng với quan điểm nêu trên, trong công trình “Tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam” [34] do Lê Như oa (chủ biên) thừa nhận có cái gọi là tín ngưỡng

dân gian Theo tác giả công trình, tín ngưỡng dân gian có thể hiểu “là hình thái tôn giáo sơ khai, chúng được hình thành trên cơ sở những tâm cách nguyên thủy (primitive mentality) để nhận thức hiện thực và tác động đến hiện thực bằng các kĩ xảo (các biện pháp ma thuật) của thuyết hồn linh” [34, tr.23] Có thể thấy rằng, khi đã nói đến tính dân gian thì không thể gọi tín ngưỡng dân gian là tôn giáo sơ khai được Vì khi nói tới tôn giáo là nói tới những lễ nghi, giáo lý, giáo luật, giáo hội, kể cả tôn giáo sơ khai, nguyên thủy thì chúng đều có tất cả các yếu tố cấu thành đó Còn tín ngưỡng dân gian, chỉ đơn giản là một loại hình tín ngưỡng ra đời và tồn tại cùng với hoạt động thực tiễn của con người Nó được nảy sinh dựa trên sự phản ánh của ý thức trong quá trình lao động sản xuất, phản ánh sự ngưỡng mộ, ngưỡng vọng và cả sự

sợ hãi trước sức mạnh của những lực lượng siêu nhiên, vô hình Nó ăn sâu,

bén rễ trong lòng người dân, nó có tính chất lây lan tự phát và không có tính ràng buộc chặt chẽ như tôn giáo Bên cạnh đó, trên cơ sở “thuyết hồn linh” của Tylor, tác giả công trình đã chỉ ra “thuyết hồn linh cơ sở của hệ thống tín ngưỡng dân gian của người Việt” [34, tr.24] Căn cứ trên thực tiễn và căn cứ vào cách lý giải của tác giả công trình cho thấy, ở nước ta, “bằng thuyết hồn linh, chúng ta có thể “giải mã” được vô số các hiện tượng Folklor của các tộc người khác nhau” Luận điểm này cung cấp cho tác giả luận án có được cách nhìn sâu sắc hơn để có thêm cơ sở lý giải nguồn gốc cho việc hình thành tín ngưỡng dân gian của người Việt ở vùng Đồng bằng Bắc Bộ

Xem xét dưới góc độ văn hóa học, trong cuốn “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam” [66] do Nguyễn Đức Lữ chủ biên, cho rằng, tín

ngưỡng dân gian “là một nhân tố cấu thành văn hóa” [66, tr.8] và “cần được xem như là một yếu tố, một bộ phận của văn hóa dân gian” [66, tr.8] Các tác

giả khẳng định, tín ngưỡng dân gian “cũng có thể xem là loại hình tín ngưỡng, tôn giáo do chính nhân dân - trước hết là nhân dân lao động - sáng

tạo ra trên cơ sở những tri thức phản ánh sai lạc dưới dạng kinh nghiệm cảm tính từ cuộc sống thường nhật của bản thân mình” [66, tr.8] Các tác giả chỉ rõ

sự tương đồng giữa tôn giáo và tín ngưỡng dân gian, chẳng hạn, “nhiều tôn giáo và tín ngưỡng dân gian cũng dùng lửa, hương… làm vật xúc tác cho mối quan hệ giữa tin và đối tượng tin; cũng dùng trang phục phù hợp với đối tượng tin; cũng có sự kiêng kị giới tính trước ngày lễ, cũng tự xác định cho mình một tâm thế khác ngày thường, khi thực hiện hành vi cũng bộc lộ niềm tin trước đối tượng tin…” [66, tr.10] Thực tế cho thấy, mọi loại hình tín ngưỡng dân gian chưa hẳn đã là tôn giáo Vì khi đã nói đến tôn giáo tức nói đến một tổ chức xã hội có giáo chủ, giáo lý, giáo luật hết sức chặt chẽ và có tổ chức nghiêm ngặt Còn tín ngưỡng dân gian, dù được người dân lao động hay tầng lớp xã hội nào đó sáng tạo cũng chỉ là những sinh hoạt văn hóa tinh thần

của cộng đồng người có thể tin hoặc không, hoặc đã tin nhưng đã từ bỏ Tín ngưỡng dân gian phản ánh nhận thức về tự nhiên, con người và các mối quan

hệ của con người với tự nhiên, xã hội một cách lệch lạc, cảm tính, được lý giải bằng những câu chuyện thần thoại, những điển tích, điển cố… mang tính chất là những dạng nhận thức sơ khai của con người về thế giới Còn cách mà tác giả công trình dẫn ra, đó chỉ là những biểu hiện của niềm tin, mà niềm tin của cả hai loại hình này giống nhau là đều có niềm tin mãnh liệt vào đối tượng chưa bao giờ tận mắt nhìn thấy sự hiện hữu của nó Còn sự khác biệt giữa tín ngưỡng dân gian và tôn giáo không phải ở niềm tin mà ở các khía cạnh khác

Ngoài những công trình nghiên cứu được trình bày ở trên được xuất bản dưới dạng sách, thì cũng có một số công trình về khái niệm tín ngưỡng dân gian dưới dạng các bài báo trên các tạp chí nghiên cứu chuyên ngành của các tác giả như: Nguyễn Quốc Phẩm (1998) “Góp phần bàn về tín ngưỡng dân

gian và mê tín dị đoan”, Tạp chí văn hóa nghệ thuật, số 11; Nguyễn Đăng Duy (2000), “Cần đính chính lại cách gọi tín ngưỡng dân gian”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 1; Hồng Nhuệ (2003), “Tản mạn về tín ngưỡng dân gian”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 2; Nguyễn Tri Nguyên (2004) “Bản chất và đặc trưng của tín ngưỡng dân gian”, Tạp chí di sản và văn hóa, số 7;

Hồ Bá Thâm (2005), “Tín ngưỡng dân gian – một lĩnh vực trong đời sống tâm

linh”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 4; Đặng Nghiêm Vạn (2007), “Tôn giáo hay tín ngưỡng”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 1; Đỗ Thị Minh Thúy

(2010), “Biến động của tín ngưỡng dân gian Thăng Long - Hà Nội và ảnh

hưởng của nó đến đời sống văn hóa hiện nay”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo,

số 86(8); Nguyễn Thọ Khang (2013), “Đặc điểm và giá trị văn hóa của tín

ngưỡng dân gian ở Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 6… ầu hết,

trong các công trình này, khi bàn về khái niệm tín ngưỡng dân gian đều nhất

trí cho rằng, đó là một loại hình tín ngưỡng ra đời trên cơ sở hoạt động sản xuất nông nghiệp là chủ yếu Đồng thời, các tác giả cũng chỉ rõ, tín ngưỡng dân gian là một lĩnh vực tinh thần không thể thiếu trong đời sống của người dân Nó ăn sâu, bén rễ trong tiềm thức của người dân và trở thành nét văn hóa riêng của người Việt

Qua khảo sát cho thấy, hầu hết các tác giả đều thừa nhận, ở Việt Nam có cái gọi là tín ngưỡng dân gian Nó được hình thành trên cơ sở niềm tin, là bộ phận của tín ngưỡng, văn hóa Nó không phải là một thứ tôn giáo sơ khai Tuy vậy, vẫn có những ý kiến cho rằng, tín ngưỡng dân gian là một tôn giáo sơ khai của người Việt, dựa trên quan niệm niềm tin vào một sức mạnh thiêng liêng nào đó Như vậy, cho đến nay, thuật ngữ tín ngưỡng dân gian vẫn chưa ngã ngũ, vẫn còn nhiều vấn đề cần nghiên cứu Do vậy, qua việc tổng quan các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian, là cơ sở khoa học cho tác giả luận án sử dụng để luận giải về khái niệm tín ngưỡng dân gian với tư cách là khái niệm công cụ để giải quyết các vấn đề có liên quan tới mục đích, nhiệm vụ của luận án

