Tư tưởng triết học việt nam từ thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX

TKƯÒNC t ụ i HỌC QUỐC (ỈIA HÀ NỘI TRƯỜNC ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HÔI VÀ NHÂN VÃN ĐỂ TÀI NC.H1ÊN CỨU KHOA HỌC ĐẶC HIỆT T TƯỞNG TRIẾT HỌC VIỆT NAM T THỂ KỶ XIX ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XX cỉỵíft>Di l l n I.irt c i ỉ ứ i so m u 6Ẩ/ C hủ tri dê tài: (ÌS Ts Nguyễn Hĩm Vui T h kỷ dê tà i: CN Luang í fill rrĩnh Hà Nội - 2003 \ MỤC LỤC Trang PHẨN MỞ ĐẦU 01 CHƯƠNG 1: QÚA TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIEN T TƯỞNG TRIẾT HỌC VIỆT NAM TRONG THỜI KỲ CỔ - TRUNG ĐAI 04 1.1 Đặc điểm trình du nhập hệ thống triết học Phật giáo, Nho gia, Đạo gia vào Việt N am 1.2 Sự hình thành phát triển tư tưởng triết học Việt Nam 04 23 CHƯƠNG 2: CHÍNH SÁCH CỦA THựC DÂN PHAP VIÊT NAM CUỐI THẾ KỶ x ĩ - ĐẦƯ THÊ KỶ XX 31 2.1 Những sách Thực dân Pháp chuyển biến cấu xã hội Việt Nam cuối kỷ XIX 31 2.2 Những sách cúa Thực dân Pháp hình thành câu trị - kinh tế - xã hội thuộc địa Việt Nam đầu ky XX 29 CHƯƠNG 3: T TƯƠNG TRIẾT HOC VIỆT NAM THE KÝ XIX ĐẤU THE KỶ XX 61 ỉ Quá trinh biến đổi, phat triển tư tương triết học Việt Nam thẻ ky XIX - đấu thê ky XX 3.2 Các hệ tư tương triết học thê ký XIX - đầu thê ky XX M "2 3.3 Nhận định chung ve tư tướng triết học Việt Nam ký XIX đầu thê ký XX ^2 KẾT LL.ẬN 9X THI'MỰC yv - J it t i ù ì m i J r i i i htìe < l)ìit O U itn t t h ê ÍÙ ị (X jQ O b iĩ ê n tTtỉt/ t h i UỈỊ j f j rJí> MỞ ĐẨU Tính cấp thiết đề tài - Tư tưởng triết học Việt Nam nói chung, tư tưởng triết học Việt Nam th ế kỉ XIX- đầu th ế kỉ XX nói riêng, vẩn lại "vỉa quặng ' ỈỚÌI q tổn ° thể hình thái ỷ thức xã hội dân tộc Cơng trình khoa học Tư tưởng triết học Việt N am thê k ỉ X IX - đầu thẻ k ỉ X X s ẽ góp phần nhận diện chặng đườn ẹ phát triển ỉịch sử tư tưởng triết học Việt Nam - Hiện nay, việc giảng dạy Tư tưởng triết học Việt Nam trường Cao Cao dẳng, Đại học, Học viện yêu cầu tính câp bách lâu dài Vì nhiều lẽ, người dạy người học chưa có giáo trình khoa hoc rương úng Cơng trình khoa học theo đề tài ỉà đóng góp thiết thực định vào nhu cầu Tinh hình nghiên cứu đề tài - 'T tưởng triết học Việt Nam th ế kỉ XIX - dầu th ế kỉ XX” khoảng trơng, tuv s ố khỉa cạnh dể cập rrong chuyên luận khoa học khonq thuộc lĩnh vực triết học Việt Nam - Nhìn chiiniỊ, chưa ró cõng trinh khoa học nghiên cứa "Tư ỉườniỊ triết học Việt Nam thê kỉ XIX - dàit tiié ki XX" lỉhư dôi tương khoa học chuyên biệt Mục tiêu nội dung nghiên cứu - M ụ c riêu nỵ/iìẽn cứỉt - 1- ~JỊỊ ÌtititnỊ J r i ĩ t ft tu- 'ĩ) ! i t ữ ù n n tù t l i i Iuị ' ÌĨỀH tĩiỉti t h i UtỊ fẨ / Ầ ỉ Nghiên cíat Tổng th ể T tưởng Triết Học Việt N am th ế k ỉ XJX - đầu thê k ỉ X X với thành phần cấu tạo : Tiến trình hình thành, phát triển; - Nội dung p hổ quát đặc điểm chủ yếu; Qui luật vận hành; - Các khuynh hướng khác biệt nhau; Giá trị khoa học giá trị lịch sử - xã hội Từ việc xác định, nhận diện tượng lịch sử triết học, cơng ninh nghiền cíãt gợi m ột định hướng cấn thiết nhu cầu tiếp cận di sán triết