Tổ chức đời sống xã hội của người Mường: Từ truyền thống đến hiện đại

Bài viết này tập trung khái quát những đặc trưng cơ bản của xã hội Mường qua từng giai đoạn cụ thể thông qua nghiên cứu để tổ chức xã hội tại bốn vùng trung tâm của người Mường tại tỉnh Hòa Bình, đó là vùng Mường Bi, Mường Vang, Mường Thàng, Mường Động.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2015, Vol 60, No 5, pp 122-128 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2015-00043 TỔ CHỨC ĐỜI SỐNG XÃ HỘI CỦA NGƯỜI MƯỜNG: TỪ TRUYỀN THỐNG ĐẾN HIỆN ĐẠI Nguyễn Thị Hằng NCS K2009, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Tóm tắt Tổ chức xã hội Mường phân thành ba giai đoạn: (1) Giai đoạn 1: Tổ chức xã hội cổ truyền Mường trước năm 1945; (2) Giai đoạn 2: Tổ chức xã hội Mường sau năm 1945 đến trước Đổi (trước1986); (3) Giai đoạn 3: Tổ chức xã hội Mường (sau năm 1986) Mỗi giai đoạn thể khác biệt điển hình cấu tổ chức xã hội, kéo theo thay đổi mối quan hệ xã hội Bằng phương pháp phân tích tài liệu, so sánh điền dã dân tộc học, tác giả tổng hợp cách có hệ thống tổ chức đời sống xã hội người Mường thông qua giai đoạn lịch sử, qua tác giả làm bật mối quan hệ xã hội đặc trưng hình thái tổ chức đời sống xã hội Từ khóa: Tổ chức xã hội, Lang Đạo, Mường, ruộng đất Mở đầu Tổ chức xã hội người Mường hình thành phát triển song song với tổ chức xã hội người Việt có nhiều điểm tương đồng Cùng với phát triển, biến đổi kinh tế-xã hội, tổ chức xã hội Mường có nhiều biến đổi lớn lao Về vấn đề này, có số nghiên cứu mơ tả xã hội Mường truyền thống cơng trình Xã hội ruộng đất vùng Mường trước cách mạng Tháng Tám tác giả Mạc Đường [3]; Người Mường Hòa Bình Giáo sư Từ Chi [7] nghiên cứu trường hợp biến đổi tổ chức xã hội Mường vùng Thanh Sơn - Phú Thọ [6] Tuy nhiên, chưa có nghiên cứu mơ tả cách hệ thống biến đổi tổ chức xã hội Mường từ truyền thống đến đại Bài viết tập trung khái quát đặc trưng xã hội Mường qua giai đoạn cụ thể thông qua nghiên cứu để tổ chức xã hội bốn vùng trung tâm người Mường tỉnh Hòa Bình, vùng Mường Bi, Mường Vang, Mường Thàng, Mường Động 2.1 Nội dung nghiên cứu Tổ chức xã hội cổ truyền Mường trước năm 1945 Xã hội cổ truyền người Mường trước năm 1945 chế độ Lang Đạo, tổ chức theo kiểu hình chóp, giống xã hội phong kiến thu nhỏ với phân hóa giai cấp rõ nét Mỗi dòng họ nhà Lang tự phân biệt với dòng họ khác không Mường họ chiếm lĩnh mà Ngày nhận bài: 15/1/2015 Ngày nhận đăng: 05/5/2015 Liên hệ: Nguyễn Thị Hằng, e-mail: hangxhh@gmail.com 122 Tổ chức đời sống xã hội người Mường: từ truyền thống đến đại tên họ Các dòng họ quý tộc gồm Đinh, Quách, Bạch, Hà, chia cai quản vùng Mường nắm tay quyền phân phối ruộng đất Còn tầng lớp bị trị thường có chung tên họ gọi Bùi Quan hệ người với người xã hội cổ truyền