1.1.2 Những công trình tiêu biểu bàn về các yếu tố ảnh hưởng đến

sự hình thành, tồn tại của tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ

Có thể kể đến các công trình nghiên cứu các yếu tố ảnh hưởng đến sự ra đời, tồn tại của tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ như sau:

Trước hết, đó là các công trình nghiên cứu chỉ ra ảnh hưởng của các yếu tố thuộc về địa lý - tự nhiên, kinh tế - xã hội dẫn đến sự ra đời, tồn tại của tín ngưỡng dân gian nói chung và tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc

Bộ nói riêng Có thể kể đến các công trình sau đây:

Công trình “Tín ngưỡng dân gian Việt Nam” [34] của Lê Như oa Trong công trình này, tác giả chỉ rõ nguồn gốc hình thành của tín ngưỡng qua

việc phân tích điều kiện địa lý, lịch sử và phương thức sản xuất đã tác động mạnh mẽ và là nguyên nhân trực tiếp dẫn đến sự ra đời của các hình thái tín ngưỡng dân gian của người Việt Chẳng hạn, về nguồn gốc nhận thức, tác giả chỉ rõ: “Ở thời kì sơ khai, khi mà cuộc sống con người rất gần gũi với vạn vật của tự nhiên, con người thường xuyên, trực tiếp phải đối mặt với thiên nhiên; đời sống của họ lệ thuộc chủ yếu vào tự nhiên thì thiên nhiên là đối tượng nhận thức chính của họ” [34, tr.31] và “… bởi chính môi trường tự nhiên đã quy định môi trường nông nghiệp (chăn nuôi hay trồng trọt); và do đó, nó đã định hướng ứng xử cho các cư dân sống trong môi trường ấy; làm nảy sinh những tín ngưỡng đặc thù của từng môi trường” [34, tr.31] Về nguồn gốc xã hội, tác giả chỉ rõ: “… tính chất đặc thù của một bán đảo… nông nghiệp ra đời… trồng lúa được đẩy lên vị trí đứng đầu của nền nông nghiệp trồng trọt trên lãnh thổ Việt Nam… Đây chính là mầm mống dẫn tới những nhận thức

và những ứng xử, tức mầm mống của những tín ngưỡng…” [34, tr.31-32] và

“… tín ngưỡng của cư dân Việt Nam, với tư cách là sự nhận thức được tập trung vào cây lúa và công việc trồng lúa” [34, tr.34] Quan điểm đó của Lê Như oa đã chỉ ra điều kiện địa lý - tự nhiên có ảnh hưởng lớn đến sự hình thành tín ngưỡng dân gian nói chung và tín ngưỡng dân gian của người Việt nói riêng

Tương tự quan điểm của Lê Như oa, trong công trình “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam” [96], tuy không trực tiếp bàn về các yếu tố

ảnh hưởng đến sự tồn tại của tín ngưỡng dân gian nói chung, và tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ nói riêng, song Ngô Đức Thịnh cũng có quan điểm thống nhất coi các yếu tố tự nhiên, kinh tế - xã hội, văn hóa và lịch

sử là xuất phát điểm cho sự ra đời và tồn tại của tín ngưỡng Trong công trình này, ông trình bày cụ thể từng loại tín ngưỡng và cơ sở hình thành của nó Công trình này giúp cho tác giả luận án có cái nhìn sâu sắc và toàn diện hơn

về nguồn gốc ra đời, cũng như cơ sở hình thành nên tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Công trình “Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ” [81] của Trần Đăng Sinh là một

trong số ít công trình chuyên nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ tiếp cận dưới góc độ triết học Trong công trình này, khi bàn về nguồn gốc, cơ sở hình thành, tồn tại của tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, tác giả coi nó là một trong các loại hình sinh hoạt tín ngưỡng dân gian phổ biến của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ Tác giả cho rằng, sự ra đời của nó là do chính phương thức sản xuất nông nghiệp trồng lúa nước quyết định Cùng với

đó, yếu tố xã hội, kết cấu tổ chức làng - nước cũng có ảnh hưởng không nhỏ đến sự ra đời của tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ

Trong công trình “Đại cương lịch sử Triết học Việt Nam” [31], Nguyễn Hùng Hậu cũng chỉ rõ các yếu tố ảnh hưởng đến sự ra đời của tín ngưỡng dân gian nói chung, tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ nói riêng Tác giả chỉ rõ, xét về mặt kinh tế “sở hữu chỉ tồn tại với tư cách là sở hữu tập thể về ruộng đất không có sở hữu tư nhân về ruộng đất và đó là tất

cả các hiện tượng của phương Đông, là chìa khóa để hiểu toàn bộ phương Đông” [31, tr.43] Đó chính là phương thức sản xuất Á châu mà tác giả nhắc tới Khi đi nghiên cứu phân tích phương thức sản xuất đó, tác giả kết luận, đó chính là một trong những nguyên do cơ bản để hiểu, để giải thích về sự ra đời của các hiện tượng tín ngưỡng, tôn giáo, trong đó có tín ngưỡng dân gian

Công trình “Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ” [106] của Nguyễn Hữu Thụ cũng bàn về cơ sở hình

thành tín ngưỡng thờ Mẫu, và tác giả coi đó là một trong những sinh hoạt tín ngưỡng nổi bật của vùng Tác giả chỉ rõ, sự ảnh hưởng của các yếu tố địa lý -

tự nhiên, kinh tế - xã hội, văn hóa và lịch sử thúc đẩy sự ra đời và tồn tại của

tín ngưỡng thờ Mẫu,là một trong những loại hình tín ngưỡng dân gian của vùng

Tiếp theo, khi bàn về sự ảnh hưởng của sự giao lưu văn hóa, tư tưởng đến sự ra đời, tồn tại của tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, hầu hết các công trình mà tác giả luận án lựa chọn để khảo sát đều chung một quan điểm, khẳng định sự ảnh hưởng mạnh mẽ của ba tôn giáo lớn

đó là Phật Giáo, Nho giáo và Đạo giáo Có thể kể đến một số công trình sau:

Công trình “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam” [96], Ngô Đức Thịnh chỉ ra rằng, các tín ngưỡng bản địa, nhất là tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, đều cởi mở “…tiếp thu ảnh hưởng của tôn giáo, tín ngưỡng, nhất là Đạo Khổng” [96, tr.21], ngoài ra nó còn chịu ảnh hưởng của cả các tôn giáo khác như Đạo giáo, Phật giáo [96, tr.33] Bên cạnh đó, tác giả còn khẳng định ảnh hưởng “… của đạo hiếu - một trong những tư tưởng cốt lõi nhất của Nho giáo trong việc xây dựng hệ nguyên lý cho việc thờ cúng tổ tiên Cùng quan điểm

nêu trên, trong công trình “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam” [66], Nguyễn Đức Lữ chủ biên, khẳng định, khi có sự du nhập của các

tôn giáo ngoại lai như Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo đã có ảnh hưởng lớn đến

sự tồn tại của tín ngưỡng dân gian nhất là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên: “…khi Nho giáo vào Việt Nam, với tư tưởng đề cao gia đình, dòng tộc, biến nước thành nhà, xem chữ hiếu là nền tảng đạo lý… thì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên được nâng lên một tầm cao mới” [66, tr.81] Theo nghiên cứu của các tác giả trong công trình này, thì tín ngưỡng, trong đó tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc cũng chịu ảnh hưởng của các tôn giáo như Phật giáo, Lão giáo Trong đó, theo tác giả, “các hội đền mang dáng dấp nghi lễ của Nho giáo đồng thời cũng

có dấu hiệu của Phật giáo ở hội chùa” [66, tr.102] Ảnh hưởng của các tôn giáo đến sự ra đời, tồn tại của tín ngưỡng dân gian nói chung trong đó có tín

ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ được công trình “Các hình thái tín

ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam” [16] của Nguyễn Đăng Duy phân tích và khẳng

định rằng, sự giao lưu tiếp biến giữa các tôn giáo và tín ngưỡng dân gian là khách quan trong quá trình tồn tại Do có sự ảnh hưởng của các tôn giáo đã nêu trên nên các nghi lễ, nội dung tín ngưỡng dân gian được đầy đủ hơn, được nâng lên một tầm cao mới Dưới góc độ triết học, nghiên cứu về ảnh hưởng của tôn giáo đến sự tồn tại của tín ngưỡng dân gian phải kể đến công trình

“Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ” [81] của Trần Đăng Sinh Tác giả khẳng định rằng,

“các tín ngưỡng, tôn giáo ngoại nhập, trong đó đặc biệt là tam giáo có vai trò

to lớn trong sự hình thành và tồn tại của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ” [81, tr.96]

Ngoài những công trình vừa nêu trên, còn có thể kể đến các công trình

khác như: Đinh Gia Khánh (1995), Văn hóa dân gian Việt Nam với sự phát triển của xã hội Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội; Nguyễn Đăng Duy (2001), Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội; Trần Ngọc Thêm (2011), Cơ sở Văn hóa Việt Nam, Nxb.Giáo dục, Hà Nội; Nguyễn Văn Minh (2013), Tôn giáo, tín ngưỡng các dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; Nguyễn Hữu Thụ (2013), Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ, Luận án Tiến sĩ Triết học, Đại học Khoa học xã hội và nhân văn,

Đ QG à Nội; Nguyễn Hữu Thụ (2012), “Về cơ sở hình thành và phát triển

của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 1, tr.20-32, v.v… và nhiều công trình khác có đề

cập, nghiên cứu đến cơ sở hình thành, tồn tại của tín ngưỡng dân gian nói chung trong đó có tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc

Bộ Hầu hết trong số các công trình được khảo sát ít có các công trình nghiên cứu khái quát về sự ảnh hưởng của tôn giáo đến sự ra đời, tồn tại của tín

ngưỡng dân gian trong đó có tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ Tuy nghiên, từ việc nghiên cứu các quan điểm về sự ảnh hưởng của các tôn giáo đến các loại hình tín ngưỡng cụ thể là cơ sở cho tác giả luận án có cơ sở

dữ liệu khoa học phụ vụ cho quá trình nghiên cứu vấn đề đặt ra trong luận án

Tóm lại, tính đến thời điểm hiện tại, qua sự khảo sát của tác giả luận án, chưa có bất cứ công trình khoa học độc lập nào chuyên nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ Nhìn chung, những nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ được đan xen trong các nghiên cứu về tín ngưỡng, văn hóa tín ngưỡng, tín ngưỡng dân gian

cả nước nói chung Do vậy, khi tổng quan các công trình nghiên cứu đề cập tới các yếu tố ảnh hưởng đến sự ra đời của tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, tác giả luận án lấy dữ liệu dựa trên kết quả của các công trình nghiên cứu chung về tín ngưỡng dân gian, từ đó bóc tách các nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ về cơ sở hình thành

1.1.3 Những công trình tiêu biểu bàn về một số loại hình tín ngưỡng dân gian chủ yếu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Qua khảo sát về các công trình nghiên cứu có đề cập đến tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ cho thấy, hầu hết các công trình chủ yếu đề cập tới ba loại hình tín ngưỡng dân gian nổi bật của vùng là tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, tín ngưỡng thờ Mẫu và tín ngưỡng thờ Thành hoàng Cụ thể như sau:

Thứ nhất, những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Xoay quanh vấn đề về tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên nói chung, trong đó

có tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, có nhiều công trình đề cập tới Cụ thể như sau:

Khi bàn về nguồn gốc hình thành của tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, cho đến nay vẫn còn nhiều tranh cãi Có ý kiến cho rằng, thờ cúng Tổ tiên của người Việt bắt nguồn từ sự thờ cúng Tổ tiên của người án Đó là quan điểm

của à Văn Tăng, Trương Thìn Trong công trình, “Tín ngưỡng và mê tín”

[82], các tác giả chỉ rõ, “Thờ cúng tổ tiên có thể lúc đầu cử hành trong người Hán, rồi lan sang người Việt Và đến một thời điểm nào đó thì trở thành phong tục phổ biến của người Việt” [82, tr.150] Đó cũng là quan điểm của

Nguyễn Đức Lữ Song, phủ nhận quan điểm đó, trong công trình, “Văn hóa tâm linh” [14], Nguyễn Đăng Duy cho rằng, “việc thờ cúng tổ tiên của người

Việt đã có cái gốc, cái nền nội sinh chứ không phải do từ Trung Quốc xâm nhập vào như nhiều sách báo từ trước tới nay đã khẳng định” [14, tr.181]

Các quan điểm trên tuy trái ngược nhau, song hầu hết, các tác giả đều nhất trí cho rằng, tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt được hình thành trên cơ sở quan niệm tâm linh của con người về thế giới Nói như Ngô Đức Thịnh, nó bắt nguồn từ tín ngưỡng Tô tem, được thể chế hóa, hợp pháp hóa nhờ hệ tư tưởng Nho giáo [96, tr.48] Đó cũng là quan điểm của Nguyễn Đức

Lữ trong công trình “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam”

[66], ông cho rằng, “tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là sản phẩm của sự kết hợp giữa ba yếu tố cơ bản: ý niềm về linh hồn bất tử của người chết, tổ tiên Tô tem và tổ tiên thật che chở cho gia đình thị tộc phụ quyền” [66, tr.74]

Khi bàn về bản chất của tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, trong công trình

“Nếp cũ - Tín ngưỡng Việt Nam” [4], Toan Ánh viết, “thờ phụng tổ tiên không phải là một thứ tôn giáo… mà là lòng thành kính và biết ơn của con cháu đối với người đã khuất” [4, tr.23-24] Đó cũng là quan điểm của Ngô

Đức Thịnh trong công trình “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam”,

ông cho rằng, “thờ cúng Tổ tiên là một tín ngưỡng dân gian của dân tộc có

nguồn gốc từ xa xưa và mang đạo lý nhân ái uống nước nhớ nguồn” [96,

tr.67] Còn trong công trình “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt

Nam”, Nguyễn Đức Lữ chủ biên, cho rằng, về bản chất, tín ngưỡng thờ cúng

Tổ tiên là một hiện tượng xã hội có tính phổ biến [66, tr.68] Trong công trình

“Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ” [81], qua việc phân tích nguồn gốc, Trần Đăng Sinh

rút ra bản chất của tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên là “một bộ phận của ý thức xã hội, là một loại hình tín ngưỡng dân gian được hình thành từ thời nguyên thủy với niềm tin thiêng liêng rằng, tổ tiên đã chết sẽ che chở, phù giúp con cháu” [81, tr.57].Như vậy, hầu hết các tác giả đều nhất trí cho rằng, bản chất của tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên là một hiện tượng xã hội, có tính phổ biến, dựa trên

cơ sở niềm tin tâm linh của con người, thể hiện đạo lý uống nước nhớ nguồn

Khi bàn về các hình thức thờ cúng Tổ tiên ở nước ta, trong đó có tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt, hầu hết các nghiên cứu đều chỉ ra rằng: có hai hình thức cơ bản về thờ cúng Tổ tiên của người Việt là thờ cúng trong phạm vi gia đình và thờ cúng phạm vi đất nước Đó là quan điểm của

Ngô Đức Thịnh, Trần Đăng Sinh Trong công trình, “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam”, Ngô Đức Thịnh cũng cho rằng, tín ngưỡng thờ cúng

