Mộng – một thủ pháp độc đáo của danh tác Hồng Lâu Mộng

Bài viết phân tích những cảnh du tiên của Bảo Ngọc lên Thái hư ảo cảnh, gặp gỡ các vị tiên, những chị em của mình một thời đã từng chung sống, việc thả hồn trong cảnh mộng của nhiều nhân vật, việc tư duy bằng biểu tượng như thấy hoa nở trái mùa báo hiệu những sự tai ương sắp đến… cũng đều là hư cấu. Việc hư cấu để hình thành một yếu tố mộng như là một thủ pháp nghệ thuật được tác giả biểu hiện trong tác phẩm bằng những phương tiện nghệ thuật khác nhau.

Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 13 năm 2008 MỘNG – MỘT THỦ PHÁP NGHỆ THUẬT ĐỘC ĐÁO CỦA DANH TÁC HỒNG LÂU MỘNG PHẠM VŨ LAN ANH* Có thể nói, yếu tố mộng xuyên suốt danh tác Hồng Lâu Mộng mạch ngầm tự nhiên, đứt gãy vỡ vụn, điều đủ chứng minh tài nghệ thuật tác giả Tào Tuyết Cần – Cao Ngạc tin rằng: giới vơ hình tồn song song với giới vật chất người, giới mà người chưa biết tường tận, cảm nhận tổng thể vơ hạn kết trực giác Từ đó, mộng trở thành thủ pháp nghệ thuật liên kết giá trị nội dung tác phẩm theo ý đồ nghệ thuật tác giả Tồn tác phẩm có nhiều yếu tố hư cấu tồn gương phong nguyệt bảo giám hay viên ngọc thông linh Bảo Ngọc “Hư cấu đâu khả bịa đặt, đòi hỏi lực huy động cao khả cảm thụ sống để tạo thành sức thuyết phục nghệ thuật Tác giả dựa vào kinh nghiệm, cảm thụ tri thức đời sống để tạo giới sống nghệ thuật” [5] Những cảnh du tiên Bảo Ngọc lên Thái hư ảo cảnh, gặp gỡ vị tiên, chị em thời chung sống, việc thả hồn cảnh mộng nhiều nhân vật, việc tư biểu tượng thấy hoa nở trái mùa báo hiệu tai ương đến… hư cấu Việc hư cấu để hình thành yếu tố mộng thủ pháp nghệ thuật tác giả biểu tác phẩm phương tiện nghệ thuật sau: a Tác giả sử dụng số thần bí để liên kết nhân vật lại với thành nhóm điển hình Đây truyền thống tiểu thuyết chương hồi cổ điển Trung Quốc Việc dùng “con số ma thuật” hay “con số thần bí” tồn từ lâu, dựa cách cảm nhận người Phương Đông Những số phát huy tác dụng mạnh mẽ sống, tơn giáo, tín ngưỡng, văn hố nghệ thuật [1] Nếu Tam quốc có “Tam kết nghĩa” “Ngũ hổ tướng”, Tây du ký có “tứ chúng”, Thuỷ Hử có 108 vị anh hùng Hồng lâu mộng số 12 lại “ số mô thức” tác phẩm Những ước số bội số 12 sử dụng chặt chẽ, có hệ thống tác phẩm mắt xích * Trường Đại học Đà Lạt 52 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Phạm Vũ Lan Anh quan trọng: “Kim Lăng thập nhị kim thoa” 12 cô gái đẹp đẹp Kim lăng, Thái hư ảo cảnh có 12 vũ nữ, có 12 hát vườn 12 đạo sĩ 12 ni cô… Sự 12 trâm vàng đất Kim Lăng báo hiệu sụp đổ khơng thể tránh khỏi gia đình họ Giả, phản ánh hết thịnh đến suy xã hội tơng pháp Việc liên kết nhóm cách sử dụng số có tính chất biểu tượng điều phổ biến xã hội Phương Đơng nói riêng nhân loại nói chung (người phương Tây kiêng số 13, người Phương Đông cho số số tốt) Con người ý thức rằng: số có ma lực định Số 12 Hồng lâu mộng số đạo Phật Mười hai cô gái đẹp Kim Lăng liên hệ đến “Thập Nhị nhân dun” - mười hai nhân dun gắn bó mắt xích với nhau: vô minh – hành – thành – danh sắc - lục nhập – xúc – thụ – – thủ – hữu – sinh – lão, tử Ngoài ra, số 12 giáp, 12 tháng năm, 12 ngày theo âm lịch… Sử