Mường chủ yếu quan hệ Nhà Lang với thuộc dân Đó mối quan hệ chủ yếu có giá trị chi phối mối quan hệ khác Đứng đầu mường Lang Cun Lang Cun chi nhánh dòng họ quý tộc nhà Lang Với tư cách người kế thừa người Khai Khẩn - người Khai Khẩn (người đến trước) vùng đất Mường vị chúa đất tối cao vùng Mường, đồng thời người có quyền hưởng thụ (tức quyền sở hữu ruộng đất) Lang Cun ông vua con, theo tục cha truyền nối Khi Lang chết, trưởng thay thế, Lang khơng có trai, có vợ Lang nắm quyền điều hành, dân dù giỏi đến đâu trở thành nhà Lang “Xã hội Mường cổ truyền Hòa Bình xem kết tập hợp nhiều đẳng cấp, chừng mực mà số phận xã hội cá nhân, dù nam hay nữ, lại phụ thuộc vào dòng họ người ấy”; vị trí thống trị bị trị “bị bám chặt dòng họ cá nhân, thân phận người áp đặt đường cha truyền nối” [7] Lang Cun người thờ cúng Thần Hồng Tổ tiên Lang Cun với tư cách Thần Hoàng, coi tổ tiên tất dân Mường Cho nên vai trò trưởng họ người cháu (thừa kế) Lang Cun, tất người mường thừa nhận Người ta coi toàn đất đai mường mở rộng đất đai Lang Cun mà thơi Người Mường phải có nghĩa vụ lời tơn kính Lang Cun, đồng thời có quyền đòi hỏi từ Lang Cun che chở giúp đỡ Chức nhỏ thuộc chi thứ dòng tộc quan Lang, gọi Lang Đạo Quan Lang Cun chia cho Lang Đạo cai quản mường nhỏ vùng Mọi cơng việc quản lí làng, Lang Đạo phải xin ý kiến Lang Cun Hàng năm, Lang Đạo phải có đóng góp lễ vật cho Lang Cun Khi bố mẹ Lang Cun chết, Lang Đạo phải chịu tang bố mẹ Các dòng tộc quan Lang chia cai quản xứ Mường, người Mường gọi “ăn lang” Trong tầng lớp gồm người dân, có số gia đình giúp việc cho nhà Lang, gọi Ậu Ngày xưa, giúp việc cho nhà Lang (Ậu) khơng có bổng lộc gì, khơng có lương, mà Lang phân cho ruộng, thường phần ruộng tốt Dân phải khai hoang, vỡ hóa, phải nộp tơ thuế, Ậu khơng phải nộp tơ thuế Ậu lo thu thóc, bắt phu phen, cúng bái, ma chay, đốc thúc dân thường làm ruộng Tầng lớp thấp xã hội Mường cổ truyền dân thường, gọi Nhà Nóc Còn Nóc trọi dân ngụ cư, thường khơng có ruộng, nghèo đói Có thể nói, quan hệ xã hội Nhà Lang thuộc dân, nói khác quan hệ tầng lớp thống trị bị trị mối quan hệ điển hình xã hội Mường cổ truyền Về quyền sở hữu ruộng đất, tất ruộng đất đất Mường ruộng đất nhà Lang Ruộng đất nhà Lang chia thành hai loại: Ruộng đất tập đoàn (nhiều người làm, gọi Xâu) ruộng đất cá thể khoán cho nhà dân (Nõ) Đối với hai loại ruộng này, dân thường có trách nhiệm đóng góp sức lao động nộp tô thuế Mặc dù xuất thân từ tầng lớp dân Ậu không bị ràng buộc vào việc làm Xâu Nõ Trong việc canh tác ruộng Xâu Nõ sức kéo để canh tác cơng cụ cày bừa, trâu bò Ậu Chấu Kho dân Mường tự lo, lúa giống Nhà Lang bỏ Về làm Xâu, Ậu Chấu Kho đòi hỏi Nhà Nóc làm Mỗi nhà cử người làm người phải làm công việc đồng từ đầu cuối ruộng 123 Nguyễn Thị Hằng Xâu Ậu