Vô thức tập thể là thuật ngữ do nhà tâm lí học phân tích người Thuỵ Sĩ Carl Jung (18751961) đặt ra vào đầu thế kỉ XX để chỉ một cấu trúc tâm lí chung cho mọi con người thuộc mọi thời đại. Trước khi Jung nêu ra khái niệm này, Sigmund Freud (18561939), người sáng lập phân tâm học lần đầu tiên đưa ra thuật ngữ vô thức.
Nguồn: https://phebinhvanhoc.com.vn/vo-thuc-tap-the/ I LƯỢC SỬ KHÁI NIỆM Vô thức tập thể thuật ngữ nhà tâm lí học phân tích người Thuỵ Sĩ Carl Jung (1875-1961) đặt vào đầu kỉ XX để cấu trúc tâm lí chung cho người thuộc thời đại Trước Jung nêu khái niệm này, Sigmund Freud (1856-1939), người sáng lập phân tâm học lần đưa thuật ngữ vô thức Thuật ngữ vô thức Freud đề xuất phát triển sau để trở thành hạt nhân học thuyết phân tâm học ơng hồn tồn mang tính cá nhân, theo đó, vơ thức kí ức bị dồn nén khỏi ý thức khơi phục lại nhờ kĩ thuật phân tâm học Một nhà tâm lí học khác, Carl Jung, sau q trình cộng tác lâu dài với Freud từ 1907-1913 với tư cách cộng chủ tịch Hội Phân tâm học quốc tế từ 1908 đến 1914, bất đồng quan điểm sâu sắc với Freud việc nhấn mạnh tính cá nhân vơ thức yếu tố tính dục mặc cảm Oedipus nguồn gốc phát triển tâm lí cá nhân văn hoá xã hội Sự chia tay hai nhà tâm lí học lớn đánh dấu khởi đầu hai trường phái tâm lí học với hai cách nhìn vơ thức khác hẳn nhau, đặc biệt thuật ngữ “vô thức tập thể” Jung đề xuất để phân biệt với vô thức Freud mà ông gọi “vô thức cá nhân” Tuy nhiên, nguồn gốc đời thuật ngữ lại xuất phát từ ba nguồn có phụ thuộc sâu sắc lẫn nhau: Giấc mơ thân ý tưởng vô thức tập thể: Ý tưởng vô thức tập thể lại bắt nguồn từ giấc mơ Carl Jung Trong tự truyện Những kí ức, giấc mơ suy nghĩ mình, Jung kể phát lớp vô thức từ giấc mơ mà ông trải qua chuyến giảng Mỹ năm 1909 với Freud ông mơ nhà(được gọi “nhà tôi” bối cảnh giấc mơ) gồm nhiều tầng Trong giấc mơ ơng khảo sát tầng nhà từ tầng (thời đại), đến móng (q khứ lịch sử gần) vượt qua tới tận tầng hầm (quá khứ lịch sử cổ xưa, thời Hi Lạp La Mã, cuối khứ tiền sử thời Paleolithic) Giấc mơ Jung suy nghĩ thời gian dài trả lời cho ông câu hỏi mà ông tự hỏi chuyến “tâm lí học Freud dựa tiền đề gì? Nó thuộc phạm trù tư tưởng người” Hình ảnh giấc mơ này, Jung viết, “trở thành hình ảnh dẫn đạo” cho việc nhận biết cấu trúc tâm thần “Nó ấn tượng tơi tính tập thể tiên nghiệm phía bên tâm thần cá nhân” Lịch sử đời thuật ngữ vơ thức tập thể có cảm tưởng đơn giản, thực khúc dạo đầu để có ý tưởng vơ thức tập thể Sự đời hoàn toàn thuật ngữ chắn không bắt nguồn từ giấc mơ, mà phải bắt từ nghiên cứu khoa học Jung Nghiên cứu bệnh tâm thần bệnh nhân từ 1909-1913 Là nhà khoa học, thời gian cộng Flournoy (1900-1909), nhà tâm lí học tâm thần học Thuỵ Sĩ tiếng thời giờ, Jung biết tới cô gái tên Miller giai đoạn đầu bệnh tâm thần phân liệt Những huyễn tưởng Miller anh hùng Chiwantopel Nam Mỹ gợi ý cho ơng thuộc tính chung tâm lí người khơng bị chi phối chủng tộc thời đại Khảo sát kĩ thần thoại, truyện cổ tích mơ típ tơn giáo có liên quan đến huyễn tưởng Miller khiến Jung ngạc nhiên giống đến kì lạ của chủ đề chung từ thần thoại Ai Cập cổ đến lạc địa châu Úc, thổ dân da đỏ châu Mỹ Câu hỏi mà ơng đặt tìm phần câu trả lời qua giấc mơ chuyến Mỹ củng cố thêm nghiên cứu khoa học nghiêm túc xuất hình ảnh Nguồn gốc theo Jung, phải bắt nguồn từ lớp tâm lí sâu có tính phổ qt Và ý tưởng lớp vô thức phi cá nhân vậy, Jung trình bày Những biến hố tượng trưng libido xuất năm 1913, không đánh dấu đời học thuyết mới, mà kết thúc mối quan hệ năm với người sáng lập phân tâm học Sigmund Freud Nghiên cứu tâm lí từ sau năm 1913 Với việc đề xuất khái niệm vô thức tập thể viết ngắn “Cấu trúc vô thức” năm 1916 (1) nhằm giải vấn đề khó khăn mà gặp phải nghiên cứu tâm lí học áp dụng tâm lí nghiên cứu vấn đề văn hố thần thoại, tơn giáo, Jung cố gắng tìm kiếm chứng thực nghiệm cho thuật ngữ mà ông đề xuất để tránh phê phán nhà tâm lí học thực nghiệm thuộc trường phái tâm lí học hành vi, tâm lí học nhân văn, tâm lí học Gestalt v.v… nhà khoa học thuộc lĩnh vực khác triết học, thần học, thần thoại học v.v… Tuy nhiên, nghiệp khoa học ơng, việc tìm kiếm chứng thực nghiệm cho thuật ngữ tỏ khơng có ích ơng thu chứng cho giả thuyết thơng qua quy nạp trường hợp nghiên cứu khoa học để rút kết luận tính xác thực giả thuyết vô thức tập thể Qua hàng vạn giấc mơ huyễn tưởng phân tích kĩ càng, Jung nhận thấy giống đến kì lạ hình ảnh, mơtíp, chủ đề dù người nằm mơ thuộc văn hoá khác với tuổi tác trình độ học vấn khác để cuối đến củng cố cho ơng tồn lớp vơ thức chung, mang tính tập thể tâm lí người “Trước tiên huyễn tưởng (bao gồm giấc mơ) mang chất cá nhân, mà chắn thuộc kinh nghiệm cá nhân, bị lãng qn hay bị dồn nén, hồn tồn giải thích tiền sử cá nhân Thứ đến, huyễn tưởng (bao gồm giấc mơ) mang đặc trưng phi cá nhân, quy giản q khứ cá nhân, đó, khơng thể giải thích mà cá nhân đạt Những hình ảnh huyễn tưởng khơng ngi ngờ có liên hệ khăng khít với mơtíp huyền thoại Do phải cho chúng tương ứng với yếu tố cấu trúc tập thể (và phi cá nhân) tâm thần người nói chung, giống thể xác, thừa hưởng Mặc dù truyền thống truyền phát di cư chắn chiếm vai trò, chúng tơi nói, có nhiều trường hợp khơng thể giải thích cách thúc đẩy giả thuyết ‘sự phục hồi nguyên thuỷ’ Những trường hợp nhiều đến mức mà buộc phải giả định tồn tầng tâm thần tập thể Tôi gọi tầng vô thức tập thể” (2) Ngày nay, khái niệm hay thuật ngữ vô thức tập thể trở nên phổ biến nhiều người, người bình thường lẫn nhà khoa học nói đến theo hai hướng thừa nhận không thừa nhận, dù lịch sử đời thuật ngữ biết đến Và dĩ nhiên tranh luận, phê phán chất thuật ngữ tiếp tục diễn mạnh mẽ tận II ĐỊNH NGHĨA VÀ NỘI DUNG CỦA VÔ THỨC TẬP THỂ Định nghĩa: Vô thức tập thể theo quan niệm Jung phần sâu tâm thần định số phận cá nhân xã hội Nó nơi lưu trữ kinh nghiệm với tư cách lồi, tri thức mà sinh có sẵn, mang tính tiên nghiệm khơng phụ thuộc vào mơi trường hay hồn cảnh cách nhìn nhận tác giả khác chẳng hạn Freud xem xét mối quan hệ cha mẹ giai đoạn trẻ con, đặc biệt từ đến tuổi, phát triển tâm lí Như thấy khác với Freud, nhà tâm lí học hay triết học khác, học thuyết Jung nói chung khái niệm ơng vơ thức tập thể nói riêng mang tính định luận nhiều so với học thuyết tâm lí khác Có thể thấy điều ơng chống lại quan điểm khẳng định phát triển tâm lí cá nhân cá nhân đời “Chúng ta giải thích di truyền tài khiếu qua hệ Cũng vậy, tái xuất hành động phức tạp động vật không bắt nguồn từ cha mẹ chúng, dạy cha mẹ chúng Ý tưởng ‘bản chất người’ không di truyền mà tự xuất đứa trẻ thật không thích hợp niềm tin ngây thơ mặt trời mọc buổi sáng khác với mặt trời lặn buổi tối” (3) Hay viết cấu trúc bẩm sinh tâm lí người, Jung cho rằng: “Con người ‘sở hữu’ nhiều thứ mà khơng đạt mà thừa hưởng từ tổ tiên Anh ta không sinh tabula rasa [tấm bảng trắng], mà sinh với vơ thức Anh ta mang theo cấu trúc tổ chức sẵn sàng hoạt động theo cách đặc thù người mà có nhờ hàng triệu triệu năm phát triển loài người… Giống xây dựng tổ di cư lồi chim khơng học hay đạt được, người mang theo tảng chất sinh, không chất cá nhân mà chất tập thể” (4) Xét chất vơ thức tập thể mang tính đồng người cá nhân “tạo thành tầng tâm lí chung mang chất siêu cá nhân diện người” Định nghĩa ông tiểu luận Khái niệm vô thức tập thể năm 1936 cho vô thức tập thể “là phần tâm thần phân biệt khỏi vô thức cá nhân việc chúng, không giống vô thức cá nhân, không tồn nhờ kinh nghiệm cá nhân kết chiếm hữu