Biến đổi của dòng tu nữ chiêm niệm theo tinh thần cộng đồng Vatican II

Nội dung của bài viết này sẽ phân tích một số biến đổi của dòng tu nữ chiêm niệm theo tinh thần canh tân của Cộnng đồng Vatican II.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 – 2017 23 NGUYỄN THỊ BÍCH NGOAN* BIẾN ĐỔI CỦA DỊNG TU NỮ CHIÊM NIỆM THEO TINH THẦN CƠNG ĐỒNG VATICAN II Tóm tắt: Công đồng Vatican II đánh dấu bước ngoặt quan trọng việc canh tân Giáo hội đồng thời mở hướng cho thần học Công giáo dòng tu đời sống tu trì Trên sở tìm hiểu văn kiện Giáo hội từ Công đồng Vatican II sau Công đồng Vatican II liên quan đến dòng tu đời sống tu trì, tiêu biểu văn kiện Hiến chế tín lý Giáo hội, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì, Bộ Giáo luật 1983, Huấn thị “Verbi Sponsa” đời sống chiêm niệm nội vi nữ đan sĩ Nội dung viết phân tích số biến đổi dòng tu nữ chiêm niệm theo tinh thần canh tân Cơng đồng Vatican II Từ khóa: Cơng đồng Vatican II, chiêm niệm, dòng tu, dòng tu nữ Dẫn nhập Dòng tu nữ chiêm niệm với tư cách tổ chức có cấu ổn định, có lời khấn trọng, có luật dòng (hay hiến pháp dòng) khơng phải đời từ xuất đời sống tu trì, mà phải trải qua hình thức tổ chức đời sống sinh hoạt khác đến hình thành thể chế thống tuân thủ lối sống nghiêm ngặt theo luật dòng có đặc trưng Với đặc tính dòng túy chiệm niệm, đời sống tu trì tu sĩ dòng chiêm niệm nói chung dòng tu nữ chiêm niệm nói riêng phải tuân theo quy định nghiêm ngặt giáo luật luật riêng dòng Tuy nhiên, để thích ứng với thời đại, dòng tu nữ chiêm niệm có biến đổi theo hướng thích nghi để hội nhập vào xã hội Sự biến đổi dòng tu nữ chiêm niệm dựa tinh thần canh tân Công đồng Vatican II đổi Giáo hội Công giáo * Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 9/11/2017; Ngày biên tập: 19/11/2017; Ngày duyệt đăng: 15/12/2017 24 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 Công đồng Vatican II đánh dấu bước ngoặt quan trọng việc canh tân Giáo hội, canh tân cách vừa trở với cội nguồn vừa thích nghi với nhu cầu xã hội đương thời Có thể nói rằng, Cơng đồng Vatican II mở hướng cho thần học Cơng giáo dòng tu đời sống tu trì Đời sống tu trì khơng hướng vào việc giữ luật mà tảng đời sống tu trì tận hiến cho Thiên chúa qua việc thực hành lời khuyên Phúc âm Trong văn kiện Công đồng Vatican II, Giáo hội bàn đến khía cạnh khác dòng tu đời sống tu trì vai trò dòng tu Giáo hội; chất thần học đời sống tu trì; mối liên hệ dòng tu với hàng giáo phẩm Giáo hội; thiết lập giải tán dòng tu, cấu quản trị dòng tu, huấn luyện đào tạo tu sĩ, hoạt động tông đồ dòng tu, điều hành hoạt động dòng tu, canh tân thích nghi dòng tu… Trên sở tìm hiểu văn kiện Giáo hội từ Công đồng Vatican II sau Công đồng Vatican II liên quan đến dòng tu đời sống tu trì, tiêu biểu văn kiện Hiến chế tín lý Giáo hội, Sắc lệnh việc canh tân đời sống tu trì, Bộ Giáo luật 1983, Huấn thị “Verbi Sponsa” đời sống chiêm niệm nội vi nữ đan sĩ1… nội dung viết phân tích số biến đổi dòng tu nữ chiêm niệm theo tinh thần canh tân Công đồng Vatican II Quan điểm Công đồng Vatican II đổi dòng tu Quan điểm Cơng đồng Vatican II đổi mới2 dòng tu thể rõ văn kiện Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (Perfectae caritatis) Canh tân dòng tu theo quan điểm Cơng đồng khơng phải cải tổ hay phá bỏ cũ mà “Cơng canh tân thích ứng cho đời sống tu trì bao gồm lúc liên tục trở nguồn mạch đời sống Kitô hữu ơn linh ứng ngun thủy Hội dòng, thích nghi Hội dòng với hồn cảnh đổi thay qua thời đại”3 Như vậy, theo quan điểm Cơng đồng, việc canh tân đời sống tu trì tu sĩ dòng tu trước tiên trở lại với giá trị Kinh Thánh trung thành với tinh thần nguyên thủy người sáng lập dòng, đồng thời canh tân theo hướng thích nghi với thời hội nhập vào xã hội Sự Nguyễn Thị Bích Ngoan Biến đổi dòng tu nữ… 25 trở với giá trị Kinh Thánh tìm tư tưởng đời sống Chúa Giêsu Công đồng cho rằng, phải tiến hành công canh tân hướng dẫn Giáo hội theo nguyên tắc sau đây: (1) Trung thành với Kinh Thánh: Một yếu tố cốt lõi việc canh tân dòng tu ý hướng trở lại với giá trị Kinh Thánh Sự trở lại biểu lộ rõ tinh thần “theo Chúa Giêsu” Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì, nêu rõ “Tiêu chuẩn tối hậu đời tu trì sống theo giáo huấn Tin Mừng đường bước theo Chúa Kitơ, phải quy luật tối thượng tất Hội dòng”4 Theo tinh thần này, canh tân phải xây dựng tảng Kinh Thánh, kỷ luật dòng tu phải trung thành với lý tưởng thấm nhuần tinh