Biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người raglai ở ninh thuận từ 1975 đến 2015

Chính vì vậy, nghiên cứu về văn hóa vật chất và tinh thần của người Raglai vẫn được giới học giả quan tâm như kho tàng âm nhạc dân gian, nhạc cụ, tín ngưỡng,… Hiện nay, với sự phát triển

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

TRƯỜ ỌC T

UYỄ T Ị TUYẾT

B Ế Ổ K TẾ, XÃ Ộ , VĂ ÓA CỦA ƯỜ RA A Ở T UẬ

TỪ 1975 Ế 2015

UẬ Á T Ế SĨ ỊC SỬ V ỆT AM

Lâm Đồng, năm 2019

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

ƢỜ ƢỚ DẪ K OA ỌC:

1 PGS.TS CAO T Ế TRÌ

2 PGS.TS BÙ VĂ Ù

Lâm Đồng, năm 2019

Ờ CAM OA

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu, sưu tầm, tổng hợp của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong luận án là trung thực và chưa được công

bố trong bất kỳ công trình nào khác Một số luận điểm của luận án được kế thừa

và trích nguồn theo đúng quy định

Lâm Đồng, tháng 11 năm 2019

Tác giả luận án

guyễn Thị Tuyết ạnh

Ờ CẢM Ơ

Để hoàn thành bản luận án này, tác giả bày tỏ lòng biết ơn đến lãnh đạo Trường Đại học Đà Lạt, Phòng Quản lý Đào tạo Sau Đại học, Phòng Nghiên cứu khoa học – Hợp tác quốc tế, Khoa Lịch sử Trường Đại học Đà Lạt, Ban Giám đốc Sở Giáo dục – Đào tạo tỉnh Ninh Thuận, Ban Giám hiệu Trường THPT Chu Văn An đã tạo mọi điều kiện thuận lợi cho tác giả trong thời gian làm nghiên cứu sinh

Tác giả đặc biệt trân trọng cảm ơn PGS.TS Cao Thế Trình và PGS.TS Bùi Văn Hùng đã trực tiếp hướng dẫn tác giả từ việc lựa chọn các phương pháp tiếp cận đề tài, tiếp xúc với các nguồn tư liệu quý báu cho đến lúc đọc bản thảo

và tận tình giúp đỡ tác giả hoàn chỉnh bản luận án này

Tác giả chân thành cảm ơn các cô chú, anh chị thuộc Sở Nội vụ, Sở Văn hóa – Thể thao – Du lịch, Cục Thống kê, UBND các huyện, TP thuộc tỉnh Ninh Thuận đã cung cấp cho tác giả nhiều thông tin quan trọng để hoàn thành việc nghiên cứu

Nhân dịp này, tác giả bày tỏ lòng biết ơn đối với gia đình, bạn bè đã luôn

cổ vũ, động viên, giúp đỡ tác giả cả về vật chất lẫn tinh thần trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu và làm luận án

Lâm Đồng, tháng 11 năm 2019

Tác giả luận án

guyễn Thị Tuyết ạnh

MỤC ỤC

Ờ CAM OA i

Ờ CẢM Ơ ii

BẢ CÁC C Ữ V ẾT TẮT v

DA MỤC CÁC BẢ , B ỂU Ồ TRO UẬ Á vi

DA MỤC P Ụ ỤC viii

TÓM TẮT ix

SUMMARY xi

MỞ ẦU 1

C ƢƠ MỘT CƠ SỞ Ý UẬ , TỔ QUA VỀ ỊA B V TỘC ƢỜ RA A Ở T UẬ 10

1.1 Cơ sở lý luận 10

1.1.1 Các khái niệm thường dùng trong luận án 10

1.1.2 Lý thuyết nghiên cứu của luận án 17

1.1.3 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 20

1.2 Tổng quan về địa bàn và tộc người Raglai ở Ninh Thuận 39

1.2.1 Tổng quan về tỉnh Ninh Thuận 39

1.2.2 Về người Raglai ở Ninh Thuận 43

C ƢƠ A C UYỂ B Ế K TẾ, XÃ Ộ , VĂ ÓA CỦA ƢỜ RA A Ở T UẬ TỪ 1975 – 2015 61

2.1 Kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai giai đoạn 1975 – 1986 61

2.1.1 Bối cảnh lịch sử 61

2.1.2 Kinh tế 66

2.1.3 Xã hội 70

2.1.4 Văn hóa 75

2.2 Chuyển biến kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai giai đoạn 1986 – 2015 78

2.2.1 Bối cảnh lịch sử 78

2.2.2 Kinh tế 88

2.2.3 Xã hội 96

2.2.4 Văn hóa 106

C ƢƠ BA T TỰU, C Ế, B ỌC K ỆM V XU ƢỚ P ÁT TR Ể CỦA ƢỜ RA A Ở T UẬ 116

3.1 Thành tựu 116

3.1.1 Những thành tựu nổi bật 116

3.1.2 Nguyên nhân 118

3.2 Hạn chế 129

3.2.1 Một số hạn chế 129

3.2.2 Nguyên nhân 136

3.3 Bài học kinh nghiệm 139

3.4 Xu hướng phát triển của người Raglai ở Ninh Thuận 150

3.4.1 Tiềm năng 150

3.4.2 Quan hệ đoàn kết dân tộc trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam 152

3.4.3 Giải pháp bảo tồn, phát huy các giá trị văn hóa – xã hội 159

KẾT UẬ 166

T ỆU T AM K ẢO 170

P Ụ ỤC 193

DA MỤC CÁC CÔ TRÌ CÔ BỐ CỦA TÁC Ả Ê QUA Ế UẬ Á 260

SPSS - Chương trình phân tích thống kê trong khoa học xã

hội (Statistical Package for the Social Sciences)

