26700 89736 1 PB thủ nghiệm toán

Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2014 50 NGUYỄN DUY PHƯƠNG* CHÍNH SÁCH ĐỐI VỚI TĂNG SĨ THỜI MINH MẠNG Tóm tắt: Để quản lý Phật giáo, Minh Mạng có sách cụ thể đội ngũ tăng sĩ, lực lượng có vai trò định truyền bá phát triển Phật giáo Việt Nam Bài viết làm rõ ứng xử Minh Mạng tu sĩ Phật giáo, mặt ưu điểm lẫn mặt hạn chế Đây điểm tham chiếu cần thiết cho công tác quản lý tu sĩ Phật giáo Việt Nam Từ khóa: Chính sách, Minh Mạng, Phật giáo, tăng sĩ Đặt vấn đề Tăng sĩ lực lượng có vai trò định truyền bá phát triển Phật giáo Do vậy, giai đoạn lịch sử nào, giai cấp cầm quyền quản lý khai thác đội ngũ theo hướng có lợi thơng qua quy định Nhà nước Với mong muốn phát triển Phật giáo, Minh Mạng quan tâm đến giới tăng sĩ với nhiều sách tích cực Đây xem khuôn mẫu cho thái độ ứng xử triều Nguyễn suốt kỷ XIX tầng lớp xã hội đặc biệt Ứng xử Minh Mạng tu sĩ Phật giáo 2.1 Việc phân bổ, điều chuyển tăng sĩ Theo truyền thống Phật giáo Việt Nam, nhân tự viện sơn mơn, trụ trì, ban hộ tự định Nhưng thời Minh Mạng, từ chức sắc tăng chúng, phục dịch hầu hết tự viện lớn, đặc biệt quốc tự, chịu quản lý, điều phối triều đình Điều nhận định A Sallet: “Cách phân phối thầy tu đến với chùa không lệ thuộc vào ý muốn riêng tư mà vào quy tắc sắc lệnh triều đình Cấp bậc danh hiệu thầy tu vậy”1 Nhân số chùa lớn triều đình bổ dụng sau: “Chùa Thiên Mụ tăng cang, 30 tăng chúng; chùa Long Quang trụ trì 10 tăng chúng; chùa Thánh Duyên trụ trì, tăng chúng, đạo đồng; chùa Linh * ThS., Trường Đại học Sư phạm Đà Nẵng Nguyễn Duy Phương Chính sách Tăng sĩ… 51 Hựu trụ trì, 10 tăng chúng; chùa Giác Hồng trụ trì, 15 tăng chúng; chùa Diệu Đế tăng cang, trụ trì, 20 tăng chúng; chùa Khải Tường trụ trì, 10 tăng chúng”2 Tăng sĩ chùa thường xuyên triều đình phân bổ, luân chuyển khơng phạm vi địa phương, mà vùng miền xa, chẳng hạn từ Miền Nam Miền Trung ngược lại Sách Ngũ Hành Sơn lục có chép việc triều đình lựa chọn cắt đặt vị danh tăng kinh đô làm trụ trì làm tăng chúng chùa Tam Thai Ứng Chân Quảng Nam: “Minh Mạng năm thứ 7, khâm phụng chuẩn cho hai vị đại sư Trần Văn Trừng (Viên Trừng) Nguyễn Văn Như (Chân Như) bốn tăng chúng Nguyễn Văn Khánh, Kiều Văn Bảo, Vũ Văn Niên, Phan Văn Định hai chùa Thiên Mụ, Long Quang kinh thành, cấp Ngũ Hành Sơn tỉnh Quảng Nam Ngự chế hai vị đại sư làm trụ trì hai chùa Tam Thai, Ứng Chân, đặt vị tăng chúng làm đại sư chùa”3 Hoặc: “Năm thứ 20, sắc chuẩn cho nhà sư chùa Ấn Tôn Nguyễn Văn Nghĩa bổ trụ trì chùa Thiên Mụ”4 Số lượng, nguồn gốc việc điều chuyển sái phu, cấm binh đến làm việc chùa triều đình quy định rõ ràng Những người thường lấy từ dân sở phục vụ chùa theo nghĩa vụ lao dịch, miễn lính Ngồi ra, số chùa có hành cung vua chùa Thánh Dun có binh lính triều đình đến canh giữ “Minh Mạng năm thứ (1820), nghị chuẩn: mộ lấy 30 dân bổ sung làm sái phu chùa Kim Cương thuộc Gia Định” “Minh Mạng năm thứ hai (1821), nghị chuẩn: mộ lấy 10 dân bổ sung làm sái phu chùa Pháp Vũ hạt ấy; lại nghị chuẩn: vốn dân tám xã canh giữ chùa Thiên Mụ (lệ 30 người) chiếu theo lệ cũ, chiêu mộ dân xã An Ninh gần sung vào giữ thay, dân tám xã rút Minh Mạng năm thứ tám (1827), nghị chuẩn: điều cấp ba dân sở làm tự phu chùa Long Phước (Quảng Trị) Minh Mạng năm thứ 17 (1836), ban