TIEU LUAN TRIET HOC

PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN NHÂN CÁCH CON NGƯỜI VIỆT NAM Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại rất lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp. Đạo Phật được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ II sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão và đạo Thiên chúa. Cho đến nay, những học thuyết này không giữ địa vị độc tôn mà song song cùng tồn tại với các học thuyết, tôn giáo khác, tác động vào đời sống xã hội.

Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái LỜI MỞ ĐẦU Đạo Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão đạo Thiên chúa Cho đến nay, học thuyết không giữ địa vị độc tôn mà song song tồn với học thuyết, tôn giáo khác, tác động vào đời sống xã hội Trong công xây dựng đất nước độ lên Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận soi đường cho Nhưng bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều in sâu vào tư tưởng, tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Hơn nữa, trình Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Việc xố bỏ hồn tồn ảnh hưởng khơng thể, nên cần vận dụng cách phù hợp để góp phần đạt mục tiêu thời kỳ độ sau Do đó, việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Đó lý em chọn đề tài : “Phật giáo ảnh hưởng đến nhân cách người Việt Nam.” Bài viết hoàn thành với giúp đỡ tận tình thầy giáo PGS TS Lê Hữu Ái Bài viết không tránh khỏi thiếu sót, em mong góp ý thầy người SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái ĐỀ TÀI: PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN NHÂN CÁCH CON NGƯỜI VIỆT NAM CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO VÀ QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM Nguồn gốc đời: Phật giáo xuất miền Bắc Ấn Độ cổ đại (nay thuộc Nêpan) vào cuối kỷ VI trước Cơng ngun Khi xã hội tình trạng phân chia đẳng cấp khắc nghiệt Sự đời Phật giáo thể tinh thần phản kháng người nghèo, chống lại thuyết bốn đẳng cấp đạo Bà la mơn, tìm đường giải người khỏi nỗi khổ triền miên xã hội nô lệ Ấn Độ Theo đạo Bà la môn, người thuộc đẳng cấp định: Bà la môn, q tộc, bình dân gồm người bn bán, thợ thủ cơng, nơng dân nơ lệ… tức có bốn đẳng cấp Tăng lữ – đẳng cấp cao quý Bà la môn sinh từ miệng đấng Tối cao thần Sáng Tạo Brahman thấp hèn tiện dân-nô lệ Người đẳng cấp mãi thuộc đẳng cấp ấy, thay đổi Đạo Bà la môn chủ trương đại sát sinh hiến tế nên gia súc bị giết chết rấnhiều để hiến tế, chí tế người Đối với phụ nữ, chồng chết phải hỏa thiêu vợ bị hỏa thiêu theo… Người sáng lập Phật giáo Thích Ca Mâu Ni (nghĩa ơng thánh hay nhà hiền triết tộc người Thích Ca), tên gọi thành đạo Tên thật Thích Ca Mâu Ni Siddhartha (Tất đạt đa) nghĩa “người thực mục đích”, họ Gautama (Cù Đàm), vốn đầu vua Tịnh Phạn Thích Ca Mâu Ni sinh ngày tháng năm 563 trước Công nguyên, năm 483 trước Công nguyên Năm 29 tuổi, ông định từ bỏ đời vương giả thái tử để tu, tìm đường diệt khổ cho chúng sinh Sau năm, ông “ngộ đạo” trở thành Thích Ca Mâu Ni (35 tuổi) Khi ơng lấy hiệu Buddha có nghĩa SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái “người giác ngộ” ( Phật) Người ta gọi ơng Sakya-muni (Thích Ca Mâu Ni nhà hiền triết xứ Sakya) Lịch sử hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam: Ngày nay, tài liệu (1) lập luận khoa học nhiều học giả, giới nghiên cứu hầu hết đồng ý Ðạo Phật truyền vào Việt Nam sớm, từ cuối kỷ thứ II đến đầu kỷ thứ III Tây Lịch qua hai đường Hồ Tiêu Ðồng Cỏ a Con đường Hồ Tiêu: Con đường Hồ Tiêu tức đường biển, xuất phát từ hải cảng vùng Nam Ấn qua ngã Srilanka, Indonesia, Việt Nam lợi dụng luồng gió thổi định kỳ vào hai lần năm phù hợp với hai mùa mưa nắng khu vực Ðông Nam Á, thương nhân Ấn tới vùng để buôn bán thuyền buồm Trong chuyến viễn dương này, thương nhân thường cung thỉnh hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đoàn vị tăng nhờ mà đến truyền bá Ðạo Phật vào dân tộc Ðông Nam Á Giao