Tướng thuật căn bản

TƯỚNG THUẬT CĂN BẢN TÁC GIẢ: simonphamcong@gmail.com Quyển sách viết phổ biến miễn phí mạng Khơng có sách in NỘI DUNG MỞ ĐẦU Tại có sách này? Đường hướng trình bày sách Những khó khăn học tướng kiến thức hỗ trợ PHẦN I: TÌM HIỂU VỀ CON NGƯỜI ĐỊNH VỊ CÁC PHẦN TRÊN MẶT BẢN ĐỒ CÁC NIÊN VẬN ĐƯƠNG SỐ SINH RA VÀ LỚN LÊN NHƯ THẾ NÀO? TRÍ NĂNG ĐƯƠNG SỐ RA SAO 12 LỰA CHỌN CỦA ĐƯƠNG SỐ CĨ HỢP LÝ KHƠNG? 17 HOẠT LỰC CỦA ĐƯƠNG SỐ RA SAO? 21 SỰ HƯỞNG THỤ VÀ THAM VỌNG 25 LUẬN VỀ VÓC DÁNG, THẦN THÁI (PHONG THÁI) VÀ GIỌNG NÓI 27 Chỉ bàn luận thôi, đầy đủ 27 a Những nét đại cương thân thể 27 b Xương đầu 28 c Thần thái 29 d Giọng nói: 30 PHẦN II: BÀN VỀ CÁC BỘ VỊ 33 ẤN ĐƯỜNG, MŨI VÀ QUYỀN 33 TRÁN 38 MÀY, MẮT VÀ LỆ ĐƯỜNG 40 NHÂN TRUNG, MIỆNG 45 HÀM VÀ CẰM 48 Page TAI 48 KHÁI QUÁT VỀ CÁC CUNG 49 PHẦN III: XEM VẬN HẠN 52 Xem niên vận 52 Xem khí vận 54 Tính tốn thời điểm xảy kiện 55 LỜI KẾT 56 PHỤ LỤC 58 NHỮNG BÀI VIẾT CỦA TÁC GIẢ SÁCH NÀY ĐÃ ĐĂNG TRÊN CÁC FORUM LÝ SỐ 58 Về chuyện cải sửa số mệnh 64 Một số câu hỏi khó chịu 70 Lý tướng số 74 Về phật giáo 80 Bàn hạnh phúc 86 Linh hồn gì? 88 Những nghi ngờ khả phân tích chữ viết 92 Các tiểu xảo ông đồng bà cốt 94 Page MỞ ĐẦU Tại có sách này? Tơi định viết sách thấy nhiều bạn trẻ muốn trang bị cho chút kiến thức tướng số, mà nhu cầu hồn tồn đáng Khi tiếp xúc làm ăn hay kết bạn, hẳn người ta muốn biết nhiều đối tác người ta xin ngày sinh Trong trường hợp này, tướng thuật tỏ đắc dụng Thế nhưng, số sách tướng số sách tử vi nhiều Trong số đó, theo chủ quan tơi, số sách viết hay cung cấp kiến thức xác có hai Nhiều soạn cơng phu hình minh họa hình vẽ mà đến tơi ch ịu khơng hiểu tác giả muốn diễn tả hình tướng Nhiều tràn đầy kiến thức lại gạch đầu dòng liệt kê hàng loạt Mà tồn gạch đầu dòng khó mà nhớ Khối kiến thức những mảng rời rạc Chính có nhận xét nhận thấy với phương tiện nay, việc trình bày có mạch lạc, từ lên dùng ảnh chụp để minh họa thay cho hình vẽ việc khơng q khó nên tơi quy ết định viết sách này, hầu lưu lại điều biết giúp cho tầm học đỡ khó khăn Đường hướng trình bày sách Cuốn sách dựa hiểu biết cá nhân kết tập qua nhiều năm học xem tướng Có ba sách mà tham khảo nhiều “Tướng mệnh khảo luận” Vũ Tài Lục, “Nhân tướng phú” Trần Khang Sinh “Nhân diện học” Joey Yap Vài mảng kiến thức tâm lý đư ợc viện dẫn từ sách tâm lý học, đặc biệt “Emotions Revealed” (khám phá cảm xúc) Paul Ekman Các sách có hướng trình bày khác Mới lạ cách viết Joey Yap Đầu tiên vào ơng trình bày ln cách xem hạn năm khuôn mặt người Theo ý hay nói cho xem bói xem chuyện xảy ra, việc xem chung chung “tài lộc anh trung bình”, “tình cảm trước khó sau dễ” ngẩm chẳng có ích Dù vậy, cách làm khó theo cho người muốn học bỏ qua phần quan trọng xương cốt tổng quát người Theo sở học tôi, phần xương cốt tảng tới câu “Nhất nhì sắc tam hình” Tiếp đó, người học cần biết rõ vị khn mặt cho ta biết đương số Tơi khơng chọn cách trình bày theo kiểu đưa hình cách cố định (ví dụ mũi dê, mắt Page ngựa …) tác giả thiên hướng phải nhìn nhận có hình cách lưng chừng hình cách kinh điển trường hợp việc luận đốn bế tắc Trong đa số trường hợp sách này, tơi thường trình bày nét tướng cực đoan vị nói lên Những trạng thái trung gian nêu ví dụ để người đọc suy đốn gặp một hình tướng Ví dụ: mũi tốt thẳng, xấu gãy đoạn, khoảng cong, gãy sơn … Một khó khăn chung việc xem bói người ta thu thập nhiều thông tin từ số hình tướng, người thầy bói khơng biết xử lý q nhiều, rời rạc có mâu thuẫn Một ví dụ tướng thuật: sách nói mơi hồng trắng thực lộc bốn phương, mũi lộ bần hàn yểu tử Vậy phải đốn mà đương số có hai nét Hướng mà tơi khun người nên làm tìm hiểu người đó, từ cha mẹ, ni nấng, trí năng, hoạt lực, ham muốn … từ dựng lên mơ hình ngư ời cụ thể với bước thăng trầm, nguyên nhân xu hướng thành công, thất bại … Vả lại, cách tiếp cận gần khoa học giúp cho khơng muốn học nhiều có kiến thức định để hiểu người trước mặt Phần sách theo hướng dài chừng 20 trang Sau chương này, thấy thích thú muốn hiểu sâu hơn, qua phần hai ba, bàn kỹ vị cung Những khó khăn học tướng kiến thức hỗ trợ So với môn lý số khác, tướng số đòi hỏi người học phải có chút khiếu quan sát hình ba chiều Khi bắt đầu dạy học trò, thấy việc hướng dẫn cho họ nhận diện hình ảnh q khó Những có khiếu quan sát, người học mỹ thuật có thuận lợi lớn Tôi khuyên bạn nên từ từ tập quan sát, phân biệt hình tư ớng trước áp dụng học đưa kết luận Tất nhiên, người đọc sách hẳn biết qua âm dương, bát quái ngũ hành Kiến thức vững vàng có ích nhiêu Việc tìm hiểu lý thuyết tảng cách thấu đáo giúp ích nhiều cho học môn lý số Kiến thức