dụ rằng: Chùa Tháp núi Thúy Vân, xây dựng xong cho phái 20 vũ lâm, cấm binh chia coi giữ, tháng thay đổi lần Hằng năm, từ ngày mồng tháng đến cuối tháng làm thêm hành dinh để phòng vua đến chơi, cho phái thêm viên suất đội, 20 biền binh để coi giữ Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2014 52 Minh Mạng năm thứ 18 (1837) nghị chuẩn: tự phu chùa Khải Tường thuộc Gia Định nên trích lấy 10 người chùa Kim Cương sung vào Còn chùa Kim Cương để 20 người Tự phu hai chùa Tam Thai, Châu Ứng Quảng Nam 31 người, sái phu chùa Hoàng Ân Hà Nội người, tự phu chùa Linh Hựu Định Tường 15 người”5 2.2 Việc phong chức Tăng cang Thông thường, đứng đầu chùa vị trụ trì Nhưng từ thời Minh Mạng, số quốc tự, Tăng cang chức sắc cao Nếu thời Gia Long, có sư Mật Hoằng triều đình bổ nhiệm chức Tăng cang cai quản tăng chúng quốc tự Thiên Mụ, đến thời Minh Mạng, nhiều tăng sĩ nhận vinh dự này: sư Hải Tịnh (chùa Thiên Mụ), sư Bổn Giác (chùa Thiên Mụ), sư Nhất Định (chùa/ qn Linh Hựu, chùa Giác Hồng), sư Tánh Thơng (chùa Bát Nhã, Phú Yên), sư Viên Thường (chùa Long Quang), sư Trọng Nghĩa (chùa Thiên Mụ), v.v… Chính nhà vua tuyển chọn bổ nhiệm Tăng cang cho chùa với tiêu chuẩn khắt khe Phật học lẫn phẩm hạnh Đoạn dụ sau phần phản ánh điều đó: “Minh Mạng năm thứ 16 (1835): lại dụ Bộ Lễ cấp cho hai người trụ trì chùa Thiên Mụ quán Linh Hựu, người văn Tăng cang Ngồi ra, có sư đức hạnh cao, đạo pháp linh diệu, cứu người chữa bệnh cấp (văn ấy) cho để coi quản tất tăng đồ đạo lưu, bảo làm điều thiện, khơng vượt ngồi pháp chế mắc vào luật cấm… Lại chỉ: trụ trì chùa Long Quang Nguyễn Văn Thường, xuất gia từ tuổi nhỏ, giới luật giữ tốt, chuẩn cho chiểu cấp đạo Tăng cang văn bằng”6 Các Tăng cang phải theo điều động triều đình cư trú, tu tập hành đạo quốc tự, dù trước đó, họ trụ trì ngơi chùa Chẳng hạn, sư Bổn Giác trụ trì chùa Từ Ân (Gia Định) Nhưng sau sư Liên Hoa Nam, Minh Mạng triệu sư Bổn Giác làm Tăng cang chùa Thiên Mụ, giao chức trụ trì chùa lại cho sư Chánh Trực Nhưng có trường hợp đặc biệt, sư Giác Ngộ (chùa Bát Nhã, Phú Yên) phong Tăng cang từ chối phân bổ triều đình, lại tự viện mình: “Ngày 18 tháng 10 năm Minh Mạng 21 (1840), thần Phan Huy Thực, thần Phan Bá Đa phụng thượng dụ: Lần kinh có Nguyễn Giác Ngộ, trụ trì chùa Long Sơn Bát Nhã người tĩnh tâm tu luyện, tịch cố 40 năm, khổ hạnh cao phong thật quý hóa Truyền cấp cho văn Tăng cang gia ân thưởng cho Nguyễn Duy Phương Chính sách Tăng sĩ… 53 20 lạng bạc, trang phục, áo quần vải màu thứ bộ, cho trạm dịch đưa chùa cũ trụ trì Trên lộ trình qua hạt phải phái người hộ tống để đường an toàn tốt đẹp”7 Tăng cang có nhiệm vụ cai quản tăng chúng, tổ chức hoạt động Phật sự, thực nghi lễ, giảng đạo cho vua hoàng tộc Mọi việc xây dựng, sửa chữa chùa chiền, đúc chuông, tô tượng quốc tự triều đình định Họ không truyền chùa cho đệ tử không xây tháp mộ Do vậy, quốc tự Linh Hựu, Giác Hồng, Thiên Mụ kinh Huế khơng có tháp mộ8 Sỡ dĩ vì, Tăng cang chức vụ mà triều đình giao phó, đơn chức quan nhà nước trả lương Sau thời gian làm Tăng cang chùa triều đình định, họ thường lại chùa nơi xuất gia, sinh hoạt chọn mảnh đất yên nghỉ cho giới bên 2.3 Việc sát hạch tăng sĩ cấp độ điệp Độ điệp giấy chứng minh triều đình cấp cho tu sĩ Phật giáo Trung Quốc, Nhật Bản Việt Nam thời