Hát sắc bùa trong văn hóa Việt Nam (Nghiên cứu ở xã Phú Lễ, huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre)

Hát sắc bùa là một loại hình diễn xướng dân gian diễn ra trong những ngày đầu năm mới ở một số tỉnh Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ, Nam Trung Bộ Việt Nam. Loại hình diễn xướng dân gian mang tính chất nghi lễ cộng đồng này được kế thừa, chắt lọc qua thời gian, được kết hợp theo một trình tự và cấu trúc chặt chẽ, ít thay đổi. Tại mỗi nơi, hình thức các cuộc diễn xướng này có những đặc điểm riêng gắn với đặc trưng văn hoá của từng địa phương. Ở Nam Bộ, hát sắc bùa chỉ có xã Phú Lễ huyện Ba Tri tỉnh Bến Tre nhưng cũng đã bị thất truyền. Bài viết là những phân tích về giá trị văn hóa, nghệ thuật của loại hình này nhìn từ góc độ nhân học văn hóa với mong muốn góp phần xây dựng lại hình thức sinh hoạt văn hoá cộng đồng – hát sắc bùa ở Phú Lễ (Ba Tri, Bến Tre).

Journal of Thu Dau Mot University, No (17) – 2014 HÁT SẮC BÙA TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM (NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HP XÃ PHÚ LỄ, HUYỆN BA TRI, TỈNH BẾN TRE) Phan Thò Hồng Xuân – Nguyễn Ngọc Thanh Vy Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn (VNU–HCM) TĨM TẮT Hát sắc bùa loại hình diễn xướng dân gian diễn ngày đầu năm số tỉnh Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ, Nam Trung Bộ Việt Nam Loại hình diễn xướng dân gian mang tính chất nghi lễ cộng đồng kế thừa, chắt lọc qua thời gian, kết hợp theo trình tự cấu trúc chặt chẽ, thay đổi Tại nơi, hình thức diễn xướng có đặc điểm riêng gắn với đặc trưng văn hoá địa phương Ở Nam Bộ, hát sắc bùa có xã Phú Lễ huyện Ba Tri tỉnh Bến Tre bị thất truyền Bài viết phân tích giá trị văn hóa, nghệ thuật loại hình nhìn từ góc độ nhân học văn hóa với mong muốn góp phần xây dựng lại hình thức sinh hoạt văn hoá cộng đồng – hát sắc bùa Phú Lễ (Ba Tri, Bến Tre) Từ khoá: hát sắc bùa, tết, văn hoá, Phú Lễ, Bến Tre huyện Đức Phổ (Quảng Ngãi) giáp biển Một phần huyện Tư Nghĩa giáp biển có hai cửa biển (Cửa Đại Cửa Lở) Hai cửa sông Cửa Đại Cửa Lở chảy vào giáp huyện Tư Nghĩa phần huyện Mộ Đức Nguồn gốc hát sắc bùa văn hoá Việt Nam Theo thống kê nước, loại hình hát sắc bùa diễn nhiều địa phương như: tỉnh Ninh Bình (huyện Nho Quan, hát Sắc bùa tộc người Mường, Hà Tĩnh (huyện Kỳ Anh), tỉnh Thừa Thiên – Huế (huyện Phong Điền – làng Phò Trạch, xã Phong Bình), tỉnh Quảng Ngãi (huyện Đức Phổ – xã An Thạch, huyện Mộ Đức, huyện Tư Nghĩa), tỉnh Bến Tre (huyện Ba Tri – xã Phú Lễ), tỉnh Nghệ An, Hà Tĩnh, Hồ Bình (tộc người Mường) Việc mở mang bờ cõi phía Nam ông cha ta sử sách ghi nhận, đường hiểm trở người dân phải di chuyển ghe bầu, chọn giồng đất cao định cư sinh sống Hành trang văn hoá người di cư nghệ thuật