dụng số 12, số chứa đựng nhiều yếu tố hư cấu để liên kết giới thực giới mộng thủ pháp nghệ thuật Hồng lâu mộng Con số thần bí lan tỏa mạnh từ đầu đến cuối tác phẩm, làm cho khơng khí tác phẩm hư hư ảo ảo, chân chân giả giả, phức tạp Đó mạch ngầm lòng đất luôn chuyển mầm sống bất tận, biến hố ảo diệu đến vơ cùng, vơ tận phương Đơng huyền bí, thâm trầm b Ngồi việc sử dụng số thần bí, thủ pháp độc đáo giới mộng tác phẩm hình thức phân thân nối kết người hai cõi mộng – thực Thủ pháp tác giả sử dụng triệt để, mang lại sắc thái cách nhìn nhận người “Giải thích mộng mị đường vương giả để đạt đến hiểu biết lòng người” [4], phân thân hồn – xác giấc mơ tượng tâm lý cấu thành hàng loạt hình ảnh mà diễn biến chúng giống kịch hay nhiều liên tục [4] Đây điểm làm cho Hồng lâu mộng có nét gần gũi với tiểu thuyết đại Dường như, Tào Tuyết Cần Cao Ngạc ý thức rằng: giấc mơ ban đêm chiếm vị trí quan trọng sống người Bảo Ngọc phân thân giấc ngủ để đến Thái hư ảo cảnh Con người tự tách giới riêng biệt để thành thật với chình mình, ý thức thực bị xố nhoà, cảm giác ta ta tan biến Bảo Ngọc giấc mơ có điểm tương đồng không đồng với Bảo Ngọc ngày thường Hồn Bảo Ngọc phiêu du 53 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 13 năm 2008 giới tưởng tượng Thể xác – tâm hồn có tách rời mang tính chất tạm thời đem lại hình ảnh người Sử dụng hình thức phân thân không khám phá người chiều sâu mà nơi để nhân vật giải tỏa ẩn ức Bảo Ngọc bị “bao vây” nhiều người đẹp xung quanh, dù u thương Lâm Đại Ngọc cô gái khác lạ, cho Bảo Ngọc dễ dàng bày tỏ tình cảm Trong giấc mơ, điều muốn nói Bảo Ngọc có hội giãi bày, bộc lộ: Bảo Thoa nhà tết ba hoa; thấy Bảo Ngọc nằm mơ thét lên: “Lời nói hồ thượng đạo sĩ tin được, nhân duyên vàng ngọc! Tôi biết nhân duyên đá thơi! [2] điều thổ lộ từ tâm tư Bảo Ngọc Ở không biểu tình cảm vướng mắc Tương Vân, Bảo Ngọc, Bảo Thoa mà báo trước bi kịch nhân khó hồ giải Bảo Thoa Đại Ngọc Tượng trưng tâm tư làm xúc động khơi dậy tình cảm người đọc Nếu không để ý đến cảnh giấc mơ quan hệ kín đáo nhân vật khó lý giải hàm ý tượng trưng Tần Khả Khanh trước lìa bỏ cõi đời đến báo mộng cho Phượng Thư, gương phong nguyệt bảo giám phản ánh phân thân Giả Thụy đễ thoả mãn dục vọng mình: mặt gương cảnh đầu lâu rợn người giúp tỉnh táo đường tình để tự giúp khỏi bệnh, mặt gương hình ảnh Phượng Thư xinh đẹp vẫy gọi Giả Thụy chết giấc mơ Đó phân hố hai mặt đối lập giằng co người Giả Thụy Nhiều nhân vật khác có phân thân hồn xác giấc mơ Đại Ngọc, Diệu Ngọc… Con người thoát khỏi giới giấc mơ sau khám phá trọn vẹn giấc mơ, sống giấc mơ Nhân vật có nhập hồn xác, tức xố bỏ hình thức phân thân tỉnh ngủ âm từ bên vào Phượng thư tỉnh mộng nghe báo tin Khả Khanh qua đời, Bảo Ngọc tỉnh mộng gọi tên Tần Khả Khanh, Diệu Ngọc tỉnh mộng nghe tiếng chuông gõ mõ Con người phân thân người tự tách làm hai sống lúc hai hay nhiều giới mộng khác thời điểm mộng [3] Khi tỉnh giấc, trùng khít giới ngồi mộng giới mộng đưa tất nhân vật trở với giới thực tại, hữu vốn có 54 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Phạm Vũ Lan Anh Điều đặc biệt việc sử dụng hình