cá nhân” (5) coi định nghĩa thức thuật ngữ bị tranh cãi nhiều Đồng thời Jung cho khái niệm vô thức tập thể thuộc “sự phân loại ý tưởng mà người cảm giác xa lạ sớm sở hữu sử dụng chúng khái niệm thân thuộc” (6) Triển khai sâu định nghĩa Jung cho “vô thức tập thể, với tư cách nơi lưu trữ kinh nghiệm người đồng thời tiền đề kinh nghiệm đó, hình ảnh giới tạo dựng qua nhiều thời đại Trong hình ảnh này, đặc điểm định, cổ mẫu hay yếu tố thống trị (dominants) tích tụ qua thời gian” (7) quan trọng cả, Jung gắn vô thức tập thể với sinh học xác định “vô thức tập thể chứa đựng tất di sản tinh thần tiến hoá người, tái lại cấu trúc não cá nhân” (8) Định nghĩa vơ thức tập thể Jung nói chung khơng biến đổi theo thời gian mà bổ sung thêm, củng cố thêm chứng lí thuyết hay thực nghiệm mà ông sưu tầm nghiên cứu từ thần thoại, tôn giáo, giả kim thuật khoa học xã hội hay tự nhiên khác Và dĩ nhiên, chứng có tính “thực nghiệm”hồn toàn phát chế IRM (innate release mechanism) loài động vật nhà sinh học y học năm 1970 phần khẳng định tính thực nghiệm mà Jung cố gắng tìm kiếm đời mà khơng thấy Cổ mẫu: Một vấn đề đề cập đến vô thức tập thể xác định chất hay nội dung khái niệm hay thuật ngữ vô thức tập thể mà khơng có nội dung định nghĩa tuý, giả thuyết thiếu sức thuyết phục, thuật ngữ mang tính triết học trừu tượng Trong trình nghiên cứu thực nghiệm từ 1904-1910, Jung tìm qua test liên tưởng cấu thành vơ thức cá nhân từ tổ hợp mang sắc thái cảm xúc (complex), tức “nguyên tử” tâm thần tạo chủ yếu từ chấn động (trauma) xung đột tơi mơi trường bên ngồi Còn với vơ thức tập thể, nội dung Jung cố gắng tìm kiếm thơng qua việc nghiên cứu huyền thoại, chuyện cổ tích, phân tích giấc mơ, nghiên cứu điều trị y học, nghiên cứu tơn giáo, giả kim thuật từ phát cổ mẫu (archetype) yếu tố cấu thành vơ thức tập thể Có thể nói khơng sai tồn cổ mẫu nội dung vơ thức tập thể, hay so sánh cách đơn giản hơn, vơ thức tập thể vòng tròn bao quanh tất cổ mẫu Bản chất cổ mẫu, gắn với năng, xem “gene tâm lí” người hạt quark vật lí lượng tử Và theo quan niệm Jung, ứng với trạng thái người có cổ mẫu tương ứng, chẳng hạn cổ mẫu người mẹ, người cha, người anh hùng… nên số lượng cổ mẫu vô tận trình tìm kiếm cổ mẫu, Jung nhận thấy số cổ mẫu thể trình phát triển tâm lí cá nhân theo dòng liên tục, shadow, anima, animus, self Các cổ mẫu có tác dụng dẫn đường điều phối phát triển tâm lí người từ tâm thần nguyên thuỷ chung thành cá nhân riêng biệt mà Jung gọi q trình cá nhân hố (individuation) 2.1 Shadow Theo Jung, trình phát triển mình, đặc biệt để tạo dựng persona, người buộc phải che dấu phần nhân cách Phần nhân cách bị che dấu đó, tốt lẫn xấu mà dồn nén không nhận biết được, có vai trò ngược lại với persona, ông gọi shadow Đối với người bình thường, tơi khơng thể kiểm sốt shadow, khơng trải qua trực tiếp shadow mà phóng chiếu lên người khác Việc tìm hiểu hoà nhập shadow (cũng persona) việc làm mà theo Jung khó khăn “Shadow vấn đề đạo đức thách thức nhân cách tổng thể khơng ý thức shadow mà khơng có nỗ lực đạo đức đáng kể Để ý thức đòi hỏi nhận biết mặt tối nhân cách diện thực” (9) Trước nội dung ý thức phân biệt thực tế, shadow tồn thể vơ thức Nó thường nhân cách hố giấc mơ người giới với người nằm mơ Về chất, shadow cấu thành chủ yếu từ ham muốn bị dồn nén xung lực hoang dã, động thấp đạo đức, huyễn tưởng trẻ thù hận… tức tất mà người khơng tự hào Những đặc trưng cá nhân không nhận biết thường trải nghiệm qua người khác thông qua phóng chiếu “Mặc dù với nhìn nhận sâu sắc thiện ý, phạm vi đó, shadow đồng hố vào nhân cách ý thức, kinh nghiệm cho thấy có đặc điểm định tạo kháng cự mạnh mẽ trước kiểm soát đạo đức dường bị ảnh hưởng Những kháng cự thường