hát sắc bùa hay nói cách khác, loại hình hát sắc bùa du nhập đến vùng đất theo luồng người di cư biến đổi cho phù hợp với môi trường sinh sống nơi Tuy hát sắc bùa có phân bố rộng rãi khu vực nước hỏi loại hình phần đơng thấy xa lạ, hát sắc bùa diễn không gian nhỏ thời gian giới hạn, vào dịp Đối chiếu đồ Việt Nam, khơng khó nhận địa phương có loại hình hát sắc bùa đa phần nằm vùng ven biển hay gần cửa biển Cụ thể, huyện Ba Tri (Bến Tre) giáp biển gần Cửa Ba Lai, Cửa Hàm Luông; huyện Kỳ Anh (Nam Hà Tĩnh) giáp Cảng Vũng Áng; tỉnh Quảng Nam giáp biển Cửa Đại; huyện Mộ Đức 66 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (17) – 2014 xuôi, người kẻ chợ, kẻ mơ, kẻ sở, từ “Mường”dùng để người miền ngược, người miền núi Khi sản xuất đời sống kinh tế xã hội phát triển, làm phân hóa vùng thành thị với nông thôn, miền xuôi miền ngược, sau phận người miền núi tách khỏi cộng đồng người Việt người Mường, chắn xảy vào giai đoạn triều Lý kỷ thứ XI (năm 1010), sau Lý Công Uẩn lên hồng đế rời kinh Hoa Lư thành Đại La lập nên kinh thành Thăng Long nước Đại Việt”(3) tết Nguyên Đán Khi tìm hiểu nguồn gốc hát sắc bùa Phú Lễ, biết loại hình truyền trực tiếp từ hát sắc bùa Nam Trung Bộ Nhưng nguồn gốc sâu xa hát sắc bùa bắt nguồn từ hát séc pùa người Mường Trong sử thi “Đẻ đất đẻ nước”(1) người Mường có đề cập đến séc pùa (“Đẻ đất đẻ nước thu hút vốn văn hóa dân gian dân tộc bao gồm triết lý dân gian hình thức tục ngữ, ca hát dân gian, hình thức diễn xuất có hóa trang Lời diễn xuất lời hát thơ với âm nhạc mang tính chất tự thu nhập yếu tố xường, rang, ví, xa, tành tếu (hát ru), nạc cồng xéc bùa ")(2) Trong "Gia Định thành thơng chí”, sử liệu quan trọng Nam Bộ Việt Nam thời nhà Nguyễn, Trịnh Hoài Đức ghi lại tục hát sắc bùa: “Mỗi năm đến hôm 28 tháng Chạp, người Na (tục gọi Nậu Sắc phù) họp thành bọn người hay 10 người, đánh trống đánh phách, rong phố Họ thấy nhà giàu có thời họ đẩy cổng vào Họ dán bùa vào cửa đọc thần Rồi họ đánh trống đánh phách hát câu chúc Tết…”(4) Gia Định hay Gia Định thành ban đầu vốn tên gọi để dùng toàn khu vực miền Nam Bộ Cho nên sách viết miền Gia Định hay Nam Bộ xưa Qua ghi chép Trịnh Hoài Đức cho biết tục hát sắc bùa có mặt Nam Bộ từ thời nhà Nguyễn diễn vào dịp tết Nguyên Đán Hệ thống lại trên, nhận xét bước đầu “sắc bùa” người Việt, có nguồn gốc từ “séc pùa” người Mường” – sinh sống vùng phía Bắc, ghi nhận sử thi “Đẻ đất đẻ nước" Trong trình cộng cư, giao lưu văn hoá sau q trình khai hóa phía Nam, loại hình mang theo đến nhiều địa phương khác (các địa phương có loại hình hát Sắc bùa dường tập trung khu vực gần cửa biển Cho đến nay, hát séc pùa người Mường diễn vào dịp tết Nguyên Đán, xem phong tục truyền thống lâu đời người Mường Ngoài ra, theo cách phân loại tộc người dựa vào hệ ngôn ngữ, ta thấy, ngữ hệ Nam Á có nhóm ngơn ngữ Việt – Mường cho thấy yếu tố ngơn ngữ, văn hố hai tộc người Việt Mường gần Tác giả Trần Ngọc Bình có đưa nhận định: “Tổ tiên người Mường có chung nguồn gốc với người Việt (Kinh), xác định sở ngôn ngữ tiếng Việt tiếng Mường Đem so sánh đối chiếu từ ngữ pháp, ngữ âm đến từ vựng đặc điểm nhân chủng, tập qn tín ngưỡng tơn giáo hai nhóm Việt – Mường, gần gũi với Người Việt, người Mường có chung tổ tiên, tộc người, cư dân Lạc – Việt cổ xưa Nhà nước Văn Lang đầu tiên, chủ nhân văn hóa Đơng Sơn tiến tới văn minh sông Hồng phát triển rực rỡ… Mới đầu, từ “Kinh” dùng để người miền 67 Journal of Thu Dau Mot University, No (17) – 2014 giá trị văn hóa truyền thống đời sống tinh thần người Việt tính cố kết cộng đồng thể qua lễ hội truyền thống Hát sắc bùa Phú Lễ (xã Phú Lễ, huyện Ba Tri) sinh hoạt văn nghệ dân gian có tính chất lễ nghi nơng nghiệp pha trộn với ma thuật Đạo giáo, chủ yếu diễn vào dịp tết Nguyên Đán Đôi hát sắc bùa Phú Lễ tổ chức vào dịp cúng đình hàng năm đình làng(7) Hàng năm, đến khoảng 27, 28 tháng Chạp, nghệ nhân tụ tập nhà ông bầu gánh để tập dợt, ôn lại hát cho thuộc lòng đến 30 tháng Chạp lên đường “hát bùa”(8) Mục đích đội hát sắc bùa (từ đến có lên đến người, có ơng bầu điều khiển) đến nhà người chúc Tết, cầu mong đem lại may mắn cho người Về nội dung “cuộc hát”(9), bỏ câu hát nặng tính chất xưng tụng, nghi lễ xen lẫn với phù "tống quỷ trừ ma" (chủ yếu phần đầu) với hình thức “dán bùa” trước cửa để xua đuổi tà ma, xua đuổi xấu để đón điều may mắn vào nhà lời hát sắc bùa phản ánh ước mơ người lao động dịp đầu năm mới: người làm ruộng mong "mùa màng bội thu", "cây trái tốt tươi", người dệt vải "làm không kịp bán", thợ nề, thợ mộc “người ta rước”, xã hội “trăm nghệ tân phát”, “người yên, vật thịnh" Hát sắc bùa hình thức diễn xướng tập thể không đề cập đến trang phục đội hát Văn hóa thích ứng với môi trường tự nhiên môi trường xã hội trang phục đội hát sắc bùa Phú Lễ mang đậm phong cách vùng đất Nam Bộ, đặc biệt vùng đồng sông Cửu Long Trang phục đội hát chủ yếu giáp biển), hình thức hát sắc bùa có biến đổi cho phù hợp với vùng, với không gian sinh tồn Hát sắc bùa Phú Lễ hình thành trình Vùng đất Bến Tre đa phần hội tụ lưu dân từ miền Trung trở vào, theo tục hát sắc bùa có mặt Bến Tre hành trang văn hóa nghệ thuật làm phong phú thêm đời sống tinh thần họ nơi quê hương Theo Huỳnh Ngọc Trảng, người miền Trung (không rõ tỉnh nào) vào khoảng kỷ XVIII đến khai phá lập vùng đất Phú Lễ đầu tiên, ơng Trần Văn Định, sau khơng bao lâu, có người khác vào lập nghiệp Phú Lễ(5) Gia phả họ Phạm, họ Hồ có ghi nhận ông Định có người gái gả cho làm dâu bốn họ Đó dòng họ đến lập nghiệp Phú Lễ sớm nhất: “Ông tiền hiền, Bà tiền hiền, Hạ sanh tứ nữ Trang, Phấn, Điểm, Hạnh, Gả cho bốn họ Phạm, Huỳnh, Nguyễn, Hồ…” Gia phả gia đình ơng Hồ Văn Chức (ấp 1, xã Phú Lễ) có ghi: “Hồ Đức Quang đậu khoa cử nhân Ất Mùi, làm Án sát, làm Đốc học tỉnh Bình Định, ơng có người rể Trần Văn Hậu đỗ Thái sinh đồ, thấy điệu hát Sắc bùa Bình Định hay đem dạy cho dân Phú Lễ hát”(6) Những góp phần xác định hát sắc bùa xã Phú Lễ huyện Ba Tri tỉnh Bến Tre có nguồn gốc từ Nam Trung Bộ mà cụ thể vùng Quảng Ngãi – Bình Định Hát sắc bùa Phú Lễ (Bến Tre) Trải qua trình vận động biến thiên lịch sử, hát sắc bùa có mặt Bến Tre minh chứng lan tỏa 68 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (17) – 2014 màu đen Ông bầu cầm (theo nghĩa người làm chủ hát), mặc áo dài, mang guốc vơng, vỗ trống cơm Ơng bầu thường phải người có giọng hát tốt, có khả lĩnh xướng để đỡ giọng cho đội có khả ứng xử tình nhanh, ăn mặc khác đồn Các (người theo ơng bầu hát), mặc y phục bà ba, mang guốc vông, hai người chơi sanh cái, hai người chơi sanh tiền người chơi đàn cò mười hai vị hành khiển luân phiên kể từ năm Tý đến năm Hợi mười hai năm, hết lượt lại quay trở lại Hành khiển có ơng Thiện ơng Ác Có năm trời gây thiên tai hạn hán, lụt lội, mùa đói kém…, sớ tấu Hành khiển, trừng phạt vua quan khơng có nhân hay dân ăn càn dở Bởi lễ giao thừa lễ quan trọng dịp tết Nguyên Đán Người ta cúng lễ trời nhà… Lời khấn: “Nam mơ A Di Đà Phật (3 lần) Lạy chín phương trời, mười phương đất Lạy chư Phật mười phương Lạy đương niên thiên quan…năm… Lạy: Đông phương Thanh đế, Bắc phương Hắc đế, Nam phương Hồng đế(12), Tây phương Bạch đế Lạy Đông trù tư mệnh, Táo phủ thần quân….”(13) Lời khấn lễ trừ tịch bên phần lý giải nghi thức hành lễ nghệ nhân hát sắc bùa Thứ nhất, ý nghĩa lễ đem bỏ hết điều xấu dở cũ kỹ năm cũ qua để đón mẻ tốt đẹp năm tới Thứ hai, khung thời gian nghi thức lễ trừ tịch thực hoàn toàn trùng khớp với nghi lễ sắc bùa – diễn vào ban đêm (từ đêm trừ tịch), diễn xướng phối hợp với nghi lễ dán bùa nhà gia chủ “Đêm ba mươi trừ tịch Nửa canh ba đán, ngươn tiêu Ngoài sân mừng quân tử dựng nêu Trong nhà rước Đông Trù nhập tịch (14) Hương đốt, đèn chong tinh an bày Trẻ già làm lễ rước xuân….”(15) Các câu "Bốn cửa bùa” giúp xác định nghi thức dán bùa phần thực hành nghi lễ hát sắc bùa Phú Lễ có nguồn gốc từ nghi lễ trừ tịch Ngồi Đạo cụ gồm có trống cơm, sanh tiền, sanh cái, đàn cò Qua tham khảo tư liệu, vấn hồi cố, vấn sâu, chúng tơi xin trình bày cấu trúc diễn trình loại hình diễn xứng dân gian sau: Khi trình diễn gia đình, Sắc bùa gồm phần chính: phần thủ mở đầu, phần thực hành nghi lễ, phần chúc giúp vui, cuối phần thúc(10) hát tục hát kết Tác giả Bùi Xuân Mỹ tác phẩm “Tục thờ cúng người Việt” có trình bày nghi lễ tết Nguyên Đán gồm: tết Ông Táo, lễ tiễn Ông Vải, lễ tất niên, cúng cam, đón giao thừa, lễ trừ tịch, xuất hành, lễ đán, tục xơng đất, lễ cúng đưa, lễ khai hạ, tục ăn tết lại Trong nội dung viết, tập trung đến phần lễ trừ tịch, phần tác giả có viết: Lễ trừ tịch(11) hay gọi cúng giao thừa “Trừ” trao lại chức quan, “tịch” ban đêm Lễ trừ tịch cử hành lúc giao thừa, lúc hết Hợi sang Tý – lúc cũ giao tiếp nhau, bắt đầu sang ngày khác Lễ để tiễn vị thần năm cũ, đón vị thần năm Cũ giao lại công việc, tiếp nhận Tục xưa tin rằng, năm có vị hành khiển coi việc nhân gian Có 69 Journal of Thu Dau Mot University, No (17) – 2014 ra, xem xét hoạt động lễ trừ tịch theo nghi lễ truyền thống: “xưa vào ngày trừ tịch, tức ngày 30 tết có dùng 120 trẻ trạc chín mười tuổi, mặc áo thâm, đội mũ đỏ, cầm trống vừa đường vừa đánh để trừ khử ma quỷ”(16); tục lệ súc sắc súc xẻ phổ biến thôn quê miền Bắc ngày xưa(17) vào ngày tết: “Tối hôm ba mươi tết, làng, trẻ em nghèo, họp thành bọn rủ chúc tết, chưa ngày tết Các em, bọn có ống đựng tiền, thường ống tre Các em tới gia đình, em hát, vừa hát vừa lắc ống tiền: “Súc sắc súc sẻ Nhà đèn lửa Mở cửa cho vào Bước lên giường cao Thấy đôi rồng ấp …… Thịt mỡ, dưa hành, câu đối đỏ Nêu cao, pháo nổ, bánh chưng xanh”(18) Cũng có lời đồng dao khác súc sắc súc sẻ, không xác định rõ thời gian (ban ngày, ban đêm): đánh cồng chiêng, hát sắc bùa người Việt vừa trình bày có “súc sắc súc sẻ”, có tục đốt pháo vào đêm 30 tết(20) Các tục cho thấy dấu ấn văn hóa nơng nghiệp rõ nét – cư dân nông nghiệp lúa nước Việt – Mường tảng không gian văn hóa thích ứng với mơi trường tự nhiên chia sẻ lối ứng xử nếp nghĩ cách làm – sử dụng dụng cụ phát âm thanh, tiếng động với mục đích xua đuổi tà ma, tống cựu nghinh tân Dù có trải qua thăng trầm tính chất nghi lễ hát sắc bùa Phú Lễ khơng nằm ngồi khn khổ văn hóa gốc Khi vấn nhà nghiên cứu Lư Văn Hội (nguyên Giám đốc Bảo tàng tỉnh Bến Tre), chia sẻ: “Hát sắc bùa xã Phú Lễ bắt đầu vào đêm ba mươi (như “Gia Định thành thơng chí” gọi đêm trừ tịch) chơi đến hết tháng Giêng Đến đầu tháng tư tháng năm người dân bắt đầu vụ mùa nên không hát Mọi công việc nghệ thuật gác lại đó, đến cuối vụ họ tụ lại tập luyện để hát phục vụ Tết” Qua phân tích, khẳng định, hát sắc bùa Phú Lễ loại hình diễn xướng dân gian mang đậm yếu tố văn hóa nơng nghiệp Cấu trúc hát bao gồm nghi lễ trừ khử tà ma, tống cựu nghinh tân, sau lời chúc tốt đẹp cho gia chủ, chúc nghề nghiệp cho gia chủ Ngoài ra, việc đội sắc bùa đứng trước bàn thờ gia tiên cúng vái, hát mừng tuổi ông bà thể tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, kính lão đắc thọ phong tục người Việt nói riêng, người Việt Nam nói chung khơng gian văn hóa Đông Nam Á * “Súc sắc súc sẻ Tiền lẻ bỏ vào Bỏ đồng Được thêm đồng Ống đâu cất đầy Đến Tết chẻ Mua áo hoa Mà khoe với mẹ Súc sắc súc sẻ”(19) Trong phần đầu, chúng tơi