thức phân thân thủ pháp nghệ thuật tác giả tự ý thức việc khắc hoạ giới nghệ thuật tác phẩm: nhiều tác phẩm khác, nhân vật phân thân để sống giới mộng để thỏa mãn khát vọng ngày thường, sống mộng sống hạnh phúc, vinh hiển Nhưng Hồng lâu mộng, dường khơng có sống mộng hạnh phúc trọn vẹn Tất phân thân bi kịch báo trước Cuộc sống mộng biện pháp đem lại thăng tâm linh cho đời tràn đầy bất mãn, mà thực sống khúc xạ vào giấc mơ Từ hình thành nên cảm giác khơng an toàn tất nhân vật c Điểm dựa toàn câu chuyện huyền thoại Nữ Oa đội đá vá trời, kết hợp với người dẫn dắt, đan cài gỡ nút cốt truyện tăng nhân đạo sĩ, người thuộc cõi khác, góp phần mở rộng khơng gian cho tiểu thuyết Ngay từ hồi một, tác giả đưa người đọc vào khơng khí hư ảo tiền kiếp xa xơi, qua lời trò chuyện đạo sĩ tăng nhân: “khi xưa Nữ Oa luyện đá vá trời đỉnh Vô Kê núi Đại Hoang, luyện ba vạn sáu nghìn năm trăm linh viên, viên cao mười hai trượng, vuông hai mươi bốn trượng Nhưng bà dùng ba vạn sáu nghìn năm trăm viên, thừa viên bỏ lại chân núi Thanh Ngạnh Ngỡ đâu viên đá từ luyện, có linh tính Nhận thấy viên đá khác đem vá trời vơ tài bị loại, tủi hận, ngày đêm kêu khóc buồn rầu.” [2] Đó tiền kiếp đau khổ Bảo Ngọc Dùng huyền thoại để mở lý giải giới huyền thoại cuối để nói lên thơng điệp: “rồi chớp mắt, vui hết đến buồn, người thay cảnh đổi, rốt dù giấc mộng, muôn cõi trở thành không” Dùng hư vơ để giải thích hư vơ, tất làm cho không gian giới nghệ thuật mở đến vô tận Kết nối câu chuyện, dẫn dắt câu chuyện ngồi Giả Vũ Thơn, Chân Sĩ Ẩn, Lãnh Tử Hưng, Già Lưu xuất đạo sĩ tăng nhân Cứ đến hồi gần bế tắc, đạo sĩ tăng nhân lại xuất để gỡ nút làm cho câu chuyện liền mạch Như vậy, nhân vật thuộc giới siêu nhiên góp phần tạo tình tiết, biến cố quan trọng thúc đẩy phát triển cốt truyện Vì thế, người đọc có cảm giác rằng: đạo sĩ tăng nhân người biết hết chuyện diễn vốn có Chỉ bế tắc, xuất 55 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 13 năm 2008 họ có tác dụng đan cài chi tiết với nhau: Đạo sĩ nhà sư đưa ngọc xuống trần; tăng nhân đưa gương “phong nguyệt bảo giám” để Giả Thụy diệt dục, đạo sĩ giác ngộ cho Liễu Tương Liên Khi hai chị em Phượng Thư Bảo Ngọc chết tà đạo dì Triệu Mã đạo bà nhà sư chốc đầu lại xuất hiện, làm cho viên ngọc hiển linh diệt trừ tà khí, nhà sư đem viên ngọc bị trở cho chủ cũ Cuối tuyết trắng bao la hình ảnh Bảo Ngọc lạy từ Giả Chính, nhà sư đạo sĩ khuất bóng không gian bao la rợn ngợp để trở nơi ban đầu đá ám ảnh người đọc kết cục tất yếu Hư vô lại trở với hư vô Hồng lâu mộng gặp gỡ giới khác nhau: giới mười hai cô gái đẹp, giới hồn ma, giới giấc mơ giới thoát tục tăng nhân đạo sĩ Tất khắc họa yếu tố mộng thủ pháp nghệ thuật thiên tài tác giả Thủ pháp hình thành tác phẩm vừa hùng vĩ vừa sâu thẳm, uyển chuyển mượt mà làm cho loại hình tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc trở nên cao, mẫu mực lịch sử văn học Sự tồn nhiều giới khác tác phẩm tạo thành kết cấu trùng điệp, giao thoa lập thể Số lượng nhân vật kiện tổ chức thành kết cấu to lớn, ảnh hưởng lẫn nhau, liên kết với nhau, tầng thứ phân minh, ngăn nắp chỉnh tề; vừa