Tổ tiên của nười Việt có hai hình thức là thờ cúng Tổ tiên trong gia đình và dòng tộc và thờ cúng Tổ tiên ở phạm vi quốc gia (Lễ giỗ Tổ ùng Vương) [96, tr.68-79] Trong công trình, “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở

Việt Nam”, do Nguyễn Đức Lữ chủ biên cũng nhận định, thờ cúng Tổ tiên

được thể hiện dưới ba hình thức: gia đình, làng xã và đất nước [66, tr.91]

Ngoài ra, còn nhiều bài viết được công bố trên các tạp chí như: Nguyễn Đức Lữ (2000), “Thờ cúng Tổ tiên - một hiện tương xã hội có tính phổ biến”,

Tạp chí Sinh hoạt Lý luận số xuân Canh Thìn (1/2000); Trần Đức Dương

(2010), “Phát huy những giá trị tích cực trong tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên

hiện nay”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo;… cũng đề cập đến vấn đề tín

ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, nhưng dưới các góc độ tiếp cận khác nhau

Như vậy, trên cơ sở khảo sát các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt nói chung, trong đó có người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, là cơ sở khoa học cho tác giả luận án tìm hiểu về nguồn gốc, quá trình hình thành, bản chất, và các hình thức thờ tự của tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên ở vùng Đồng bằng Bắc Bộ Khi bàn về nguồn gốc hình thành, hầu hết các tác giả đều cho rằng, tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên bắt nguồn từ quan niệm vạn vật đều có linh hồn, từ hình thức sơ khai của tín ngưỡng Tô tem, cho đến khi

nó được hợp thức hóa nhờ vào sự ủng hộ của Nho giáo Hình thức cũng như nội dung sinh hoạt tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt có sự khác biệt

so với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Trung Quốc Và do vậy, tác giả luận án cũng đồng quan điểm với các tác giả Nguyễn Đăng Duy, Ngô Đức Thịnh, tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt là tín ngưỡng nội sinh, bắt nguồn từ cội rễ văn hóa truyền thống của dân tộc, có sự giao thoa ảnh hưởng trong quá trình tồn tại của nó Điểm đáng chú ý, qua việc khảo sát các công

trình nghiên cứu cho thấy, các tác giả đều thừa nhận tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng dân gian phổ biến của người Việt, trong đó có vùng đồng bằng Bắc Bộ Do đó, kết quả nghiên cứu về tín ngưỡng thờ cúng Tổ

tiên của các nhà khoa học đi trước là cơ sở khoa học để tác giả luận án tiếp tục nghiên cứu, khái quát về tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, làm cơ sở cho việc nghiên cứu các yếu tố triết học cơ bản

ẩn chứa trong loại hình tín ngưỡng nổi bật này

Thứ hai, những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Cho tới nay, có nhiều tư liệu nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung, nhưng có ít công trình nghiên cứu độc lập về tín ngưỡng thờ Mẫu của

người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ Vì vậy, khi khảo sát về vấn đề này, tác giả luận án dựa trên việc tổng quan các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng

thờ Mẫu của Việt Nam, trong đó, có đề cập tới tín ngưỡng thờ Mẫu của vùng

Khi bàn về cơ sở của việc hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu của Việt Nam nói chung, trong đó có thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ,

trong công trình “Nếp cũ - Tín ngưỡng Việt Nam”, Toan Ánh chỉ ra rằng, việc

thờ Mẫu nảy sinh và phát triển trên cơ sở thờ Nữ thần [4, tr.110] Đó cũng là

quan điểm của Ngô Đức Thịnh Trong công trình “Đạo Mẫu ở Việt Nam”,

ông chỉ rõ, tục thờ Mẫu và Tam tòa Thánh Mẫu có liên quan mật thiết với tục thờ Nữ thần [95, tr.14] Tiếp tục bàn về quan điểm này, trong công trình “Tín

ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam”, Ngô Đức Thịnh kết luận rằng,

“các Mẫu - Thánh Mẫu vừa có nguồn gốc thiên thần, vừa có nguồn gốc nhân thần, là hình thức tín ngưỡng “nâng cao”, “lên khuôn” từ cái nền thờ Nữ thần

và rất phổ biến và cổ xưa của dân tộc ta” [96, tr.172] Trong công trình “Văn

hóa dân gian Việt Nam với sự phát triển của xã hội Việt Nam” [48], Đinh Gia

Khánh cho rằng, “nguyên nhân khởi phát tín ngưỡng thờ Mẫu là từ chế độ mẫu hệ Trong thời kỳ nguyên thủy khi mà người phụ nữ đóng vai trò là chủ gia đình, là người có quyền quyết định mọi vấn đề to lớn trong gia đình, bộ tộc thì họ cũng góp phần quyết định vào sự tồn tại của xã hội” [48, tr.12]

Trong công trình “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng thờ dân gian ở Việt Nam”

[66] do Nguyễn Đức Lữ chủ biên nhận định rằng, “tín ngưỡng thờ Mẫu là một hình thức tín ngưỡng dân gian để tôn vinh người phụ nữ làm Thánh Mẫu, Vương Mẫu,…” [66, tr.140] Trong bài viết “Tín ngưỡng thờ Mẫu của người

Việt”, Nguyễn Thị Thọ nhận định rằng, “tín ngưỡng thờ Mẫu là sản phẩm của

xã hội nông nghiệp, ở đó còn những tàn dư của xã hội mẫu hệ, và vai trò của người phụ nữ được đề cao” [103, tr.49] Đó cũng là quan điểm của Trần Ngọc Thêm, Nguyễn Hữu Thụ… khi nghiên cứu về nguồn gốc của tín ngưỡng thờ

Mẫu Tác giả luận án cũng nhất trí cho rằng, xuất phát điểm cho sự hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu là từ vai trò của người phụ nữ đối với đời sống của con người, tính nữ được đề cao, đó là điều kiện tiền đề cho sự ra đời của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt, trong đó có vùng đồng bằng Bắc Bộ

Bàn về bản chất của tín ngưỡng thờ Mẫu, trong công trình “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam” [66], do Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) nhận định rằng, “tín ngưỡng thờ Mẫu là sự triển khai lòng kính trọng, tôn vinh đối với phụ nữ, phản ánh khát vọng của con người luôn vươn tới những điều tốt lành trong cuộc sống vốn đầy những bất trắc” [66, tr.141-142]

Trong công trình “Tục thờ Thánh - Mẫu ở Việt Nam” [55], Vũ Ngọc Khánh

cho rằng, xét về bản chất, tín ngưỡng thờ Mẫu là sự tôn thờ, tôn vinh người

Mẹ [55, tr.11] Trong công trình “Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ” [106], Nguyễn Hữu Thụ cho rằng, tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ là một loại hình tín ngưỡng dân gian được tích hợp bởi các lớp tín ngưỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu thần và thờ Tam phủ - Tứ phủ với niềm tin thiêng liêng vào quyền năng của Mẫu - đấng sáng tạo, bảo trợ cho sự tồn tại và sinh thành của tự nhiên, xã hội và con người, v.v

Về đối tượng thờ Mẫu, hầu hết các tác giả đều chỉ ra rằng, đó là thờ các hiện tượng của tự nhiên (hiện tượng thời tiết), và hơn nữa, là sự tôn thờ những người mẹ có công giúp dân làng trong cách làm ăn, là những người mẹ của những bậc anh hùng, là những người có nguồn gốc nhiên thần hoặc nhân thần

Điều đó được thể hiện trong các công trình như: trong công trình “Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam” [16], Nguyễn Đăng Duy viết: “Cốt lõi của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam là tôn thờ bốn đối tượng Cây, Đất, Nước, Trời” [16, tr.165] Trong công trình, “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam” [66], do Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) chỉ rõ, “tín ngưỡng thờ Mẫu ở

