Nhóm GIAO LƯU VĂN HĨA ẤN ĐỘ 1, NGUỒN GỐC VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHẬT GIÁO A, Nguồn gốc: Đạo Phật hình thành Ấn Độ vào kỉ tr.CN đạo Bà la môn sùng bái khắp xứ Ấn Độ Người khơi nguồn đạo thái tử Sidharta, sinh năm 563 tr.CN Bất mãn với chế độ cai trị giáo hội Bà la môn chủ trương phân chia đẳng cấp XH, thái tử đồng cảm với khổ dân chúng tâm tìm đường giải cho họ tôn giáo khác Sidharta rời khỏi nhà năm 29 tuổi, mang danh Sakya Muni (Thích Ca Mầu Ni - người hiền họ Thích Ca) Sakyia tiếp tục học hỏi người tu hành già không thỏa mãn, rủ người bạn đến vùng núi tu khổ hạnh năm ròng (núi Tuyết Sơn), vơ ích Ngài trở lại đời sống bình thường (ăn uống thứ người không tu) đến gốc Pipal cổ thụ, ngồi tập trung suy ngẫm giáo lí Sau 49 ngày đêm, tư tưởng ngài sáng tỏ điều - qui luật đời, khổ chúng sinh đường giải Đó lúc ngài giác ngộ Ngài tìm người bạn cũ, giác ngộ cho họ, với họ 40 năm lại khắp vùng lưu vực sơng Hằng hà (Ganga) để truyền bá tư tưởng Dân chúng gọi ngài Buddha (Bậc giác ngộ, tiếng Việt gọi cách: Bụt, Phật) Cây Pipal nơi ngài giác ngộ gọi bodhi (bồ đề) Đức Phật qua đời năm 483 tr CN, thọ 80 tuổi B, Nội dung Bàn Nỗi khổ Sự Giải Thoát (khổ khổ diệt) Các khái niệm là”Tứ diệu đế”(hoặc Tứ thánh đế) nghĩa là”Bốn chân lí kì diệu” Khổ đế: buồn phiền người do”sinh, lão, bệnh, tử”và nguyện vọng, nhu cầu không thỏa mãn Nhân đế (hay Tập đế) giải thích nguyên nhân nỗi khổ Ấy do”ái dục”(ham muốn) và”vô minh”(kém sáng suốt) Hai tạo nên”dục vọng” Dục vọng bộc lộ hành động gọi là”nghiệp”(karma) Hành động gây tổn hại người khác khiến họ phải nhận lấy hậu (nghiệp báo), tức kiếp sau phải trả nợ, gọi vòng luân hồi lẩn quẩn (Thi hào Nguyễn Du viết truyện Kiều: mang lấy nghiệp vào thân ) Diệt đế: nên cách diệt khổ Phải tiêu diệt nguyên nhân (xóa bỏ nhân đế) Khi thành công, người đến cõi Nirvana (Niết bàn, nghĩa là”dập tắt”) Đó cõi giác ngộ giải Đạo đế: Tồn đường diệt khổ, phải rèn luyện đạo đức (giới), xác định tư tửng (định) khai sáng trí tuệ (tuệ) gọi ba Giới - Định -Tuệ Cụ thể hơn, theo đường đắn (Bát đạo) Đó là: ngữ, nghiệp, mạng (giới), niệm, định (tư tưởng - định) kiến, tư duy, tịnh tiến (Tuệ) Giáo lý Phật xếp thành hệ thống gồm ba”tạng”(tam tạng: phần chứa đựng) - Kinh tạng: thuyết pháp Đức Phật số đệ tử - Luật tạng: gồm điều ngăn ngừa nghi thức sinh hoạt - Luận tạng: chứa điều bình luận đời Phật giáo suy tơn điều quí giá (tam bảo) gồm: Đức Phật, Giáo lý Tăng ni, gọi tắt Phật - Pháp - Tăng Tăng người đệ tử, chúng tăng, tiếp nối đường truyền đạo Đức Phật Chia phái bất đồng với nhau: - Phái trưởng lão, gọi là”Thượng tọa”– Theraveda - bảo thủ, bám sát kinh điển, giữ nghiêm giới luật Họ lo giác ngộ cho thân mình, thờ Phật Thích Ca tu đến bậc La Hán (Arhat) - người vòng ln hồi Hiện tại, phái quốc giáo nước Myanmar, Thái Lan, lào, Campuchia, Việt Nam, người Khmer tộc người theo tôn giáo - Kinh tạng phái Thượng tọa Tiểu thừa (cỗ xe nhỏ, chở người)Tiểu thừa phát triển xuống phía Nam Aán Độ (Nam Tông / phái), đảo Sri Lanka Đông Nam Á - Số khác lập phái Đại Chúng - Mahayana, chủ trương phóng khống hơn, tìm cách giải thoát cho người, tu