tâm lý học trực giác r ất có ích cho người muốn học xem bói, xem tướng xem tư ớng đòi hỏi người ta nhìn thấy mà khơng thấy Tơi khuyên bạn đọc qua sách viết ngôn ngữ thể Đây khoa học mà ngày đánh giá cao phương tây Cuối cùng, người khó viết luận tiếng Anh hay người viết văn tiếng Việt lủng củng khó hiểu; người khó giỏi lý số kinh nghiệm sống chưa nhiều khơng có Page lòng rộng mở Vì vậy, tơi thành thật khuyên bạn trẻ nên nhiều, đọc nhiều nghe nhiều nói Page PHẦN I: TÌM HIỂU VỀ CON NGƯỜI ĐỊNH VỊ CÁC PHẦN TRÊN MẶT Page BẢN ĐỒ CÁC NIÊN VẬN Mỗi niên vận ứng với khu vực khuôn mặt Nhưng xa ta m ới bàn tới chuyện Đưa hình lên để định vị Ví dụ thay nói vùng trán tơi nói vùng từ 16 đến 22 tuổi Như dễ hiểu xác Page ĐƯƠNG SỐ SINH RA VÀ LỚN LÊN NHƯ THẾ NÀO? Những yếu tố tinh thần đương số có cha mẹ nhìn nhận khơng, có vỗ dạy dỗ đầy đủ đỉnh trán, tức vùng thiên trung, thiên đình vùng 15 tuổi Cách xem nhìn ngang khn mặt, ta thấy từ đỉnh trán xuống trán đường cong từ tóc Đường cong phải đầy đủ tự nhiên (hình 1) Hình Nếu đường cong móp, thẳng chẳng hạn, báo hiệu cha mẹ đương số nhỏ Như hình ví dụ (hình 2): Hình Trán người trợt hói xin lưu ý khơng quan tr ọng, nhìn đường cong từ chân tóc xuống trán Trong nhiều trường hợp, đường cong khơng hồn hảo mà vùng 23, 24 29, 30 bị bóp lại (nhìn trực diện để thấy điều này) Trường hợp vậy, sinh bị cha hay mẹ từ bỏ mẹ (cha) khơng phải người thức Xem hình sau: Hình Page Ta thấy có nhiều người chân tóc xâm lấn xuống trán khiến cho đường cong đỉnh trán nói nằm tóc, nghĩa h ết chân tóc xuống trán, khơng có đoạn cong Trường hợp này, lúc nhỏ gần cha mẹ dù cha mẹ sống Nếu trán gồ ghề nhiều thịt hay xương, gửi ni nhiều người, với người vài năm, sau lại với người khác vài năm Xem hình Hình Phần nói phương diện tinh thần Về phần vật chất, tức cơm ăn áo mặc, chăm sóc thể chất phải nhìn tai Tai phải ý luân (vành trong), quách (vành ngoài) phần tai Nếu tai dầy, hai phần đầy đủ nói điều kiện vật chất người thời thơ ấu hoàn hảo Nếu quách khuyết hãm, móp méo, nói đói Nếu qch đầy đủ mà ln khơng có, đầy đủ cơm áo mà đương số không hài lòng với điều kiện mình, cách người ta cho thứ (cơm áo, thuốc men, nhà cửa) cách miễn cưỡng lạnh nhạt Chú ý là, tai có hình thể đẹp, đương số sống đại gia đình, thành vi ệc chăm sóc thường xun có từ dì, bác ũng c làm cho tai khơng có ln ; có trường hợp, ốm đau bệnh hoạn mà thành không thụ hưởng phát triển vật chất đầy đủ làm cho tai khuyết hãm Hình Page Như ví dụ hình Có thời kỳ người sống thiếu thốn để lại tì vết đỉnh qch tai Gần khơng có ln, hình tai đ ẹp đẻ nên nói đương số có tuổi thơ đau ốm triền miên, sau 13 tuổi đở Nếu vành tai nhọn nét biểu thị đói thời thơ ấu Như vậy, thời thơ ấu đương số, ta phải phối hợp tai đỉnh trán Nếu thấy đỉnh trán khuyết hãm phần sát chân tóc thiếu tình cảm cha, cách khoảng chiều rộng ngón tay thiếu tình cảm mẹ Sau xác minh lại tai Thường khiếm khuyết cha (hay mẹ) khiến cho chăm sóc vật chất hạn chế Cũng có trường hợp nhờ nuôi dưỡng nuôi tốt hãm trán mà khơng hãm tai Nói chung nên thận trọng, ngồi việc phải phân biện hình tướng, phải nhớ phối hợp suy luận theo lý trư ờng hợp trán không hãm mà phần vành tai xấu ngược lại Những điều nói ứng với thời gian từ thơ ấu khoảng 13 tuổi Sau thời gian đó, người ta chịu ảnh hưởng theo kiểu khác tình trạng gia đình Lúc ph ải quan sát nhật nguyệt đốc (giác) vùng phụ đốc Xem vùng xem trán Trên gương mặt, lưỡng quyền ra, xem trán phần khó Nhìn chung, nhật nguyệt giác cần có thịt xương vừa phải, nhiều thịt thành trệ, nhà thợ thuyền, nhiều xương, thành trán gồ ghề, cha mẹ nhòm ngó đ ến tha phương Các phần trán, cong nhẹ nhàng tốt nhất, phẳng tạm được, tối kỵ chỗ cao chỗ thấp Nếu vệt hằn trán, chia trán làm đôi c ực xấu, người trí lực tầm thường mà có khắc cha mẹ Hãy nhìn ví dụ hình Người thuở nhỏ khơng gần cha mẹ nhiều (xem trên) nhật nguyệt giác cong sáng sủa, chứng tỏ gia lẫy lừng Hình Trong hình 7, trán người gồ ghề lồi lõm, khuyết hãm vùng trán nên sinh gia đình nơng dân, sau say rượu mà giết cha Page 10 “Sau đạo ngày truyền sai lạc, thành tôn giáo: người ta lập chùa, tơ tượng, đúc chng, đặt chức hòa thượng, yết ma …! Giáo lý Thích ca người thuộc, mà tới tượng Thích ca người biết tới, tượng Quan Âm, nhân vật tưởng tượng sùng bái Thật ngược đời Đáng nực cười có kẻ bỏ tiền thêu cờ, treo chùa tin lần cờ phất gió tụng kinh mà tụng ‘vạn kinh’ vậy, lên Nát bàn!” Nhiều người nay, khơng ý tới giáo lý, tin tưởng tạo nhiều cơng đức phát tài có tội, có nạn việc cầu bồ tát Trong phần truyền cho tín đồ thơ thiển vậy, vị cao tăng đại thừa triết lý thâm sâu Và, triết