Việt Nam rất đa dạng, phong phú Về tổng thể, nó bao gồm cả việc thờ Mẫu thần và Mẫu Tứ phủ” [66, tr.142] Ngô Đức Thịnh trong công trình “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam” cho rằng, hệ thống thờ Mẫu đa

dạng, phong phú, đó là hệ thống thần linh Tứ phủ gồm các nhiên thần và thiên thần [96, tr.147] Trong công trình “Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ

Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ” [106], Nguyễn Hữu Thụ cho rằng, thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ gồm có ba lớp: thờ Nữ thần, thờ Mẫu thần và thờ Tam phủ - Tứ phủ

Bên cạnh những công trình được xuất bản dưới dạng sách, thì còn có những công trình được in trong các tạp chí như: Ngô Đức Thịnh (1992), "Tục

thờ Mẫu Liễu Hạnh - một sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng",Tạp chí văn học số 5

(275); Nguyễn Hữu Thụ (2012), “Về cơ sở hình thành và phát triển của tín

ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 1; Nguyễn Thị Thọ (2017), “Tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8, v.v Các công trình kể trên cũng đề cập tới vấn đề về tín ngưỡng thờ Mẫu dưới những khía cạnh khác nhau

Như vậy, trên cơ sở khảo sát các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt nói chung, trong đó có người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, là cơ sở khoa học cho tác giả luận án tìm hiểu về nguồn gốc, quá trình hình thành, bản chất, và đối tượng thờ tự của tín ngưỡng thờ Mẫu ở vùng Đồng bằng Bắc Bộ Khi bàn về nguồn gốc hình thành, hầu hết các tác giả đều cho rằng, tín ngưỡng thờ Mẫu bắt nguồn từ quan niệm về vai trò của người phụ nữ trong xã hội, nó là bước phát triển từ tục thờ Nữ thần sang thờ Mẫu

Về bản chất của tín ngưỡng thờ Mẫu, các tác giả khẳng định, đó là một loại hình tín ngưỡng dân gian của người Việt, hình thành đầu tiên ở vùng đồng bằng Bắc Bộ, sau đó lan rộng ra khắp các vùng trên cả nước Tín ngưỡng thờ mẫu là sự tôn thờ, vinh danh người phụ nữ, và nó có sự hòa quyện với các

hình thức tín ngưỡng khác, đặc biệt là tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, và chịu sự ảnh hưởng sâu sắc từ Đạo giáo Trung Quốc Do đó, kết quả nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu của các nhà khoa học đi trước là cơ sở khoa học cho tác giả luận án tiếp tục nghiên cứu, khái quát về tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ với tư cách là một trong những loại hình tín ngưỡng dân gian đặc trưng của vùng làm cơ sở nghiên cứu mục đích của của đề tài luận án

Thứ ba, những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng Thành hoàng của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Tính cho đến thời điểm hiện tại, có nhiều tư liệu nghiên cứu về tín ngưỡng Thành hoàng, nhưng có ít công trình nghiên cứu độc lập về tín ngưỡng Thành hoàng của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ Vì vậy, khi khảo sát về vấn đề này, tác giả luận án dựa trên việc tổng quan các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng Thành hoàng của Việt Nam (chủ yếu là những nghiên cứu từ thế kỉ XX cho tới hiện tại), trong đó, có đề cập tới tín ngưỡng Thành hoàng của vùng Cụ thể như sau:

Khi bàn về nguồn gốc của tín ngưỡng Thành hoàng, hầu hết các tác giả đều cho rằng, Thành hoàng ở nước ta nói chung, trong đó có Thành hoàng vùng đồng bằng Bắc bộ, đều có nguồn gốc sâu xa và có ảnh hưởng mạnh mẽ

từ thờ cúng Thành hoàng ở Trung Quốc, song có sự khác biệt Bàn về điều

này phải kể đến công trình “Tín ngưỡng Thành hoàng Việt Nam” của Nguyễn

Duy Hinh Ông chỉ rõ, tín ngưỡng Thành hoàng ở nước ta có nguồn gốc sâu

xa từ Trung Quốc, song khi du nhập vào nước ta, nó có sự biến thể rõ rệt Ông viết: “Rõ ràng trong Thành hoàng Việt Nam có hai dòng riêng biệt Một dòng mang đậm gần nguyên xi mô hình Đường - Minh: Hệ thống Thành hoàng cả nước, tỉnh, huyện… dòng thứ hai là Thành hoàng - Làng Đó là dòng chủ thể phản ánh bản chất tư duy tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam” [32, tr.97] Đó cũng

là quan điểm của ông trong bài viết “Thần làng và Thành hoàng” Nguyễn

Duy Hinh chỉ rõ, “Thành hoàng là một khái niệm Hán, các triều đại phong kiến nước ta đã tiếp thu khái niệm đó Nhưng Thành hoàng Việt Nam khác Thành hoàng án” Đồng thời, đó cũng là quan điểm của Phan Kế Bính khi

nghiên cứu về tín ngưỡng Thành oàng được thể hiện trong công trình “Việt Nam phong tục” [7] Phan Kế Bính cho rằng, “xét về cái tục thờ Thần hoàng

này từ đời Tam Quốc trở về vẫn đã có, nhưng ngày xưa thì nhà vua nhân có việc cầu đảo gì mới thiết đàn cúng tế mà thôi, đến đời nhà Đường, Lý Đức Dụ làm tướng mới bắt đầu lập miếu Thần hoàng ở Thành Đô, đến nhà Tống, nhà Minh, thiên hạ đâu đâu cũng cũng có lập miếu thờ” [7, tr.96]

Cùng với hai quan điểm nêu trên, trong công trình “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam” [96], Ngô Đức Thịnh chỉ ra rằng, “cùng mang tên Thành hoàng, nhưng ở Trung Quốc là vị thần của thành trì, Thành thị mà nổi tiếng nhất là Thành hoàng của Thượng Hải, phổ biến nhất ở Trung Quốc

từ thời Đường - Tống; còn ở Việt Nam, Thành hoàng là vị thần của mỗi làng

xã, trong khi đó làng, thôn của Trung Quốc chỉ thờ các Thổ Thần” [96, tr.92] Ông cũng chỉ ra rằng, đây là một loại hình tín ngưỡng bị “phong kiến hóa” do

có sự ảnh hưởng của Nho giáo và nhiều tôn giáo khác Đó cũng là quan điểm

của Nguyễn Đức Lữ làm chủ biên trong công trình “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam” [66] Ông cho rằng, tín ngưỡng Thành hoàng “là

một phạm trù chỉ là một thứ thần linh bảo hộ thành trì mang đậm nét Trung Hoa ở xã thôn Việt Nam, tín ngưỡng Thành hoàng đã trở thành một tín ngưỡng mang tính cộng đồng chung của làng xã người Việt, một thứ thần linh không chỉ có công hộ quốc mà còn “bảo dân”” [66, tr.125]

Trái với các quan điểm nêu trên, trong công trình “Các hình thái tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam” [16], Nguyễn Đăng Duy lại cho rằng: “Việt Nam không hề có thần Thành hoàng của người Việt (kinh) Thành hoàng là

của Trung Hoa do tầng lớp phong kiến Trung oa áp đặt và do tầng lớp phong kiến Việt Nam tiếp thu để thờ tế ở kinh đô và ở các lỵ sở chính quyền cấp tỉnh, với nghĩa là thần bảo vệ thành và hào Ở kinh đô gọi là miếu Đô thành hoàng, ở các tỉnh gọi là miếu Thành hoàng… Thành hoàng Việt Nam không hề do vua ban xuống, vua chỉ ban tước cho thần lập ấp, đã được dân hình thành thờ cúng từ trước” [16, tr.97-98] Và như vậy, theo ông, Việt Nam chúng ta, trong đó có đồng bằng Bắc Bộ, chỉ có tín ngưỡng thờ thần, mà cụ thể là thần làng xã, vì nó gắn liền với cấu trúc Nhà - Làng - Nước