học dân tộc, giá trị mơi liên hệ với thực ỉiễn Đổi Mới đất nước ta - Nội dung nghiên cứu: Quá trình hình thành phát triển Tư tưởng Triết học Việt Nam Thời CỔ Trung Đại; Chính sách Thực dân Pháp Việt Nam cuối th ế kỉ XIX - dầu th ế kì XX Tư tưởng triết học Việt Nam thê kỉ XIX- đẩu thê kỉ XX Phương pháp nghiên cứu (chủ yếu, chính) - Phương pháp nghiên cíãt khoa học triết học (nói chung) - Phương pháp lịch sử khảo cứu "Văn triết học" khảo rim "lịch sử triết học" - Phương pháp liên ngành tbao gồm phương pháp nghiên cứu riêng biệt sỏ Iigùnh khoa học khoa học lịch sử xã hội clúnh trị học vãn học đạo đức học tơn ỉỊÌáo học Lực lương tham gia nghiên cửu r^ J ti t iiíìĩiịiỆ 'J r i e t !n>f 'V i ê i f f i a t i i t ù t h ê l u j rJ b i t i t i tT u n t h i Uif fẨ ) rẦ j Nhóm nghiên cứu gồm s ố cán nghiên cứu va giảng dạy Triết học, Sử học, Vãn học, Tôn giáo học thuộc trường Đại Học Khoa Học Xã Hội N hân Văn - Đại Học Quốc Gia Hà Nội c ỉ t i t t í ó t n Ị - ỉ r ì i i I to o D i i t ff ù i t n t ù t h i l ú ị đ ĩ i t i ĩ í ỉ n t h è ht'i rJC rẨ j CHƯƠNG 1: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN T TƯỞNG TRIẾT HỌC VIỆT NAM TRONG THỊI KÌ c ổ - TRUNG ĐẠI 1.1 ĐẶC ĐIỂM CỦA QUÁ TRÌNH DU NHẬP CÁC HỆ THỐNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO, NHO GIA, ĐẠO GIA VÀO VIỆT NAM Vào khoảng kỷ in Trước Công Nguyên đến thể kỷ I II sau Công Nguyên, văn hóa Đơng Son người Việt c ổ đường giái thể để tiến nhập vào xã hội có giai cấp nhà nước trình độ cao Những biến động trị phía Bắc xâm lược quàn triều đại phong kiến Phương Băc xuống phía Nam, nhộn nhịp đồn thuyền bn tăng sĩ từ Ân Độ gây nên đột biến mặt đời sống xã hội tinh thần Giao Châu Bang đường phương thức khác Phật Giáo, Nho Gia Đạo Giáo (với tư cách hệ thống tôn giáo - triêt học - vãn hóa - lối sống; du nhập vào Giao Châu Do điều kiện địa - tự nhiên, địa trị địa - văn hố qui định, hộ thống tơn giáo - triết học du nhập, phát triển chủ yêu vùng châu thổ sông Hổng, sổng Mã - địa bàn cư trú bán người Việt Cổ Hệ thòng triết học Phật Giáo Ra đời đĩit Ấn từ ký VI Trước Cơng Ngun diéu kiện xã hói \n có phân chia đáng câp khắc nghiệt, với bối canh chung lịch sứ xã hội cua khu vực lúc bâv ÍỜ đans q trình chuvén biến từ ché cĩơ nò lẽ kieu -4 - IẾ -Jn t u o n (Ịriỉi htiiL ' D ì i t O Ù M I tù t h ỉ i u ị ĨỈĨH itần t h i UtỊ Ẩ /JÍ} Phương Đơng sang chế độ phong kiến, tư tưởng lối sống Phặt Giáo có điểu kiện phát triển nhanh chóng, rộng khắp vùng Bắc A, Đơng Băc Á Đông Nam Á Vào thời điểm tuyến giao lưu Đông - Tây qua đường (con đường Tơ Lụa sau này) chưa phát triển, đồng Bắc Bộ (thủ phủ Giao Châu lúc đó) nầm vị trí địa lý thuận lợi, nơi giao điểm đường giao thông thủy bộ, từ Đông sang Tây, từ bắc xuống nam Những tài liệu thư tịch cò cho biết, nước Việt có quan hệ với người Khang Cư, Đại Hạ, An Tức (I Ran), Ô Tôn (vùng Tây Bắc ấn Độ phần Apganixtan ngày Cây mía( mà ngày người Việt coi vật linh, vũ trụ dùng làm "gậy cho ông bà ông vái" vào dịp giỗ tết) vốn có nguồn gốc từ châu úc Đại Dương; hoa nhài có nguồn gốc từ Băc ấn đưa vào Giao Châu từ đầu công nguyên Như vậy, chác chán rằng, theo chân tăng sĩ thương nhân, Phật Giáo truyền vào Giao Châu từ đầu kỷ nguyên Tây lịch Phật Giáo truyền bá vào Giao Châu bối cảnh người Việt cò sống cảnh nước nhà tan, kẻ thù biện pháp hóa tiêu diệt văn hóa Đơng Sơn Khác với Nho Gia, Phật Giáo vào Giao Chãu bàng đường hòa bình, theo chân thương nhân tâng sĩ Những tư tưởng bình đãng, bác từ bi hỉ xả thàn giáo lý Phật Giáo gán gũi với tinh thần, lói sốna vị tha bao dung, yêu thương đùm bọc lẫn đạo lý truyén thòng cíia nưười Việt Hơn lúc nhân dân ta dang sõng canh mát nước, ách thóne trị cưỡn tinh thần cùa Nho giao, từ đầu Phật giáo dã nhanh chons nỉỊười Việt tiẽp nhận Tư tưởng Phật Giáo dã trơ thành, dóng vai trò Qm h to tttf ' j r i r t htte * V iit ' ì l i i t n t ù th ẻ l u i rJC^ Á> đ ê u tT íĩn thè t u i fJ [/À j vũ khí tinh thần, vũ khí lý ln, chống lại nơ dịch, thống trị tinh thần băng Nho giáo kẻ thù Không vậy, với tinh thần "Tùy thời tùy quốc độ" (tùy theo thời đại, điều kiện phong tục tập quán quốc gia mà có cách thức xiển dương Phật pháp, cứu độ chúng sinh khác nhau), tư tưởng tín ngưỡng Phật Giáo nhanh chóng hòa nhập tư tưởng tín ngưỡng địa , trở thành phận tinh thần người nơng dân Việt Sự tích Man Nương kể "Lính Nam Chích Quái", "Cổ Châu Pháp Vân Phật Bản Hạnh”, hình ảnh đẹp, sống động kết hợp cách hòa bình, nhuần nhuyễn, từ cấu trúc bên trong, giũa Phật giáo (Ân Độ) tín ngưỡng địa Những vị nữ thần nông nghiệp người Việt Cổ (Bà Dâu, Bà Đậu, Bà Tướng, Bà Giàn) Phật Giáo hóa cách tự nhiên để trở thành vị Phật Bà; yếu tố cầu mong sinh sôi nảy nở tôn thờ lực lượng tự nhiên cư dân nông nghiệp trồng lúa nước mang nặng tàn dư thời kì mẫu hệ cong đậm nét: Pháp Vân - Thần Mây, Pháp Vũ - Thần Mưa, Pháp Lôi - Thần Sám, Pháp Điện - Thần Sét Ngôi chùa làng người Việt không đơn trung tâm tôn giáo, mà nơi di dưỡng tinh hoa văn hóa cửa vùng quê người Việt Do điều kiện địa - tự nhiên, địa - trị địa - vãn hóa qui định, q trình lịch sử, người Việt chưa xây dựng cho hệ thống tõn aiáo triết hoc hoàn chỉnh, chăt chẽ sô quôc gia khác, mà phai tiếp nhận từ bẽn nưồi Tuy nhiên, để có dược chỗ đứng đất \ iệt, tẫt cá hệ thong tôn i’iáo triết hoc từ bên vào đểu phai tư điéu chinh, đáp ứng yêu cấu cung cố khối đoàn kết tăng cườns sức mạnh cua cộng công giử nước va z J u t u r i n g ' J r i t t h t t e rỉ ) ì ê f t ù U t r U i ’t (jC3 CC i t ĩ h đ u n t h ê ' Ui) 'jfj'J b dựng nước người Việt Lịch sử phát triển Phật Giáo Việĩ Nam chứng minh rãng, dù có du nhập trước hay sau, từ đầu, ba tồng phái Thiển Tông, Tịnh Độ Tông Mật Tơng có gắn bó chặt chẽ với đến mức khó phân biệt rõ ràng Cùng với trình phát triển, trưởng thành dân tộc, yếu tõ Thiền Tơng (chú trọng tri thức, có tính trừu tượng cao ) ngày gia tâng yếu tố Mật Tông (coi trọng phù chú, bùa phép gần với tín ngưỡng dân gian) yếu tố Tịnh Độ Tông (coi trọng đức tin, dễ tin, dễ chứng, phù hợp với tầng lớp bình dân) khơng suy giảm Trong tâm thức quần chúng nhân dân, ống Bụt (Phật) đấng siêu nhiên xa lạ mà