xưa Ở Trung Quốc, thời Bắc Ngụy có quy chế Năm 729, đời Đường, vua xuống chiếu cho Tăng ni nước, năm làm sổ lần Năm 747, vua xuống chiếu cho Tăng ni nước lệ thuộc vào Lưỡng Nhai Công Đức Sứ Ty Thượng Thư Tỉnh Từ Bộ cấp phát giấy tờ, gọi Từ Độ Điệp Tăng ni có độ điệp miễn sưu dịch Tại Việt Nam, độ điệp thời vua Trần Anh Tông, chứng thư triều đình dùng làm thơng hành cho tăng sĩ Pháp Loa tăng sĩ vua Trần cấp độ điệp Tăng sĩ có độ điệp hưởng điều kiện dễ dàng thời gian du hành, khảo cứu, tham bái nơi, đến chùa mơn phái tiếp đón9 Tuy nhiên, đến thời Lê, tăng sĩ phải tham gia thi triều đình tổ chức để cấp độ điệp Đại Việt sử ký toàn thư chép: “Mùa hạ, tháng 6, mồng 10, lệnh cho tăng đạo, người thông kinh điển, sạch, giữ tiết hạnh, hẹn đến ngày 20 tháng tới sảnh đường trình diện, để xét duyệt cho thi, đỗ cho làm tăng đạo, khơng đỗ bắt hoàn tục”10 Lệ cấp độ điệp cho tăng sĩ tiếp tục trì triều Nguyễn Để quản lý chặt chẽ đội ngũ tăng sĩ, Gia Long quy định rõ Hoàng Việt luật lệ: “Nếu tăng đạo khơng cấp độ điệp, tự ý cạo tóc phạt 100 trượng, gia trưởng gia trưởng phải chịu tội, trụ trì tự quán thầy dạy riêng độ đồng tội, buộc hồi tục, vào sổ đương 54 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2014 sai”11 Tuy nhiên, lúc triều đình chưa tổ chức sát hạch tăng sĩ Đến thời Minh Mạng, điều luật thực Nhưng muốn cấp độ điệp, tăng sĩ phải vân tập đến kinh đô, Bộ Lễ sát hạch ghi nhận bậc chân tu, giữ gìn giới luật, am hiểu Phật pháp Sau nhận độ điệp, tăng sĩ tự hành đạo, miễn thứ thuế lao dịch, cử làm Tăng cang, trụ trì Nhưng tăng sĩ khơng chun tâm trì giới, phạm tội bị triều đình tịch thu độ điệp cấp, buộc phải hoàn tục Độ điệp mà Bộ Lễ cấp cho sư Nhất Định ghi rõ: “Lâu tăng sĩ đến kinh đô, Bộ phải xét người chân tu, giữ giới luật, am tường khoa phạm, thời cấp độ điệp để yên tâm tu trì, hầu chứng đạo thiền, binh nhiêu, thuế thân tha hết Nếu sau nhận điệp mà nợ trần chưa dứt sạch, nghiệp chướng còn, có tỳ tích xấu, quan lại hay dân quân ta bắt được, giải cho quan địa phương chiếu luật trừng trị, bắt phải tục, thu lại độ điệp để Bộ tiêu hủy”12 Cùng với việc cấp độ điệp, tăng sĩ triều đình ban giới đao Đó “con dao nhỏ hình bán nguyệt dùng để cắt áo, cạo tóc, cắt móng tay, 18 vật thường dùng Tỳ kheo”13 Ngồi ra, giới đao có hàm ý để cắt hết dục vọng mà an tâm trì giáo Cuộc sát hạch tăng sĩ tổ chức lần thời Minh Mạng năm 1830 Nhân dịp tứ tuần khánh thọ Hoàng Thái hậu, nhà vua vân tập tất tăng sĩ nước chùa Báo Quốc để dự sát hạch giới luật Trong dịp có 53 tăng sĩ nước cấp độ điệp Các sư Hoằng Tông (chùa Vạn Đức, Hội An), Bảo Tạng (chùa Phước Lâm, Quảng Nam), Nhất Định (chùa Báo Quốc, Huế), Trí Giác (chùa Kim Cang, Phú Yên), Nhứt Chơn (chùa Tường Vân, Huế) số 50 tăng sĩ cấp độ điệp Khâm định Đại Nam hội điển lệ chép lại việc sau: “Minh Mạng năm thứ 11 (1830) dụ: Lần sư chùa hạt gọi đến kinh gồm 53 người, qua Bộ Lễ sát hạch dựng thành danh sách tâu lên, chuẩn thưởng cấp Cho 12 người vào hạng xảo thông cấp lạng bạc; 38 người vào hạng thông cấp lạng bạc, lại ban tiệc chay chùa Thiên Mụ lần, chuẩn cấp độ điệp giới đao, người khơng thơng, khơng chuẩn cho thưởng cấp để tỏ có phạt, điều khiển cho về”14 Lần thứ hai, năm Minh Mạng thứ 16 (1835), sau tổ chức trai đàn chùa Thiên Mụ, triều đình tổ chức sát