Khi bàn về quá trình hình thành, trong công trình “Việt điện u linh tập”

[126], của Lý Tế Xuyên, do Lê Hữu Mục dịch, cho biết năm 823, viên đô hộ Giao Châu Lý Nguyên Gia xây La Thành, đã phong thần Tô Lịch làm Thành hoàng, dựng đền thờ [126, tr.73-74] Qua nghiên cứu đó cho thấy, tín ngưỡng Thành hoàng chính thức được triều đình xác lập từ đó, là điều kiện đầu tiên để

sau này, tín ngưỡng Thành hoàng phát triển mở rộng Trong “Lĩnh Nam Chích Quái” [76], Trần Thế Pháp cho biết, khi Lý Thái Tổ cho xây dựng thành Thăng Long xong, phong thần cho Long Đỗ làm Thăng Long Thành oàng Đại Vương [76, tr.210] Trong công trình “Các hình thái tín ngưỡng,

tôn giáo ở Việt Nam”, Nguyễn Đăng Duy cũng chỉ ra rằng, tín ngưỡng Thành

hoàng của nước ta được hình thành rõ nét nhất trong thời kì phong kiến [16, tr.94-95] Như vậy, qua các nghiên cứu trên cho thấy, tín ngưỡng Thành hoàng ở nước ta xuất hiện từ rất sớm, nó là một sự biến thể, giao thoa với tín ngưỡng Thành hoàng của Trung Quốc Nói như các nhà nghiên cứu, tín ngưỡng Thành hoàng ở Trung Quốc sang Việt Nam đã được Việt Hóa, thể hiện bản chất tư duy tín ngưỡng của người Việt

Về đối tượng thờ tự trong tín ngưỡng Thành hoàng, tính cho tới thời điểm hiện tại, có rất nhiều công trình bàn tới Trong số đó không thể không kể

đến công trình “Tín ngưỡng Thành hoàng Việt Nam” [32] của Nguyễn Duy

Hinh Ông chỉ ra rằng, tín ngưỡng Thành hoàng ở nước ta có hai loại được thờ chủ yếu là, “một dòng mang đậm gần nguyên xi mô hình Đường - Minh… dòng thứ hai là Thành hoàng - Làng” [32, tr.97] Theo Phan Kế Bính, trong

công trình “Việt Nam phong tục” [7], ông chỉ rõ, có hai đối tượng thờ tự trong tín ngưỡng Thành hoàng là phúc thần và tà thần Phúc thần được chia thành thượng đẳng thần, trung đẳng thần, hạ đẳng thần Còn tà thần là thờ bậy

bạ, như thờ thần bán lợn, thần trẻ con, thần ăn xin… [7, tr.92-93] Với ý nghĩa

tương tự như vậy, trong công trình “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam” [96], Ngô Đức Thịnh chỉ rõ, diện mạo thờ Thành hoàng ở đồng bằng Bắc Bộ đa dạng và phong phú như chính đời sống của người dân Đó là việc thờ tự các vị Thành hoàng có nguồn gốc từ Thiên thần và nguồn gốc Nhân thần [96, tr.96] Có thể thấy, quan điểm về đối tượng thờ tự của các nhà nghiên cứu chỉ ra là khác nhau, song giữa chúng có điểm chung nhất định Trong các quan điểm nêu trên đều chỉ ra rằng, có hai đối tượng được thờ cúng chủ yếu, đó là thờ các vị thần có nguồn gốc rõ ràng, được vua tước phong, và hai là, thờ các vị thần không rõ nguồn gốc, hoặc do nhân dân sáng tạo ra, và thổi cho nó sức mạnh của thần

Bên cạnh các công trình bàn về tín ngưỡng Thành hoàng của người Việt, trong đó có vùng đồng bằng Bắc Bộ, còn có các công trình được xuất bản dưới dạng các bài báo như: Nguyễn Duy inh (2004), “Thần làng và

Thành hoàng”, Tạp chí Di sản văn hóa, số 9; Đỗ Thị Minh Thúy (2010),

“Biến động của tín ngưỡng Thăng Long - Hà Nội và ảnh hưởng của nó trong

đời sống văn hóa đô thị hiện nay”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 8; Đinh

Khắc Thuân (2014), “Thờ cúng Thành hoàng Việt Nam qua tài liệu án nôm”

Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 4; Nguyễn Minh Tường (2013), “Tín ngưỡng thờ Thành hoàng trong các làng xã Việt Nam”, Tạp chí Khoa học xã

hội, số 10 (71); Doãn Hữu Minh (2017), “Giá trị văn hóa của Thăng Long Tứ trấn”, Tạp chí khoa học xã hội Việt Nam, số 8, v.v

Như vậy, trên cơ sở khảo sát các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Thành hoàng của người Việt nói chung, trong đó có người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, là cơ sở khoa học cho tác giả luận án khái lược về nguồn gốc, quá trình hình thành, các hình thức thờ tự của tín ngưỡng Thành hoàng vùng Đồng bằng Bắc Bộ Hầu hết, các nhà khoa học đều cho rằng, tín ngưỡng thờ Thành hoàng trở thành hệ thống và phát triển mở rộng từ khi có sự giao thoa văn hóa với người Trung Quốc Chính vì thế, các vị thần ở nước ta mang tên gọi Thành hoàng theo nghĩa Việt hóa Các nghiên cứu đều chỉ ra rằng, tín ngưỡng thờ Thành hoàng của người Việt có điểm khác biệt cơ bản, đó chính là yếu tố làm nên bản sắc trong tư duy tín ngưỡng tôn giáo của người Việt Những nghiên cứu đó là cơ sở khoa học để tác giả luận án góp phần vào việc tiếp tục nghiên cứu, khái quát về tín ngưỡng thờ Thành hoàng của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, với tư cách là một trong những tín ngưỡng dân gian phổ biến và đặc trưng của vùng

1.2 Tình hình nghiên cứu về những yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Qua khảo sát, tính cho đến thời điểm hiện tại, số lượng các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian ở góc độ triết học rất ít Điển hình trong số

đó là công trình của Trần Đăng Sinh và Nguyễn Hữu Thụ Bên cạnh đó, việc bàn về các yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian nói chung và tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ nói riêng, nằm rải rác trong các công trình nghiên cứu chung ở các góc độ tiếp cận khác nhau Cụ thể như sau:

1.2.1 Những công trình tiêu biểu bàn về các yếu tố triết học về tự nhiên trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Công trình “Những khía cạnh Triết học trong tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt ở Đồng bằng Bắc Bộ hiện nay” [81] của Trần Đăng Sinh

Khi bàn về khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, tác giả đã chỉ rõ những khía cạnh triết học đó là những “quan niệm về vũ trụ trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ” [81, tr.96] Cụ thể trong quan niệm về vũ trụ trong tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên đó là những quan niệm về không gian, thời gian - tức những phương thức tồn tại của vật chất Không gian trong tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, theo tác giả, đó là