gắn với phóng chiếu khơng nhận biết, việc nhận biết chúng nỗ lực đạo đức vượt qua thơng thường Trong số nét tính cách xa lạ với shadow nhận biết mà khơng có q nhiều khó khăn phẩm chất cá nhân chúng, trường hợp nhìn nhận sâu sắc thiện ý khơng đủ nguồn gốc tình cảm xuất dạng lừa dối vượt qua khả nghi ngờ người” (10) Việc nhận biết shadow bị ngăn cản persona Trong chừng mực đồng với persona sáng shadow tối shadow persona tồn mối quan hệ bù trừ, xung đột chúng diện bùng phát nhiễu tẫm Cũng theo Jung khơng có kĩ thuật hiệu chung để đồng hoá shadow Tuy vậy, Jung cho có ba bước để thực điều Trước hết, phải chấp nhận xem xét nghiêm túc tồn shadow Thứ đến cần phải nhận biết phẩm chất ý định Điều thực thơng qua ý cẩn thận tới cảm xúc, huyễn tưởng xung lực Và bước cuối cùng, “thương lượng” lâu dài điều tránh khỏi Cũng theo Jung, trách nhiệm với shadow thuộc Tơi Đó lí mà shadow thuộc vấn đề đạo đức Đó việc nhận shadow có khả điều khó khăn nhất: “Đương đầu với shadow trước hết tạo cân nguy hiểm, bế tắc cản trở định đạo đức khiến cho tin tưởng trở nên vơ hiệu chí khơng thể” (11) Nhưng shadow khơng có mặt xấu mong đợi xã hội áp đặt lên cá nhân khơng phải lúc cá nhân mà nhiều mang tính tập thể xã hội Mặt bị che dấu shadow khơng thích nghi với xã hội lại có tính tích cực: “Shadow yếu kém, ngun thuỷ, khơng thích nghi trở ngại khơng hồn tồn xấu Thậm chí chứa đựng phẩm chất nguyên thuỷ trẻ con, theo cách tăng cường tơ điểm cho tồn người mà quy ước ngăn cấm!” (12) Shadow, theo quan niệm Jung mà người phải đương đầu từ bỏ đồng với persona để tiếp tục trình cá nhân hố Trong q trình này, cổ mẫu khác, hồn tồn mang đặc điểm vơ thức tập thể, coi mang tính “số phận” gặp phải vượt qua Cổ mẫu anima nam giới hay animus phụ nữ 2.2 Anima Anima khía cạnh nữ tính nam giới Đó vừa tổ hợp cá nhân vừa cổ mẫu tâm thần đàn ơng Đó nhân tố vô thức tái lại đứa bé trai nguồn gốc phóng chiếu tâm lí Lúc đầu, anima đồng với người mẹ sau trải nghiệm phụ nữ khác có ảnh hưởng chi phối đến tồn đời người đàn ơng Jung viết sau “Ở người đàn ơng có hình ảnh khơng người mẹ, mà gái, chị gái, người yêu, nữ thần Mọi người mẹ người yêu buộc phải người chuyên chở hố thân hình ảnh siêu quyền lực phi thời đại này, tương ứng với thực tế sâu người đàn ông” (13) Theo Jung, với tư cách nhân tố bên trong, anima bổ sung cho persona tồn quan hệ bù trừ với persona “Persona, hình ảnh lí tưởng mà người đàn ông muốn vậy, bù trừ bên yếu nữ tính, bên ngồi, cá nhân đóng vai trò mạnh mẽ, nên bên trong, người phụ nữ, tức anima, anima phản ứng lại persona Nhưng giới bên tăm tối vơ hình… người đàn ơng hồn tồn khơng thể nhận biết yếu đồng với persona, mặt đối trọng với nó, anima hồn tồn bóng tối phóng chiếu, mà anh hùng thường chết chân người đẹp” (14) Ở đặc điểm anima nói chung suy từ đặc điểm persona, tất phẩm chất vắng mặt giới bên thấy giới bên “Những bạo chúa bị tra giấc mơ xấu, cảm xúc buồn bã tuyệt vọng nỗi sợ bên hình ảnh điển hình Ở bên ngồi người tàn bạo, độc ác đến gần, họ hướng vào bên với shadow, với lòng trắc ẩn cảm xúc, dường người yếu đuối ấn tượng người đàn ơng Do đó, anima chứa đựng tất phẩm chất sai lầm mà persona họ thiếu Nếu persona trí tuệ, anima chắn tình cảm” (15) Tương tự, người đàn ông đồng với persona, thực tế bị “chi phối” anima với biểu đáng ý: “Sự đồng với persona tự nhiên đưa tới đồng vô thức với anima tơi khơng phân biệt khỏi persona được, khơng thể có liên hệ có ý thức với q trình vơ thức… Bất kì mà vai trò xã hội bên ngồi chắn phụ thuộc vào trình bên giận với vai trò bên ngồi cần thiết bên tuyệt đối giảm xuống thành lố bịch, trình hướng tới mặt đối lập Anh ta khơng giữ đường cá nhân sống lâm vào từ chỗ bế tắc đến chỗ bế tắc khác Hơn