hạch cấp giới đao, độ điệp cho tăng sĩ: “Lại chỉ: trụ trì chùa Long Quang Nguyễn Văn Thường, xuất gia từ tuổi nhỏ, giới luật giữ tốt, chuẩn cho chiểu cấp đạo Nguyễn Duy Phương Chính sách Tăng sĩ… 55 Tăng cang văn bằng, người dự vào hạng tinh 36 người, hạng thô 71 người, chuẩn theo lệ trước, chuẩn hạng cấp cho bạc lạng khoản đãi tiệc chay lần, đáng cấp độ điệp giới đao, tức sắc cho tề tập trước chùa Thiên Mụ để bái lĩnh”15 Lần này, số lượng tăng sĩ cấp độ điệp nhiều gấp đơi lần trước, có nhiều vị đến từ chùa Miền Bắc16 Lần sát hạch thứ ba diễn vào năm 1840 Chính sử triều Nguyễn không thấy ghi chép lần sát hạch này, sách Đại Nam thiền uyển truyền đăng tập lục đề cập việc năm 1840, sư Hải Lượng triều đình ban cấp giới đao độ điệp sau vào kinh ứng thí thành cơng: “Năm Minh Mạng thứ 21 (1840), sư đắc vào kinh ứng thí, ban giới đao độ điệp với hiệu Hải Lượng17 hòa thượng” Điều trùng hợp với kiện Đại Nam thực lục ghi lại: “Vua sai địa phương từ Quảng Bình trở vào Nam hỏi kỹ hạt, có nhà sư đắc đạo, thơng hiểu đạo tỉnh cấp kinh, kịp tuần tháng tư tụng kinh chùa Giác Hoàng 21 ngày đêm, Thủy Đàn ngày đêm; quán Linh Hựu ngày đêm”18 Năm 1840, vua Minh Mạng tổ chức nhiều hoạt động mừng thọ 40 tuổi Ngồi kinh đơ, nhà vua lập đại trai đàn chùa Phật Tích (Sơn Tây) Do vậy, nhận định triều đình tổ chức sát hạch tăng sĩ vào năm hoàn toàn hợp lý Tuy nhiên, số lượng tăng sĩ tham gia kết lần sát hạch chưa có nhiều thơng tin Trong 20 năm với ba lần triều đình tổ chức sát hạch, chắn số lượng tăng sĩ cấp độ điệp với số lượng tăng sĩ thực tế khiêm tốn Điều cho thấy, điều luật người xuất gia phải có độ điệp Hồng Việt luật lệ khó lòng thực triệt để Nhưng dù sao, cho thấy nỗ lực nhà nước phong kiến việc quản lý đội ngũ tăng sĩ Vua Minh Mạng dù sùng Nho giáo, tôn trọng Phật giáo Nhà nước đề cao việc thông hiểu Phật pháp tăng sĩ, nên việc kiểm tra trình độ nhằm tìm người tài giỏi, chấn chỉnh tư cách tăng sĩ, loại trừ người “trốn việc quan chùa”, quy củ lại việc tu tập, nâng cao trình độ giới xuất gia việc làm cần thiết, tác động tích cực đến sinh hoạt Phật giáo lúc 2.4 Việc quy định đạo đức, lối sống tăng sĩ Triều Minh Mạng ý đến đạo đức, lối sống tu sĩ Phật giáo Trong Hồng Việt luật lệ có hẳn điều luật quy định nghiêm ngặt lối sống tăng sĩ Những điều luật ban hành Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2014 56 thời vua Gia Long, thực triều vua sau Theo đó, y phục tăng sĩ “chỉ cho phép dùng lụa thô, vải, không dùng lụa thứ láng mịn đẹp, thêu hoa Ai trái lệnh phạt 50 roi, buộc hồi tục, y phục gom nhà quan Cà sa, đạo phục không luật lệ này”19 Luật pháp xử phạt nặng tăng sĩ có vợ con, đoạn tuyệt với cha mẹ: “Phàm tăng, đạo cưới thê thiếp phạt 80 trượng, hồi tục… Trụ trì chùa chiền biết mà khơng báo lên tội, liên lụy người, không buộc hồi tục”20; “Tăng ni, đạo sĩ, nữ quan lệnh họ phải cúng tế cha mẹ, tổ tiên thứ lớp để tang… làm giống người Ai trái lệnh, phạt 100 trượng, buộc hồi tục”21 Đối với trường hợp “Tăng đạo quan, tăng nhân, đạo sĩ phạm vào kỹ nữ, rượu thịt phạt trăm trượng, trả làm dân”22 Khi tăng sĩ phạm tội, triều đình xử tội nặng dân thường Hoàng Việt luật lệ quy định: “Phàm để tang cha mẹ chồng chết, tăng sĩ, đạo sĩ, nữ quan phạm gian tăng hai bậc tội người thường phạm gian, xử tội theo người