Châu tiêu biểu trung tâm Luy Lâu, nơi tụ điểm nghỉ chân giao lưu thương thuyền Lịch sử thức xác nhận năm 240 trước Tây lịch, Mahinda - vua A dục (Asoka) đưa Ðạo Phật vào Việt Nam Một kiện chứng tỏ có mặt Ðạo Phật vào đời Hùng Vương thứ 3, câu chuyện công chúa Tiên Dung, gái vua Hùng Vương thứ lấy Ðồng Tử Chuyện kể Ðồng Tử Tiên Dung lập phố xá buôn bán giao thiệp với người nước ngồi Một hơm Ðồng Tử theo khách buôn ngoại quốc đến Quỳnh Viên Ðồng Tử gặp nhà sư Ấn Ðộ túp lều Nhờ mà Ðồng Tử Tiên Dung biết đến Ðạo Phật (2) Qua kiện ta thấy diện Phật Giáo tăng sĩ Ấn Ðộ truyền vào Việt Nam lâu trước Tây lịch b Con đường Đồng Cỏ: SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái Con đường Ðồng Cỏ tức đường gọi đường tơ lụa (3) Con đường nối liền Ðông Tây, phát xuất từ vùng Ðông Bắc Ấn Ðộ, Assam phía Trung Á, nhánh đường tơ lụa từ Châu Âu qua vùng thảo nguyên vùng sa mạc Trung Á tới Lạc Dương phương tiện lạc đà Cũng thương nhân tăng sĩ qua vùng Tây Tạng triền sông Mekong, sơng Hồng, sơng Ðà mà vào Việt Nam Trích dẫn: "Các thương nhân xuất phát từ Trung Ấn dùng tuyến đường ngang qua đèo Ba Chùa theo sông Kanburi mà xuống Châu Thổ Mênam, tuyến đường nối liền cảng Moulmein với thành phố Raheng, nằm nhánh sông Mênam ( ) tuyến đường dẫn tới vùng Bassak trung lưu sông Mekong, địa bàn vương quốc Kambijan Vương quốc di dân Ấn Ðộ thành lập trước công nguyên Rất tăng sĩ Ấn Ðộ vào đầu cơng nguyên theo đường mà đến đất Lào, từ vượt Trường Sơn sang Thanh Hóa hay Nghệ An" (4) Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ) phiên âm trực tiếp thành “Bụt”, từ Bụt dùng nhiều truyện dân gian Phật giáo Việt Nam lúc mang màu sắc Tiểu thừa, Bụt coi vị thần chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu Sau này, vào kỷ thứ 4-5, ảnh hưởng Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ Bụt bị thay từ Phật Trong tiếng Hán, từ Buddha phiên âm thành Phật đà, Phật đồ rút gọn thành Phật Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam Đến đời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, coi quốc giáo, ảnh hưởng đến tất vấn đề sống Đến đời nhà Hậu Lê Nho giáo coi quốc giáo Phật giáo vào giai đoạn suy thoái Đến đầu kỷ 18, vua Quang Trung cố gắng chấn hưng đạo Phật, chỉnh đốn xây chùa, sớm nên việc khơng có nhiều kết Đến kỷ 20, ảnh hưởng mạnh q trình Âu hóa, SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái Phật giáo Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ đô thị miền Nam với đóng góp quan trọng nhà sư Khánh Hòa Thiện Chiếu c Một số thành Phật Giáo Việt Nam: Từ du nhập nay, Phật Giáo Việt Nam trải qua bao thăng trầm, lúc thịnh lúc suy, có lúc thống nhất, có lúc phân tán, nhiều nguyên nhân khác nhau, từ Phật Giáo Việt Nam thống từ Bắc chí Nam Các hệ phái phật giáo bảo lưu, nét đặc trưng pháp môn tu hành tôn trọng, hệ thống chùa chiền, tăng ni thống kê, quản lý thống Theo số thống kê công bố hội nghị thường niên Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam số tự viện Phật Giáo số tăng ni mà giáo hội thống kê 14.303 tự viện, gồm 13.312 tự viện Bắc tơng, 469 tự viện Nam tông nguyên thủy Khmer, 142 tịnh xá khất sĩ, 95 tịnh thất 185 niệm Phật đường Về tăng ni có 26.268 vị, có ba Học Viện Phật Giáo, Trường cao đẳng chuyên khoa phật học, 30 trường phật học, Trường đào tạo đội ngũ giảng viên hoằng pháp Ngoài Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam thành lập Viện Nghiên Cứu Phật Học thành phố Hồ Chí Minh phân viện nghiên cứu thủ đô Hà Nội Và đặc biệt hội đồng phiên dịch ấn hành Ðại Tạng Kinh Việt Nam thành lập, tính đến hội đồng phiên dịch ấn hành 30 tập kinh dịch từ chữ Hán chữ Pali, thành đáng kể Phật giáo Việt Nam Vì lần đầu lịch sử Phật giáo Việt Nam người Phật tử xứ sở có đại tạng kinh tiếng Việt SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái CHƯƠNG II: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN CON NGƯỜI VIỆT NAM Ðạo Phật du nhập vào Việt Nam từ kỷ nguyên Tây lịch, tồn