lý quá, nên không tránh khỏi nhiều chỗ kẹt mâu thuẫn phái với (thế hiểu phật nói đến thơi, khơng nói thêm) Ví dụ: trường phái tâm cho rằng, có nhiều nên có nhất, có hữu hạn nên bàn vơ hạn, có khổ đau nên có niết bàn Tất tâm phân biệt, biện giải mà Cái nhìn tuyệt đối vượt tương đối khơng có dài ngắn, tốt xấu, trần gian hay niết bàn khơng có nốt Các vị nói nhiều giấc mơ Như nằm mơ, ta thấy cảnh nhà cháy lửa bén tới nơi, ta vật vả hoảng hốt, tỉnh mộng, ta biết tạo tác tâm ta khơng hoảng sợ Phát triển đến đây, vấn đề tất tâm tạo, chúng sinh đau khổ niết bàn tâm tạo, cần đến bồ tát phải động lòng cứu độ nữa? Họ lại lấy tiếp ví dụ giấc mơ: Nếu ta trông thấy người bạn giường mơ giấc mơ dữ, vật vả, la hét, ta biết điều mà họ thấy không thật, đau khổ mà họ trải qua thật, nên ta phải đánh thức họ dậy Theo tơi lập luận khơng xi, khơng thật tâm tạo người nằm mơ kia, kẻ nằm mơ vật vả trước mắt ta khơng thật, ta phải từ bỏ tịnh để quay lại làm bồ tát đánh thức họ khỏi mê? Một chủ đề tranh cải triền miên phái “Thức”, Ngũ Uẩn Những vị theo kinh điển xưa cho Thức nhân duyên dã hợp mà thành, khơng đóng vai trò luân hồi tái sinh Họ dẫn câu chuyên sau: Một đệ tử phật Sàti cho rằng: “Đấy (Thức) diễn đạt, cảm giác kinh nghiệm kết hành động thiện ác chỗ chỗ kia” Vị liền bị phật quở trách: “Này kẻ ngu kia, người nghe ta giảng kiểu cho vậy? Há ta khơng nhiều phen giải thích dun, thức sinh khởi, khơng có dun khơng có thức sinh khởi hay sao?” Như vậy, phái cho phật phủ nhận thức có lưu giữ kết nghiệp; Do duyên mà sinh khởi diệt duyên dứt Thế mà, nhiều kinh sách thiền tông Kim cang thừa, thức đóng vai trò quan trọng, họ du nhập thuyết Bát thức vốn có truyền thống tôn giáo trước phật (mà sau phát triển thành Hindu giáo): Trong Bát thức có A-lai-da thức, lưu trữ tất tạo nên nghiệp lực, tái sinh luân hồi Cùng đại thừa, thiền tơng khơng câu chấp nghi thức, chủ yếu đạt tâm an tịnh, cách ngồi thiền hay đường thức tỉnh, sống thở, kim cang Page 82 thừa có qui trình tu tập phức tạp bao gồm nhiều nghi thức, hình tượng bùa Cách tu Kim cang thừa phức tạp đến mức, nghĩ có vùng hoang vu quanh Hy mả lạp sơn thực mà Vậy mà hai trường phái cho thực hành “Trung đạo” Tóm lại, phật khơng muốn sa đà vào triết lý giáo điều khô cằn mà tâm chữa “con bệnh”, tùy “con bệnh”, phật khơng để lại văn tự Sau đó, vị tăng tự “thấp đuốc” lên cho vô số kinh sách Những kinh sách mâu thuẫn phản bát lẫn Phần kinh thế, phần truyền cho quần chúng sai lạc Đó chưa kể sách truyện, đạo “Hành trình phương đơng”, “Đường xưa mây trắng” … Cũng góp phần khơng nhỏ tạo nhiều hiểu lầm sai lệch Nếu thấy ngưỡng mộ lý tưởng từ bị tinh thần minh triết phật giáo lần phải tự đốt đuốc lên mà thôi, tất nhiên, người tìm thấy đường khác nhau, khơng thuyết phục phù hợp cho Trong viết lần trước tơi thấy người quan tâm đến khác biệt quan trọng hai hệ phái phật giáo mà quan tâm nhiều đến chuyện ăn chay hay ăn mặn Sau đây, xin đưa hai trích dẫn trái ngược ví dụ cho chuyện tranh cải không dứt này: Theo "Ngay Trong Kiếp Sống Nầy", Thiền sư U Pandita, Tỳ kheo Khánh Hỷ dịch, Như Lai Thiền Viện, San Jose, Hoa Kỳ, 1996: “Trong phần nói thực phẩm này, tơi muốn đề cập đến vấn đề ăn chay Nhiều người cho ăn rau trái hợp đạo đức Trong Phật giáo khơng có quan niệm ăn chay dễ giải Ðức Phật khơng cấm đốn việc ăn cá thịt Ðức Phật quy định vài điều kiện việc ăn thịt cá Ngài qui định phải ăn theo tam tịnh nhục: Tức không thấy vật bị giết, không nghe tiếng kêu vật bị giết, không nghi vật bị giết với mục đích giành riêng cho ăn Ngồi Tỳ khưu phải cử ăn mười loại thịt như: thịt chó, thịt cọp, thịt rắn, thịt người v.v điều cho thấy Ðức Phật không cấm Tỳ khưu ăn thịt cá Ðề-Bà-Ðạt-Ða có yêu cầu Ðức Phật đặt luật cấm ăn thịt cá, Ðức Phật sau thẩm định từ chối lời yêu cầu Vào thời kỳ Ð ức Phật ngày nay, phần đông ăn cá thịt rau trái hỗn hợp Chỉ có người bà la môn, hay người thuộc giai cấp cao xã hội Ấn Ðộ ăn chay Khi nhà sư khất thực để sống, nhà sư phải nhận thứ thực phẩm giai cấp thí chủ khác mà không phân biệt, nhận người từ chối người Nếu phân biệt thức ăn chay, mặn trái với tinh thần khất thực Hơn nữa, người bà la môn người thuộc giai cấp khác gia nhập tăng hay ni đồn khơng chấp trước vào thực phẩm nên Ðức Phật để ý đến kiện định vấn đề chay mặn Như vậy, khơng cần phải tự thúc buộc vào việc ăn chay thực hành Thiền Minh Sát Dĩ nhiên, có qn bình rau trái cá thịt có lợi cho sức khoẻ Nếu bạn muốn ăn chay lòng từ bi điều thiện Mặt khác, lý sức khoẻ, cần phải có chất bổ dinh dưỡng có thịt, cá, cần nên ăn cá, thịt Khơng có vấn đề tội lỗi việc ăn cá thịt; ăn cá thịt chẳng làm