thường phạm gian”23 Khi tăng sĩ phạm tội bị hình phạt sư trưởng chùa bị liên đới trách nhiệm Trường hợp sư Nguyễn Văn Huấn chùa Thiên Mụ ví dụ tiêu biểu: “Sư chùa Thiên Mụ tên Nguyễn Văn Huấn ghen ghét người, Bộ Hình Viện Đơ Sát xét hỏi qua năm không khám phá manh mối Đến nay, khoa đạo Nguyễn Sĩ Đăng, Lê Tập bí mật dò xét tìm tình trạng, thưởng cho người 10 lạng bạc gia cấp Khi án giao xuống đình thần xét, Huấn bị xử trảm hậu, sư trưởng Nguyễn Tâm Đoan bị cách chức trụ trì chuẩn bắt phải làm việc nặng nhọc chùa ấy”24 Những quy định nêu thể rõ yêu cầu triều Minh Mạng tu sĩ Phật giáo Họ khơng thơng hiểu Phật pháp, mà phải người có phẩm hạnh người, có lối sống bạch, giản dị, chấp nhận từ bỏ ham muốn trần tục để làm gương cho người đời, cảm hóa giáo chúng 2.5 Việc hậu đãi tăng sĩ Bên cạnh đòi hỏi khắt khe dành cho giới tu sĩ Phật giáo, triều Minh Mạng ban cho đội ngũ nhiều hậu đãi Chức sắc Phật giáo tăng chúng chùa công cấp lương bổng, pháp phục lương thực tháng để chi dùng Theo cấp bậc tăng sĩ mà phân chia nhiều khác Tăng sĩ chùa phân cấp thành ba Nguyễn Duy Phương Chính sách Tăng sĩ… 57 bậc: sư trưởng (tăng cang, trụ trì) cao nhất, tiếp đến Tăng ni (đã thọ Tỳ Kheo giới), nhỏ tiểu điệu (người vào chùa) Lệ phân cấp cụ thể sau: “Phàm tăng cang đền chùa nhà nước, người tháng cấp cho quan tiền, phương gạo trắng, tăng chúng người quan tiền, phương gạo trắng, đạo đồng người tiền, phương gạo”25 Bộ Hộ tùy theo số lượng tăng sĩ chùa mà cấp phát số tiền bạc lương thực tương ứng Khâm định Đại Nam hội điển lệ chép: “Minh Mạng năm thứ ba (1822), có rằng, sư chùa Thiên Mụ tháng cấp cho tiền 60 quan, gạo 55 phương, gạo trắng phương, muối thưng Lại có rằng, chùa Long Quang tháng cấp tiền 15 quan, gạo 21 phương Năm thứ 15 (1835), chuẩn y lời tâu đến chùa Linh Hựu, sư trưởng cấp cho tháng tiền quan, gạo trắng phương Các sư khác người tháng tiền quan, gạo phương Năm thứ 17 (1836), có rằng, sư trưởng chùa Thánh Duyên tháng cấp cho tiền quan, gạo trắng phương Các sư nam sư nữ, người tháng tiền quan, gạo phương Chú tiểu tháng tiền tiền, gạo 15 đấu Năm thứ 20 (1839), có rằng, sư trưởng chùa Giác Hoàng tháng cấp tiền quan, gạo trắng phương Các sư tháng người tiền quan, gạo phương”26 Một số tăng sĩ tài giỏi triều đình quan tâm sửa sang chùa chiền, tạo điều kiện thuận lợi cho tu hành Trường hợp sư Giác Ngộ chùa Bát Nhã (Phú Yên) ví dụ: “Ngày 18 tháng 11 năm Minh Mạng thứ 21,… Lại truyền cho viên tỉnh Phú Yên xuất tiền công mua sắm vật liệu, thuê dân phu sửa sang chùa chiền nơi Nguyễn Giác Ngộ trụ trì cho quan chiêm Số dân phu thuê người, truyền cấp cho người tháng quan tiền phương gạo để chúng vui vẻ làm, sớm hoàn thành công việc Sau xong việc thật khai tiêu”27 Một vài nhận xét 3.1 Có thể thấy, triều vua Minh Mạng can thiệp sâu vào hoạt động Phật giáo thông qua điều phối, quản lý nhân chùa, cấp độ điệp, sát hạch tăng sĩ, phong Tăng cang, bổ nhiệm trụ trì, v.v Việc làm thể ý muốn kiểm soát Phật giáo triều đình, đặc biệt hoạt động quốc tự kinh đô Huế Điều đến thời 58 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2014 Minh Mạng thực hiện, mà giai cấp cầm quyền muốn nắm tôn giáo, Phật giáo, có khác cách làm vua Minh Mạng mềm dẻo mà hiệu mà thơi Khơng có lệnh cấm đốn nghiêm khắc nào, việc nắm đội ngũ tăng