DA MỤC CÁC BẢ , B ỂU Ồ TRO UẬ Á

Bảng 2.1 Các dòng họ chủ yếu của người Raglai 98

Bảng 3.1 Bảng so sánh hệ thống phụ âm tiếng Raglai và tiếng Chăm 153

Bảng 3.2 Bảng so sánh hệ thống nguyên âm tiếng Raglai và tiếng Chăm 154

Biểu đồ 1.1 Cơ cấu người Raglai so với các dân tộc khác ở Ninh Thuận 43

Biểu đồ 1.2 Dân số Raglai Việt Nam qua bốn cuộc tổng điều tra dân số 47

Biểu đồ 1.3 Dân số Raglai các tỉnh năm 2009 47

Biểu đồ 1.4 Dân số Raglai Ninh Thuận theo đơn vị hành chính năm 2009 48

Biểu đồ 1.5 Dân số Raglai Ninh Thuận theo giới tính năm 2009 48

Biểu đồ 2.1 Đánh giá về quan hệ họ hàng của người Raglai 71

Biểu đồ 2.2 Trình độ học vấn của người Raglai ở huyện Ninh Sơn năm 1985 74

Biểu đồ 2.3 Các loại cây trồng của người Raglai 88

Biểu đồ 2.4 Thời gian bắt đầu trồng lúa nước của người Raglai 89

Biểu đồ 2.5 Tỷ lệ hộ gia đình người Raglai làm nghề thủ công 95

Biểu đồ 2.6 Các nghề thủ công hiện còn của người Raglai 95

Biểu đồ 2.7 Tỷ lệ người Raglai duy trì mối quan hệ họ hàng 99

Biểu đồ 2.8 Số thế hệ trong gia đình người Raglai 100

Biểu đồ 2.9 Quà mừng trong ngày cưới của người Raglai 100

Biểu đồ 2.10 Trình độ học vấn của người Raglai 104

Biểu đồ 2.11 Tỷ lệ đi chợ của người Raglai 107

Biểu đồ 2.12 Tỷ lệ mặc trang phục truyền thống của người Raglai 108

Biểu đồ 2.13 Dịp mặc trang phục truyền thống của người Raglai 109

Biểu đồ 2.14 Số ngày làm tang lễ khi có người chết của người Raglai 111

Biểu đồ 2.15 Phúng viếng trong lễ tang của người Raglai 111

Biểu đồ 3.1 Tỷ lệ hộ nghèo, hộ cận nghèo Ninh Thuận năm 2015 131

Biểu đồ 3.2 Tỷ lệ hộ nghèo, cận nghèo Ninh Thuận theo dân tộc năm 2015 131

Biểu đồ 3.3 Tình trạng hôn nhân của người Raglai 132

Biểu đồ 3.4 Mức độ tham gia lễ hội truyền thống của người Raglai 134

Biểu đồ 3.5 Dân số Raglai Ninh Thuận theo địa bàn năm 2009 138

Biểu đồ 3.6 Dân số Raglai Ninh Thuận theo nhóm tuổi năm 2009 151

Biểu đồ 3.7 Tiếng nói trong cộng đồng của người Raglai 157

Biểu đồ 3.8 Mức độ phân biệt giữa người Raglai và người Kinh 158

DA MỤC P Ụ ỤC

Phụ lục 1 Dân số Raglai tỉnh Ninh Thuận năm 2015 193 Phụ lục 2 Phiếu trưng cầu ý kiến người Raglai ở Ninh Thuận năm 2015 197 Phụ lục 3 Kết quả xử lý dữ liệu phiếu trưng cầu ý kiến người Raglai ở Ninh Thuận năm 2015 213 Phụ lục 4 Bảng từ vựng tiếng Việt – Raglai 235 Phụ lục 5 Danh sách người có uy tín trong đồng bào dân tộc thiểu số tỉnh Ninh Thuận năm 2015 239 Phụ lục 6 Bản đồ, hình ảnh 244