thần Kinh Thánh biểu rõ qua lời khuyên Phúc âm Các tu sĩ noi theo lối sống Chúa Giêsu Kinh Thánh mô tả phải nỗ lực làm cho đời sống hòa nhập vào lối sống Chúa Giêsu (2) Trung thành với đặc tính riêng biệt dòng: Công đồng rõ nguyên tắc thứ hai việc canh tân phải ý tới đặc tính riêng biệt dòng, mà cụ thể phải trở trì tinh thần người sáng lập dòng Sự trở khơng phải giữ ngun vẹn tư tưởng người sáng lập mà cốt yếu dòng tu phải tiếp thu xây dựng kỷ luật tu trì theo ý định, chí hướng người sáng lập đề “Mỗi hội dòng có đặc tính phận vụ riêng nhằm mưu ích cho Giáo hội Do đó, phải trung thành đón nhận tuân giữ tinh thần ý hướng đặc biệt đấng sáng lập, với truyền thống tốt lành có, yếu tố tạo nên di sản Hội dòng”5 (3) Các dòng tu tham gia vào đời sống Giáo hội: Sắc lệnh nêu rõ “Mọi hội dòng phải tham gia vào đời sống Giáo hội, tùy theo chất hội dòng để đón nhận trọn vẹn nhiệt thành phát huy sáng kiến đề nghị Giáo hội lĩnh vực Thánh Kinh, phụng vụ, tín lý, mục vụ, hiệp nhất, truyền giáo xã hội”6 Theo nguyên tắc này, đòi hỏi dòng tu tùy theo chất 26 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 dòng mà tích cực tham gia vào hoạt động Giáo hội khởi xướng lĩnh vực học hỏi suy ngẫm Kinh Thánh, phụng vụ, tín lý, mục vụ, đại kết, truyền giáo tham gia vào hoạt động xã hội mà Giáo hội hướng đến (4) Quan tâm đến xã hội thời: Đây điểm quan điểm Giáo hội đời sống tu trì, lẽ theo quan niệm truyền thống thường nhấn mạnh đến “sự xa cách gian” tu sĩ dòng tu Nguyên tắc Sắc lệnh rõ “Các hội dòng phải thúc đẩy tu sĩ tìm hiểu thấu đáo trạng người thời nhu cầu Giáo hội, để qua nhận định khơn ngoan hồn cảnh giới ngày ánh sáng đức tin, với nhiệt tâm truyền giáo họ nâng đỡ người cách hữu hiệu hơn”7 Như vậy, Công đồng mong muốn tất tu sĩ quan tâm tìm hiểu rõ bối cảnh xã hội thời để việc canh tân thích nghi mức Khơng riêng dòng tu hoạt động cần phải thực thi nguyên tắc mà dòng tu túy chiêm niệm áp dụng nguyên tắc Mục đích tu sĩ tìm hiểu quan tâm đến vấn đề xã hội nhiều (5) Mỗi cá nhân phải tự ý thức canh tân đời sống nội tâm “Đời sống tu trì giúp tu sĩ bước theo Chúa Kitô kết hợp với Thiên Chúa qua việc tuyên khấn giữ lời khuyên Phúc âm, đó, phải ln nhớ thích nghi hồn chỉnh với nhu cầu đại tạo nên hiệu tiếp nhận sinh khí từ việc canh tân đời sống thiêng liêng, yếu tố phải quan tâm trước gia tăng hoạt động bên ngoài”8 Trên sở đề nguyên tắc cho việc canh tân, Cơng đồng nêu rõ khía cạnh cụ thể việc canh tân dòng tu, cụ thể sau: Vấn đề nội vi9 dòng kín: Sắc lệnh rõ “Luật nội cấm thuộc quyền giáo hoàng đan viện nữ sống đời chiêm niệm túy phải trì, cần thích nghi với điều kiện thời gian nơi chốn, nên bãi bỏ tập tục lỗi thời sau thu thập ý kiến đan viện Riêng nữ đan sĩ đặc trách Nguyễn Thị Bích Ngoan Biến đổi dòng tu nữ… 27 việc tơng đồ bên theo định chế, miễn luật nội cấm thuộc quyền giáo hồng, để dễ dàng chu tồn bổn phận tơng đồ ủy thác, nhiên giữ luật nội cấm theo hiến chương hội dòng”10 Như vậy, theo quan điểm Sắc lệnh, đan viện nữ túy chiêm niệm, nội vi giáo hồng trì có thích nghi theo hồn cảnh khơng gian thời gian Còn nữ tu đặc trách hoạt động tơng đồ bên ngồi, nội vi giáo hồng bãi bỏ cho phù hợp với đặc tính hoạt động Việc bãi bỏ Luật Nội vi Giáo hoàng nhằm giúp họ tham gia hoạt động tơng đồ chu tồn Tuy nhiên, nữ tu phải tuân giữ nội vi cố định theo luật riêng dòng Vấn đề tu phục: Sắc lệnh cho “Tu phục dấu tận hiến nên phải giản dị khiêm tốn, khó nghèo đoan trang cần phù hợp với sức khỏe thích nghi với địa phương, thời đại với nhu cầu công tác phục vụ Y phục tu sĩ nam nữ, khơng phù hợp với tiêu chuẩn đây, cần phải sửa đổi”11 Nhìn chung, theo quan điểm Cơng đồng tu phục tu sĩ dòng tu coi biểu cho hiến dâng, tu phục phải đoan trang, giản dị, phù hợp với sức khỏe cơng việc Tu phục khơng phù hợp với tiêu chuẩn cần phải sửa đổi để thích ứng với thời đại phù hợp với nhu cầu hoạt động tu sĩ Vấn đề huấn luyện đào tạo tu sĩ: Công đồng Vatican II cho rằng, việc canh tân thích nghi cho dòng tu phụ thuộc nhiều vào việc huấn luyện đào tạo tu sĩ “Vì khơng nên cho nữ tu tu sĩ giáo sĩ đảm nhận việc tông đồ vừa mãn nhà tập, phải có sở đào tạo thích hợp để tiếp tục hướng dẫn họ đời sống tu đức hoạt động tông đồ, giáo lý kỹ thuật, cho họ thi lấy văn chuyên biệt”12 Sắc lệnh rõ việc huấn luyện tu sĩ chấm dứt cuối giai đoạn tập viện mà phải tiếp tục đào tạo sau giai đoạn Ngoài ra, việc huấn luyện đào tạo nên thi hành cách cởi mở nhằm