hại hay cản trở việc hành Thiền Minh Sát “ Page 83 Theo bà Alexandra David Neel, cu ốn Hành trình tới Lhasa, nhà xuất Tơn giáo năm 2006, từ trang 291: “Về chuyện ăn thịt, điều ngược với tinh thần phật giáo, người ta khơng thể tìm thấy kinh tạng văn mà nói rõ cấm đoán này, chuyện thức uống gây say Thế nhưng, giới luật đề cập mà có liên quan đến chuyện ăn thịt rốt lại trở thành nghiêm cấm thức, chẳng có cách mà không phạm phải Người phật tử phép ăn thịt theo nghiêm cấm sau: Anh ta khơng tự tay giết vật đó, anh không lệnh cho khác giết vật đó, phải giết người khơng có ý làm để cung cấp cho anh, anh phải khơng có nghi ngờ vật bị giết Nếu hai nghiêm cấm đầu dễ dàng vượt qua được, nghiêm cấm thứ ba lại điều gây cho người ta nhiều lúng túng; số người lại phớt lờ nại lý tay giết mổ thịt bán đại trà cho cơng chúng, đâu có nhằm cung cấp cho nhu cầu riêng đâu Còn nghiêm cấm thứ tư, phải nói khó ăn miếng thịt mà khơng “tồn nghi” vật ăn bị giết! Thế nước vậy, đâu mà chẳng có người giỏi ngụy biện Nhóm nhà tu vui tính, câu chuyện thời trung cổ, Lent mà rửa tội cho “cái bánh” thịt gà đặng ăn thịt cách hợp pháp ví dụ Và tâm hồn trào lộng phương đơng dễ dàng đưa nhiều lý lẽ biện hộ có lợi cho thói phàm ăn này! …… Những người ăn thịt số người theo đạo phật Tích lan, Miến điện Thái lan, tơi nói, biện minh cho nhiều giải thích phức tạp nghiêm cấm nói Khi họ thọ pháp tông phái nào, họ phải thể nguyền khơng phép chọn thức ăn mà khất thực được, phải chấp nhận thứ mà người có từ tâm cúng Điều hồn tồn sai Việc vòng thật vị tì khưu (bhikshus) trở thành chuyến giả vờ, có tính chất nghi lễ đến nơi định để khất thực bữa ăn vốn nấu nướng riêng cho vị sư sãi Thêm nữa, họ không cam nhận thức ăn khơng tinh khiết, khơng lành mạnh người ta đổ vào bát hành khất (hay vào đồ đựng khác mà tiểu họ phía sau mang theo) ………… Tuy nhiên, trước tiếp tục câu chuyện, xin nói thêm rằng, nhìn thói quen ăn thịt gây chết non cho nhiều động vật, quan chuyện uống rượu, người Tây tạng lại cho điều độ, tỉnh táo quan trọng cho tiến tinh thần tâm linh … Họ minh họa điều câu chuyện thật thú vị: Một nhà sư bị qu ỷ bắt phải chọn tội ác sau: Giết cừu, phá giới không sống độc thân nữa, u ống rượu mạnh Nhà sư tội nghiệp kia, sau cân nhắc thiệt hơn, không chọn hai ác đầu, nghĩ việc uống rượu có hậu Sau uống rượu xong, hứng chí tự chủ, ưa thích phụ nữ, say sưa khiến giết cừ u để đãi tiệc cho tình nhân mình.” Tơi cố gắng chép lại sách câu chữ quí vị thấy dịch Page 84 sách tối tăm Tơi nghĩ phải thích thêm vầy: đành khơng có kinh tạng cấm ăn thịt, có điều cấm muốn ăn thịt Những điều cấm này, khó thực nên theo ý tác giả, thành khơng khác cấm Trong điều cấm liên quan tới chuyện ăn thịt, điều đầu vật bị giết, điều thứ phải vật khơng bị giết mà chết lý khác Rõ ràng hai ý kiến phản bát chang chát Nhưng phải lưu ý vị đoạn cuối đoạn trích dẫn bà Alexandra Neel, bà không cho ăn thịt trọng tội Bản thân bà, sách ăn thịt nhiều lần Nghĩa bà không ăn chay dù bà tu nhập thất luyện thành cơng nhiều phương pháp yoga bí truyền Tây tạng Ăn chay, theo tơi có hai lý chính, là, để dễ giữ tâm hơn, tránh tình trạng “no cơm ấm cật, rậm rật chân tay” Hai là, để nuôi dưỡng tâm từ bi giữ giới “BẤT SÁT” Trường hợp bà Alexandra Neel chứng tỏ khơng ăn chay tĩnh tâm được, miễn có đủ lĩnh ăn vừa phải theo tinh thần “trung đạo” Còn vấn đề “bất sát” từ bi ta xem nhà tu theo đạo jain (một tôn giáo có nguồn gốc từ Ấn độ, khơng phải hindu phật) Những nhà tu này, không mặc quần áo sống rừng Buổi tối, họ dùng khăn mỏng che miệng, mũi tai lại sợ có vật chui vào chết Khi đứng, nằm, ngồi hay ăn họ quan sát kỹ xem có vơ tình làm chết vật không Dĩ nhiên, họ không đập ruồi hay muỗi Trở lại với hoàn cảnh sống chúng ta, không kể vô ý làm chết vật đó, khó mà giữ nhà tu Chẳng lý ta không diệt muỗi, dán, ruồi … Mà lần vung chai thuốc xịt lên, hàng chục hay hàng trăm côn trùng ng ã gục Hoặc theo phản xạ mà đập muỗi phạm sát giới Thế nên, theo thiển kiến tôi, việc ăn chay không thiết Tất nhiên, việc săn bắt loại thú rừng đập đầu chó để nhậu hay ăn thịt đồng loại người theo lý tưởng từ bi phật dứt khốt khơng nên làm Page 85 Bàn hạnh phúc Dưới vài ghi nhận sau đọc “Bàn hạnh phúc” Matthieu Ricard Ông tiến sĩ sinh học người Pháp sau nhận tiến sĩ bỏ tất qua Tây tạng học đạo 30 năm Cũng khác chủ đề, tác giả dành nhiều trang sách nói chất đau khổ chứng minh rằng, hạnh phúc cách sống mà người ta phải lựa chọn khơng phải tìm kiếm bên ngồi Ơng có diễn giải hay khối cảm thỏa mãn tham dục: Cái khoái cảm giống khoan khoái gãi ngứa Tất nhiên ngứa mà gãi, gãi ngứa đơi làm người ta gãi bật máu Xuất thân nhà khoa học, ông diễn đạt vấn đề gai góc đạo học cách sáng sủa mà lại khơng q nơm na, sai lạc Trong phần nói “phá bỏ ngã” ông định nghĩa cá thể gồm phần: “cái tôi”, “con người” “bản ngã” “Cái tơi” sống tại, nghĩ “tơi đói”, “tơi tồn tại” Đó tơi thông qua kinh nghiệm trạng thân, năng, “Ngã thức” Khái niệm “con người” rộng rãi nhiều, liên tục động nối liền khứ, tương lai “Con người” tổng hòa mối tương quan xã hội, thân thể, ý thức Khái niệm “con người tôi” lành mạnh dừng lại mức khái niệm có tính ghi nhớ Nó trở thành khơng lành mạnh xem thực thể tự chủ Chỗ khó hiểu, tơi xin mạn phép lấy ví dụ: “Tơi nghiên cứu lý số, xem cho nhiều người số hoan nghênh” … “con người tơi” ghi nhớ, khơng phải thực thể Nếu phát triển lên thành “tôi xem lý số hay kính trọng, tơi cao nhân … tơi nói chân lý …” thành mầm mống đau khổ “Bản ngã” rắc rối hơn, tổng thể khơng nhìn thấy chúng ta, danh hiệu chung cho tất liên quan tới “tôi” “tiếng tăm tôi”, “tay chân tôi”, “gan ruột tơi” … Dù kính phục tác giả, phải nhận là, ông ta không làm sáng tỏ phần khó nhằn chứng minh rằng, khơng tồn “ngã” thực thể Ơng ta chỉ được, ngã khơng có đâu khái niệm nuôi dưỡng tin tưởng có thật Tuy nói nghe dễ vậy, việc lãnh hội điều vơ khó, mà khó lòng mà lãnh hội qua đường đọc sách đơn Phần hay sách phần nói nghiên cứu xã hội học để tìm hiểu mức độ hạnh phúc yếu tố ảnh hưởng tới Trong suốt 30 năm qua, có 2000 cơng trình nghiên cứu hạnh phúc 70 quốc gia Ruut Veenhoven ãđ ổt ng kết hầu hết nghiên cứu đưa kết luận chính: - Gen định khoảng 50% khả hạnh phúc cá nhân Page 86 - Những yếu tố giáo dục, gia đình, xã hội có ảnh hưởng đến hạnh phúc không nhiều, vào khoảng 10 tới 15% - Phần lại thái độ lựa chọn cá nhân Trước tiên phải dừng lại nói cho rõ là, để biết di truyền ngoại cảnh, người ta tập trung nghiên cứu cặp sinh đôi Những cặp sinh đơi trứng có gen mơi trường nuôi dưỡng nuôi chung Nhiều đôi, tách từ nhỏ sống với cha mẹ khác gen khác mơi trường ni dưỡng Ví dụ nghiên cứu Tellegen, quan sát hàng trăm trường hợp sinh đôi nhận nuôi riêng biệt, kết luận rằng, đứa trẻ có đặc điểm tâm lý giống cha mẹ đẻ (dù họ không nuôi chúng) cha mẹ nuôi Hàng nghìn nghiên cứu tương tự tiến hành đưa đến kết luận nêu Cái có ý nghĩa cho người học lý số Những cặp song sinh, dĩ nhiên không kể xác suất nhỏ sinh vào giao điểm hai giờ, có số Thế mà, theo nghiên cứu, gen định 50%, 15% mơi trường, hiểu vận số phát biểu lại số, môi trường nuôi dưỡng triệt buộc chưa đến 65% khả hạnh phúc, khoảng 35% lại lựa chọn định Tỉ lệ khơng phải nhiều khơng Tóm lại, cụm từ cải sửa số mệnh chưa xác việc cá nhân có nhiều lựa chọn khn khổ số mệnh điều khơng nghi ngờ (qua nghiên cứu tâm lý học nêu trên) Page 87 Linh hồn gì? Trong “Thiền – Nghệ thuật nhập định” có câu hỏi dành cho Osho “Thầy gọi linh hồn gì? Có phải linh hồn thức tỉnh cá thể?” Osho có câu trả lời hay, tơi xin trích đoạn tóm lược sau: Phẩn thứ linh hồn “Đã có thái độ vấn đề này: Đâu tiên nhà huyền môn, người biết, họ hoàn toàn giữ im lặng vấn đề Họ không đưa định nghĩa nào; họ nói định nghĩa vơ tích Có nhóm huyền mơn khác – nhóm lớn – họ nói rằng, chí, nỗ lực phù phiếm trở nên hữu ích Đơi lý thuyết sai dẫn đến thật, điều sai trái trở thành đúng, bước giả tạo dẫn bạn đến kết cục có lý Ở thời điểm sai, phương kế sai lại trở nên hữu ích Nhóm thứ hai cảm nhận rằng, với việc giữ nguyên im lặng bạn tiếp tục nói điều mà khơng thể nói lên điều Và nhóm huyền mơn thứ hai có lý Các định nghĩa phụ thuộc vào họ Và có nhóm thứ ba, họ người không im lặng mà khơng định nghĩa Họ định nghĩa tồn vấn đề để bạn khơng bị ám ảnh với Đức phật thuộc nhóm thứ Nếu bạn hỏi người có hay khơng linh hồn, có hay khơng thượng đế, có hay khơng tồn bên ngồi sống, người từ chối … Ba nhóm ln tình trạng tranh cãi, người nói buộc phải cảm nhận rằng, người giữ im lặng đủ lòng trắc ẩn, họ phải nói với người khơng hiểu im lặng Và người định nghĩa họ định nghĩa nhiều cách đến mức có nhiều tranh cãi điều đó: tranh cãi buộc phải có đó” Nhiều người hiểu dễ dàng dòng nhiều người khác thấy bối rối Tơi xin giải thích thêm: Chuyện linh hồn khơng thể giải thích rốt lời người khơng ngừng thắc mắc Một số hiểu rằng, người bình thường khơng hiểu cho được, có giải thích người ta hiểu sai lệch có sinh chuyện nguy hiểm, nên họ im lặng Nhóm thứ hai hiểu vậy, họ thấy im lặng làm ngơ trước tìm kiếm, thắc mắc người khơng đủ lòng trắc ẩn Họ đưa định nghĩa dù biết khơng hồn tồn Thảng hoặc, họ đưa lập luận mà thực chất chẳng nói lên điều Vì khơng hồn tồn chẳng nói lên điều nên thầy khác đưa định nghĩa khác môn đồ sau này, tranh cãi không