tại, phát triển chan hòa với dân tộc tận hôm Nếu thời gian thước đo chân lý với bề dày lịch sử đó, Ðạo Phật khẳng định chân giá trị mãnh đất Trong lĩnh vực xã hội, văn hóa trị đặc biệt xét khía cạnh hệ thống tư tưởng, Ðạo Phật trực tiếp gián tiếp góp phần hình thành quan niệm sống, nhân cách sống sinh hoạt cho người Việt Nam Ảnh hưởng Phật giáo đến nhân cách người: a Về tư tưởng: Tư tưởng hay đạo lý Phật Giáo đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Ðế Bát chánh Ðạo Ba đạo lý tảng cho tất tông phái phật giáo, Nguyên Thủy Ðại Thừa ăn sâu vào lòng người dân Việt Ðạo lý Duyên Khởi nhìn khoa học khách quan giới Duyên khởi nghĩa nương tựa lẫn mà sinh tồn tồn Không kiện thuộc giới người thành, bại, thịnh, suy mà tất tượng giới tự nhiên cỏ, cây, hoa, điều theo luật duyên khởi mà sinh thành, tồn tiêu hoại Có loại duyên cần phân biệt: thứ Nhân Duyên Có thể gọi điều kiện gần gũi nhất, hạt lúa nhân duyên lúa Thứ hai Tăng Thượng Duyên tức điều kiện có tư liệu cho nhân dun ví phân bón nước tăng thượng duyên cho hạt lúa Thứ ba Sở Duyên Duyên tức điều kiện làm đối tượng nhận thức, thứ tư Ðẳng Vô Gián Duyên tức liên tục không gián đoạn, cần thiết cho phát sinh trưởng thành tồn SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái Luật nhân cần quán sát áp dụng theo nguyên tắc duyên sinh gọi luật nhân Ðạo Phật, theo đạo lý dun sinh, nhân đơn độc khơng có khả sinh quả, nhân đóng vai trò quả, cho nhân khác Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân báo Ðạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý đương nhiên trở thành nếp sống tín ngưỡng sáng tỏ người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành, dù tối thiểu kết tự nhiên âm thầm lý nghiệp báo, thích hợp với giới bình dân mà ảnh huởng đến giới trí thức Có thể nói người dân Việt điều ảnh hưởng nhiều qua giáo lý Vì thế, lý nghiệp báo luân hồi in dấu đậm nét văn chương bình dân, văn học chữ nơm, chữ hán, từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào lý nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp đem lại hòa bình an vui cho người Thậm chí trẻ mười tuổi tự nhiên biết câu: "ác giả ác báo", hay "chạy trời không khỏi nắng" Mặt khác họ hiểu nghiệp nhân định nghiệp mà làm thay đổi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Sống đời, tai họa, biến cố xảy cho họ, họ nghĩ kiếp trước vụng đường tu nên gặp khổ nạn Không than trời trách đất, cam chịu tự cố gắng tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp Nguyễn Du thể ý truyện Kiều rằng: Cho hay muôn trời Trời bắt làm người có thân Bắt phong trần phải phong trần Cho cao phần cao Hoặc: SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái Có trời mà có ta Tu cội phúc, tình dây oan Nếu ta nắm vững nguyên tắc nhân nghiệp báo trên, chuyển nghiệp kiếp Cái đích việc chuyển nghiệp, tái tạo cá nhân đến trí tuệ tối hậu Khởi đầu việc chuyển nghiệp bắt đầu thay đổi hành nghiệp thiện ác từ ba nghiệp Thân, Khẩu Y cá nhân Chứ không ngồi chỗ tưởng tượng đến kết tốt đẹp đến với Từ hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta có sống yên vui cho mai sau b Về đạo lý Ðạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Ðều ta thấy rõ qua người tư tưởng Nguyễn Trãi (1380-1442), nhà văn, nhà trị, nhà tư tưởng việt Nam kiệt xuất, ông khéo vận dụng đạo lý Từ Bi biến thành đường lối trị nhân đem lại thành cơng tiếng lịch sử nước Việt Ơng nói điều Bình Ngơ Ðại Cáo rằng: Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo Bằng cách: Lấy đại nghĩa để thắng tàn Ðem chí nhân để thay cường bạo Cho nên đại thắng quân xâm lược, tù binh nhà Minh, không giết hại mà cấp cho thuyền bè, lương thực để họ nước SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái Thần vũ chẳng giết hại Thuận lòng trời ta mở đất hiếu sinh Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao tục ngữ phổ biến quần chúng Việt Nam "lá lành đùm rách", hay Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương Ðó câu ca dao, tục ngữ mà người Việt Nam điều thấm nhuần thuộc nằm lòng, nói lên lòng nhân vị tha dân tộc Việt Nam Ngồi đạo lý Từ Bi, người Việt chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo lý khác đạo phật đạo lý Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sanh Ðạo lý xây dựng theo trình tự phù hợp với bước phát triển tâm lý tình cảm dân tộc Việt Tình thương người thân đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào quê hương đất nước mở rộng đến quê hương cao sống nhân loại vũ trụ Ðặc biệt đạo lý tứ ân, ta thấy ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lý người Việt Vì đạo Phật trọng đến hiếu hạnh, Ðức Phật thuyết giảng đề tài nhiều kinh khác Kinh Báo Phụ Mẫu Ân, kinh Thai Cốt, kinh Hiếu Tử, kinh Ðại Tập, kinh Nhẫn Nhục, kinh Vu Lan nhắc đến công lao dưỡng dục cha mẹ, Phật dạy: "mn việc gian, khơng công ơn nuôi dưỡng lớn lao cha mẹ" (Kinh Thai Cốt), hay kinh Nhẫn Nhục dạy: "cùng tốt điều thiện khơng hiếu, tốt điều ác khơng bất hiếu" Bởi Phật Giáo đặc biệt trọng chữ hiếu nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống dân tộc Việt SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái Nhìn chung, đạo lý hiếu ân ý nghĩa mở rộng có đối tượng thực nhắm vào người thân, cha mẹ, đất nước, nhân dân , chúng sanh, vũ trụ, mơi trường sống chúng sanh gồm mặt tâm linh Ðạo lý Tứ Ân có chung động thúc đẩy Từ Bi, Hỷ Xã khiến cho ta sống hài hòa với xã hội, với thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc chân thực miên trường Từ sở tư tưởng triết học đạo lý giúp cho Phật Giáo Việt Nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt Việt Nam, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc Việt c Về mặt giáo dục: Đạo Phật đời thực đa diện, phồn tạp văn minh Ấn Độ, xuất để dung hòa trào lưu tư tưởng đối nghịch, để san ngăn cách xã hội đẳng cấp Rồi từ đó, Phật giáo duỗi dài nguyên lý vào sống người khắp nơi Trong cội rễ sâu xa, từ khởi thủy tư tưởng giáo dục triết lý Phật giáo mang giá trị nhân chung toàn nhân loại Đặc trưng tính tồn vũ trụ, tồn diện, tổng hợp Trong lòng Từ bi – Bình đẳng – Vô ngã hướng thiện mà đạo Phật muốn giáo dục người với mục đích “cứu khổ” quan trọng Theo Đạo Phật, “chấp ngã” gây cho lịch sử loài người chiến tranh núi xương sông máu, chiến tranh tội ác bạo lực điều nhức nhối tồn nhân loại Trong tình hình Phật Giáo kêu gọi người dứt việc làm ác mà hành thiện, khuyên người dang rộng vòng tay ôm vũ trụ vào lòng đừng khép kín tâm tư lại Hãy phát triển nhân đạo từ bi quên ta ích kỷ, nhỏ hẹp để yêu vũ trụ rộng lớn SVTH: Hoàng Thanh Hòa Trang 10 Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái Vì tính giáo dục Phật giáo đến với nhân loại với tinh thần khoan dung kêu gọi người nhường cơm xẻ áo, nhìn ánh mắt từ hòa, góp phần hình thành nên đạo đức xã hội, để hòa điệu với “ta rộng lớn” tồn thể vũ trụ vô biên, Đức Phật dạy: “Một hạnh phúc vĩnh cửu sống mạnh tâm hồn giải tâm hồn giải thực cá nhân chịu nhường bước Một ngã đứng tách riêng ngồi khơng thể tồn khỏe mạnh Đó mục đích giáo dục người hoàn thiện tài lẫn đức xã hội văn minh” Vì nội dung giáo dục triết lý Phật giáo chẳng khác lời kêu gọi hòa bình – nhu cầu cần cho người, nhà, tài sản quý báu nhân loại Đây giá trị nhân đạo khác với tôn giáo khác, suốt lịch sử tồn phát triển Phật giáo xuất thâm nhập vào dân tộc sứ giả hòa bình an lạc Bên cạnh đó, Phật giáo giáo dục người sống có đạo đức đạt hạnh phúc Phật giáo cho người thực tất tốt đẹp để sống hài hòa Để giáo dục đạo Phật đưa bốn chân lý kỳ diệu, với yếu tố biện chứng, kết cấu chặt chẽ đưa lý thuyết “ngũ uẩn”, rõ nguyên khổ đau thâm, sân , si với lý luận thập nhị nhân duyên, đồng thời khẳng định đường diệt khổ “trung đạo”, “bát chánh đạo” chứa đựng lý đầy thuyết phục hướng người đến nếp sống thiện lánh xa ác Dạy người sống cảm thông, hỷ xả với cách hòa mục Vị tha dạy người sống người khác, bao dung độ lượng phương pháp giúp người đạt đức hạnh