thích nghi với xã hội “Để việc thích nghi đời sống tu trì với đòi hỏi thời đại có 28 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 chiều sâu, để tu sĩ phụ trách việc tông đồ bên ngồi nhà dòng có đủ khả để chu tồn nhiệm vụ, phải cho họ tùy khả trí thức tâm tính riêng, học hỏi đầy đủ lối sống, cách cảm nghĩ suy tư thịnh hành xã hội Phải biết hòa hợp yếu tố việc huấn luyện giúp cho người tu sĩ có thống sống”13 Xem xét lại Hiến pháp dòng: Theo Sắc lệnh, dòng tu cần phải xem xét lại hiến pháp dòng hay luật dòng tài liệu tương tự “Phải duyệt lại hiến chương, sách dẫn, điều lệ, sách kinh nghi thức tài liệu tương tự, cho phù hợp với văn kiện Thánh Công đồng cách bãi bỏ quy định lỗi thời”14 Đồng thời Công đồng nhấn mạnh, “Mọi người nhớ công canh tân, phải đặt kỳ vọng vào việc tuân giữ quy luật hiến chương vào việc đặt thêm luật mới”15 Canh tân tùy theo hình thức tu trì: Trong Sắc lệnh, Cơng đồng đặc biệt nhấn nhấn mạnh đến vị trí vai trò dòng chiêm niệm Giáo hội “họ vẻ đẹp Giáo hội dòng suối tn trào ơn thiêng” Vì vậy, theo Cơng đồng đời sống tu trì tu sĩ tuân theo nguyên tắc tiêu chuẩn việc canh tân thích nghi nói, tuyệt đối phải giữ nguyên luật xa cách gian sinh hoạt đặc thù đời sống chiêm niệm “Đối với hội dòng hồn tồn chun lo chiêm niệm, nơi tu sĩ tâm phụng Thiên Chúa tịch thinh lặng, chuyên chăm cầu nguyện vui sống đời khổ hạnh, cho dù nhu cầu hoạt động tơng đồ lúc khẩn thiết, hội dòng giữ địa vị cao quý Nhiệm Thể Chúa Kitơ, “các chi thể khơng có chức năng” Thật vậy, tu sĩ dâng lên Thiên Chúa hy lễ chúc tụng tuyệt hảo, trang điểm cho Dân Thiên Chúa hoa trái thánh thiện dồi dào, lấy gương lành lôi làm cho đoàn dân thêm lớn mạnh nhờ kết dù âm thầm lại thật phong phú sứ vụ tơng đồ Như thế, họ vẻ đẹp Giáo hội dòng suối tuôn trào ơn thiêng Tuy nhiên phải Nguyễn Thị Bích Ngoan Biến đổi dòng tu nữ… 29 duyệt lại nếp sống theo nguyên tắc tiêu chuẩn việc canh tân thích nghi nói trên, tuyệt đối bảo tồn điều kiện cách biệt gian sinh hoạt đặc thù đời chiêm niệm”16 Đối với dòng hoạt động phải tìm cách thích nghi luật lệ đời sống riêng dòng với yêu cầu cơng việc chun trách Nhưng dòng hoạt động có nhiều hình thức khác (như dòng chuyên giáo dục, dòng chuyên bác ái…) nên việc thích nghi phải xem xét đến khác biệt hình thức Vấn đề thành lập dòng tu mới: Đối với việc thiết lập dòng tu mới, Sắc lệnh đưa tiêu chuẩn, lợi ích cho Giáo hội khả phát triển dòng Ngồi ra, Sắc lệnh khuyến khích Giáo hội thiết lập “hãy đặc biệt cổ vũ phát triển hình thức dòng tu thích hợp với tính chất phong cách dân chúng, với tập tục hoàn cảnh địa phương”17 Vấn đề trì, thích nghi hay bãi bỏ số cơng việc riêng dòng: Cơng đồng cho cần phải xét lại cơng việc mà dòng tu tham gia để trì, thích nghi bãi bỏ “Các hội dòng phải trung thành trì chu tồn hoạt động chun biệt, thích nghi hoạt động tùy theo nhu cầu lúc, nơi, lợi ích tồn thể Giáo hội giáo phận với kế hoạch thích hợp, kể đề án mới, nhiên loại bỏ hoạt động khơng phù hợp với tinh thần chất đích thực hội dòng”18 Sự trì, thích nghi bãi bỏ cơng việc riêng dòng nhằm đem lại lợi ích cho tồn thể Giáo hội Một số cơng việc mang tính truyền thống dòng khơng thích hợp với thời đại cần phải bãi bỏ Như vậy, theo Sắc lệnh, việc canh tân dòng tu, cần phải kết hợp việc trung thành với tinh thần, truyền thống hội dòng đồng thời phải phù hợp với nhu cầu Giáo hội thích hợp với thời đại Nhìn chung, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì văn kiện mang tính chất thực tiễn nhằm hướng dẫn cơng canh tân thích nghi dòng tu chứa đựng nội dung thần học sâu sắc Công đồng Vatican II cho việc canh tân 30 Nghiên cứu Tơn giáo Số 12 - 2017 dòng tu cần dựa nguyên tắc cụ thể hướng dẫn Giáo hội Trong Sắc lệnh, Công đồng đưa dẫn cụ thể việc canh tân dòng tu, vấn đề nội vi dòng chiêm niệm, tu phục tu sĩ, huấn luyện đào tạo tu sĩ, canh tân dòng chiêm niệm dòng hoạt động, xem xét lại hiến pháp hay luật dòng Có thể nói, quan điểm Cơng đồng Vatican II việc canh tân dòng tu thể Sắc lệnh quan điểm mang tính chất dẫn ban đầu Quan điểm kế thừa bổ sung văn kiện sau Giáo hội Bởi lẽ bối cảnh xã hội đời sống nội tâm người ln có biến chuyển việc canh tân thích nghi cần phải thực liên tục Sự biến đổi dòng tu nữ chiêm niệm theo tinh thần Công đồng Vatican II Điều bật đời sống dòng chiêm niệm19 nói chung dòng tu nữ chiêm niệm nói riêng lối sống dành riêng trọn vẹn cho Thiên Chúa Ho ̣ chuyên vào viêc̣ cầ u nguyêṇ và