có đề cập đến chi tiết hát sắc bùa người Việt có nguồn gốc từ hát séc pùa người Mường So sánh, đối chiếu xun văn hóa chúng tơi thấy hát séc pùa người Mường có Hát sắc bùa Phú Lễ (Ba Tri – Bến Tre) loại hình diễn xướng dân gian, phản ánh sinh động đời sống văn hóa xã hội – 70 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (17) – 2014 tinh thần cộng đồng người Việt hành trình Nam tiến Các nghệ nhân hát sắc bùa tài hồn kỹ thuật nghệ thuật loại hình diễn xướng dân gian để lại số lượng đáng kể sáng tác có giá trị văn hóa nghệ thuật dân gian sâu sắc Đó nguồn tư liệu quý nghiên cứu văn hóa dân gian nói riêng, văn hóa Việt Nam nói chung Việt Nam, cụ thể hát séc pùa người Mường hát sắc bùa người Việt minh chứng cho q trình giao lưu tiếp biến văn hóa diễn tộc người không gian văn hóa nơng nghiệp lúa nước, thể mối quan hệ tốt đẹp tộc người tính thống đa dạng văn hóa biểu khía cạnh, chiều kích văn hóa tộc người kết tinh thành chuỗi giá trị độc đáo văn hóa Việt Nam đậm đà sắc dân tộc Những nét tương đồng dị biệt mặt văn hóa nghệ thuật vùng miền, tộc người cộng đồng dân tộc HAT SAC BUA IN VIETNAM CULTURE (FOR THE CASE STUDY OF PHU LE COMMUNE, BA TRI DISRICT, BEN TRE PROVINCE) Phan Thi Hong Xuan, Nguyen Ngoc Thanh Vy University of Social Sciences and Humanities (VNU–HCM) ABSTRACT Hát sắc bùa is a form of folk performance, taking place in the New Year's Day in some Northern, North Central, South Central provinces of Vietnam This type of folk performance with a community ritual nature has been inherited, refined and combined over time in a close sequence and structure with little change At each location, the performance form has its own characteristics associated with the cultural characteristics of each locality In the Southern, hát sắc bùa was only available in Phu Le Commune, Ba Tri District, Ben Tre Province, but has been lost The article is an analysis of cultural values of this type of art from the perspective of cultural anthropology with the desire to contribute to rebuilding the form of community cultural activities – hát sắc bùa in Phu Le (Ba Tri, Ben Tre) CHÚ THÍCH VÀ TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đẻ đất đẻ nước (tiếng Mường: Te tấc te đác) sử thi, tác phẩm văn học dân gian người Mường Việt Nam Đây sử thi lớn, sưu tầm 10 bản, trung bình nghìn câu, dài 16 nghìn câu, kể gốc tích cơng đấu tranh người Mường thời đại xa xưa, chứa đựng quan niệm người Mường cổ việc hình thành trời đất, tạo lập giới Tác phẩm bảo tồn lưu truyền hình thức truyền miệng, tập trung đầy đủ hình thức “mo” (hát cúng) Đẻ đất đẻ nước có giá trị nhiều mặt: văn học, dân tộc học, ngôn ngữ học, nghệ thuật dân gian…Nơi phát tích sử thi Đẻ đất đẻ nước cho xã Thiết Ống, huyện Bá Thước, tỉnh Thanh Hóa, dấu tích