nữa, anima chắn phóng chiếu lên đối tượng thực mà với rơi vào mối quan hệ phụ thuộc hoàn toàn” (16) Đối với Jung việc gặp gỡ với shadow bước đầu trình phát triển tâm lí người đàn ơng việc gặp gỡ chấp nhận anima bước tối quan trọng q trình Mục tiêu cá nhân hố đòi hỏi biến đổi chức anima với tư cách “tổ hợp tự trị tâm thần” thành chức liên hệ ý thức vơ thức Jung gọi q trình chinh phục anima với tư cách tổ hợp tự trị “Với việc đạt mục tiêu này, tách khỏi tất ràng buộc với tính tập thể vơ thức tập thể Thơng qua q trình này, anima từ bỏ sức mạnh ma quỷ với tư cách tổ hợp tự trị; anima khơng tác động sức mạnh chi phối, bị vơ hiệu lực Nó khơng ‘kẻ bảo vệ’ kho báu nữa” (17) Theo Jung ưu tiên nửa đầu đời người đàn ông giải phóng khỏi hấp dẫn anima từ người mẹ Còn nửa sau đời, việc thiếu hụt mối quan hệ với anima mang đưa đến cảm giác thiếu hụt linh hồn: “Những người trẻ tuổi… chịu đựng thiếu hụt hồn tồn anima mà khơng có chút tổn thương Vấn đề quan trọng với họ giai đoạn trở thành người đàn ông Tuy nhiên, sau thời trung niên, việc thiếu hụt anima có nghĩa suy giảm sức sống, linh hoạt lòng nhân Kết điều cứng nhắc khơng chín chắn, cáu gắt, khn mẫu, thái độ mặt cực đoan, bướng bỉnh, mô phạm thoái lùi, mệt mỏi, ướt át, thiếu trách nhiệm cuối hờn dỗi với xu hướng nghiện ngập” (18) Vì anima có tầm quan trọng phát triển tâm lí cá nhân nên theo Jung người giai đoạn trung niên cần có đối thoại thực nghiêm túc với anima để vượt qua mà ông gọi “cuộc khủng hoảng trung niên” hay ý nghĩa sau đạt nhiều thành mà ơng nhận thấy qua “bệnh nhân” ngồi 35 tuổi Đối với Jung, việc đối thoại với anima ông giai đoạn trung niên giai đoạn từ 1913 đến 1916 ông hồi tưởng lại “cực kì khó khăn” sau này, ơng đề xuất kĩ thuật đối thoại mà phát thời gian “đương đầu với vô thức” (19131918) tưởng tượng tích cực, tức nhân cách hoá anima thành tổ hợp tự trị, đặt câu hỏi cho anima ý cẩn thận tới phản ứng “Tơi muốn nói kĩ thuật thực sự… Nghệ thuật nằm việc làm cho hình ảnh vơ hình lắng nghe, xác lập chế biểu tạm thời theo ý mà khơng để bị chi phối cảm giác chơi trò đùa lố bịch với nghi ngờ tính xác thực tiếng nói nó” (19) 2.3 Animus Thơng thường, người ta cho tâm lí đàn ơng phụ nữ giống nhau, Jung cho rằng, tâm lí đàn ơng phụ nữ khác Nếu người đàn ơng, Jung tìm anima, khía cạnh nữ tính vĩnh cữu khía cạnh nam tính vĩnh cửu người phụ nữ Jung thấy với chất khác đòi hỏi tên khác, mà ông gọi animus Giống anima, animus vừa tổ hợp cá nhân, vừa hình ảnh cổ mẫu “Phụ nữ bù trừ yếu tố nam tính, vậy, vơ thức ta có dấu ấn nam tính, nói Điều đưa đến kết khác biệt đáng kểvề tâm lí đàn ông phụ nữ tương ứng gọi nhân tố gây phóng chiếu phụ nữ animus, có nghĩa tinh thần” (20) “Animus trầm tích, nói được, tất kinh nghiệm phụ nữ đàn ông khơng có vậy, tồn sáng tạo nảy nở, không theo nghĩa sáng tạo nam tính, mà theo nghĩa mang tới gọi là… mầm mống sáng tạo” (21) Trong anima người đàn ông hoạt động linh hồn, animus người phụ nữ lại hoạt động mộttâm thần vơ thức Nó thể tiêu cực ý kiến cứng nhắc, lập luận tập thể, giả định tiên nghiệm vơ thức tun bố chân lí tuyệt đối Sự nguy hiểm chi phối animus phụ nữ là: “Một người phụ nữ bị chi phối animus trạng thái nguy hiểm việc đánh nữ tính” (22) Tuy nhiên, theo Jung, animus nhân tố có ích người phụ nữ kể khác biệt ý tưởng tổ hợp tự trị gây mà ta thực nghĩ “Giống anima, animus có mặt tích cực Thơng qua hình ảnh người cha, thể khơng lập luận có tính quy ước t mà mà gọi “tinh thần”, đặc biệt ý tưởng triết học hay tôn giáo, thái độ bắt nguồn từ chúng Do animus nhân tố thúc đẩy tâm lí, yếu tố trung gian ý thức vô thức nhân cách hố vơ thức” (23) Cũng giống anima, mặt animus phóng chiếu Và với anima phóng chiếu, đưa đến mong đợi