các hoạt động khuôn viên của đan viên ̣ “Đối với hơ ̣i dòng hoàn tồn lo chiêm niệm, nơi tu sı ̃ chı̉ nhấ t tâm lo phụng Thiên Chúa, cô tich ̣ và thinh lặng, chuyên chăm cầu nguyện vui số ng đời khở ̣nh”20 Với đặc tính dòng túy chiệm niệm, đời sống tu trì nữ tu dòng chiêm niệm phải tuân theo quy định nghiêm ngặt giáo luật luật riêng dòng Tuy nhiên, bối cảnh Giáo hội xã hội phát triển liên tục ngày đại hóa, để thích ứng với thời đại, dòng tu nữ chiêm niệm có đổi theo hướng thích nghi để hội nhập vào xã hội Các dòng tu nữ chiêm niệm tiến hành công canh tân theo tinh thần đổi Giáo hội dựa quan điểm Công đồng Vatican II canh tân thích nghi đời sống tu trì “Kỳ thực đời sống thánh hiến thay đổi Những thay đổi đời sống thánh hiến phần tiến trình thay đổi mà toàn thể Giáo hội cần phải thực Trong xã hội thay đổi Giáo hội muốn mình, nghĩa trung thành với nhiệm vụ làm sứ giả Thiên chúa sống truyền thơng ân huệ Người, Giáo hội phải thay đổi với Nguyễn Thị Bích Ngoan Biến đổi dòng tu nữ… 31 giới, khơng người ta khơng nghe khơng hiểu Giáo hội Nếu thực thuộc Giáo hội, muốn tham dự vào sứ mạng nhiệm vụ Giáo hội giới biến chuyển nhanh chóng Giáo hội thiết phải thay đổi, rõ ràng đời sống thánh hiến khơng thể trì trước Có lẽ hình thái khác mẻ đời sống thánh hiến xuất Các tu hội phải tạo lối sống mới” 21 Sự biến đổi dòng tu nữ chiêm niệm theo tinh thần canh tân Công đồng Vatican II biểu số phương diện sau: Nội vi: Đối với dòng tu nữ chiêm niệm, nội vi không biểu xa cách nếp sống tục mà có ý nghĩa tạo khung cảnh thiêng liêng, thinh lặng giúp cho đời sống chiêm niệm trọn vẹn Do vậy, nữ tu dòng chiêm niệm phải tuân giữ l ̣t nơ ̣i vi nghiêm ngặt Ngồi luật nội vi tổng quát, giáo luật quy định thêm nội vi giáo hồng22 dòng nữ chiêm niệm “Kỷ luật nội vi phải tuân giữ nghiêm ngặt đan viện chuyên sống đời chiêm niệm Các nữ đan viện hoàn toàn chuyên sống đời chiêm niệm phải tuân giữ nội vi giáo hoàng, nghĩa theo quy tắc Tơng tòa ban hành Các nữ đan viện khác phải tuân giữ nội vi thích hợp với đặc tính riêng quy định hiến pháp”23 Nội vi giáo hoàng quy định chặt chẽ “Luật nội vi giáo hoàng bao trùm nơi tất khu vực bên bên dành riêng cho nữ đan sĩ Khu nhà đan viện, cung nguyện, nơi tiếp khách tất nơi dành cho nữ đan sĩ phải ngăn cách với ngoại giới theo thể thức vật lý rõ rệt biểu tượng hay “lập lờ” Những hình thức ngăn cách phải xác định rõ Hiến pháp luật phụ đính, sau cân nhắc điều kiện nơi chốn truyền thống khác dòng đan viện Sự tham gia tín hữu vào việc phụng vụ khơng phải lý nữ đan sĩ rời bỏ nội vi cho phép tín hữu vào cung nguyện nữ đan sĩ Các khách khứa không phép vào nội vi đan viện”24 Do luật nội vi nên nữ tu, tập sinh thỉnh sinh phải sống bên nội 32 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 vi đan viện họ không phép khỏi nội vi, nữ tu khỏi nội vi trường hợp coi khẩn trương phải có phép Bề dòng Ngược lại, người bên ngồi (kể nữ tu dòng khác) khơng dễ dàng vào bên nội vi dòng Theo tinh thần canh tân Cơng đồng Vatican II để thích ứng với phát triển xã hội, dòng tu nữ chiêm niệm có đổi định Nội vi giáo hồng trì có thích nghi theo hồn cảnh khơng gian thời gian Theo đó, quy định vào nội vi dành cho nữ tu có cởi mở Huấn thị “Verbi Sponsa” đời sống chiêm niệm nội vi nữ đan sĩ, nêu rõ “Đừng kể đặc ân Tòa Thánh trường hợp trầm trọng nguy cấp, việc cho phép rời bỏ nội vi trường hợp thông thường thuộc thẩm quyền Bề trên, có liên quan đến sức khỏe nữ đan sĩ yếu liệt, thực thi quyền lợi công dân nhu cầu đan viện mà đáp ứng cách khác Vì lý đáng quan trọng khác, Bề với đồng ý Ban cố vấn hay Đan viện hội, theo quy định hiến pháp, cho phép khỏi nội vi thời hạn cần thiết không tuần Nếu việc đan viện phải kéo dài hơn, ba tháng, Bề phải xin phép Giám mục giáo phận Bề dòng, có Nếu vắng mặt vượt ba tháng, đừng kể trường hợp chữa bệnh, phải xin phép Tòa Thánh”25 Ngoài ra, trường hợp nữ tu tham dự khóa huấn luyện tu sĩ đan viện tổ chức luật nội vi áp dụng Huấn luyện đào tạo nữ tu: Quá trình huấn luyện nữ tu dòng chiêm niệm trọng huấn luyện vừa bao gồm giáo dục cá nhân đáp lại lời mời gọi sống theo sứ mạng hội dòng, vừa huấn luyện toàn diện nhân bản, đời sống thiêng liêng, tâm lý… để người nữ tu sống trọn vẹn ơn gọi thánh hiến Việc huấn luyện đào tạo dòng chiêm niệm đổi tiến hành cách cởi mở nhằm thích nghi với phát triển xã hội Trong bối cảnh “ơn gọi” giảm sút số Nguyễn Thị Bích Ngoan Biến đổi dòng tu nữ… 33 lượng việc