Chấu Kho phải có mặt để kiểm sốt cho lao động Nhà ruộng Xâu đồng công Sự khác biệt Xâu Nõ khơng phải hình thức lao động Sự khác biệt có tính chất đặc thù chế độ Nhà Lang Xâu đặc quyền Lang Cun Chỉ có Lang Cun có quyền cắt cử người làm Xâu Lang Cun có quyền hưởng ruộng Xâu ruộng Nõ Còn Lang Đạo có quyền hưởng ruộng Nõ mà thơi Ngồi tầng lớp kể trên, có người hầu Người hầu người Nhà Lang, kể Lang Cun Lang Đạo Hoặc bố mẹ phải bán cho Nhà Lang, họ bị bố mẹ gán nợ cho Nhà Lang Người hầu Lang nuôi cho ăn mặc phải làm việc không công nhà ngồi đồng Con hầu đến tuổi trưởng thành lấy vợ lấy chồng Người vợ hay người chồng thường nhà Nóc Trọi Nhà Lang cho họ niêu, bát đĩa, để họ có sống riêng tối thiểu, túp lều nhỏ, không xa nhà chủ Người hầu dường quen dần với kiếp sống phụ thuộc hầu hạ nhà chủ, sống lâu dần trở thành thành viên gia đình nhà chủ Người hầu khơng hợp thành tầng lớp xã hội riêng, mà việc bóc lột khơng cơng sức lao động hầu trở thành đặc quyền chế độ Nhà Lang Mối quan hệ tầng lớp thống trị bị trị xã hội cổ truyền Mường mối quan hệ qua lại Trong quan hệ Nhà Lang với thuộc dân Mường Nhà Lang phải có ba nghĩa vụ: (1) Bảo vệ, chăm sóc thuộc dân mình; (2) Cho dân vay mượn thứ mà họ thiếu; (3) Xét xử cơng lí cho họ Nhiệm vụ Nhà Lang việc tổ chức mường xóm đảm bảo việc điều tra, canh phòng, tuần đinh gác đêm, kiểm sốt việc để Chiềng-mường không xảy trộm cắp, bảo vệ cho khách đến mường khách qua mường không bị cướp giật, v.v Nhiệm vụ cho vay nhiệm vụ bền bỉ quan hệ Nhà Lang với thuộc dân Nhà Lang chối từ dân đến vay đói giáp hạt mà Kho Nhà Lang lúa từ vụ trước, kể khơng có trâu để cày phần ruộng mình, Nhà Lang phải cho mượn Việc cho mượn trâu có có ý nghĩa tượng trưng, nơng dân người hàng ngày chăn dắt trâu bò cho Nhà Lang, họ dùng chúng để kéo cày, giống thể chúng họ Tuy nhiên, có lời nói Nhà Lang hay “có lời với nhau” trường hợp tương tự tập quán mường Đàn gia súc sinh sơi tản mát có Nhà Lang khơng kiểm sốt nổi, ngun tắc, thuộc quyền sở hữu Nhà Lang Người dân mường thường nghĩ việc xin Nhà Lang gỗ to rừng Nhà Lang để làm quan tài cho người chết việc đương nhiên Nhà Lang có nghĩa vụ phải cho người chết Đây quan tài kiểu cổ, truyền thống người Mường Cái quan tài thường khúc gỗ to dài chừng 2,4m trở lên, đường kính từ 90cm trở lên Người ta bổ đơi khúc gỗ tròn, kht rỗng bên úp lại, cho đủ đựng xác người chết (tính người cao lớn đồ tuỳ táng) Quan hệ người với người xã hội Mường cổ truyền, kể quan hệ lao động, quan hệ đẳng cấp Nhưng Nhà Lang cố giữ quan hệ đẳng cấp mức độ quan hệ gia trưởng Nhà Lang cố gắng làm gương trường hợp cụ thể, cho dân n lòng, khơng xúc đến mức muốn loạn - cách để bảo vệ chế độ Nhà Lang Thỉnh thoảng Nhà Lang tạo khơng khí dân chủ cách cho phép dân ép rượu cần Trong dịp Tết