sĩ, vua Minh Mạng hoàn toàn quản lý chi phối Phật giáo theo hướng có lợi cho cơng trị nước mà khơng vấp phải chống đối Các tăng sĩ nhận chức Tăng cang, trụ trì triều đình phong cấp, hưởng ân điển nhà vua chắn không phụng đạo pháp, mà trở thành viên quan nhà nước phục vụ đắc lực cho lợi ích vương quyền 3.2 Nhiều ý kiến cho rằng, sách tăng sĩ, việc tổ chức sát hạch cấp độ điệp, triều vua Minh Mạng nói riêng nhà Nguyễn nói chung biện pháp hạn chế phát triển Phật giáo Nhưng theo chúng tôi, việc làm không làm cho Phật giáo suy giảm, mà ngược lại Chính quản lý triều đình giúp khơi phục đội ngũ tăng sĩ có tổ chức, trình độ Phật pháp đức độ, hạn chế kẻ trốn tránh lao dịch, lợi dụng cửa thiền làm nơi chống đối triều đình, góp phần đưa sinh hoạt Phật giáo vào nếp Đây việc làm hữu ích Phật giáo, giúp cho tôn giáo ngày phát triển vững Trần Hồng Liên khẳng định: “Trong bối cảnh xã hội đầy rẫy phức tạp, đạo đức suy đồi, tăng chúng sa sút giáo lý, số người trốn bắt lính, trốn lao dịch mà vào chùa… Nắm lại số chân tu, tạo điều kiện cho số này, dù ỏi, tiếp tục đường đạo pháp việc làm hợp lý điều phần làm sáng tỏ chánh pháp nhà Phật, khơng phải hành động xích”28 3.3 Việc triều vua Minh Mạng dành nhiều công sức để triệu mời danh tăng địa phương làm Tăng cang, trụ trì quốc tự kinh đơ, ban cấp cho họ nhiều hậu đãi cho thấy mối quan tâm đặc biệt triều đình quốc tự nói riêng, Phật giáo nói chung Ngồi mối thiện cảm cá nhân vua Minh Mạng triều thần Phật giáo, quan tâm triều đình quốc tự xuất phát từ mục đích củng cố vương quyền, ổn định tâm linh dân chúng Quốc tự trung tâm hoằng dương Phật pháp đất nước, có ý nghĩa tâm linh quan trọng tín đồ Phật giáo Hơn nữa, ngơi chùa phần lớn xây dựng quanh kinh đô Huế, nơi đa phần dân chúng tín đồ Phật giáo Vì vậy, việc chăm lo quốc tự cách quan tâm đến đời sống tâm linh Nguyễn Duy Phương Chính sách Tăng sĩ… 59 nhân dân Từ đó, triều đình thu phục lòng dân, tạo lòng tin ủng hộ nhân dân, góp phần ổn định đất nước 3.4 Bên cạnh tác dụng tích cực, sách tăng sĩ triều Minh Mạng bộc lộ số hạn chế Việc tổ chức sát hạch cấp độ điệp cho tăng sĩ tập trung điểm kinh đô với thời gian không cố định gây khó khăn kinh phí, điều kiện di chuyển cư trú cho tăng sĩ địa phương kinh ứng thí, gây nhiều tốn khâu tổ chức Số lượng tăng sĩ cấp độ điệp so với nhu cầu thực tế Hơn nữa, việc tổ chức sát hạch tăng sĩ Bộ Lễ chủ trì theo lối từ chương Nho giáo người hay chữ công nhận tu hành chân chính, người khác, dù mộ đạo tâm thành đến mà không diễn tả niềm tin tôn giáo kiến thức Phật học văn chương khơng phải tu hành chân Điều khiến cho nhiều tăng sĩ tài đức khó lòng triều đình cơng nhận Những hậu đãi mà triều đình dành cho chức sắc Phật giáo quốc tự gây xáo trộn chia rẽ hàng ngũ tăng sĩ Khơng tăng sĩ chưa bỏ lòng tham tìm cách chạy theo chức vị, danh tước để hưởng bổng lộc triều đình mà quên cốt cách người xuất gia Thực tế Thích Mật Thể phản ánh Việt Nam Phật giáo sử lược sau: “Đến đây, từ vua quan thứ dân, ai an trí đạo Phật cúng cấp cầu đảo khơng biết khác Phần đơng họ trọng ông thầy chỗ danh vọng chức tước, ông thầy thiếu học thiếu tu… Phần đông Tăng đồ nghĩ đến danh vọng chức tước, xin Tăng cang, Trú trì, Sắc tứ…”29 Dù tồn số hạn chế, sách tăng sĩ triều vua Minh Mạng khơng giúp triều đình