“không gian trong tâm linh người Việt mang tính đa diện, đa chiều”, không chỉ có “tám phương trời” mà còn có “mười phương đất”, “trời bao giờ cũng gắn liền với đất, âm với dương, cao với thấp, đực với cái, nắng với mưa” [81, tr.110] Tác giả còn chỉ rõ, “không gian trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt còn được thể hiện rõ nét trong việc xác định không gian thờ cúng” [81, tr.110] Tác giả kết luận, quan niệm về không gian “ít nhiều mang tính tự nhiên, chất phác, song nhìn chung là thần bí và duy tâm, thể hiện sự nhận thức của chủ nhân nền kinh tế nông nghiệp kém phát triển” [81, tr.110] Còn quan niệm về thời gian, tác giả khẳng định, “việc thờ cúng tổ tiên tại gia đình tiến hành quanh năm, xuất phát từ quan niệm về đạo Hiếu của con cháu đối với tổ tiên, lòng hiếu thảo của con cháu được biểu hiện khá tập trung ở các ngày sóc, vọng hàng tháng và lễ tiết chung nhất hàng năm…” [81, tr.112] Bên cạnh đó, theo tác giả người Việt quan niệm thời gian có ngày tốt, xấu, nên việc “chọn ngày, giờ “xấu” ,“tốt” để tiến hành công việc thành thói quan trong nếp nghĩ” [81, tr.112] Nếu chỉ phân tích khía cạnh thời gian như vậy, phải chăng đó có phải là điều gượng ép cho quan niệm về thời gian được biểu hiện trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hay không? Vì thời gian trong triết học là khái niệm gắn liền với hình thức tồn tại của vật chất Vậy, nếu quan niệm con người có phần xác và phần hồn tức có không gian khác nhau, tồn tại ở hai thế giới với

hệ quy chiếu về thời gian khác nhau - tức có sự biến đổi của không gian và thời gian trong quan niệm tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên v.v

Công trình “Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ” [106] của Nguyễn Hữu Thụ, nghiên cứu quan niệm

về tự nhiên và mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ [106, tr.123] Tác giả cho rằng,

“trong quan niệm của tín ngưỡng thờ Mẫu, yếu tố tự nhiên mà người Việt tìm cách giải thích không phải là cái quá xa lạ với con người… mà chính là cái không gian mà người Việt đang sống, là những yếu tố chi phối trực tiếp đến quá trình sản xuất nông nghiệp của họ Đó là đất, nước, cây, các hiện tượng thuộc về thời tiết…” [106, tr.124] Trong đó, trời “… được hiểu là không gian sinh sống của nhiều vị thánh thần, trong đó có Mẫu Thượng Thiên…” [106, tr.127], đất được “tôn vinh là Mẹ - Mẫu Địa” [106, tr.130], nước “… là yếu tố mang tính âm, là gốc của mọi sự sinh sôi nảy nở của các loài cây trồng… Mẹ Nước - được gọi là Mẫu Thủy…” [106, tr.131] và trong tín ngưỡng thờ Mẫu, theo tác giả còn có “Mẫu Thượng Ngàn có nhiệm vụ coi sóc vùng rừng núi” [106, tr.132] Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ được tác giả phân tích chi tiết, mang đậm màu sắc triết học Tác giả nhận định: “Trong mối quan hệ thứ nhất (quan hệ Mẹ với con), khi coi tự nhiên là mẹ… thì có thể hiểu rằng người Việt coi… giới tự nhiên đã sinh ra con người, hay nói cách khác, con người đã được sinh ra từ giới tự nhiên, được tự nhiên nuôi dưỡng và che chở bằng nguồn của cải vô tận của mình” [106, tr.140] Mối quan hệ thứ hai là “quan hệ giữa người

con với người mẹ (sự kính trọng, tôn trọng người mẹ)” [106, tr.140]

Ngoài ra, có thể kể đến quan điểm của các tác giả khi nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian, nhưng không trực tiếp đề cập dưới góc độ triết học cũng đã chỉ ra yếu tố triết học về tự nhiên ẩn chứa trong tín ngưỡng dân gian nói

chung trong đó có tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc

Bộ như: công trình “Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam” của Nguyễn Đăng Duy; công trình “Tư tưởng Việt Nam” của Nguyễn Đăng Thục; công trình “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam” của Ngô Đức Thịnh; công trình “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam” của

Nguyễn Đức Lữ và nhiều các công trình nghiên cứu dưới dạng các bài viết trên các báo và tạp chí khác Hầu hết các công trình nêu trên đều thừa nhận, trong quá trình lao động sản xuất, tự nhiên là đối tượng nhận thức chủ yếu của con người Họ phản ánh tư duy của mình về tự nhiên được gửi gắm trong tín ngưỡng dân gian thông qua việc xây dựng nên hình ảnh các vị thần mang trong mình sức mạnh siêu nhiên, đồng thời gửi gắm nhiều ước mơ, sự khát khao chinh phục, chiến thắng tự nhiên của cư dân người Việt

Tóm lại, nhìn chung các công trình nghiên cứu yếu tố triết học về tự nhiên trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ còn nằm rải rác trong số ít các nghiên cứu Hầu hết trong các kết quả nghiên cứu của các tác giả đều chỉ rõ, các yếu tố triết học về tự nhiên trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ được biểu hiện rõ nét trong các quan niệm về tự nhiên là không gian sinh tồn của con người Tuy vậy, những nghiên cứu đó mới chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu yếu tố triết học về tự nhiên trong từng loại hình tín ngưỡng (chủ yếu là tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên

và tín ngưỡng thờ Mẫu) Song, các kết quả nghiên cứu đó là cơ sở khoa học

để tác giả luận án tiếp tục nghiên cứu theo hướng mới về các yếu tố triết học

tự nhiên trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

1.2.2 Những công trình tiêu biểu bàn về các yếu tố triết học về con người trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Có thể kể đến các công trình nghiên cứu yếu tố triết học về con người:

Công trình “Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ” [81], Trần Đăng Sinh cho rằng,

“con người sinh ra, có sự khác nhau, ai sống lâu, ai chết non, ai được đầu thai… đều do hai thần trên trời là Nam Tào và Bắc Đẩu quyết định” [81, tr.114], “người Việt tin rằng khi chết đi thân xác con người trở về với đất mẹ… còn linh hồn bay lên trời” [81, tr.115] - tức chết không phải là hết, mà

là về một thế giới khác… Về quan niệm nhân sinh quan trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tác giả phân tích giá trị của nó thể hiện ở các khía cạnh như: Thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ là sự thể hiện đạo hiếu làm người; thể hiện ý thức tưởng nhớ đến cội nguồn; là nét đẹp trong sinh hoạt văn hóa cộng đồng

Trong công trình “Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ” [106], khi nghiên cứu yếu tố triết học về

con người trong tín ngưỡng thờ Mẫu, Nguyễn Hữu Thụ luận giải rằng, trong quan niệm của các tín đồ tín ngưỡng thờ Mẫu, thì “cá nhân là do căn số của con người quy định và được sắp xếp từ trước” [106, tr.103] Còn quan niệm

về mối quan hệ giữa con người với xã hội trong tín ngưỡng thờ Mẫu, tác giả nhận định, tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ phần nào

phản ánh mối quan hệ giữa con người với xã hội thông qua “khát vọng giải phóng con người (mà trước hết là người phụ nữ) khỏi những ràng buộc và chế ngự của các thể chế xã hội…” [106, tr.104] Theo tác giả, tín ngưỡng thờ

Mẫu còn phản ánh những “mong muốn, khát vọng về tự do, hướng thiện, về cuộc sống hạnh phúc của con người trong quan hệ với xã hội” [106, tr.114] và

“thể hiện truyền thống yêu nước chống giặc ngoại xâm của dân tộc Việt Nam” [106, tr.114]

Ngoài ra, có thể kể đến quan điểm của các tác giả khi nghiên cứu chỉ ra yếu tố triết học về tự nhiên ẩn chứa trong tín ngưỡng dân gian nói chung trong

đó có tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ Chẳng

hạn, công trình “Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam” của Nguyễn Đăng Duy; công trình “Tư tưởng Việt Nam” của Nguyễn Đăng Thục; công trình “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam” của Ngô Đức Thịnh; công trình “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam” của Nguyễn Đức Lữ (chủ biên); công trình “Tôn giáo, tín ngưỡng các dân tộc ở Việt Nam” của Nguyễn Văn Minh, v.v Trong các công trình kể trên, ít nhiều

cũng bàn về và chỉ ra quan niệm về cuộc đời con người, số phận của con người ẩn chứa trong tín ngưỡng dân gian của Việt Nam nói chung và tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ nói riêng