làng, Nhà Lang lắng nghe dân Mường nói lên ý nghĩa thực họ có lời phên phán cách cai trị Nhà Lang Có thể nói, chế độ Lang Đạo dân tộc Mường thực gây cho xã hội Mường phân biệt đẳng cấp sâu sắc tầng lớp Lang Đạo tầng lớp nhân dân thường Sự phân biệt 124 Tổ chức đời sống xã hội người Mường: từ truyền thống đến đại mối quan hệ sản xuất nêu thể chi tiết nhỏ sống nhà dân không to nhà Lang; đàn bà gái dân thường khơng mặc váy có thêu hình rồng hay mặc váy chấm gót vợ Lang; nhân dân Mường phải nghe lời phục dịch, cúng lễ nhà Lang Nhiều tục lệ thể phân biệt đẳng cấp sâu sắc hình thành từ đây, cụ thể như: - Trâu nộp vai, nai nộp đùi: Nếu người dân làng có việc phải mổ trâu, bò, lợn, phải biếu nhà Lang vai đùi - Phục vụ nhà Lang: nhà Lang có đám cưới hay ma chay, dân Mường phải đến giúp Nếu nhà Lang xây nhà nhà Mường tự giác mang tre, nứa, cọ đến nộp Khi nhà Lang đến dự đám cưới dự tổ chức mừng nhà người dân Mường, người dân phải biếu nhà Lang 2kg thịt lợn gà, chai rượu) - Dân không phép lấy gái nhà Lang: Ngược lại, Lang lấy gái dân, làm vợ lẽ dù cưới trước Vợ thuộc dòng họ nhà Lang Dân phải đóng góp thứ thời kì cưới xin Lang Cho đến ngày nay, người Mường chịu chút ảnh hưởng chế độ Lang Đạo xưa kia, qua thói quen kính trọng người thuộc dòng dõi nhà Lang Có thể khẳng định rằng, bật hết mối quan hệ tính cố kết cộng đồng người Mường xã hội truyền thống quan hệ dân Mường Nhà Lang Sự cố kết cộng đồng tồn gắn liền với chế độ trị làm nên bền vững, khó lung lay mối quan hệ xã hội cộng đồng người Mường cổ truyền Cơ sở mối quan hệ quyền chiếm hữu ruộng đất, có nghĩa rằng, tính cố kết cộng đồng lúc thiết chế hóa với mối quan hệ điển hình giai cấp thống trị giai cấp bóc lột Do đó, phân tích tính cố kết cộng đồng xã hội Mường, người ta tách rời khỏi chế độ trị Song song với chi phối quan hệ xã hội chế độ Lang Đạo, đời sống nói chung, hoạt động sản xuất nói riêng, người Mường có truyền thống đồn kết, hỗ trợ lẫn Tính cố kết cộng đồng thông qua hoạt động sản xuất người Mường trở thành nguồn sức mạnh, nâng đỡ người hồn cảnh khó khăn đấu tranh với thiên nhiên khắc nghiệt, chống lại kẻ thù, v.v Nó cụ thể hóa thành truyền thống hợp tác, tương trợ, liên kết lao động sản xuất người dòng họ, thân tộc, làng xóm láng giềng, nữa, khơng phải thân tộc, láng giềng, người Mường có ý thức tương trợ, hỗ trợ, bảo vệ lớn người Mường với Một già làng Mường Vang (Lạc Sơn - Hòa Bình) cho biết: “Mỗi mùa vụ đến, người Mường thường hay cấy đổi công làm giúp họ thường “lấy cơng” bữa cơm chí khơng lấy mà người ta gọi “ăn bữa cơm tình cảm”, khơng tính tốn thiệt Bởi họ ln ý thức giúp đỡ lẫn người Mường cộng đồng tất yếu, lúc người khác cần họ giúp cần người khác lại đến giúp” (Nữ, 50 tuổi, nông dân) Hình thức giúp đỡ hồn tồn mang tính tự