không thực chua cay mối quan hệ “Giống anima, animus người tình hay ghen Nó bậc thầy, việc nêu ra, thay người đàn ơng thực, quan điểm anh ta… lập luận bị trích Những ý kiến animus ln mang tính tập thể chúng vượt qua tất cá nhân hay nhận định cá nhân, hoàn toàn giống cách anima gây đoán định phóng chiếu tình cảm người đàn ơng vợ mình” (24) Theo Jung, kĩ thuật đồng hố khía cạnh animus phụ nữ giống đồng hố anima đàn ơng, tức làln đặt câu hỏi ý kiến hay lập luận cô ta “Kĩ thuật chấp nhận aminus nguyên tắc giống trường hợp anima; có điều người phụ nữ phải học cách trích kìm giữ quan điểm khoảng cách; để dồn nén chúng, mà việc tìm hiểu sâu nguồn gốc chúng, xâm nhập sâu vào chất, nơi mà cô ta phát thấy hình ảnh nguyên thuỷ, giống người đàn ơng làm với anima” (25) Theo quan điểm Jung anima animus mang tính số phận mà cá nhân khơng thể phủ nhận hay lẩn tránh mà buộc phải đương đầu đường trở thành mình, tức khám phá tơi ý thức phần nhân cách rộng lớn Từ kinh nghiệm thân nghiên cứu khoa học mình, Jung cho việc học cách chấp nhận anima/animus việc làm khó khăn cá nhân thời trung niên, tức giai đoạn 35 tuổi, persona tạo dựng xong cá nhân cảm thấy ý nghĩa sống (xét chất Jung cho thiếu hụt yếu tố tơn giáo người này) Tuy nhiên, với việc đương đầu vượt qua anima/animus, cá nhân lại có hội thực để khám phá phần sâu thẳm mang tính điều phối tồn phát triển tâm lí cá nhân, cổ mẫu tính tổng thể trọng tâm mà ơng đặt tên Self 2.4 Self Cổ mẫu cuối trình cá nhân hố, mục tiêu mà cá nhân phải đạt đời Jung nghiên cứu kĩ Aion: Nghiên cứu tượng ngã Như nói, Self cổ mẩu tổng thể trọng tâm điều phối tâm thần, sức mạnh siêu cá nhân vượt qua “Là khái niệm thực nghiệm, Self nói đến tồn tượng tâm thần cá nhân Nó biểu cho thống nhân cách tổng thể, nhân cách tổng thể đó, nội dung vơ thức nó, phần ý thức, khái niệm Self, phần mang tiềm ẩn tính thực nghiệm, phạm vi đó, lại giả thuyết Nói theo cách khác, bao gồm tất trải nghiệm khơng thể trải nghiệm được(hoặc chưa trải nghiệm)… Nó khái niệm siêu nghiệm, giả định tồn nhân tố vô thức sở thực nghiệm, đó, đặc trưng cho thực thể mơ tả phần mà thơi” (26) “Self khơng trung tâm mà vòng tròn bao bọc ý thức lẫn vơ thức Nó trọng tâm tổng thể này, giống trọng tâm ý thức” (27) Giống cổ mẫu khác, chất thực Self biết được, biểu nội dung huyền thoại truyền thuyết “Self xuất giấc mơ, huyền thoại, chuyện cổ tích hình ảnh ‘nhân cách siêu phàm’, chẳng hạn vua, anh hùng, nhà tiên tri, người cứu hộ v.v… hình thức biểu tượng tổng thể, chẳng hạn vòng tròn, hình vng, quadratura circuli, chữ thập v.v… Vì biểu complexio oppositorum, thống mặt đối lập, xuất nhị nguyên thống hình thức chẳng hạn đạo với tương tác yin yang, hình ảnh người anh em thù địch, anh hùng kẻ thù (ma quỷ), Faust Mephistopheles… Do đó, mặt thực nghiệm, Self biểu tương tác ánh sáng bóng tối, nhận biết tổng thể thống mặt đối lập thống nhất” (28) Sự nhận biết Self nhân tố tâm thần tự trị thường thúc đẩy xuất nội dung vô thức mà không kiểm sốt Điều đưa đến nhiễu tâm đổi sau nhân cách, đồng có tính lạm phát với sức mạnh lớn “Cái giúp phát dòng nội dung vơ thức làm tăng sức sống cho nhân cách, làm phong phú nó, tạo hình ảnh làm yếu phạm vi sâu sắc đôi chút… Về mặt tự nhiên, điều kiện này, có hấp dẫn xem xét sức mạnh đồng hoá Self, nhằm tiếp tục giữ ảo tưởng làm chủ tơi… Nhưng Self có ý nghĩa chức hoạt động có tính cách bù trừ cho tơi ý thức Nếu bị tan biến đồng với Self, đưa tới kiểu siêu nhân “mơ hồ”với bị lạm phát” (29) Đối với Jung, Self có đặc điểm “linh thiêng” giống tính thần thánh tơn giáo Thậm chí, ơng đặt ngang Self với chúa, coi chúa tuý khái niệm tâm lí học nhằm diễn tả nằm ngồi hiểu biết người Trong Aion: Nghiên cứu tượng ngã, Jung