quản lý Phật giáo, ổn định xã hội, mà tạo điều kiện cho tôn giáo phát triển phụng đất nước Đây tham chiếu cần thiết cho cơng tác quản lý tăng sĩ nói riêng Phật giáo nói chung Nhà nước ta giai đoạn nay./ CHÚ THÍCH: A Sallet (2002), “Núi đá hoa cương (Ngũ Hành Sơn)”, Những người bạn cố đô Huế (BAVH), tập XI, 1924: 126 Nội triều Nguyễn (Viện Sử học dịch, 2009), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 4, Nxb Thuận Hóa, Huế: 361 Ấn Lan - Tổ Huệ - Từ Trí (1916), Ngũ Hành Sơn lục, chữ Hán chép tay, lưu chùa Tam Thai, Đà Nẵng 60 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2014 Nội triều Nguyễn (Viện Sử học dịch, 2009), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 4, sđd: 362 Nội triều Nguyễn (Viện Sử học dịch, 2009), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 5, Nxb Thuận Hóa, Huế: 512 Nội triều Nguyễn (Viện Sử học dịch, 2009), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 4, sđd: 362 Lý Kim Hoa (2003), Châu triều Nguyễn: Tư liệu Phật giáo, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội: 80 Tháp nơi chứa nhục thân vị cao tăng, trụ trì Thường vị trụ trì, tăng chúng sinh hoạt chùa nào, qua đời tùy theo chức vụ phận xây tháp chùa Có trường hợp đặc biệt tháp mộ Hòa thượng Thích Đơn Hậu chùa Thiên Mụ Hòa thượng trụ trì chùa sau chế độ phong kiến sụp đổ năm 1945 Thiên Mụ khơng chức quốc tự, mà chùa bình thường Vì vậy, Hòa thượng phép chọn nơi an nghỉ quốc tự vốn trước mảnh đất không phép sử dụng vào việc riêng Tháp mộ Hòa thượng xây vào năm 1992 Xem: Đặng Vinh Dự (2011), “Chuyện quốc tự Huế”, Huế Xưa & Nay, số 103: 105 Thích Minh Cảnh (2003), Từ điển Phật học Huệ Quang, tập 2, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh: 1713 10 Lê Văn Hưu, Ngơ Sĩ Liên (Viện Khoa học xã hội Việt Nam dịch, 1976), Đại Việt sử ký toàn thư, Kỷ, X, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 367 11 Nguyễn Văn Thành, Vũ Trinh, Trần Hựu (1994), Hoàng Việt luật lệ, tập 2, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội: 276 12 Nguyễn Hiền Đức (1999), Lịch sử Phật giáo Đàng Trong, tập 1, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh: 243 13 Thích Minh Cảnh (2003), Từ điển Phật học Huệ Quang, tập 2, sđd: 1713 14 Nội triều Nguyễn (Viện Sử học dịch, 2009), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 4, sđd: 361 15 Nội triều Nguyễn (Viện Sử học dịch, 2009), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 4, sđd: 362 16 Đó sư: Sinh Liên (chùa Trấn Bắc, Hà Nội), Tịch Tính (chùa Tam Huyền), Chiếu Thường (Chùa Đọi), Từ Tế (chùa Đại Bi), Minh Chính (chùa Bích Động, Ninh Bình), Chiếu Trường (chùa Khánh Quang, Hải Dương), Thanh Uyên (chùa Quỳnh Lâm), Phúc Điền (chùa Bồ Sơn, Bắc Ninh), Thông Duệ (chùa Phúc Long, Bắc Ninh), Thanh Quang (chùa Quế Hương), Chiếu Lượng (chùa Bổ Đà), Lương Duyên (chùa Báo Quốc, Huế), Quán Thông (chùa Phước Lâm, Quảng Nam), Bảo Ấn (chùa Thiên Ấn, Quảng Ngãi), Hải Tịnh (chùa Thiên Mụ, Huế), Bảo Tịnh (chùa Thiên Ân, Ninh Hòa), Hải Thanh (chùa Lữ Sơn, Nghệ An), Hải Viện (chùa Thiên Tượng, Hà Tĩnh) 17 Sư Hải Lượng người làng Kim Bơi, Hồn An, Hà Nội Xem: Hòa thượng Phúc Điền (1859), Đại Nam thiền uyển truyền đăng tập lục, khắc in chữ Hán, lưu Thư viện Viện Hán Nôm, ký hiệu Vhv.9, tờ 45 18 Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam thực lục biên, tập 5, Nxb Giáo dục, Hà Nội: 643 19 Nguyễn Văn Thành, Vũ Trinh, Trần Hựu (1994), Hoàng Việt luật lệ, tập 3, sđd: 443 20 Nguyễn Văn Thành, Vũ Trinh, Trần Hựu (1994), Hoàng Việt luật lệ, tập 3, sđd: 340 21 Nguyễn Văn Thành, Vũ Trinh, Trần Hựu (1994), Hoàng Việt luật lệ, tập 3, sđd: 443 Nguyễn Duy Phương Chính sách Tăng sĩ… 61 22 Nguyễn Văn Thành, Vũ Trinh, Trần Hựu (1994), Hoàng Việt luật lệ, tập 4, sđd: 915 23 Nguyễn Văn Thành, Vũ Trinh, Trần Hựu (1994), Hoàng Việt luật lệ, tập 5, sđd: 914 24 Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam thực lục biên, tập 5, sđd: 616 25 Nội triều Nguyễn (Viện Sử học dịch, 2009), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 4, sđd: 361 26 Nội triều Nguyễn (Viện Sử học dịch, 2009), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 3, sđd: 452 27 Lý Kim Hoa (2003), Châu triều Nguyễn: Tư liệu Phật giáo, sđd: 82 28 Trần Hồng Liên (1992), “Vài nét Phật giáo thời Nguyễn”, Những vấn đề văn hóa xã hội thời Nguyễn, Nxb Khoa học xã hội: 162 29 Thích Mật Thể (1961), Việt Nam Phật giáo sử lược, Nxb Minh Đức, Đà Nẵng: 230 TÀI LIỆU THAM KHẢO: Thích Minh Cảnh (2003), Từ điển Phật học Huệ Quang, tập 2, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh Đặng Vinh Dự (2011), “Chuyện quốc tự Huế”, Huế Xưa & Nay, số 103 Hòa thượng Phúc Điền (1859), Đại Nam thiền uyển truyền đăng tập lục, khắc in chữ Hán, lưu Thư viện Viện Hán Nôm, ký hiệu Vhv.9, tờ 45 Lý Kim Hoa (2003), Châu triều Nguyễn: Tư liệu Phật giáo, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Trần Hồng Liên (1992), “Vài nét Phật giáo thời Nguyễn”, Những vấn đề văn hóa xã hội thời Nguyễn, Nxb Khoa học xã hội Nội triều Nguyễn (Viện Sử học dịch, 2009), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, Nxb Thuận Hóa, Huế Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam thực lục biên, tập 3, 4, 5, Nxb Giáo dục, Hà Nội Từ Trí (1916), Ngũ Hành Sơn lục, lưu chùa Linh Ứng, Ngũ Hành Sơn, Đà Nẵng Thích Mật Thể (1961), Việt Nam Phật giáo sử lược, Nxb Minh Đức, Đà Nẵng Abstract POLICIES ON BUDDHIST CLERGY DURING THE REIGN OF KING MINH MẠNG In order to manage Buddhism, the reign of King Minh Mạng had specific policies on Buddhist clergy who played an important role in propagating and expanding Buddhism in Vietnam This article clarifies the comportment with the Buddhist clergy in the reign of King Minh Mạng in both advanced and limited points It is a reference to the management of the Buddhist clergy in Vietnam at present Keywords: Buddhism, Buddhist clergy, policy, Minh Mạng  ... Xem: Đặng Vinh Dự (2 011 ), “Chuyện quốc tự Huế”, Huế Xưa & Nay, số 10 3: 10 5 Thích Minh Cảnh (2003), Từ điển Phật học Huệ Quang, tập 2, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh: 17 13 10 Lê Văn Hưu, Ngơ... ý cạo tóc phạt 10 0 trượng, gia trưởng gia trưởng phải chịu tội, trụ trì tự quán thầy dạy riêng độ đồng tội, buộc hồi tục, vào sổ đương 54 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2 014 sai 11 Tuy nhiên, lúc... biền binh để coi giữ Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2 014 52 Minh Mạng năm thứ 18 (18 37) nghị chuẩn: tự phu chùa Khải Tường thuộc Gia Định nên trích lấy 10 người chùa Kim Cương sung vào Còn chùa Kim