nguyện áp lực từ cộng đồng hay dư luận xã hội Việc đoàn kết, giúp đỡ lẫn thường dựa số sở quan hệ thân tộc, láng giềng, gần nhà nhau, chí làng làng khác 125 Nguyễn Thị Hằng 2.2 Tổ chức xã hội Mường sau năm 1945 đến trước Thời kì Đổi 1986 Xã hội Mường sau năm 1945 khơng chế độ Lang Cun mà thay vào hình thức hợp tác hóa nơng nghiệp, tự túc tự cấp khép kín Theo đó, ruộng đất, trâu bò loại cơng cụ sản xuất thuộc hợp tác xã, tài sản chung tập thể Các hộ gia đình làm theo tiếng kẻng phân công đội trưởng đội sản xuất Lúc này, xã hội làng trị hóa cao độ Vai trò chi Đảng, Đoàn niên, Hội Phụ nữ, Ban Chủ nhiệm hợp tác xã bật lên, chi phối toàn đời sống làng Các quan hệ gia đình, quan hệ dòng họ vốn bật xã hội truyền thống, bị chìm lấp nhiều Thậm chí, việc nhân trước hồn tồn lệ thuộc vào gia đình, dòng họ, đến thời bao cấp, đồn thể lại giữ vai trò lớn, khơng nói định Nhìn chung, hình thức kinh tế hợp tác xã tự túc tự cấp khép kín tiếp tục phát huy tinh thần truyền thống tương trợ, gắn kết giúp đỡ lẫn – lành đùm rách – không lao động sản xuất, mà đời sống sinh hoạt hàng ngày Hợp tác xã dạng thức tổ chức xã hội mang tính cộng đồng, chí dạng thức cộng đồng triệt để (tất ruộng đất, trâu bò, cơng cụ chung, lao động tuân theo kế hoạch thống từ Ban Quản trị Hợp tác xã, người nơng dân chun mơn hóa – tổ cấy, tổ cày, tổ chăn nuôi – giống người cơng nhân nhà máy, xí nghiệp cơng nghiệp hóa cao độ) Có điều, tính cộng đồng làng xưa tính cộng đồng xuất phát từ tinh thần tự nguyện, tính cộng đồng hợp tác xã tính cộng đồng tổ chức theo u cầu trị, khơng tránh khỏi có phần ép buộc Cách tổ chức cộng đồng làng hợp tác xã giúp động viên sức người sức cho kháng chiến chống Mỹ, mà kết giải phóng miền Nam, thống đất nước 2.3 Tổ chức xã hội Mường từ Đổi đến Vào năm đầu thập kỉ 90 kỉ XX, hợp tác xã sản xuất nông nghiệp bị giải thể, với phong trào chung nước lập lại chức trưởng thơn, miền núi tái lập lại chức trưởng mà thời kì bao cấp bị xố bỏ Với hệ thống trị cấp ta trung ương, tỉnh, huyện xã cấp thơn thực tế “cánh tay nối dài” nhà nước xuống đến đơn vị xã hội sở làng (ở miền xuôi) thôn miền núi Bên cạnh chi Đảng, đoàn thể Hội Phụ nữ, Đoàn Thanh niên, Hội Cựu Chiến binh, trưởng khơng có nhiệm vụ quản lí nhân mà người thường xuyên phổ biến chủ trương, sách Đảng Nhà nước đến hộ dân Thông thường, trưởng phải người có học vấn tương đối cao, làm ăn giỏi, có uy tín với bà con, Mường, trưởng tộc trưởng dòng họ lớn Trưởng người sinh lớn lên bản, lại dân tín nhiệm bầu lên, nên họ hiểu gần dân Nhiều Mường cách xa Uỷ ban Nhân dân xã, vậy, từ có trưởng quan hệ người dân quyền trở nên gần gũi thân thiết nhiều Cần nói thêm là, thời kì này, tổ chức Đảng, đồn thể khơng can thiệp vào việc nhân - gia đình so với thời bao cấp - nghĩa quan hệ xã