dứt! Giải pháp thứ ba làm đức phật Người không trả lời thẳng câu hỏi mà hướng dẫn người ta theo đường đạo để đến ngày đó, tự trả lời cho Page 88 Phần thứ hai câu hỏi tính cá thể linh hồn Đầu tiên phải giải thích lại có câu hỏi vậy: theo Hindu, sau qua vơ số kiếp mài dũa cho hồn hảo hơn, người ta hòa vào đại ngã, nghĩa cá thể khơng nữa; theo phật, sau chứng đắc khơng chấp phân biệt “ta” “khơng ta” Chính lẽ vấn đề cá thể linh hồn đặt Câu trả lời Osho sau: “Bạn hỏi linh hồn có phải cá thể Đó câu hỏi vơ nghĩa, thích hợp với bạn Đó giống câu hỏi người mù (trong câu chuyện sau) hẳn muốn hỏi: Người mù di chuyển với gậy Anh ta khơng thể di chuyển mà khơng có nó: tìm kiếm mò mẫm bóng tối Nếu nói với việc phẩu thuật mắt để mắt nhìn thấy người mù hỏi cách chỗ rằng: “khi mắt tơi bình thường, liệu tơi có khả mò mẫm bóng tối với gậy khơng?” Nếu nói “bạn KHƠNG CẦN gậy nữa”, khơng tin điều Anh ta nói: “khơng có gậy tơi khơng thể tồn tại, tơi khơng thể sống Những bạn nói chấp nhận Tôi tưởng tượng chuyện đó, khơng có gậy, tơi khơng thể tơi Cái trở thành gậy tơi? Đầu tiên cho tơi điều đã!” Thật sự, tính cách giống tính cách gậy Bạn mò mẫm bóng đêm ngã, bạn khơng có linh hồn; ngã này, “cái tơi” mò mẫm bạn khơng có đơi mắt sáng Tại thời điểm bạn trở nên hồn tồn sống động, ngã biến Đó phần đui mù bạn, phần không sống động, phần vô thức bạn, phần ngu dốt bạn Nó phải thực bỏ rơi.” Cho phép tơi giải thích thêm là, nhiều người cảm thấy khó chịu với ý nghĩ khơng có ngã, khơng có cá thể mang tên “tôi” Họ tự hỏi “nếu tan biến đi, ngã tan biến đi, có khác chết biến vĩ nh viễn” Chú ý nhiều người tìm đến tơn giáo khơng chịu nỗi ý nghĩ tan biến hồn tồn chết; họ mong mỏi “trở thành” sau chết Ý kiến khác Trong “Huyền thuật đạo sĩ Tây tạng” bà Alexandra David Neel, vấn đề đề cập tới dịu dàng dễ chịu Xin chép lại đoạn sau, trang 29 (bản in nhà xuất Phương đơng): “Vì lý nàođó, tơn giáo Tây ạng t ý nhiều cõi giới bên cửa tử, câu chuyện đề cập đến cõi giới Quan niệm thông thường cho linh hồn người vốn di chuyển qua muôn ngàn kiếp sống luân hồi để học hỏi thay đổi Điều thật không phật giáo khơng chủ trương có trường tồn, bất biến linh hồn Nói cho họ tin “sinh lực” hay “sự sống” tạo trạng thái tâm Page 89 sinh lý sinh vật nhân duyên tạo thành nghiệp dẫn dắt sáu nẻo luân hồi … Có nhiều lối giải thích khác nhiều lý thuyết diện ngã Tây tạng nơi khác, bậc đạo sư hay giới trí thức hiểu rõ giải thích tường tận điều Phần lớn dân chúng tin tưởng giản dị người sau chết đầu thai trở lại hình thức tùy theo hành động đời sống Cái “năng lực di chuyển từ kiếp qua kiếp khác” diễn tả danh từ “Yid Kyi Mampar Shespa” có phần danh từ “linh hồn” (spirit) khơng đề cập đến thực thể có tính cách trường tồn bất biến” Theo tơi số dịch giả Việt nam dùng từ “Thần thức” để thay cho từ “linh hồn” Có tượng liên quan tới chuyện linh hồn ma quỷ Tây tạng xứ sở huyền thuật Các cao tăng Tây tạng cho phóng ảnh tâm thức Do đó, người khơng tin có ma quỷ khơng nhìn thấy ma quỷ Tuy nhiên, họ lưu ý bạn rừng mà có cọp nhảy xổ liệu phóng ảnh hữu? Nó gầm rú xơi tái ta kìa!? Thế nên, dù phóng ảnh tư tưởng tạo có sức mạnh riêng biết đâu, có đời sống riêng Kết luận cho đoạn này, bà Alexandra Neel viết “Nói cách khác, khơng người ta phải đề phòng cọp mà họ phóng chiếu lên tâm thức mà phải cẩn thận cọp tạo tư tưởng người khác nữa.” Cuối sách, bà Alexandra Neel kết luận huyền thuật siêu đẳng mà chứng kiến kể lại sách, có đoạn sau: “Sức mạnh tư tưởng tạo “hình tư tưởng” hay thực thể có sống riêng biệt, hành động tùy theo mệnh lệnh người tạo chúng, phương pháp luyện âm binh Vì việc tạo hình tư tưởng trừu tượng không dễ dàng nên nhiều người phải sử dụng vật hữu hình làm trung gian, bùa phép, linh đơn, nước thánh hay linh vật phù hộ …” Để minh họa cho sức mạnh tạo tinh thần, người Tây tạng thường truyền kể câu chuyện sau: Một người lái buôn thường lại Ấn độ Tây tạng Mẹ ơng ta muốn xin viên xá lợi thánh tăng mang cho Ơng ta sau nhiều lần qn bẳng, tới gần nhà nhớ sợ mẹ mắng nên nhặt đại mảnh xương nhỏ dọc đường gói lại cẩn thận đem cho mẹ nói xá lợi Người mẹ mừng rỡ cho vào bảo tháp vàng đem lên hiến cho chùa Dân vùng tin tưởng hàng ngày kéo tới cúng bái Kỳ lạ thay, sau thời gian, viên xương chiếu hào quang rực rỡ tạo nhiều tượng mầu nhiệm Page 90 Page 91 Những nghi ngờ khả phân tích chữ viết Thuật xem chữ viết (bao gồm chữ ký) phát triển lâu đời phương tây có hiệp hội người xem chữ viết giới Thoạt nhìn, xem chữ viết có tính khoa học Horoscope nhiều Người ta hồi nghi ảnh hưởng tới số mệnh người nhiều người chia sẻ đồ chiêm tinh chữ viết khơng