lại gần gũi, thân thương đời sống hàng ngày Ông Bụt dân đánh giặc giữ nước, khai phá đất đai, thưởng người hiền lành, trừng trị kẻ độc ác Trên hoành phi để đén thờ bà Thiều Hoa, nữ tướng Hai Bà Trung, uy nghi bốn chữ lớn "Diệt bạo tướng Phật" (vị Phật làm tướng diệt trừ quân tàn bạo) Nghi thức trổng nêu neày tết Bắc Bộ phản ánh quan niệm triết lý âm dương ( quan niệm lưỡng phàn), đượm mầu Phật lý (được lý luận hóa sở triết học Phật giáo), liên quan tói Phật Thoại Phật giúp dân đuổi quỷ, giữ đất Theo Thủy Kinh Chú (tác phẩm địa lý học lịch sứ, Lịch Đạo Nguyên viết vào ký thứ VI) từ kỷ thứ m Trước Công Nguyên vua A Dục (Asoka) cho xây tháp Phật (Stupa) đát Nam Việt Trong sách Lĩnh Num Chích Qi có nói từ thời Hùnt? Vương Chư Đổng Tử theo khách bn nước ngồi vượt biến bn, tới đáo ập pháp sư Ân Độ vù lại học đao với phap sư -7 - '~ ĩtt tif'fitu/ - J r ii'i I W it rO i ỉ t f) lt n n t it til*, t ú i fẦ j3 (X j i l ĩ t t đ u n t h r l u i rẦ / X i Đó huyền tích, chưa khoa học Lịch sử kiểm chứng Sách Hậu Hán Thư có chép, năm 100 nhàn dân Tượng Lảm (vùng Quảng Nam, Đà Nẵng nơàv nay) dậy chống ách đô hộ Đông Hán đốt phá chùa Công (Cônơ tự) Tới nửa cuối kỷ thứ n , đầu kỷ thứ m , thời Sĩ Nhiếp, Đạo Phật thịnh hành Giao Châu Vùng Luy Lâu (thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh nay) trở thành trung tâm Phật Giáo lớn khu vực, có trước trung tãm Lạc Dương (kinh nhà Hán, Hà Nam nay) Bành Thành Giang Tô Trung Quốc Tác phẩm Lý luận Mâu Bác tập luận thuyết Phật Giáo viết băng chữ Hán Giao Châu Mâu Bác người Thương Ngô, sang Luy Lâu với mẹ vào cuối thời Hán Linh Đế (168-189) ỏ Luy Lâu, Mâu Bác đọc kinh sách Nho, Lão học đạo Phật Ông viết Lý Luân để đáp lại khích bác Phật giáo người khổng theo đạo Phật, người theo Nho, Lão từ Trung Quốc qua Giao Châu tị nạn Sau Mâu Bác có nhiều danh tãng khác Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương Đặc biệt, Khương Tăng Hội người truyền bá Phật Giáo từ Giao Châu ngược lên vùng đất Giang Đông thời Ngỏ Tôn Quyền Mùa xuàn, tháng hai năm 544, sau đánh đuổi viên Thái Thú Tiêu Tư đánh tan qn xâm lược Lương, Lí Bí lên ngơi Vua xưng Lý Nam Đẽ lập nhà nước Vạn Xuàn Ngay sau xưng đế, định đô, việc làm cúa Lý Nam Đê cho dựng chùa Khai Quốc (chùa Mở Nước), liền thân cua chùa Tran Quỏc ngày m y NtTav tên Khai Quòc (Mở Nước) hàm chứa thật nhiều ý nghĩa Hẳn I'l ưiới Phật tứ, tuns lớp trí thức Phật giáo bảy chỏ dựa cư bán cua nhà Tién -8 - ... khoa học Tư tưởng triết học Việt N am thê k ỉ X IX - đầu thẻ k ỉ X X s ẽ góp phần nhận diện chặng đườn ẹ phát triển ỉịch sử tư tưởng triết học Việt Nam - Hiện nay, việc giảng dạy Tư tưởng triết học. .. thành phát triển Tư tưởng Triết học Việt Nam Thời CỔ Trung Đại; Chính sách Thực dân Pháp Việt Nam cuối th ế kỉ XIX - dầu th ế kì XX Tư tưởng triết học Việt Nam thê kỉ XIX- đẩu thê kỉ XX Phương pháp... THE KỶ XX 61 ỉ Quá trinh biến đổi, phat triển tư tương triết học Việt Nam thẻ ky XIX - đấu thê ky XX 3.2 Các hệ tư tương triết học thê ký XIX - đầu thê ky XX M "2 3.3 Nhận định chung ve tư tướng