giống gấm đủ màu sắc dệt hàng vạn sợi kim tuyến, hoàn hảo, lại giống phức tạp sống vốn có, chân thực tự nhiên Trong đó, đóng góp mộng với vai trò thủ pháp nghệ thuật mạng che mặt thần bí, thật thật giả giả, mờ mờ ảo ảo tăng thêm tính hấp dẫn sách kỳ lạ đời Có thể nói: yếu tố mộng tác phẩm có phần bắt nguồn từ ý thức hư cấu tác giả Và “sự phát triển hư cấu, gia tăng yếu tố hư cấu, đổi chất lượng phạm vi hư cấu làm cho văn học giàu khả biểu quan niệm chủ quan hơn, nghệ sĩ tự hơn, tính chất giải trí đậm dó phẩm chất thẩm mỹ phong phú Hư cấu dấu hiệu sáng tác, ý thức quyền hư cấu tức ý thức công việc sáng tạo” [5] Yếu tố mộng bắt nguồn từ hư cấu đậm đặc tác phẩm dấu hiệu cho đời tư tưởng cách viết lời Lỗ Tấn nhận xét tác phẩm 56 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Phạm Vũ Lan Anh TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Thị Dung (2003), “Thế giới kỳ ảo mộng, phương thức phản ánh đặc biệt giới người xưa”, Văn hoá dân gian (6), Hà Nội [2] Nhiều tác giả (2001), Từ điển biểu tượng văn hoá Thế giới (Phạm Vĩnh Cư dịch), Nxb Văn hố thơng tin, tái [3] Tào Tuyết Cần (2002), Hồng Lâu Mộng (2 tập) (Vũ Bội Hồng, Trần Quảng, Nguyễn Dỗn Địch dịch), Nxb Văn học, Hà Nội, tái [4] Trần Đình Sử (2005), Thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, tái [5] Trần Lê Bảo (2004), “Nhóm nhân vật điển hình tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc”, Nghiên cứu văn học (9), Hà Nội Tóm tắt Mộng – thủ pháp độc đáo danh tác Hồng Lâu Mộng Yếu tố mộng xây dựng thủ pháp nghệ thuật thành công lớn danh tác Hồng Lâu Mộng, tác phẩm tiếng Tào Tuyết Cần Cao Ngạc Đó việc sử dụng số thần bí để liên kết yếu tố cốt truyện, hình thức phân thân nhân vật để hai giới mơ – thực, toàn câu chuyện xây dựng huyền thoại “Nữ Oa đội đá vá trời” với xuất tăng nhân, đạo sĩ người dẫn dắt câu chuyện Vì thế, mộng thủ pháp nghệ thuật góp phần tạo lập nên văn phong giàu tính hình tượng cho tiểu thuyết cổ điển Abstract Dream, the original artistical device of “Dream of the Red mansions” Dream as an artistical device is a great success of “Dream of the Red Mansions”, the famous work of Cao Xueqin and Gao E Truth and falsity, reality and illusion are constant throughout, side by side, often difficult to differentiate The plot of the story is originated from the famous Chinese legend, and the appearance of mystical numbers, the Taoist hermits, the monks as the characters who tell the story So, dream creates a style rich in images for this classical novel 57 ... cứu văn học (9), Hà Nội Tóm tắt Mộng – thủ pháp độc đáo danh tác Hồng Lâu Mộng Yếu tố mộng xây dựng thủ pháp nghệ thuật thành công lớn danh tác Hồng Lâu Mộng, tác phẩm tiếng Tào Tuyết Cần Cao... thần bí, thủ pháp độc đáo giới mộng tác phẩm hình thức phân thân nối kết người hai cõi mộng – thực Thủ pháp tác giả sử dụng triệt để, mang lại sắc thái cách nhìn nhận người “Giải thích mộng mị... thụ – – thủ – hữu – sinh – lão, tử Ngồi ra, số 12 giáp, 12 tháng năm, 12 ngày theo âm lịch… Sử dụng số 12, số chứa đựng nhiều yếu tố hư cấu để liên kết giới thực giới mộng thủ pháp nghệ thuật Hồng