giống người viết theo phản xạ tự nhiên Đáng tiếc thực tế không mong đợi Ngày nhiều ý kiến nghi ngờ tính xác việc phân tích chữ viết, nhiều người ngờ việc khảo sát chữ viết gần vơ ích Nó đáng tin cậy cung cấp thông tin đại khái giới tính, tâm trạng sức khỏe (vào thời điểm viết) người viết Còn lại việc dự đốn cá tính (personality) khơng đáng tin chưa nói đến chuyện tương lai, hậu vận Nhiều nhà nghiên cứu cho người ta chủ động thay đổi chữ viết, văn ngắn để tạo ấn tượng tốt với người xem, trường hợp số nơi yêu cầu đơn xin việc phải viết tay Người ta rằng, khoảng đầu kỷ 20, Mỹ, người có chữ viết gần giống ảnh hưởng chương trình gọi “Palmer Method” ngồi ghế nhà trường Ngồi ra, khắp nơi có lớp hướng dẫn cải thiện chữ viết thật đáng ngờ sau cải thiện chữ viết, người ta có thay đổi bên nội tâm Một số người, làm nghề khắc chữ, thủ cơng mỹ nghệ, trang trí … có khả viết nhiều kiểu chữ khác Trong luồng trích tính xác phân tích chữ viết, World Economic Forum đưa lên mẫu chữ viết tay cho Tony Blair, vào thời điểm ông vừa bắt đầu nhiệm kỳ thủ tướng Nhiều nhà bút tích học danh tiếng nhận xét rằng, người có chữ có xu hướng tự sát khơng có khả đeo đuổi tới cơng việc làm (ám ghế trước nhiệm kỳ) Sau người ta nhận xét nhiều với xu hướng đại khái thế, World Economic Forum công bố rằng, chữ viết thật Bill Gate, người khó tin có xu hướng tự tử cà ng khó cho không theo đuổi công việc đến thành đạt Người ta kể đến chuyện, chuyên gia hàng đầu tâm lý FBI nghiên cứu khơng chữ viết mà nhiều đồ dùng nhiều thứ liên quan khác tên tội phạm Ted Kaczynski Thế sau bắt hắn, hóa dự đốn họ sai nhiều Cụ thể là: đoán từ 30 đến 40 tuổi thực tế 53; cao 5'10" đến 6' thực tế cao 5’8”; nặng khoảng 165 pound thực tế 143 pound, ngư ời ta đốn thuộc giới làm cơng cao cấp có đại học thực tế thất nghiệp suốt 25 năm có tiến sĩ toán; người ta đoán tỉ mỉ, ngăn nắp, thích đeo đuổi có vấn đề quan hệ với phụ nữ thực tế bừa bãi, bù xù ẩn dật, không liên hệ với nữ Những thơng tin trích rút từ nhiều viết khác mạng Tôi tổng hợp lại ý với hy vọng người tham khảo cá nhân tơi khơng dám kết Page 92 luận chắn môn xem chữ ký chữ viết có giá trị hay khơng Bản thân tơi nghiên cứu thuật phân tích chữ viết Page 93 Các tiểu xảo ông đồng bà cốt Có người tiếng xem tay tên Ray Hyman Anh thú nhận không tin tưởng chút thuật dù anh có nhiều khách hàng khen ngợi Ban đầu, nghĩ có lực siêu nhiên sau nghiền ngẫm quan sát cách xem mình, anh tự thú khơng thể tự lừa dối nữa, anh nói, thật giúp đỡ người xem Có tiểu xảo thường hay dùng, “câu” thơng tin (fishing for details) Chẳn hạn, có người đến muốn xem cơng việc tại, người thầy khơng nói vội vào chủ đề định mà nói đến thứ liên quan xung quanh Người nghe xác nhận hay phủ định, chí kể lể nhiều chuyện thầy thu thập nhiều thơng tin thân chủ để tiếp tục luận đốn lòng vòng quanh chủ đề chính, tiếp tục “câu” thêm thơng tin Cái kết trình thầy nắm nhiều chi tiết tâm lý, tính cách thân chủ người xem có cảm giác thầy “thấu thị” thứ Cách câu thông tin lại liên quan tới hai kỹ Một nói điều mà xác suất thường câu tối nghĩa, hai nghĩa Kỹ thứ hai đưa nhận xét mơ hồ người xem điền vào chỗ trống Dù người xem tự điền vào chỗ trống cảm thấy thầy đoán Trong nhiều tài liệu mà đọc được, họ đưa hàng loạt câu, đoạn minh họa cho kỹ xảo có điều văn hóa Việt Nam khơng thuyết phục nên tạm dịch đoạn thấy gần (cho người đến hỏi công việc): “Những người gần gũi với anh lợi dụng anh, anh cư xử trung thực với họ Anh có nhiều thời thăng tiến khơng muốn lợi dụng hay làm hại mà anh không lên nhanh người ta Anh t hường đọc nhiều sách báo nên có nhiều kiến thức nhận xét sắc sảo, anh có ý định làm riêng anh nên tiến hành Anh có khả hiểu thông cảm với người khác cao, khơng phải lúc anh cư xử theo tình cảm tính anh cơng thường làm theo lẽ phải….” Song hành với câu trên, người thầy quan sát tổng hợp phản hồi người nghe từ lời nói, ánh mắt đến chuyển động thể để nói điều mà thân chủ muốn nghe Có điều biết nghe điều thích, người ta dễ dàng xác nhận Nhiều thầy chuyên nghiệp, chuẩn bị sẵn “bài nói” hay “đòn” khác cho nhiều trường hợp khác để lấy uy với khách hàng Thật vậy, vấn đề mà người ta đến xem thật khơng nhiều: tình dun gia đạo, công danh, làm ăn, bệnh hoạn, Tôi nghĩ kể nhiều rồi, thực tế gọn Ví dụ lấy chủ đề tình dun gia đạo, thật khơng nhiều tình cho lắm, chia tiếp chủ đề hay tình Qua phục sức, độ tuổi, nhan sắc, nét mặt cách ăn nói người xem, thầy chẳng khó đốn thân chủ Page 94 tình Có khơng cần nghe câu hỏi mà phán ln phủ đầu thân chủ Ví dụ, bước vào bà đứng tuổi ăn mặc sang trọng, trang điểm đậm đà chút, nét mặt thống lo