Như vậy, có thể thấy rằng, hầu hết trong các công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước, khi đề cấp đến vấn đề quan niệm về con người trong tín ngưỡng dân gian nói chung, trong đó có tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, đều khẳng định, yếu tố triết học về con người được phản ánh sắc nét trong tín ngưỡng dân gian trong quan niệm về nguồn gốc, số phận, cuộc sống của họ trong xã hội hiện tại, cũng như sau khi chết là sống ở một thế giới khác Tuy chưa được cụ thể và còn nằm rải rác trong các nghiên cứu về từng loại hình tín ngưỡng dân gian của vùng, nhưng những công trình

đó là tài liệu quý báu để tác giả luận án tiếp tục nghiên cứu, góp phần làm sáng tỏ hơn một cách có hệ thống về yếu tố triết học con người trong tín ngưỡng dân gian của vùng đồng bằng Bắc Bộ

1.2.3 Những công trình tiêu biểu bàn về các yếu tố triết học về xã hội trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Cho tới nay, thực sự chưa có công trình nào chuyên nghiên cứu về yếu

tố xã hội trong tín ngưỡng dân gian được tiếp cận dưới góc độ triết học Mặc

dù vậy, tìm trong hệ thống các công trình khoa học hiện có, thì công trình

“Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên của người Việt

vùng đồng bằng Bắc Bộ” [81] của Trần Đăng Sinh và công trình “Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ”

[106] của Nguyễn Hữu Thụ có đề cập đến yếu tố triết học về xã hội trong hai loại hình tín ngưỡng chủ yếu của vùng này là tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên và tín ngưỡng thờ Mẫu Khi đề cập tới các vấn đề xã hội trong các tín ngưỡng dân gian của vùng, hai tác giả đều nhất trí lựa chọn các phương án phân tích yếu tố xã hội xuất phát từ các mối quan hệ của con người được phản ánh trong đó; từ đó nêu ra các giá trị ẩn chứa trong chúng Đó là các truyền thống tốt đẹp của dân tộc như: uống nước nhớ nguồn, truyền thống yêu nước, đoàn kết, tương thân tương ái; trân trọng các giá trị cao đẹp của con người, tôn vinh người phụ nữ… Đó là những cơ sở quan trọng để tác giả luận án kế thừa và phát triển luận điểm triết học của mình

Ngoài những công trình kể trên, nghiên cứu về yếu tố xã hội còn được rất nhiều các các nhà khoa học khác đề cập Song trong hầu hết, các công trình nghiên cứu yếu tố triết học xã hội trong tín ngưỡng dân gian được biểu hiện khá rời rạc Có thể kể đến một số các công trình chủ yếu sau: Công trình

“Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam” của Ngô Đức Thịnh; công trình “Cơ sở văn hóa Việt Nam” của Trần Ngọc Thêm; công trình “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam” của Nguyễn Đức Lữ (chủ biên); công trình “Tục thờ thánh Mẫu ở Việt Nam” của Vũ Ngọc Khánh; công trình

“Tín ngưỡng và sinh hoạt văn hóa cộng đồng” của Ngô Đức Thịnh (chủ biên); công trình “Tôn giáo, tín ngưỡng các dân tộc ở Việt Nam” của Nguyễn

Văn Minh, cùng nhiều các công trình khác… Nhìn chung, trong các công trình nêu trên, đều luận bàn, lý giải các vấn đề xã hội ẩn chứa trong tín ngưỡng dân gian, trong đó có tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ Đó là sự đề cao vai trò của người phụ nữ và khát vọng giải phóng người phụ nữ; đó là tư tưởng đề cao độc lập chủ quyền quốc gia dân

tộc; là sự phản ánh truyền thống yêu nước, tinh thần đoàn kết chống giặc ngoại xâm; là tư tưởng cao đẹp về việc gìn giữ và phát huy giá trị đạo đức truyền thống

Như vậy, có thể thấy rằng, hầu hết trong các công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước, khi đề cấp đến các yếu tố triết học về xã hội trong tín ngưỡng dân gian nói chung, trong đó có tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, đều xoay quanh các quan niệm về xã hội và các mối quan hệ xã hội Nội dung của nó đề cập chủ yếu đến vấn đề về người phụ nữ,

về truyền thống yêu nước, truyền thống đấu tranh chống giặc ngoại xâm, truyền thống hiếu nghĩa, tinh thần đoàn kết của nhân dân Tuy nhiên, những công trình đó mới chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu yếu tố triết học về xã hội trong từng loại hình tín ngưỡng dân gian cụ thể, mà chưa có bất cứ công trình nghiên cứu nào đề cập đến việc nghiên cứu yếu tố triết học về xã hội trong hệ thống tín ngưỡng dân gian của vùng đồng bằng Bắc Bộ Cho nên, qua nghiên cứu đề tài, tác giả luận án cố gắng làm sáng tỏ vấn đề này

1.3 Những vấn đề cần tập trung giải quyết trong luận án

Việc nghiên cứu biểu hiện của một số yếu tố triết học cơ bản trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, rút ra những giá trị

và những hạn chế của nó đối với đời sống tinh thần của vùng là điều cần thiết Tính đến thời điểm hiện tại, thực sự chưa có công trình nào đi vào nghiên cứu một cách có hệ thống và chuyên sâu Để làm được điều này tác giả luận án lựa chọn và xác định những vấn đề thuộc nội dung của luận án cần phải tập trung

giải quyết như sau:

Một là, trên cơ sở tiếp thu những thành tựu nghiên cứu của các tác giả

đi trước để tác giả luận án tìm hiểu thuật ngữ tín ngưỡng dân gian ở góc độ tiếp cận triết học, qua đó, sử dụng nó như một công cụ để giải quyết các vấn

đề có liên quan đến luận án

Hai là, tác giả luận án cố gắng làm rõ các yếu tố ảnh hưởng đến sự ra

đời, tồn tại của tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ, trên cơ sở đó, phân loại, miêu tả khái quát và chỉ ra các đặc điểm cơ bản của tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ

Ba là, tác giả luận án cố gắng hệ thống hóa, làm rõ hơn nữa một số yếu

tố triết học cơ bản trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ, thông qua các quan niệm về tự nhiên, về con người và về xã hội trong tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, thờ Mẫu và thờ Thành hoàng

Bốn là, luận án cố gắng làm rõ những giá trị và những hạn chế của các

quan niệm về tự nhiên, về con người, về xã hội trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ hiện nay

Tiểu kết chương 1

Đồng bằng Bắc Bộ vốn được coi là cái nôi sản sinh ra các giá trị văn hóa của cộng đồng người Việt, trong đó có tín ngưỡng dân gian Cho tới nay, tín ngưỡng dân gian của người Việt vẫn tồn tại và đang có chiều hướng gia tăng

Nó là một món ăn tinh thần không thể thiếu trong đời sống của người dân vùng châu thổ sông Hồng Sở dĩ, cho tới nay, tín ngưỡng dân gian không bị mai một, mà nó còn có chiều hướng ngày càng gia tăng là bởi tồn tại trong nó

có những giá trị nhất định Chính vì lẽ đó, cho tới nay, bàn về tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng Bắc Bộ, có nhiều học giả quan tâm nghiên cứu ở nhiều khía cạnh tiếp cận khác nhau Từ góc độ lịch sử, văn hóa, tôn giáo, tín ngưỡng, cho đến triết học đều quan tâm nghiên cứu Qua việc tổng quan các công trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài luận án, đồng thời đánh giá những thành quả mà các tác giả đi trước đã đạt được và chưa đạt được một cách khách quan, tác giả luận án nhận thấy nghiên cứu về một số yếu tố triết học cơ bản trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc

Bộ, trên cơ sở đó rút ra những giá trị và những hạn chế của nó đối với hoạt