TÓM TẮT

Năm 1975, cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước của nhân dân Việt Nam kết thúc thắng lợi, đây cũng là thời điểm đánh dấu một chuyển biến lịch sử quan trọng trong quá trình phát triển của tộc người Raglai Từ đây người Raglai bước vào một thời kỳ mới, xây dựng xã hội dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam Trong suốt 40 năm qua (1975 – 2015), với những chủ trương, chính sách đúng đắn, kịp thời của Đảng và Nhà nước, cùng với những cố gắng của chính người Raglai, vùng đồng bào dân tộc Raglai ở Ninh Thuận đã có những biến đổi

về kinh tế, xã hội, văn hóa

Về kinh tế: Hoạt động kinh tế truyền thống của người Raglai ở Ninh Thuận mang tính tự cung, tự cấp; trồng trọt (canh tác nương rẫy) là hoạt động chính và

quan trọng nhất trong cơ cấu kinh tế và thu nhập của người Raglai Trong những thập niên gần đây, cây lúa nước thay thế cây lúa nương; cơ cấu cây trồng không chỉ có các loại ngũ cốc, rau củ mà đa dạng hơn với các loại cây hàng hóa Chăn nuôi cũng có những biến đổi, đặc biệt là đàn gia súc được quan tâm phát triển Nhìn chung, nông nghiệp trồng trọt và chăn nuôi dần đóng một vai trò quan trọng trong hoạt động kinh tế của người Raglai Từ những biến đổi trên, các loại hình nghề nghiệp, lao động và dịch vụ khác cũng ra đời và phát triển

Về xã hội: Xã hội truyền thống của người Raglai khá chặt chẽ, bao gồm tổ chức làng (palei), dòng họ (apok pitiad) và gia đình (voh sa) Người Raglai theo

chế độ mẫu hệ, trong đó người đàn bà lớn tuổi nhất đóng vai trò quan trọng, quyết định việc giải quyết mọi vấn đề Quyền thừa kế tài sản thuộc về con gái Vai trò của ông cậu rất quan trọng đối với gia đình Đến nay, do quản lý bởi hệ thống hành chính và các định chế pháp luật thống nhất trong toàn quốc nên cơ cấu tổ chức xã hội của người Raglai cũng có nhiều thay đổi Tuy nhiên, quan hệ dòng họ vẫn còn khá đậm nét và vẫn giữ một vai trò nhất định trong đời sống xã hội của người Raglai ở Ninh Thuận Bên cạnh đó, lĩnh vực giáo dục – đào tạo và

y tế ngày càng phát triển, đạt được nhiều thành tựu rất đáng ghi nhận

Về văn hóa: Là một dân tộc miền rừng núi, sống du canh du cư với nền

kinh tế tự cung, tự cấp chậm phát triển Tuy nhiên, đời sống văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của người Raglai vẫn rất phong phú và đa dạng Chính vì vậy, nghiên cứu về văn hóa vật chất và tinh thần của người Raglai vẫn được giới học giả quan tâm như kho tàng âm nhạc dân gian, nhạc cụ, tín ngưỡng,…

Hiện nay, với sự phát triển của khoa học – công nghệ, giao lưu và tiếp biến văn hóa mạnh mẽ nên các nền văn hóa có xu hướng xích lại gần nhau hơn Một mặt, sự giao thoa, đan xen, hỗn dung văn hóa đã và đang mang lại sự đa dạng, làm giàu văn hóa của các tộc người – trong đó có người Raglai Mặt khác, nhiều giá trị văn hóa truyền thống đặc sắc của các tộc người thiểu số cũng đang

có nguy cơ bị mai một Chính vì vậy, việc nghiên cứu về biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh Thuận từ 1975 – 2015 là vấn đề nghiên cứu có giá trị khoa học và thực tiễn; góp phần xây dựng và phát triển nền văn hóa, con người Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững đất nước

SUMMARY

In 1975, when the resistance against the Americans rescued the country of the Vietnamese people ended successfully, this was also a time to mark an important historical change in the development of the Raglai ethnic people From there, the Raglai people entered a new period to build a society under the leadership of the Communist Party of Vietnam Over the past 40 years (1975 – 2015), with the right and timely guidelines and policies of the Party, the State, and the efforts of the Raglai people themselves, the Raglai ethnic minority people in Ninh Thuan have achieved change in economy, society, and culture

Firstly, for the economic activity: The traditional economy of the Raglai

people in Ninh Thuan is self – sufficient Farming (mountain fields cultivation) is still the main and most important activity in the economic structure and income of the Raglai people, however in recent decades, agriculture has gradually played an important role in economic activities of the Raglai people; and began to change and form other types of careers and services

Secondly, for the social field: The traditional society of the Raglai people

is quite strict, including village organization (palei), whole family (apok pitiad) and family (voh sa) The Raglai people follow a matriarchy, in which the oldest

woman plays an important role, deciding to solve all problems Property inheritance belongs to girls The role of the Uncle of the family is very important The Raglai society is currently managed by the nationwide administrative system and legal institutions However, the lineages relationship

is still quite strong and plays a certain role in the social life of the Raglai people

in Ninh Thuan In addition, the field of education and health is growing, gianing many ramarkable achievements

Thirdly, for the cultural field: As a mountainous ethnic group, living in

nomadic life with a slow economic development, mainly self-sufficient economy but that does not mean that their culture is poor; In contrast, the cultural and

spiritual culture of the Raglai people is very colorful, it seems to bring an endless passion of exploration for any researcher when learning about the Raglai people and set their feet in the land with many mysteries It can be said that the deeper into the research, the more the diversity, distinctiveness and cultural richness of this ethnic group can be seen, showing the most in the treasure of folklore and folk music with lots various instruments

Currently, as the development of science and technology, strong cultural exchanges, the cultures are coming together, so the speed of cultural interference, intercourse and, mix is taking place dynamically; nevertheless, many traditional cultural values of ethnic minorities are at risk In that development trend, although the economy of the Raglai ethnic people is still slow, cultural values are not out of that trend Therefore, the study of economic, social and cultural changes of Raglai people in Ninh Thuan from 1975 to 2015 is essential to contribute to build and develop an advanced Vietnamese culture imbued with sustainable development

MỞ ẦU

1 ý do chọn đề tài

Kết quả Tổng điều tra dân số và nhà ở Việt Nam năm 2009, người Raglai

có 122.245 người và có mặt tại 18/63 tỉnh, TP; dân số của người Raglai xếp thứ

19 trong 54 dân tộc ở Việt Nam Địa bàn sinh sống của người Raglai là các tỉnh Khánh Hòa (45.915 người), Bình Thuận (15.440 người), Lâm Đồng (1.517 người) và đông nhất ở tỉnh Ninh Thuận (58.911 người) (Tổng cục Thống kê, 2010) Đây là tộc người sinh sống lâu đời ở miền Trung và Tây Nguyên Việt

Nam; thuộc loại hình nhân chủng Indonesiens và có mối quan hệ ngôn ngữ gần

gũi với các tộc người Chăm, Chu Ru, Ê Đê, Gia Rai

Ở Ninh Thuận, Raglai là tộc người có địa bàn cư trú truyền thống ở miền rừng núi, từng sống luân canh, luân cư với nền kinh tế tự nhiên, sản xuất tự cung

tự cấp Từ bao đời nay, họ đã tạo cho mình những giá trị văn hóa riêng gắn với điều kiện môi sinh đặc trưng của cư dân nông nghiệp nương rẫy Nam Trung Bộ

Sau năm 1975 đến nay, Đảng và Nhà nước đã có nhiều chính sách nhằm

phát triển kinh tế – xã hội miền núi như Nghị quyết 22 – NQ/TW của Bộ Chính

trị về một số chủ trương; Chính sách lớn phát triển kinh tế – xã hội miền núi

(1989); Quyết định 72/QĐ – HĐBT của Hội đồng Bộ trưởng về một số chủ

trương, chính sách cụ thể phát triển kinh tế – xã hội miền núi (1990); Chỉ thị

525/TTg – TTCP của Thủ tướng Chính phủ về một số chủ trương, biện pháp tiếp

tục phát triển kinh tế – xã hội miền núi (1993); Chương trình định canh, định cư, các chương trình 134, 135, và gần đây nhất là Đề án phát triển kinh tế – xã hội miền núi giai đoạn 2016 – 2020 của tỉnh Ninh Thuận Với những chủ trương, chính sách trên đã đóng góp không nhỏ đến thay đổi cuộc sống của người Raglai; đời sống vật chất và tinh thần của các tộc người thiểu số nơi đây dần được ổn định và có nhiều cải thiện

Bên cạnh những thành tựu đạt được, nhiều vấn đề bất cập trong quá trình phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai cũng nổi lên Trong đó,

nhiều giá trị văn hóa, xã hội truyền thống của người Raglai ngày càng biến đổi, không ít những giá trị truyền thống bị mai một Chính vì vậy, nghiên cứu về những biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai có tầm quan trọng đặc biệt; làm cơ sở cho các nhà quản lý hoạch định các chính sách kinh tế – xã hội, xây dựng nếp sống văn hóa mới, xây dựng nông thôn mới nhưng không phá vỡ những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp của tộc người Raglai

Với những lý do trên, chúng tôi chọn “Biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh Thuận từ 1975 đến 2015” làm đề tài luận án tiến sĩ –

chuyên ngành Lịch sử Việt Nam

2 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh

Thuận từ 1975 – 2015 thực chất là nghiên cứu những giá trị kinh tế, xã hội, văn

hóa truyền thống cùng những biến đổi của nó do sự phát triển chung của đất nước và quá trình giao lưu, tiếp biến văn hóa với các tộc người khác

Nghiên cứu đề tài nhằm góp phần xây dựng luận cứ khoa học để nhận thức và giải quyết đúng đắn vấn đề dân tộc ở Ninh Thuận cũng như trên phạm vi

cả nước, giúp cho các cấp chính quyền, các nhà hoạch định chính sách kịp thời hoàn thiện hoặc đề ra những chính sách kinh tế, xã hội, xây dựng nền văn hóa mới phù hợp với từng tộc người

Việc nghiên cứu tìm hiểu về người Raglai nói chung và nhất là vấn đề về kinh tế, xã hội, văn hóa của họ nói riêng luôn là việc làm cần thiết, mang ý nghĩa khoa học và thực tiễn Việc nghiên cứu đó không những đáp ứng kịp thời được lòng mong mỏi của đồng bào nơi đây, mà nó còn góp một phần tư liệu mới cho ngành Lịch sử Việt Nam và các ngành khoa học khác liên quan có cái nhìn đầy