huấn luyện phải hướng đến chất lượng, phải tâm đặc biệt giai đoạn huấn luyện khởi đầu giai đoạn thường huấn “Chương trình huấn luyện soạn thảo hợp với đặc sủng riêng, mang tầm mức quan trọng đặc biệt Nó bao gồm năm huấn luyện sơ khởi khấn trọng hay vĩnh viễn năm kế tiếp, với phân biệt rõ ràng”26 Hơn nữa, “bối cảnh văn hóa thời đại hàm ý dòng chiêm niệm phải có trình độ chuẩn bị thích ứng với phẩm giá đòi hỏi hàng ngũ đời sống thánh hiến Vì đan viện nên đòi hỏi thỉnh sinh trước họ thâu nhận vào nhà tập, phải có tầm trưởng thành nhân cách tình cảm, nhân tâm linh, giúp cho họ có khả trung thành hiểu biết chất đời sống túy chiêm niệm nhà kín Mỗi thỉnh sinh phải hiểu biết rõ ràng chấp nhận nghĩa vụ riêng cho đời sống tu kín thời kỳ huấn luyện sơ khởi chậm trước khấn trọng hay vĩnh thệ”27 Nội dung chương trình huấn luyện phải có tính hệ thống tồn diện “Việc học hỏi Lời chúa, truyền thống giáo phụ, văn kiện huấn quyền, phụng vụ, tu đức thần học yếu tố đạo lý việc huấn luyện nhằm cung cấp tảng hiểu biết mầu nhiệm Thiên Chúa chứa đựng mặc khải Kitô giáo”28 Với tinh thần vậy, “các phần tử hội dòng chuyên việc chiêm niệm dành phần lớn thời hàng ngày để học hỏi Lời chúa đọc suy ngẫm Kinh Thánh, qua bốn hình thức sau đây: đọc, suy ngẫm, cầu nguyện chiêm niệm”29 Tồn q trình huấn luyện khởi đầu huấn luyện thường xuyên phải tiến hành khuôn viên đan viện Bề đan viện người chịu trách nhiệm đảm bảo cho trình huấn luyện30 Trong trình huấn luyện đào tạo nữ tu, đan viện nhờ cộng tác người bên ngoài, đặc biệt Liên hiệp dòng mà đan viện kết nạp “Khi đan viện khơng đủ lực, tổ 34 Nghiên cứu Tơn giáo Số 12 - 2017 chức vài khóa học chung đan viện thuộc dòng, thường khu vực địa dư Các đan viện liên quan định cách thức, thời hạn thời gian cho khóa học này, làm cách trì đặc trưng ơn gọi chiêm niệm dòng kín dẫn chương trình huấn luyện riêng Kỷ luật nội vi áp dụng cho lần ngồi lý huấn luyện31 Tuy nhiên, việc tham dự khóa huấn luyện chung khơng thể thay cho việc huấn luyện có tính hệ thống tồn diện cộng đoàn đan viện riêng Sự giúp đỡ Liên hiệp dòng lĩnh vực huấn luyện mang tính cách bổ túc Do vậy, đan viện cần chủ động tự lập trình huấn luyện Nhìn chung, việc huấn luyện đào tạo nữ tu dòng tu nữ chiêm niệm có thay đổi định để thích nghi với thời đại Quá trình huấn luyện đặc biệt trọng đến chất lượng, không nặng kỷ luật, tất nhiên đảm bảo tuân theo quy định luật dòng giáo luật Để việc huấn luyện hiệu u cầu khơng thể thiếu thỉnh sinh trước họ nhận vào nhà tập, phải có trưởng thành nhân cách tình cảm, nhân tâm linh, giúp cho họ có khả trung thành hiểu biết chất đời sống túy chiêm niệm nhà kín Trong q trình huấn luyện, có liên kết hỗ trợ đan viện Liên hiệp dòng Liên hiệp đan viện: Các dòng chiêm niêm ̣ thường đươ ̣c tổ chức theo cấ u đan viêṇ tự trị Tuy nhiên, với tính thần đổi mới, hướng đến liên kết phối hợp nhằm hỗ trợ đan viện đan viện chu tồn ơn gọi họ Giáo hội Liên hiệp dòng hay Hiệp hội thành lập Mục tiêu Liên hiệp “cẩn thủ cổ xúy giá trị đời sống chiêm niệm đan viện thành viên”32 Liên hiệp dòng tổ chức mang tính cách hỗ trợ, khơng có quyền hành pháp lý “Liên hiệp, nhằm phục vụ đan viện, nên phải tôn trọng tự trị pháp lý Liên hiệp khơng có quyền hành Nguyễn Thị Bích Ngoan Biến đổi dòng tu nữ… 35 cai trị đan viện, khơng thể định hết vấn đề liên quan đến đan viện khơng có vai trò đại diện cho dòng33 Việc thành lập hình thức Liên hiệp hay Hiệp hội dòng chiêm niệm phải thơng qua Tòa Thánh Tòa Thánh phê chuẩn quy chế, theo dõi thi hành quyền bính cần thiết tổ chức Những hình thức cộng tác phối hợp đan viện Liên hiệp đề xuất định Hội đồng Bề đan viện Dựa theo nội quy chuẩn y, Bề xác định rõ bổn phận mà Liên hiệp thi hành để đem lại lợi ích giúp đỡ đan viện Sự hỗ trợ mà Liên hiệp mang lại cho việc giải vấn đề chung chủ yếu liên quan đến canh tân, tái tổ chức lại đan viện, huấn luyện khởi đầu thường huấn, giúp đỡ tài Khổ chế: Thực khổ chế hay tự hãm việc làm cần thiết hỗ trợ cho việc thực hành lời khấn dòng (khiết tịnh, khó nghèo phục) Trong dòng chiêm niệm, việc thực hành khổ chế yếu tố quan trọng phải tuân theo cách thức thực hành khắt khe quy định luật dòng, đó, trọng khổ chế thân xác khổ chế tinh thần Xét theo phương diện lịch sử, hình thức tu trì xuất tồn nhiều dạng thức thực hành khổ chế khác “Từ xuất nếp sống đan tu vào cuối kỷ thứ ba, đời sống tâm linh gắn liền với nhiều công tác khổ chế: từ bỏ gia đình, từ bỏ tiện