hội làng ngày tự do, dân chủ Sự tham gia khoa học – kĩ thuật phương tiện sản xuất nguyên nhân quan trọng dẫn đến việc giảm tính cố kết cộng đồng khía cạnh kinh tế Đổi công, làm giúp vốn phổ biến xã hội Mường truyền thống ít, chuyển qua hình thức thuê mướn Với xuất nhiều máy móc sản xuất giúp tiết kiệm sức người giúp giải phóng sức lao động, 126 Tổ chức đời sống xã hội người Mường: từ truyền thống đến đại làm giảm nhu cầu lao động chân tay Theo đó, tính cố kết cộng đồng dường dần chuyển sang hình thức khác, hình thức liên kết mua chung máy móc sản xuất (như máy cày, máy bừa, mua chung máy xay xát, v.v.) “Bây bà làng làm nông nghiệp, họ dành thời gian để làm việc bên cho thu nhập cao Máy móc làm thay người hết rồi, bà làng chung mua máy để làm cho đỡ vất vả Nếu nhà thiếu người cấy lại phải thuê với giá cao” (Nam, 65 tuổi, nông dân, Mường Động) Nhìn chung, tính cố kết cộng đồng người Mường ngày có thay đổi lớn, chuyển qua hình thức cố kết kể từ sách Đổi thực Tuy nhiên, giá trị trì, tiêu biểu tinh thần đoàn kết, thương yêu giúp đỡ, tơn trọng nhau, kính già u trẻ, tơn trọng giá trị gia đình,.v.v Xã hội Mường ngày tổ chức quy củ với vị trí, cấp bậc khác Tầng lớp kính trọng thầy cúng, thầy mo cụ lớn tuổi, coi người giữ nhiều nét văn hoá truyền thống dân tộc Tâm lí “một người làm quan, họ nhờ”, “phép vua thua lệ làng” giống người Việt dần xố bỏ thay vào ý thức xây dựng gia đình, làng xóm văn hóa Ý thức cộng đồng người Mường ngày vượt khỏi phạm vi ý thức cộng đồng làng xã, ý thức cộng đồng dân tộc bao gồm ý thức cộng đồng nhân loại Rất nhiều hoạt động chung tay cộng đồng người hưởng ứng, không phạm vi tổ chức mà phạm vi quốc gia chí quốc tế Chẳng hạn, hoạt động hiến máu nhân đạo, hoạt động qun góp người nghèo; ủng hộ đồng bào bão lụt, sóng thần; ủng hộ nạn nhân chất độc màu da cam; hoạt động mơi trường xanh đẹp, hay hoạt động chung tay chống lại đại dịch HIV-AIDS, ma tuý,.v.v Kết luận Có thể nói, thời kì Đổi mới, tổ chức đời sống xã hội có nhiều biến đổi tất phương diện: quan hệ trị, quan hệ kinh tế, quan hệ giới quan hệ hệ già trẻ, v.v Ngày nay, người Mường giải phóng khỏi chế độ Lang Cun hạn chế chế độ quan liêu bao cấp vốn phù hợp với thời chiến, họ tự canh tác mảnh ruộng mình, khơng bị bóc lột, đồng thời họ nhà nước giúp đỡ, tạo điều kiện cho vay vốn, hỗ trợ kĩ thuật sản xuất kinh doanh nên đời sống người Mường ngày nhiều so với trước Dù chế độ Lang Đạo khơng còn, nét văn hố tốt đẹp hệ cháu dân tộc Mường gìn giữ bảo tồn Ở cấp làng bản, di sản quan trọng quan hệ người với người tồn ngày tinh thần cộng đồng, “lá lành đùm rách” Trong thời bao cấp, hợp tác xã dạng tổ chức cộng đồng nông thôn, kể nơng thơn miền núi Chỉ có điều tính cộng đồng xưa mang tính tự nguyện xuất phát từ hồn cảnh lịch sử cụ thể, tổ chức cộng đồng thời kì hợp tác xã bao cấp có đạo, ý chí, nhiều mang tính ép buộc Đến thời kì Đổi mới, quan hệ xã hội nơi làng có biến đổi tất phương diện: từ lĩnh vực trị, kinh tế đến quan hệ giới, quan hệ hệ Tính cố kết cộng đồng chuyển qua hình thức liên kết sản xuất, ý thức cộng đồng nhỏ đặt mối quan hệ với cộng đồng lớn Và vậy, tất yếu tránh khỏi xung đột giá trị truyền thống đại người già người trẻ, nam nữ, người giàu người 127 Nguyễn Thị Hằng nghèo, v.v Do đó, việc xây dựng thực sách, quy chuẩn văn hóa vừa phù hợp với truyền thống vừa phù hợp với đòi hỏi phát triển xã hội yêu cầu đặt thiết với nhà hoạch định sách quản lí văn hóa nâng cao ý thức trách nhiệm cá nhân việc bảo tồn phát huy sắc văn hóa dân tộc TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Bùi Tuyết Mai, 1999 Người Mường Việt Nam Nxb Văn hóa Dân tộc [2] Lương Quỳnh Khuê, 2007 Bản sắc văn hóa Mường cổ truyền xu hướng biến đổi - Qua khảo sát văn hóa Mường tỉnh Hòa Bình Học viện Báo chí Tuyên truyền [3] Mạc Đường, 1962 Xã hội ruộng đất vùng Mường trước cách mạng Tháng Tám Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, tr 49-56 [4] Nguyễn Quang Lập, 2005 Dân tộc Mường Nxb Kim Đồng [5] Nguyễn Từ Chi, 1996 Góp phần Nghiên cứu Văn hóa Tộc người Nxb Văn hóa Thơng tin, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội [6] Hà Văn Linh, 2005 Tổ chức xã hội cổ truyền biến đổi người Mường Thanh Sơn, Phú Thọ Luận án Tiến sĩ [7] Từ Chi, 2012, Người Mường Hòa Bình Hội Văn nghệ Dân gian Việt Nam [8] Vũ Đức Tân, 1999 Người Mường Việt Nam Nxb Văn hóa Dân tộc ABSTRACT Social System of the Muong People: from tradition to modern Social system of the Muong forms and develops in parallel with the social organizations of Vietnam and there are many similarities Along with the social-economic development, Muong social society system also have many great changes There are some studies that described the Muong traditional society However, no study has described for the transformation of Muong society from tradition to contemporary Through document analysis method, the author compilesand analyzes systematically Muong society system through each historical period Keywords: Social system, Lang Đạo, Mường, land 128 ... Mường thực gây cho xã hội Mường phân biệt đẳng cấp sâu sắc tầng lớp Lang Đạo tầng lớp nhân dân thường Sự phân biệt 124 Tổ chức đời sống xã hội người Mường: từ truyền thống đến đại mối quan hệ sản... xuất nhiều máy móc sản xuất giúp tiết kiệm sức người giúp giải phóng sức lao động, 126 Tổ chức đời sống xã hội người Mường: từ truyền thống đến đại làm giảm nhu cầu lao động chân tay Theo đó,.. .Tổ chức đời sống xã hội người Mường: từ truyền thống đến đại tên họ Các dòng họ quý tộc gồm Đinh, Quách, Bạch, Hà, chia cai