đủ hơn về tộc người này

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện mục đích trên, đề tài thực hiện các nhiệm vụ cụ thể sau:

Tổng quan về cộng đồng người Raglai ở Việt Nam nói chung và ở Ninh Thuận nói riêng

Sưu tầm, kế thừa, nghiên cứu, hệ thống hóa những vấn đề lý luận, lý thuyết, tài liệu tham khảo liên quan đến đề tài nghiên cứu

Khái quát những đặc điểm của người Raglai ở Ninh Thuận như tộc danh và ngôn ngữ, lịch sử tộc người, dân số và địa bàn cư trú, các điều kiện kinh tế, văn hóa, xã hội truyền thống,…

Mô tả, phân tích bối cảnh lịch sử kết hợp với việc phân tích các số liệu điều tra để làm rõ những biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai từ

1975 – 2015

Đặc biệt, luận án còn đánh giá về những thành tựu đã đạt được, những mặt còn hạn chế trong suốt quá trình chuyển biến kinh tế, xã hội, văn hóa của

người Raglai ở Ninh Thuận từ 1975 – 2015 Kết quả nghiên cứu của đề tài sẽ

đưa ra một số dự báo về xu hướng phát triển; rút ra các bài học kinh nghiệm nhằm ổn định và phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa bền vững cho tộc người Raglai nơi đây

3 ối tƣợng, phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận án là biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của

người Raglai ở Ninh Thuận từ 1975 – 2015; trong đó tập trung vào những đối

tượng nghiên cứu cụ thể như sau:

Biến đổi kinh tế được xác định và giới hạn trong luận án là biến đổi cơ cấu ngành kinh tế (nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp, dịch vụ)

Biến đổi xã hội được xác định và giới hạn trong luận án là biến đổi tổ chức

xã hội (làng, dòng họ, gia đình), các vấn đề xã hội khác (giáo dục – đào tạo, y tế, công tác định canh, định cư)

Biến đổi văn hóa được xác định và giới hạn trong luận án bao gồm: biến đổi văn hóa vật chất (ẩm thực, trang phục, nơi cư trú, công cụ sản xuất, phương

tiện vận chuyển) và biến đổi văn hóa tinh thần (tôn giáo – tín ngưỡng, lễ bỏ mả, văn chương – truyện cổ, sử thi, văn nghệ dân gian)

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Về không gian nghiên cứu: Đề tài được xác định là nghiên cứu về người

Raglai ở tỉnh Ninh Thuận Trong đó, trọng tâm nghiên cứu là ở hai huyện Bác Ái

và huyện Thuận Bắc – nơi có người Raglai tập trung cư trú chủ yếu Tại huyện Bác Ái, tập trung nghiên cứu tại 9/9 xã; huyện Thuận Bắc, tập trung nghiên cứu tại 4/6 (xã Lợi Hải, Công Hải, Phước Kháng và Phước Chiến)

Về thời gian nghiên cứu: Đề tài tập trung nghiên cứu quá trình biến đổi

kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai từ 1975 – 2015 Đây là mốc thời gian

có sự thay đổi về thể chế chính trị, kinh tế, xã hội, văn hóa Đồng thời, đây cũng

là giai đoạn cả nước cùng chung một chí hướng xây dựng một quốc gia đa tộc người theo định hướng XHCN gắn liền với nếp sống văn hóa mới Ngoài ra, luận

án còn cập nhật thêm các tư liệu về biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai cũng như các chính sách, dự án,… đã và đang được thực hiện từ năm

2016 đến nay

4 guồn tài liệu sử dụng trong luận án

Thực hiện đề tài “Biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh Thuận từ 1975 đến 2015”, chúng tôi đã thu thập và tham khảo nhiều nguồn

tài liệu có liên quan như:

Thứ nhất, các văn kiện của Đảng và Nhà nước: Đây là nguồn tài liệu

chính thống, cung cấp những thông tin có cơ sở và đáng tin cậy, là căn cứ chân thực để luận án nghiên cứu các vấn đề liên quan gồm: Văn kiện Đại hội Đảng Cộng sản Việt Nam; các văn bản chính thức của Nhà nước về đường lối xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam XHCN qua các giai đoạn lịch sử (trước năm

1975, từ 1975 – 1986, từ 1986 – 2015); về chính sách dân tộc, chính sách phát triển kinh tế – xã hội đối với vùng sâu, vùng xa, vùng đồng bào dân tộc thiểu số nói chung và người Raglai ở Ninh Thuận nói riêng