Đồi Chu [2] Phan Đăng Nhật (chủ biên), Sử thi Mường (Quyển 1), NXB Khoa học Xã hội, 2013, trang 37 [3] Trần Ngọc Bình, Văn hóa dân tộc Việt Nam, NXB Thanh Niên, 2008, tr.19 [4] Trịnh Hồi Đức, Gia Định thành thơng chí, tập hạ, Quyển 4, NXB Văn hóa, tr.7 [5] Huỳnh Ngọc Trảng, Hát sắc bùa Phú Lễ, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, 1992, tr.14 Hồ Văn Ưa, quê Quảng Bình di cư vào Quảng Nam, vào Biên Hòa cuối xuống Ba Tri; 71 Journal of Thu Dau Mot University, No (17) – 2014 Phạm Văn Hiển, quê Quảng Ngãi vào An Đức, qua Phú Lễ; Huỳnh Văn Danh, quê Quảng Bình vào thẳng Phú Lễ [6] Huỳnh Ngọc Trảng, Hát sắc bùa Phú Lễ, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, 1992, tr 15 [7] Hát Sắc Bùa, http://www.bentre.gov.vn/content/view/703/75/ [8] Huỳnh Ngọc Trảng, Đặc khảo hát Sắc bùa, NXB Văn hóa, 2000, tr 75 [9] Một hát thường có phần: phần đầu có tính chất nghi lễ – phong tục, tiếp đến phần diễn xướng giúp vui có tính chất thiên sinh hoạt văn nghệ [10] Huỳnh Ngọc Trảng, Đặc khảo hát Sắc bùa, NXB Văn hóa, 2000, tr 77 [11] Lễ Trừ Tịch theo người Tàu (theo cách gọi sách xưa) lễ khử trừ ma quỷ [12] Hồng đế: hay gọi Hỏa đế [13] Bùi Xuân Mỹ, Tục thờ cúng người Việt, NXB Văn hóa – Thơng tin, 2007, tr 197–198 [14] Đông Trù: ông Táo Đông Trù tư mệnh Táo phủ Thần quân [15] Huỳnh Ngọc Trảng, Đặc khảo hát Sắc bùa, NXB Văn hóa, 2000, tr 89 (Bài: Bốn cửa bùa) [16] (http://chuaphuclam.vn) [17] Có sách “Kỹ thuật người An Nam”, Henri Oger “Vào ngày đầu năm, đoàn trẻ em nghèo kéo đến nhà giàu, bỏ đồng tiền ống tre lắc lên kêu “súc sắc súc sẻ” để chúc mừng để xin tiền.” (www.phatgiaonguyenthuy.com); Tục cho em đem đến may mắn nên khơng gia đình khơng cho em tiền dù hay nhiều, tiền em bỏ ln vào ống sau tiếp tục sang nhà khác hát chúc Tết [18] Toan Ánh, Tìm hiểu phong tục Việt Nam nếp cũ – Tết lễ – Hội hè, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, 1992, tr 26–27 [19] Bài hát đồng dao “Súc sắc súc sẻ” Đồng dao Việt Nam, Tần Gia Linh tuyển chọn giới thiệu, NXB Giáo dục, 2004 [20] Ngày nay, việc đốt pháo khơng diễn Việt Nam thay vào thủ tục “bắn pháo thăng thiên” trở thành nét văn hóa đậm đà sắc dân tộc 72 ... nghi lễ hát sắc bùa Phú Lễ khơng nằm ngồi khn khổ văn hóa gốc Khi vấn nhà nghiên cứu Lư Văn Hội (nguyên Giám đốc Bảo tàng tỉnh Bến Tre), chia sẻ: Hát sắc bùa xã Phú Lễ bắt đầu vào đêm ba mươi... liệu quý nghiên cứu văn hóa dân gian nói riêng, văn hóa Việt Nam nói chung Việt Nam, cụ thể hát séc pùa người Mường hát sắc bùa người Việt minh chứng cho trình giao lưu tiếp biến văn hóa diễn tộc... học tỉnh Bình Định, ơng có người rể Trần Văn Hậu đỗ Thái sinh đồ, thấy điệu hát Sắc bùa Bình Định hay đem dạy cho dân Phú Lễ hát (6) Những góp phần xác định hát sắc bùa xã Phú Lễ huyện Ba Tri tỉnh