coi Jesus biểu tượng Self Đây điểm mà Jung bị nhà thần học vật sau lên án Jung viết đoạn kết sách Self sau: “Nó hồn tồn gọi ‘chúa ta’” (30) III NHỮNG TRANH LUẬN VỀ VÔ THỨC TẬP THỂ Xung quanh thuật ngữ vơ thức tập thể có tranh luận sâu sắc mà đến đồng thuận có nhiều trước khơng có đồng thuận cuối thuật ngữ tâm lí học khác tri giác, giác quan, tình cảm… Khơng nói đến người thuộc trường phái tâm lí học phân tích Jung thừa nhận mà tác giả khác có nhiều người học giả tiếng Arnold J.Toynbee thừa nhận thuật ngữ Trong nghiên cứu vấn đề bất bình đẳng văn hoá nhiều xã hội tại, Toynbee cảm thấy giải thích khoa học kỉ XIX vơ ích ơng hướng tới Jung viết: “Sự thất bại chúng… thúc đẩy quay sang huyền thoại Tôi thực chuyển hướng cách tự ý thức thẹn thùng, dường bước lùi kích thích Tôi bớt rụt rè hơn… vào lúc tơi biết tới tác phẩm C.G Jung, chúng cho đầu mối” (31) Nhưng ý kiến trái ngược phổ biến mà điển hình giáo sư cố người Đức Henri Frankfort việc phê phán tuyên bố giá trị chung vơ thức tập thể “§ối với ơng ta [Jung], vô thức không phần khảo sát người, nguồn gốc tư tưởng sáng tạo Trong giải thích Freud, hình ảnh xuất từ vơ thức bị giới hạn kinh nghiệm người Jung lại khẳng định hình ảnh biểu thị phần nội dung hồn cảnh biểu tượng hình ảnh xuất hiện, mà nhà lịch sử tơn giáo quen thuộc, bệnh nhân-hay ý thức họ-chúng khơng có ý nghĩa gì… Jung gọi hình ảnh người này-được gán cho siêu nhiên-là cổ mẫu toàn chúng tạo nên vô thức tập thể” (32) Tác giả Frankfort tiếp tục phê phán Jung “các cổ mẫu khơng có chung cả” (33) Frankfort trích dẫn tình cảm đứa trẻ cha mẹ “bị ảnh hưởng mạnh mẽ cấu trúc xã hội Trong xã hội mẫu hệ, nơi người cha kẻ xa lạ-hoặc chí vị khách-trong ngơi nhà người mẹ người bác ngoại chủ gia đình, cảm xúc đứa trẻ khác với đứa trẻ xã hội phụ hệ đa thê khác với đứa trẻ xã hội phụ hệ vợ chồng” (34) Đáp lại điều này, nhìn chung Jung có xu hướng tìm kiếm chứng thực nghiệm mà nói, ơng khơng tìm thấy thời ông Tuy nhiên, dù thận trọng cho “Khi tơi nói vơ thức tập thể, tơi khơng khẳng định ngun lí; tơi đưa tên tất thực tế quan sát được…” (35) ơng khẳng định “… Đối với sai lầm nghiêm trọng coi tâm thần người tuý vấn đề cá nhân giải thích chúng hồn tồn từ quan điểm cá nhân Một cách giải thích áp dụng cá nhân công việc hay mối liên hệ bình thường hàng ngày họ” (36) Nhìn chung thời Jung sống, ơng bị phê phán nhiều người xung quanh thuật ngữ mà trường hợp tác giả Frankfort trường hợp điển hình, quan điểm ủng hộ ông Toynbee tiếng nói ỏi từ học giả Những tranh luận hậu Jung (sau ông năm 1961) tiếp tục trì khơng mạnh mẽ trước Một ví dụ tiêu biểu gần phê phán khái niệm vô thức tập thể xuất phát từ Richard Noll, nhà tâm lí học phân tích li khai sách The Jung Cult: Origins of a charismastic movement(1994) The Aryan Christ: The Secret Life of Car Jung (1997) viết ông vô thức tập thể đăng tạp chí hay website Trong viết Tại khái niệm vô thức tập thể cổ mẫu Jung khơng có giá trị khoa học, Noll điểm thiếu thuyết phục lập luận Jung tồn vô thức tập thể cho rằng: Jung bỏ qua giả thuyết có tính thay giải thích tượng thuộc vô thức tập thể (37) Jung khơng đưa định nghĩa có tính thao tác (operational definitions) với vô thức tập thể cổ mẫu để “những người khơng tin” kiểm chứng (38) Lập luận Noll sắc bén nhiên nhà tâm lí học phân tích khác phê phán quan niệm này, đặc biệt Anthony Steven đáp lại cách phê phán cố tình diễn giải sai khái niệm thuật ngữ Jung đề xuất, đặc biệt vô thức tập thể cổ mẫu yếu tố chủ quan nhận định khác Jung viết đăng Tạp chí Tâm lí học phân tích, dó Steven chứng minh cổ mẫu vơ thức tập thể kiểm chứng tảng sinh học “Nhiều nhà tâm lí học phát triển tâm thần học Anh Mỹ phát tuyên bố diện khuynh hướng tâm