Thứ hai, các công trình nghiên cứu dưới dạng chuyên khảo, bài báo khoa

học, luận văn, luận án,… liên quan đến biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai từ 1975 – 2015 của các học giả trong và ngoài nước đã được công

bố, có giá trị tham khảo về thông tin, về quan điểm, phương pháp nghiên cứu và nhiều cách tiếp cận khác nhau Đây là những tài liệu quan trọng giúp chúng tôi

có được những tri thức toàn diện về đối tượng nghiên cứu

Thứ ba, các trang website chính thống trong và ngoài nước liên quan đến

biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh Thuận từ 1975 – 2015

Tài liệu quan trọng khác của luận án là những tư liệu điền dã được chúng

tôi thu thập trong nhiều năm thông qua các phương pháp nghiên cứu liên ngành như Dân tộc học, Xã hội học; kết hợp nghiên cứu định lượng từ việc chọn mẫu khảo sát đến kỹ thuật xử lý số liệu bằng SPSS Kết quả nghiên cứu trên giúp chúng tôi so sánh, đối chiếu nhằm miêu tả, phục dựng lại một cách hệ thống và tương đối toàn diện về bức tranh kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh Thuận; qua đó, chúng tôi cũng nhận thức được những yếu tố còn bảo lưu, những yếu tố đã biến đổi hiện nay

5 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Phương pháp luận

Đề tài được nghiên cứu dựa trên cơ sở phương pháp luận của Chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước Việt Nam về vấn đề dân tộc và văn hóa

5.2 Phương pháp nghiên cứu chuyên ngành

Phương pháp lịch sử: Đặt vấn đề nghiên cứu biến đổi kinh tế, xã hội, văn

hóa của người Raglai ở Ninh Thuận là nghiên cứu nguồn gốc, lịch sử, cấu trúc quan hệ tộc người, sự hình thành và phát triển, cũng như việc ứng xử với môi trường tự nhiên Vì vậy, luận án sử dụng phương pháp lịch sử áp dụng cái nhìn lịch đại và đồng đại để quan sát, nghiên cứu tọa độ, chủ thể, thời gian và không gian văn hóa của tộc người Raglai

Phương pháp logic: Luận án diễn giải, lập luận vấn đề theo tiến trình phát

triển một cách logic, loại bỏ các yếu tố ngẫu nhiên, không cơ bản để làm bộc lộ bản chất, tính tất yếu, quy luật vận động và phát triển khách quan về kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh Thuận

Luận án sử dụng phương pháp lịch sử và logic nhằm khai thác và sử liệu hóa các tư liệu thu thập được để phục dựng bức tranh kinh tế, văn hóa, xã hội của người Raglai trên cả hai phương diện đồng đại và lịch đại Từ kết quả trên, luận án diễn giải, lập luận các vấn đề theo tiến trình phát triển một cách logic để nhìn thấy tính quy luật vận động và phát triển khách quan của kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh Thuận

5.3 Phương pháp nghiên cứu cụ thể, liên ngành

Để thực hiện các nhiệm vụ nghiên cứu, đề tài sử dụng kết hợp các phương pháp sau đây:

Phương pháp chuyên gia dựa trên cơ sở kế thừa các tri thức và kinh nghiệm

của chuyên gia trong lĩnh vực nghiên cứu liên quan đến đề tài bằng cách gặp gỡ và tham vấn một số chuyên gia về các vấn đề có liên quan đến đề tài luận án

Phương pháp thống kê, so sánh các số liệu, từ đó luận án xây dựng thành

các bảng, biểu,… để chứng minh khái quát những vấn đề lý luận và thực tiễn

Phương pháp phân tích và tổng hợp các tư liệu liên quan đến nhiều lĩnh

vực để có cái nhìn đầy đủ và toàn diện về đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Phương pháp hồi cố được sử dụng để gặp gỡ, trao đổi và phỏng vấn với

những người Raglai lớn tuổi, trí thức, ở các làng khác nhau nhằm thu thập tư liệu để hồi cố lại xã hội mẫu hệ xưa kia của họ, cũng như những thay đổi đang diễn ra hiện nay, vừa khai thác, thu thập thêm tư liệu mới, vừa kiểm chứng các

tư liệu thư tịch

Phương pháp quan sát, quan sát – tham dự giúp tìm hiểu hoạt động kinh

tế, quan hệ xã hội, sinh hoạt văn hóa một cách chính xác và đích thực hơn Đối tượng nghiên cứu của phương pháp này là toàn thể người dân trong cộng đồng

Phương pháp nghiên cứu liên ngành được sử dụng kết hợp với thành tựu

của nhiều ngành khác như điền dã dân tộc học, nhân học, xã hội học,…để tiếp cận đối tượng nghiên cứu của đề tài

Phương pháp điều tra xã hội học: Chúng tôi lập bảng hỏi điều tra theo

phương pháp xã hội học (chọn mẫu, xử lý số liệu SPSS, nghiên cứu định lượng) nhằm góp phần mô tả rõ hơn cho kết quả nghiên cứu định tính Để tìm được dung lượng mẫu cần thiết cho nghiên cứu, chúng tôi áp dụng công thức Slovin tính mẫu tối ưu với độ tin cậy là 95% và sai số 5% Trong đó: N: Kích thước của

tổng thể (tổng số nhân khẩu tại địa bàn nghiên cứu), e2: Sai số chọn mẫu, dung lượng mẫu cần khảo sát là:

Để đảm bảo tính đại diện, chúng tôi lấy tròn số là 400 mẫu khảo sát Mẫu được chọn theo đơn vị hành chính huyện, xã, thôn để đảm bảo tính đại diện nhằm bổ trợ cho việc phục dựng bức tranh kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai trên địa bàn tỉnh Ninh Thuận từ 1975 – 2015 một cách toàn diện nhất