Đây động lực nảy sinh điều tốt lành Phật giáo khẳng định tất người có “Phật tánh” đạt thực hành theo giáo lý trau dồi đạo đức sống hạnh phúc Từ ta thấy giá trị tinh thần đạo đức toàn diện giáo dục SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang 11 Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái Phật giáo trình bày thật mối tương quan vật hữu đời để giúp người có kiến hòng tạo lập sống chuyển đổi hồn cảnh, để chinh phục cảm hóa người xung quanh Thế giới sôi sục chiến tranh, bảng giá trị người quy chiếu thước đo đồng tiền Thái độ “chấp thủ” cá nhân ngày nhân lên, thay “xả ly” họ lại tự trói gơng cùm hữu Con người đại nhiều tự đánh phẩm chất cao quý để chạy theo lợi nhuận Dù vậy, Đạo Phật dạy đời sống tốt đẹp không tạo thức ăn ngon, áo mặc đẹp, mái nhà xinh xắn, mà sinh động ý định sạch, lòng từ bi không giáo điều không triết lý bác học Mà lòng kính trọng phẩm giá quyền lợi người Để hết chiến tranh, xây dựng xã hội văn minh, người phải hết tham lam, thù hận cố chấp Muốn sống hòa bình an lạc, người phải có tình thương hiểu biết Hòa bình khơng thể có cầu nguyện, ký tên, hay hội thảo kêu gọi suông mà phải cho người tỉnh thức chuyển hóa Những lời kêu gọi có giá trị nhắc nhở cảnh tỉnh nhân loại đồn kết góp phần tích cực vào cơng giữ gìn hòa bình Mặt khác điều kiện sản xuất chưa phát triển mạnh xã hội, nhu cầu vật chất ngày cao, nên sống người gặp khó khăn, nên khổ điều tất yếu, người cảm thấy bi quan thất vọng Do vậy, giải thích đời người quẩn quanh nỗi khổ “nhân sinh khổ” có ý nghĩa Việc đưa đường diệt khổ, tự giải mà khơng chờ cứu nhân độ trở thành tư tưởng giáo dục đầy khích lệ hấp dẫn, mang tính nhân văn sâu sắc SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang 12 Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái Tư tưởng giáo dục có ý nghĩa quan trọng cơng đổi Việt Nam, nhằm xây dựng văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, mà quần chúng nhân dân hạt nhân để xây dựng nên tòa lâu đài văn minh xã hội, đem lại hòa bình cho toàn thể nhân dân ta Những giá trị hạn chế Phật giáo đến việc hình thành nhân cách • Giá trị: Phật giáo tơn giáo, hai yếu tố tơn giáo triết học quện vào nhau, làm sở luận chứng cho Ở đây, ý tới yếu tố triết học Về mặt này, Phật giáo có ảnh hưởng lớn tới phương pháp tư người Việt Nam Trong có giá trị, đồng thời có nhiều hạn chế Tiếp thu Phật giáo, tư người Việt có thêm loạt khái niệm phạm trù nói lên thể luận, nhận thức luận vấn đề triết học Trong giới quan phức hợp nhiều thành phần người Việt Nam Phật giáo thành phần có ý nghĩa triết học nhiều Hơn tất học thuyết khác Phương Đông, Phật giáo ý đến mặt phát triển tự nhiên người, sinh, lão, bệnh, tử Bốn chặng đời phản ánh phát triển tất yếu thể người, mà nhận thức không sợ hãi trước thay đổi đời, chí bình thản, lạc quan trước chết Nhiều nhà sư thời Lý - Trần có quan niệm Phật giáo đề cập đến vấn đề ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức vấn đề có ý nghĩa nhận thức luận sâu xa Tuy đối tượng nhận thức tâm tính chất tâm trình ngũ uẩn chứa đựng trình nhận thức gồm bước hợp lý: từ vật khách quan (sắc), người cảm thụ SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang 13 Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái (thụ), suy nghĩ (tưởng), đem thực (hành) cuối hiểu biết (thức) Ở đây, bóc vơ thần bi ra, ta thấy có hạt nhân hợp lý Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam quan niệm biện chứng với khái niệm " vô thường ", " vơ ngã " Ở cho thấy Phật giáo nhìn vật vận động biến đổi liên tục, khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn mãi Tuy nhận thức thấy biến đổi mà khơng thấy ổn định tương đối, thấy vận động mà khơng thấy hình thức vận động, dễ tới chiều hướng bi quan thái độ buông xuôi, mặt khác phải thấy nhận thức có chiều sâu, thấy phương diện phát triển vật Phật giáo đề cập đến thuyết nhân duyên, đến mối quan hệ nhân quả, đến việc xét vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem kết nguyên nhân kết khác mối quan hệ khác.Phật giáo đề tư tưởng từ bi bác ái, chủ trương hỉ xả cứu khổ cứu nạn tư tưởng gây xúc động lòng người trở thành nguồn gốc lòng thương người, chủ nghĩa nhân đạo Tuy có nội dung báo ứng, có tư tưởng nhẫn nhục chịu đựng không phân biệt bạn thù, song việc làm tác động tư tưởng biểu quan tâm đến người, cứu vớt người Khơng góp phần làm nên yếu tố có ý nghĩa triết học sâu sa phương pháp tư người Việt Nam, Phật giáo ảnh hưởng tích cực đến đời sống tinh thần dân ta qua mặt như: ngôn ngữ, ca dao thơ ca, phong tục tập quán, loại hình nghệ thuật… Nhờ mà đời sống tinh thần, văn hóa người Việt Nam ngày phong phú, đa dạng • Hạn chế: Tuy vậy, Phật giáo có hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực đến tư người Việt Phật giáo thấy cá nhân người mà khơng thấy xã hội SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang 14 Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái người, thấy người nói chung mà khơng thấy người thuộc giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh giai cấp xã hội Do đó, khơng thấy ngun nhân xã hội đưa đến khổ ải người, không thấy cần thiết phải đấu tranh chống áp bức, bóc lột quan niện từ bi, bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp Phật giáo khơng bàn tới lĩnh vực trị, nhà sư bước sang lĩnh vực trị - xã hội, họ phải sử dụng tư tưởng nhà Nho hay Lão trang Nhà sư Viên Thông cho rằng: "Lòng dân gốc trị loạn", "lòng dân" khái niệm tư trưởng nhà nho; nhà sư Đỗ Pháp Thuận nói: "Vơ vi cư diện các, xứ xứ tức đao binh" (nếu đường lối vơ vi ngự trị triều đình, nơi nơi tắt chiến tranh) " vơ vi" khái niệm Lão Trang, khái niệm giải thích theo quan niệm nhà Phật Hạn chế lớn Phật giáo phương pháp tư người Việt Nam quan điểm tâm thần bí Quan điểm khiến người ta khơng hướng vào thực, mà hướng vào nghiệp, vào báo, vào thần linh để mong phù hộ, độ trì Và tư khơng cần đến tìm tòi khám phá, sáng tạo hành động SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang 15 Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái CHƯƠNG III: TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY 3.2.Chúng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Ở trường phổ thơng, tổ chức đồn, đội ln phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”, “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó”, “quỹ viên gạch hồng”… Ngay từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trường có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hố cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo Hình ảnh hàng đoàn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày khơng động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ơng cha, thương u, đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính tốn Và ta khơng thể phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Chúng ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu cực Trong có sinh viên khó khăn SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang 16 Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái dồn để học tập cống hiến cho đất nước số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nước Tối đến, người ta bắt gặp quán bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đường lỡ bước vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ơng bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trước pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều người biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sa đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm 3.3 Do nhiều nguyên nhân trước hết với xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết Phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác - Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tượng thiếu niên, người chủ tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức mơ hình lý tưởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng người lao động với suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mơ hình niết bàn bình đẳng tự cho tất SVTH: Hoàng Thanh Hòa Trang 17 Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái người, từ bi bác nhau, khơng bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mơ hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động khơng nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội 3.4 Với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước nhảy vọt Xu tồn cầu hố thể ngày rõ nét Điều kiện đòi hỏi người phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật người trở nên khơng có tham vọng tiến thân, lòng với có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, hướng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Như đạo đức Phật giáo tách người khỏi điều kiện thực tiễn xã hội, làm cho người có thái độ chấp nhận khơng phải cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chương trình xã hội Phật giáo khơng phải cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục Đạo đức nhà Phật dần giá trị thái độ yếu này, với nhà Phật nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức, sống ngày nay, mà người đạt trình độ định, quan niệm khơng thể chấp nhận Do đó, ảnh hưởng Phật giáo xa rời hệ trẻ 3.5 Chúng ta nhận thấy rằng, ngày số người chùa, nhiều người khơng có đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang 18 Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin Phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn Những mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm q so với mong muốn tư lợi Có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện - ác Như vậy, mục đích đến chùa nột số người dân sai lầm so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng người ta vào 3.6.Thời đại ngày nay, thời đại phát triển Nước ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu đến phát triển Phát triển có nghĩa tăng trưởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng Nhà nước nhiệm vụ trước mắt làm dân giàu, nước mạnh, xã hội công văn minh Để đạt mục tiêu nước ta cần có người động, lạc quan, tin tưởng, dũng cảm mở rộng sáng tạo Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hưởng đến việc hình thành nhân cách người Việt Nam để từ đưa sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xã hội ngày phát triển tiến tốt đẹp SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang 19 Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái KẾT LUẬN Dù hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để khơng gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ chưa đủ Bước sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có đòi hỏi phải hồn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện Như khứ, tương lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trường - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tưởng vào hệ trẻ hôm mai sau cường tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng, kế thừa truyền thống cha ông giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển SVTH: Hồng Thanh Hòa Trang 20 Tiểu luận Triết học Mác - Lênin GVHD: PGS.TS Lê Hữu Ái TÀI LIỆU THAM KHẢO (1) Gồm tài liệu lịch sử giá trị : - Việt Nam Phật giáo sử lược Thích Mật Thể, Minh Ðức, Ðà Nẵng, 1970 - Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nguyễn Tài Thư (chủ biên) nhà xuất Khoa học Xã hội, Hà Nội 1988 (2) Lịch sử Bang giao Việt Nam Ðông Nam Á, GS TS Phan Lạc Tuyên, Viện đào tạo mở rộng khoa Ðông Nam Á Học, Thành Phố Hồ Chí Minh, 1993 (3) "Những đường tơ lụa" tạp chí Unesco số tháng năm 1989 Ferdinad Von Richthojen, nhà địa lý, địa chất người Ðức, gọi đường thương mại nối liền Ðơng Tây Seidenstrassen Ðó đường truyền bá tư tưởng, kỹ thuật, tôn giáo, nghệ thuật góp phần vào giao phối văn minh (4) Lịch sử Phật giáo giới, tập II, Tịnh Hải pháp sư, nhà xuất Ðại Học Giáo dục chuyên nghiệp, Hà Nội, 1992 SVTH: Hoàng Thanh Hòa Trang 21