lí-thần kinh phân biệt khỏi cổ mẫu Paul Gilbert (1989) nói tới chúng ‘những hình thức phản ứng tâm sinh học’, Russell Gardner (1989), coi chúng ‘chương trình tổng thể’ Brant Wenegrat (1984) sử dụng thuật ngữ ‘những chiến lược phản ứng truyền phát di truyền’ David Buss (1995) nói tới chúng ‘những chế tâm lí phát triển’ Randolph Nesse (1987) ‘những khuyn hướng chuẩn bị trước’….” (39) Nhìn chung, xoay quanh khái niệm vô thức tập thể (và cổ mẫu), tranh luận ngày tập trung chủ yếu vào tính kiểm chứng thực nghiệm nguồn gốc sinh học mà Noll Steven hai nhà khoa học đối lập cách nhìn nhận giải thích vơ thức tập thể Và tạm kết luận tranh luận thuật ngữ Jung cách cho khoa học xã hội, vấn đề mẻ, đặc biệt khái niệm thuật ngữ mẻ đối tượng tranh luận liên tục nhà khoa học Bùi Lưu Phi Khanh biên soạn Chú thích: C.G Jung, Colleted Works 7, Princeton University Press, 1997, tr.250 C.G Jung, Colleted Works 9i, Princeton University Press, 1997, tr.155 E.A Bennet, Jung thực nói gì, Nxb Văn hố thơng tin, 2002, tr.80 M.Stein, Jung’s Map of the Soul, Open Court, 1997, tr.88 C.G Jung, Colleted Works 9i, Princeton University Press, 1997, tr.42 C.G Jung, Colleted Works 9i, Princeton University Press, 1997, tr.4 Steven Walker, Jung and the Jungians on Myth, Sage, 1995, tr.10 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.14 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.67 10 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.67 11 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.68 12 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.68 13 C.G Jung, Colleted Works 9i, Princeton University Press, 1997, tr.32 14 C.G Jung, Colleted Works 7, Princeton University Press, 1997, tr.194 15 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.6 16 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.6 17 C.G Jung, Colleted Works 7, Princeton University Press, 1997, tr.227 18 C.G Jung, Colleted Works 9i, Princeton University Press, 1997, tr.71 19 C.G Jung, Colleted Works 7, Princeton University Press, 1997, tr.201 20 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.7 21 C.G Jung, Colleted Works 7, Princeton University Press, 1997, tr.336 22 C.G Jung, Colleted Works 7, Princeton University Press, 1997, tr.209 23 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.8 24 C.G Jung, Colleted Works 7, Princeton University Press, 1997, tr.208 25 C.G Jung, Colleted Works 7, Princeton University Press, 1997, tr.209 26 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.64 27 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.64 28 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.64-65 29 Daryl Sharp, Jung Lexicon, 1991, Inner City Books, 1991, tr.65 30 C.G Jung, Colleted Works 7, Princeton University Press, 1997, tr.238 31 E.A Bennet, Jung thực nói gì, Nxb Văn hố thơng tin, 2002, tr.88-89 32 E.A Bennet, Jung thực nói gì, Nxb Văn hố thơng tin, 2002, tr.75 33 E.A Bennet, Jung thực nói gì, Nxb Văn hố thơng tin, 2002, tr.75 34 E.A Bennet, Jung thực nói gì, Nxb Văn hố thông tin, 2002, tr.75-76 35 E.A Bennet, Jung thực nói gì, Nxb Văn hố thơng tin, 2002, tr.86 36 E.A Bennet, Jung thực nói gì, Nxb Văn hố thơng tin, 2002, tr.73 37 Richard Noll, Why Jung’s concept of the collective unconscious and arrchetypes have no scientific validity, 1999, tr.1 38 Richard Noll, Why Jung’s concept of the collective unconscious and arrchetypes have no scientific validity, 1999, tr.3 39 Anthony Steven, A Critical Review of Noll’s books, Journal of Analytical Psychology, 1997, 42, tr.67 Nguồn: Bùi Quang Thắng chủ biên, 30 thuật ngữ nghiên cứu văn hóa, Nxb.Khoa học xã hội, 2008 Bản đăng Phê bình văn học đồng ý chủ biên