qua bậc La Hán, Bồ Tát vươn tới Đức Phật Hiện tại, tôn phái nước Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, đa số người Việt Việt Nam noi theo Còn Kinh tạng phái Đại chúng gọi Đại thừa (cỗ xe lớn, chở nhiều người) Phái Đại thừa phát triển lên phía Bắc (Bắc Tông), lan sang Trung Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam Phái (Thời nhà Đường, nhà vua sai Đường Tăng sang Ấn Độ học kinh Tam tạng thuộc phái Đại thừa 2, QUÁ TRÌNH ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM Từ đầu Công nguyên, nhà sư Ấn Độ theo đường biển đến Việt Nam, tỉnh Bắc Ninh nơi trở thành trung tâm Phật giáo nước ta (kế số nhà sư Ấn Độ tiếp sang vùng Nam Trung Quốc để truyền giáo) Phật giáo Việt Nam lúc theo kiểu Tiểu thừa Nam Tông Nhưng ông Bụt (Buddha) theo quan niệm người Việt, vị thần có mặt nơi giúp đỡ người tốt, phạt kẻ xấu Đầu kỉ IV- V, luồng Phật giáo Đại thừa Bắc Tông từ Trung Quốc lan xuống Việt Nam, mau chóng thay nhóm Tiểu thừa Nam Tơng Từ đây, tiếngĐức Phật (theo âm Hán) dần thay Bụt (theo âm Việt) Bụt tồn dân gian truyện cổ tích lời nói thơng thường Phật giáo chia phái thâm nhập vào Việt Nam: - Thiền Tông (tự tu luyện, ngồi thiền suy tư - tĩnh tâm), quan niệm”Phật tâm” Tâm người cõi Niết Bàn, Phật, đâu xa ! Giới trí thức quí tộc ưa thích tu kiểu Thiền Tông (Vua Trần Nhân Tông tu núi Yên Tử (Quảng Ninh) lập phái Trúc Lâm Yên Tử.) - Tịnh Độ Tông: Hướng cõi Niết Bàn, thường xuyên cầu nguyện chùa phật A-di -đà, nhắc nhở lời dạy Phật Nhờ cách tu hành đơn giản, Tịnh Độ Tông thu hút phần lớn dân chúng Tín đồ việc nói”Nam mơ A-di-đà”(nguyện qui theo Đức A-di -đà) - Mật Tông: Tu hành bí mật, dùng ấn quyết, mật chú, cờ với hy vọng mau chóng giác ngộ giaỉ Mật Tơng hòa lẫn với tín ngưỡng dân gian Việt Nam thành nghi lễ, pháp thuật, yễm bùa, chữa bệnh Hai triều đại Lý Trần tạo điều kiện cho Phật giáo lan rộng Việt Nam, lại dân chúng sẵn sàng tiếp nhận Nhiều chùa, tháp, tượng Phật xây dựng, bên cạnh đặc trưng Ấn Độ có nghệ thuật độc đáo mang tính Việt Nam Chùa Phật Tích (Bắc Ninh), chùa Hương (Hà Tây), chùa Một Cột (Hà Nội), v.v Đến thời nhà Lê, Nho học - Nho giáo thịnh hành, lấn át đạo Phật Phật giáo suy giảm Đến đầu kỉ 18 (cuối Lê), vua Quang Trung có quan tâm, chấn hưng Phật giáo ông chết sớm nên công chấn hưng không làm Đầu kỉ 20, để phản ứng với văn hóa Âu - Mỹ tràn vào, dân tộc lại dấy lên phong trào chấn hưng Phật giáo Các hội Phật giáo lập Bắc Kỳ, Trung kỳ, Nam kỳ với tờ báo riêng : Đuốc tuệ (Bắc kỳ) Từ bi âm, Niết bàn, tiến hố Báo có: Phật hố tân niên, tiếng chuông sớm,pháp âm Hiện nước ta, có khoảng triệu tăng ni (xuất gia, lên chùa), số người chùa thường xuyên 10 triệu Ai không theo hẳn tôn giáo khác tự coi tín đồ đạo Phật 3, ĐẶC ĐIỂM CỦA PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM Tính tổng hợp: Kết hợp nhiều nguồn để tạo PGVN: Phật giáo Ấn Độ, Phật giáo Trung Quốc, tín ngưỡng văn hóa dân gian Việt Nam pha trộn với nảy sinh thời kì, vùng miền đa dạng.