âu, chắn gia đạo có chuyện, hay chí nghi ngờ chồng có bồ Nếu phong cách bà ta nhanh nhẹn lịch lãm, nói nghiệp tay bà dựng lên, chồng lo ăn chơi sinh chuyện Nếu thấy chậm chạp, ăn nói khơng trơi chảy, loại nhờ chồng mà sang, đêm ngày lo chồng thay lòng đổi Một ví dụ khác: gái gần 30 tới gặp thầy bói lần (thường với cô bạn giới thiệu) bối rối, không u buồn nhan sắc khơng q hấp dẫn, thầy đốn sốt ruột cứng tuổi mà chưa có nhân Nhiều khả q thơng minh so với mức dễ kiếm chồng Khi án chừng thế, việc đưa lời đốn làm thân chủ “giật mì nh” khai tuồng tuột khơng có khó Khi thân chủ mê mẩn, họ khơng phân biệt đâu điều thầy đoán được, đâu điều mà thầy đơn giản lặp lại điều mà họ khai hình thức khác Nhiều thầy bói (thường muốn moi tiền) chơi trò “vong nhập”, “vong theo” (haunting) để hù nữ thân chủ yếu bóng vía Vào năm 70, 80, đời sống khó khăn, chăm sóc y tế kém, chuyện có thứ bị cấm ngặt, việc bỏ thai, hư thai, chết non phổ biến Người thầy phán bừa có vong theo, trầm ngâm lúc hỏi thân chủ “có anh em chết nhỏ khơng” câu trả lời thường có Nếu thân chủ phải xác nhận lại với mẹ mà bà mẹ gật đầu nữ thí chủ phải gọi “tốt mồ lạnh” với tài thầy Còn câu trả lời khơng thì, thiếu từ anh em họ bà cơ, bà dì hay ơng chết trẻ Kế theo vong nhập, cúng vong hay đuổi vong Thường thầy hay nói rằng, “nếu làm hài lòng đi” nên sau xong thủ tục (có tốn kém), vấn đề thân chủ chưa giải quyết, vong chưa thích hay “Thôi chết rồi, mà tới hai!”, vấn đề giải quyết, cơng thầy q lớn Tương tự ví dụ trên, có lời dự đốn tưởng tài tình thật xác suất cao Như có người hỏi “Tơi bị thun chuyển, xin thầy coi có chuyển khơng, cát sao” Thay cần trả lời dứt khốt có hay khơng, cương vị tốt hay xấu, thầy lại nói “chi phối anh có tới xếp” Thường nhiều quan có trưởng hai phó Nếu chẳng may, cơng ty có hay xếp phải hiểu người có mảng việc riêng liên quan dính dấp có (như ví dụ xếp lớn, xếp phận cho đi, xếp nhận về) Thế mà, câu làm cho thân chủ cảm thấy thầy đoán khai thêm nhiều chi tiết Sau nắm thơng tin, thầy nói với nhiều chữ “nếu”, nói câu hai nghĩa, khó diễn giải mà hầu như, thầy Nhiều khi, chuyện rõ mười mươi, người nên thân chủ khơng thấy ra, thầy người ngồi, lại giàu kinh nghiệm sống, chuyện phán đốn xác dễ hiểu (trường hợp đặc biệt chuyện tình duyên, gia đạo) Cùng bí q, người khuất mặt hay Page 95 lực bên viện đến cát họ định, thân chủ thấy thầy đốn thần Nhiều thầy gặp nói có tiền Khi người ta có tiền thật thấy phục thầy … hậu tạ, khơng có chí mất, có tìm thầy yêu cầu chia sẻ tổn thất đâu mà lo Ngày trước, cơng ty tơi có nhiều người kéo xin bùa bán đất, tức xin bùa phù hộ cho họ bán nhà hay đất thật nhanh giá (vào thời đô thị hóa nhanh chóng, đất ruộng thành đất thổ cư) Nhiều người xoa khen xin bùa xong bán kỳ thật, người ta phải xin bùa tâm bán cao Những người bán trở lại khen hậu tạ, người không bán được, tất nhiên không đến đứng trước nhà thầy đòi lại tiền phải lo xin bùa thầy khác Phải nói nhiều thầy cố ý lừa người ta, số khơng nhỏ tự lừa dối trường hợp Ray Hyman nói trên, tưởng có lực phi thường Kỳ thật, họ thực kỹ xảo gần phản xạ, sáng tạo nhiều qui luật giải đốn mà khơng biết rằng, vận dụng nhiều cách giải đoán trái ngược, phương pháp mà họ dùng thành luận theo chiều thân chủ khen ngợi , hài lòng nhờ kỹ xảo áp dụng Nhiều người email hỏi khơng viết tiếp (mới nói kỹ xảo số 1) Thật sự, phần nhỏ sách tơi đọc Họ nói nhiều kỹ xảo mà kỹ xảo sau q tinh vi, người xem khó lòng mà phát nói chẳng có ích cho họ mà ngược lại, lại có ích cho phía người xem Người xem số nên ghi chép lại phân tích thơng tin mang tính xác mà thầy nói tương lai kiểm chứng chúng, muốn xác định xem thầy có thật giải đốn xác hay khơng Cuối tơi muốn nói thêm rằng, người ta đốn hay diễn ra, điều khơng có đảm bảo người ta nói tương lai (cái ta cần) Ngay người làm chủ sức mạnh siêu nhiên liên lạc với âm binh hay đọc ý nghĩ người khác, chưa sức mạnh giúp họ đốn tương lai dù đốn vanh vách q khứ, rằng, tư ơng lai, phần nằm tay ta (tôi tin vậy, dù người xem lý số) Page 96 ... cho chút kiến thức tướng số, mà nhu cầu hồn tồn đáng Khi tiếp xúc làm ăn hay kết bạn, hẳn người ta muốn biết nhiều đối tác người ta xin ngày sinh Trong trường hợp này, tướng thuật tỏ đắc dụng... sách dựa hiểu biết cá nhân kết tập qua nhiều năm học xem tướng Có ba sách mà tơi tham khảo nhiều Tướng mệnh khảo luận” Vũ Tài Lục, “Nhân tướng phú” Trần Khang Sinh “Nhân diện học” Joey Yap Vài... xem bói người ta thu thập nhiều thông tin từ số hình tướng, người thầy bói khơng biết xử lý q nhiều, rời rạc có mâu thuẫn Một ví dụ tướng thuật: sách nói mơi hồng trắng thực lộc bốn phương, mũi