6 óng góp mới của luận án

Đề tài luận án là công trình áp dụng các phương pháp và hướng tiếp cận theo chuyên ngành lịch sử để tiếp cận các vấn đề về biến đổi kinh tế, xã hội, văn

hóa của người Raglai ở Ninh Thuận từ 1975 – 2015 Về cơ bản, đề tài luận án đã

hệ thống hóa được tư liệu và phác thảo được bức tranh văn hóa tộc người; bức tranh kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Việt Nam nói chung, Ninh Thuận nói riêng

Luận án lý giải một số nguyên nhân tác động đến sự biến đổi, xu hướng biến đổi và giải pháp để bảo tồn và phát huy, phát triển kinh tế – xã hội bền vững cho người Raglai ở Ninh Thuận

Đề tài luận án đánh giá những thành tựu và hạn chế về quá trình biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh Thuận Từ đó, chỉ ra xu hướng

biến đổi và những bài học kinh nghiệm rút ra từ sự biến đổi đã tác động như thế nào đến đời sống vật chất và tinh thần của người Raglai nơi đây

Những luận điểm, kết luận trong luận án cũng góp phần cho các ban ngành quản lý tại địa phương hoạch định và thực hiện các chính sách kinh tế, xã hội, văn hóa cho người Raglai Ngoài ra, luận án cũng có những đóng góp nhất định về cơ sở lý luận trong chuyển biến kinh tế, xã hội, văn hóa cho các cộng đồng tộc người thiểu số trên cả nước nói chung, tỉnh Ninh Thuận nói riêng; là tài liệu tham khảo cho những ai quan tâm đến vấn đề này

Chương ba Thành tựu, hạn chế, bài học kinh nghiệm và xu hướng phát triển của người Raglai ở Ninh Thuận: Đây là chương trọng tâm của đề tài Trên

cơ sở kết quả nghiên cứu của chương hai, bên cạnh việc đánh giá thành tựu, chúng tôi nhận diện một số khó khăn, thách thức đang đặt ra trong quá trình phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh Thuận Từ đó, rút ra

những bài học kinh nghiệm, xu hướng phát triển, đề xuất một số giải pháp nhằm phát triển bền vững kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh Thuận (tr.116 – 165)

Ngoài ra, những trang đầu của luận án có: Lời cam đoan; Lời cảm ơn; Mục lục; Bảng các chữ viết tắt; Danh mục các bảng, biểu đồ trong luận án (03 bảng, 28 biểu đồ); Danh mục phụ lục; Tóm tắt (tiếng Việt, tiếng Anh) Trong luận án còn có: Danh mục các công trình đã công bố của tác giả liên quan đến luận án (04 bài báo); Tài liệu tham khảo (264 tài liệu)

Trong phần phụ lục có: Phụ lục 1 – Dân số Raglai tỉnh Ninh Thuận năm 2015; Phụ lục 2 – Phiếu trưng cầu ý kiến người Raglai ở Ninh Thuận năm 2015; Phụ lục 3 – Kết quả xử lý dữ liệu phiếu trưng cầu ý kiến người Raglai ở Ninh Thuận năm 2015; Phụ lục 4 – Bảng từ vựng tiếng Việt – Raglai; Phụ lục 5 – Danh sách người có uy tín trong đồng bào dân tộc thiểu số tỉnh Ninh Thuận năm 2015; Phụ lục 6 – Bản đồ, hình ảnh (03 bản đồ, 27 hình ảnh)

C ƢƠ MỘT CƠ SỞ Ý UẬ , TỔ QUA VỀ ỊA B V

TỘC ƢỜ RA A Ở T UẬ

1.1 Cơ sở lý luận

1.1.1 Các khái niệm thường dùng trong luận án

1.1.1.1 Biến đổi

Biến đổi là “hình thức tồn tại phổ biến nhất của tất cả các sự vật và hiện

tượng Biến đổi bao hàm mọi sự vận động và tác động qua lại, sự chuyển hóa từ trạng thái này sang trạng thái khác” (Rozental, 1986, tr.39)

Không phải bất kỳ một thay đổi nào hay một sự khác biệt nào cũng đều được coi là biến đổi Một sự thay đổi phải đạt tới ngưỡng nhất định, ngưỡng có thể nhận biết được sự khác biệt, sự phân hóa giữa trạng thái trước và trạng thái

sau của sự vật, hiện tượng thì mới có thể gọi đó là sự biến đổi

Biến đổi có tính hai mặt, vừa là biến (thực chất là từ có thành không) vừa

là đổi (tức là bỏ cái này lấy cái kia) Biến đổi có tính thống nhất của hai mặt đối lập (mâu thuẫn biện chứng) giữa các yếu tố như số lượng – chất lượng, hình thức

– nội dung, tất yếu – ngẫu nhiên, phổ biến – đặc thù, hiện tượng – bản chất, bộ phận – toàn thể,…

Biến đổi có nhiều loại hình như biến đổi lượng – biến đổi chất, biến đổi nhanh – biến đổi chậm, biến đổi rộng – biến đổi hẹp, biến đổi sâu – biến đổi nông, biến đổi mạnh – biến đổi yếu, biến đổi đơn tuyến – biến đổi đa tuyến,…