nghi thành thị, từ bỏ tài sản, từ bỏ ý riêng Dưới hướng dẫn sư phụ hay luật, đan sĩ phải thực hành việc chay tịnh, kiêng thịt, canh thức, cầu nguyện, lao động Những việc khổ hạnh trì hết dòng tu Công đồng Vatican II Cũng nên thêm vào thời trung cổ, nhiều người thêm hình thức khổ chế tự nguyện nhằm họa lại thương khó Chúa Giêsu: đánh tội, mặc áo nhặm Một cách tương tự vậy, có vị thánh xin chia sẻ đau khổ với Chúa qua bệnh tật thể lý, sỉ nhục tinh thần”34 Đến thời cận đại “khuynh hướng chung dòng tu trọng việc khổ chế tinh thần gia giảm khổ chế thân 36 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 xác Điển hình thánh Inhaxiơ Loyola Phanxicô de Sales: Inhaxiô nhấn mạnh việc từ bỏ ý riêng việc phục tuyệt đối; Phanxicô de Sales hướng tất hành vi khổ chế đức ái, qua công tác phục vụ tha nhân Tuy vậy, ta đừng nên bỏ qua vị thánh nữ Têrêsa Avila, Margarita Maria Alacoque khuyến khích việc hy sinh hãm theo chiều hướng phạt tạ đền đáp lại tình u vơ biên Chúa Giêsu”35 Thời kỳ đại, từ thập niên kỷ 20, hình thức khổ chế dòng tu tiết giảm nhiều Sự thay đổi đưa đến nhiều ý kiến khác Tuy nhiên, xét bối cảnh xã hội ngày phát triển đại, thay đổi coi phù hợp Đặc biệt, theo với tinh thần canh tân thích nghi Cơng đồng Vatican II quan điểm đổi Giáo hội “Các khoản luật đền tội riêng tu hội, có xét lại, làm để thực cách hiệu quả, miễn giữ truyền thống Đông phương Tây phương điều kiện tham chế hình thức thống hối mẻ liên quan với lối sống ngày nay”36 Dòng tu nữ chiêm niệm khơng nằm ngồi biến chuyển dòng tu Giáo hội nói chung Trải qua trình lịch sử, quan điểm đời sống khổ chế có biến đổi dòng tu chiêm niệm Sự biến đổi thể mặt thần học cách thức thực hành Khuynh hướng dòng tu chiêm niệm nói chung trọng đến hình thức khổ chế tinh thần tiết giảm việc khổ chế thân xác, khơng thực biện pháp khổ chế thân xác có tính cổ hủ, khắt khe đánh tội, phạt xác Đối với nữ tu dòng chiêm niệm, cách thức thực hành khổ chế tiết giảm đơn giản nhiều, chủ yếu chay tịnh (ăn chay, kiêng thịt), tránh tiếp xúc với người khác giới, trọng lao động, thực hành nhân đức thực hành lời khấn dòng (thực thực hành ba lời khấn khiết tịnh, khó nghèo phục coi hình thức khổ chế) Tu phục: Tu phục tu sĩ nói chung nữ tu nói riêng coi biểu cho hiến dâng nhân chứng nghèo khó Tu phục coi biểu tượng, biểu tư cách tu sĩ cách Nguyễn Thị Bích Ngoan Biến đổi dòng tu nữ… 37 thức cơng khai (trong nghi lễ khấn dòng có nghi thức trao tu phục, chứng công nhận tu sĩ) Theo quan điểm Công đồng Vatican II, tu phục dấu hiệu đời sống thánh hiến, nên tu phục phải đơn sơ giản dị, đồng thời tu phục phải biểu lộ tinh thần nghèo khó phù hợp với người tu sĩ; tu phục phải đáp ứng đòi hỏi sức khỏe phù hợp với điều kiện thời tiết nơi chốn, loại công việc mà tu sĩ phải thực Những loại tu phục mà không đáp ứng với tiêu chuẩn cần thay đổi Dựa tinh thần Cơng đồng Vatican II, đồng thời thích nghi với phát triển xã hội, dòng tu nữ chiêm niệm có thay đổi mặt tu phục Sự thay đổi hướng đến hài hòa, nhã, phù hợp với đặc thù công việc phải đảm bảo sức khỏe cho nữ tu Sự đổi thể rõ mặt hình thức chất liệu tu phục Sử dụng phương tiện truyền thơng: Với mục đích thích nghi với phát triển đại hóa xã hội, phương tiện truyền thông xã hội nhiều hình thức sử dụng dòng tu nữ chiêm niệm Tuy nhiên, việc sử dụng phương tiện truyền thông “phải nhắm đến việc bảo tồn tinh thần hồi tâm” Cho nên cần sử dụng phương tiện truyền thông cách mực thước khôn ngoan, không nội dung mà số lượng thơng tin hình thức truyền thơng Có thể phép sử dụng radio tivi trường hợp đặc biệt có tính cách tơn giáo Những phương tiện truyền thông tối tân khác máy Fax, điện thoại di động hay Internet phép dùng đan viện, lý thơng tin hay làm việc cho lợi ích chung đan viện Tuy nhiên, việc sử dụng phải có cân nhắc dựa theo định Ban cố vấn37 Kết luận Công đồng Vatican II đánh dấu bước ngoặt quan trọng việc canh tân Giáo hội, đồng thời mở hướng cho thần học đời sống tu trì Mặc dù Sắc lệnh canh tân đời sống tu trì văn kiện mang tính chất thực tiễn nhằm hướng dẫn công canh tân thích nghi dòng tu chứa đựng nội dung thần học sâu sắc Văn kiện thể rõ quan điểm Giáo hội 38 Nghiên cứu Tơn giáo Số 12 - 2017 việc canh tân thích nghi dòng tu lĩnh vực vấn đề nội vi dòng chiêm niệm, tu phục tu sĩ, huấn luyện đào tạo tu sĩ, canh tân dòng chiêm niệm dòng hoạt động, xem xét lại hiến pháp hay luật dòng Có thể nói, bối cảnh xã hội biến chuyển nhanh chóng