(khác kiến trúc, tượng Phật, nghi lễ, kinh cầu,…) Phật giáo Việt Nam bao dung tổng hợp với tôn giáo khác - Nho Đạo PGVN kết hợp chặt chẽ việc đạo với việc đời, tránh phiêu du, xa rời sống Trong kỉ 20, nhiều phong trào Phật giáo tham gia đấu tranh xã hội theo quan điểm Phật giáo (đòi ân xá Phan Bội Châu, dự đám tang Phan Châu Trinh, chống Mỹ - Diệm …) Tính hài hòa âm dương, thiên nữ tính Các vị Phật Ấn Độ vốn đàn ơng, sang VN Nam Trung Hoa tích hợp với tín ngưỡng thờ Mẫu đại mà có Phật Bà Qn Thế âm Bồ Tát có nghìn mắt nghìn tay (Quán âm: nghe hết âm sống) vị thần hộ mệnh hầu khắp dân chúng Đông Nam Á (Nam Hải Bồ Tát) Ở số nơi (Việt Bắc) Phật Thích Ca gọi là”Mẹ Phật” Truyện cổ tích Việt Nam kể nàng Man nương tu chùa Dâu, sinh đứa gái(không cha) ngày 8-4 âm lịch, sau trở thành Phật Tổ VN, nàng Man (Mannương) gọi Phật Mẫu Ngày sinh Phật tổ VN gọi ngày Phật Đản (8/4 ÂL) Ngồi có vị Phật Bà Quan âm Thị Kính, Phật Bà Chùa Hương (bà chúa Ba) … Nhiều chùa chiền mang tên”bà”: chùa Bà Dâu, chùa Bà Đá, chùa bà Đanh, chùa Bà Đậu, Bà Tướng … Tín đồ chùa phần lớn phụ nữ Tính linh hoạt Chùa Việt Nam hòa hợp với thiên nhiên, tạo phong cảnh hữu tình, ngày thường nơi tĩnh lặng khơng khí linh thiêng, trầm mặc, đến ngày lễ hội, cửa chùa rộng mở trở nên”khu giải trí cơng cộng”đầy vẻ tục Những mối tình lãng mạn nảy sinh nơi phong cảnh chùa chiền thơ mộng Người Việt Nam không mức sùng tín đạo Phật, coi trọng, thờ cúng ông bà, cha mẹ, tổ tiên: “Tu đâu cho tu nhà Thờ cha kính mẹ chân tu” Tượng Phật - tạo nghệ nhân VN - mang phong cách người hiền, dân giã, khơng dáng vẻ nghiêm trang tòa sen Ấn Độ Tượng ngồi duỗi co chân, nhăn mặt, cúi đầu quay nhìn nhiều hướng (đọc thơ Các vị La Hán chùa Tây Phương Huy Cận.) Bên cạnh mái Đình (đạo Nho), ngơi chùa Phật trở thành cơng trình vừa linh thiêng lại vừa gần gũi thân thiết với dân làng từ bao đời * Phật giáo Hòa Hảo Một tơng phái lập An Giang năm 1939 giáo chủ Huỳnh Phú Sổ (1919 -1947) đứng đầu, sau lan vài tỉnh đồng Tây Nam Đạo Hòa Hảo lấy Tịnh Độ Tông làm cốt lõi, kết hợp đạo lý dân tộc thờ cúng ơng bà Đó thuyết Tứ ân: ơn tổ tiên, cha mẹ - ơn đất nước - ơn đồng bào, nhân loại - ơn tam bảo Trong đó”tam bảo”(Phật Pháp - Tăng) đứng hàng thứ 3, ân cha mẹ đứng đầu Đạo Hòa Hảo chủ trương tu hành gia tránh nghi lễ rườm rà, khơng chấp nhận mê tín dị đoan, khơng coi bói, khơng dâng cúng chè xơi, thực phẩm cho Phật không đốt vàng mã giất tiền27 trọng giáo dục ý thức dân tộc chống ngoại xâm, thờ tổ tiên Tiếc thay, có số người tham vọng trị, lợi dụng đạo, mê dân chúng lập đảng phái, quân đội gây rối loạn Ngày nay, tín đồ Phật giáo Hòa Hảo giác ngộ chân lý cách mạng theo tu hành đắn - Hết - ... Quang Trung có quan tâm, chấn hưng Phật giáo ông chết sớm nên công chấn hưng không làm Đầu kỉ 20, để phản ứng với văn hóa Âu - Mỹ tràn vào, dân tộc lại dấy lên phong trào chấn hưng Phật giáo Các hội... đặc trưng Ấn Độ có nghệ thuật độc đáo mang tính Việt Nam Chùa Phật Tích (Bắc Ninh), chùa Hương (Hà Tây), chùa Một Cột (Hà Nội), v.v Đến thời nhà Lê, Nho học - Nho giáo thịnh hành, lấn át đạo... Đường, nhà vua sai Đường Tăng sang Ấn Độ học kinh Tam tạng thuộc phái Đại thừa 2, QUÁ TRÌNH ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM Từ đầu Công nguyên, nhà sư Ấn Độ theo đường biển đến Việt Nam, tỉnh