Giáo hội liên tục phát triển, với tư cách tổ chức hệ thống Giáo hội Công giáo, dòng tu nói chung dòng tu nữ chiêm niệm nói chung cần có đổi Rõ ràng đời sống tu trì khơng thể trì trước Sự biến đổi dòng chiêm niệm biểu nhiều phương diện khác nhau, như: đổi nội vi, huấn luyện đào tạo nữ tu, cho phép sử dụng phương tiện truyền thơng cách hợp lý, có liên kết đan viện nhằm hỗ trợ nhau, quan điểm khổ chế thay đổi, hướng đến tiết giảm hình thức khổ chế thân xác / CHÚ THÍCH: Văn kiện “Hiến chế tín lý Giáo hội” “Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì” hai văn kiện Cơng đồng Vatican II ban hành vào năm 1965 “Bộ Giáo luật 1983” ban hành vào ngày 21/01/1983 Văn kiện “Huấn thị “Verbi Sponsa” đời sống chiêm niệm nội vi nữ đan sĩ” ban hành vào năm 1999 Trong văn kiện Giáo hội Công giáo thường sử dụng thuật ngữ “canh tân” Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 2), Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 513 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 2), Sđd: 513 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 2), Sđd: 513 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanơ II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 2), Sđd: 513-514 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 2), Sđd: 514 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 2), Sđd: 514 Nội vi: Theo Điển ngữ đức tin Công giáo, Nội vi nơi dành cho tu sĩ nam hay nữ; người ngồi khơng phép vào người tu sĩ khơng phép khơng có phép Bề 10 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 16), Sđd: 526 Nguyễn Thị Bích Ngoan Biến đổi dòng tu nữ… 39 11 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanơ II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 17), Sđd: 526 12 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 18), Sđd: 526 13 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 18), Sđd: 527 14 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 3), Sđd: 514 15 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 4), Sđd: 515 16 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanơ II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 7), Sđd: 517518 17 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 19), Sđd: 527 18 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sắc lệnh việc canh tân thích nghi đời sống tu trì (số 20), Sđd: 527-528 19 Dòng chiêm niệm hay dòng tu kín dòng đan tu: Theo Từ điển Cơng giáo phổ thơng, Dòng chiêm niệm tu hội hồn tồn lo chiêm niệm, tu sĩ tâm phụng Thiên Chúa cô tịch lặng lẽ, việc cầu nguyện chuyên chăm hãm tự nguyện Trong viết này, chúng tơi sử dụng khái niệm Dòng chiêm niệm với nghĩa dòng tu thành lập với mục đích hướng đến đời sống nội tâm, trọng đời sống đức tin thông qua việc cầu nguyện đan viện, giao tiếp với xã hội bên ngồi 20 Hơ ̣i đờ ng giám mu ̣c Viê ̣t Nam, Ủ y ban Giáo lý đức tin (2012), Công đồ ng Vaticano II, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 515 21 Felix Podimattam, OFM Cap, Linh mục Nguyễn Ngọc Kính, OFM chuyển ngữ (2014), Canh tân đời sống thánh hiến, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh: 278 22 Nội vi giáo hoàng: nghĩa theo quy định Tòa Thánh ban hành 23 Hơ ̣i đồng giám mu ̣c Viê ̣t Nam (2007), Bộ Giáo luật 1983, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 225 24 Lm Phan Tấn Thành chủ biên (2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập II), Huấn thị “Verbi Sponsa” đời sống chiêm niệm nội vi nữ đan sĩ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 193-194 25 Lm Phan Tấn Thành chủ biên (2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập II), Huấn thị “Verbi Sponsa” đời sống chiêm niệm nội vi nữ đan sĩ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 195 26 Lm Phan Tấn Thành chủ biên (2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập II), Huấn thị “Verbi Sponsa” đời sống chiêm niệm nội vi nữ đan sĩ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 200 27 Lm Phan Tấn Thành chủ biên (2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập II), Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 201 40 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 28 Lm Phan Tấn Thành chủ biên (2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập II), Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 201 29 Lm Giuse Nguyễn Tất Trung chủ biên (2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập I), Những dẫn việc huấn luyện hội dòng, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 569 30 Lm Phan Tấn Thành (Chủ biên, 2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập II), Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 201-202 31 Lm Phan Tấn Thành (Chủ biên, 2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập II), Sđd: 202-203 32 Lm Phan Tấn Thành (Chủ biên, 2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập II), Sđd: 206 33 Lm Phan Tấn Thành (Chủ biên, 2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập II), Sđd: 206-207 34 Phan Tấn Thành, Đời sống tâm linh (tập 3), Rôma 2003: 290-291 35 Phan Tấn Thành, Đời sống tâm linh (tập 6), Rôma 2006: 332 36 Phạm Duy Lễ (1969), Đổi đời tu, trích “Tự sắc Ecclesiae Sanctae áp dụng Sắc lệnh Perfectae Caritatis”, Nhà sách Thánh gia xuất bản: 218 37 Xem Lm Phan Tấn Thành (Chủ biên, 2015), Theo chúa Kitô -Những văn kiện đời tu (tập II), Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 197 TÀI LIỆU THAM KHẢO Mát-thi-ơ M Ngọc Đính (chuyển ngữ), Đời tu ánh sáng Cơng đồng Vatican II Giáo luật, Năm Thánh 2000 Felix Podimattam, OFM Cap, Linh mục Nguyễn Ngọc Kính, OFM chuyển ngữ (2014), Canh tân đời sống thánh hiến, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh Hội đồng Giám mục Việt Nam (2007), Bộ Giáo luật 1983, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vatican II, (Hiến chế tín lý Giáo hội), Nxb Tơn giáo, Hà Nội Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vatican II, (Sắc lệnh việc canh tân đời sống tu trì -Perfectae caritatis), Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hội đồng Giám mục Việt Nam, Ủy ban Giáo lý Đức tin, Tiểu ban Từ vựng (2011) Từ điển Công giáo 500 mục từ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Kinh Thánh Trọn Cựu ước Tân ước, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1998 Phạm Duy Lễ (1969), Đổi đời tu, Nhà sách Thánh gia xuất Phan Tấn Thành chủ biên (2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập I), Nxb Tôn giáo, Hà Nội 10 Phan Tấn Thành (2012), Giải thích giáo luật, Tập III: Các hội dòng tận hiến tu đồn tơng đồ, Học viện Đa Minh-Gò Vấp 11 Phan Tấn Thành, Đời sống tâm linh (tập 3), Rôma 2003 12 Phan Tấn Thành Đời sống tâm linh (tập 6), Rôma 2006 13 Lm Giuse Nguyễn Tất Trung chủ biên (2015), Theo chúa Kitô - Những văn kiện đời tu (tập I), Nxb Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Thị Bích Ngoan Biến đổi dòng tu nữ… 41 14 John A Hanrdon, S.J, Linh mục Đặng Xuân Thành (chủ biên), Nhóm Chánh Hưng (dịch) (2008), Từ điển Cơng giáo phổ thơng, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh 15 An tôn Ngô Văn Vững (2008), Đời thánh hiến theo Công đồng Vaticanô II, Dấu chỉ-Chứng từ- Ngôn sứ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 16 Ủy ban Giáo lý Đức tin, Hội đồng Giám mục Việt Nam (2011), Sách Giáo lý Hội thánh Công giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Abstract TRANSFORMATION OF THE CONTEMPLATIVE ORDERS OF NUNS IN THE SPIRIT OF THE SECOND VATICAN COUNCIL The Second Ecumenical Council of the Vatican marked an important turning point in the renewal of the Church and also opened a new dimension to Catholic theology of religious order and religious life On the basis of researching on the Church’s documents during and after the Second Vatican Council concerning religious orders and religious life such as the instrument of the Dogmatic Constitution on the Church, the Decree on the renewal of religious life, the Code of Canon Law in 1983, the Instruction “Verbi Sponsa” on the contemplative life and the nuns This article analyzes some changes of the contemplative orders of nuns in the spirit of the Second Vatican Council’s renewal Keywords: Second Vatican Council, contemplative, orders, nuns  ... đời sống chiêm niệm nội vi nữ đan sĩ1… nội dung viết phân tích số biến đổi dòng tu nữ chiêm niệm theo tinh thần canh tân Công đồng Vatican II Quan điểm Công đồng Vatican II đổi dòng tu Quan điểm... có biến chuyển việc canh tân thích nghi cần phải thực liên tục Sự biến đổi dòng tu nữ chiêm niệm theo tinh thần Công đồng Vatican II Điều bật đời sống dòng chiêm niệm1 9 nói chung dòng tu nữ chiêm. .. nay”36 Dòng tu nữ chiêm niệm khơng nằm ngồi biến chuyển dòng tu Giáo hội nói chung Trải qua q trình lịch sử, quan điểm đời sống khổ chế có biến đổi dòng tu chiêm niệm Sự biến đổi thể mặt thần học