Biến đổi có nhiều dạng thức và mức độ khác nhau như: Tăng trưởng là sự biến đổi về lượng (số lượng, quy mô, hình dạng, tốc độ, nhịp độ); Phát triển là

sự biến đổi căn bản về chất theo hướng tiến bộ (sự biến chất theo hướng từ thấp lên cao, từ đơn giản đến phức tạp, từ không hoàn thiện đến hoàn thiện)

1.1.1.2 Chuyển biến

Theo nghĩa thông thường, chuyển biến có nghĩa là biến đổi theo hướng

tích cực Chuyển biến không phải là quá trình vận động tự thân mà là quá trình

có sự điều khiển chủ quan của con người Đó là một quá trình biến đổi lâu dài,

do nhiều yếu tố tác động và quá trình biến đổi đó có sự kết hợp chặt chẽ giữa các yếu tố kinh tế, xã hội và văn hóa

Khi nghiên cứu về chuyển biến kinh tế, xã hội, văn hóa tức là nghiên cứu

về quá trình biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa, hay nói cách khác là nghiên cứu về lịch sử phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa Chuyển biến kinh tế, xã hội, văn hóa phản ánh trình độ phát triển của đời sống xã hội, biểu hiện chủ yếu ở hai mặt: một là, kinh tế càng phát triển càng tạo điều kiện cho quá trình biến đổi xã hội, văn hóa trở nên sâu sắc; hai là, sự phát triển xã hội, văn hóa, đến lượt nó lại càng làm cho các mối quan hệ kinh tế được củng cố và phát triển Thông thường, sự thay đổi kinh tế sẽ tác động mạnh và phản ánh trình độ phát triển của xã hội, văn hóa (Huỳnh Đức Thiện, 2011, tr.682 – 691)

Như vậy, có thể hiểu chuyển biến kinh tế, xã hội, văn hóa là một quá trình thay đổi về mọi mặt của kinh tế, xã hội, văn hóa trong một thời kỳ nhất định Trong đó bao gồm tổng mức thu nhập của nền kinh tế, mức gia tăng thu nhập

bình quân trên một đầu người (thể hiện quá trình biến đổi về lượng của nền kinh tế), sự tăng lên về quy mô sản lượng, cơ cấu kinh tế (phản ánh sự biến đổi về chất của nền kinh tế), sự biến đổi ngày càng tốt hơn trong các vấn đề xã hội (chất lượng cuộc sống của người dân, xóa bỏ đói nghèo, nâng cao khả năng tiếp cận các dịch vụ y tế, nước sạch, trình độ dân trí, phát huy các giá trị văn hóa tinh thần)

1.1.1.3 Kinh tế

Kinh tế là “tổng thể nói chung các hoạt động sản xuất và tái sản xuất của cải vật chất cho con người và xã hội”; “có tác dụng mang lại hiệu quả tương đối lớn so với sức người sức của và thời gian bỏ ra tương đối không nhiều” (Trung tâm từ điển học, 2009, tr.680)

Kinh tế dùng để “chỉ tất cả các tổ chức nhằm tạo ra cơ sở vật chất phục vụ đời sống con người” (Hồng Mây & ctg, 2004, tr.400)

Biến đổi kinh tế được thể hiện ở cơ cấu, thành phần, vùng kinh tế, chính sách và thể chế kinh tế; trong đó tập trung chủ yếu vào cơ cấu kinh tế, bởi lẽ cơ cấu kinh tế đóng vai trò là xương sống, là trụ cột của nền kinh tế

Theo nghĩa chung nhất có thể hiểu cơ cấu kinh tế là tổng thể các ngành, các lĩnh vực, bộ phận kinh tế, với vị trí, quy mô, tỷ trọng tương ứng của chúng

và mối quan hệ hữu cơ tương đối ổn định hợp thành Dựa vào tiêu thức khác nhau, người ta có thể phân chia cơ cấu kinh tế thành các loại khác nhau Tuy nhiên, về tổng thể, có ba loại cơ cấu kinh tế, đó là: cơ cấu kinh tế ngành, lĩnh vực; cơ cấu kinh tế vùng, miền; cơ cấu thành phần kinh tế, trong đó, cơ cấu kinh

tế ngành, lĩnh vực đóng vai trò cốt lõi trong thúc đẩy tăng trưởng, phát triển kinh

tế, bởi lẽ, trong cơ cấu vùng, miền hay thành phần kinh tế nào cũng có cơ cấu các ngành, lĩnh vực kinh tế

Tái cơ cấu kinh tế cũng chính là quá trình biến đổi hay chuyển dịch cơ cấu kinh tế các ngành, lĩnh vực kinh tế; các vùng, miền và thành phần kinh tế theo hướng tiến bộ, hiện đại gắn với quá trình chủ động hội nhập quốc tế, đảm bảo cho nền kinh tế phát triển nhanh, bền vững

Tóm lại, kinh tế là khái niệm dùng để chỉ các hoạt động sử dụng sức lực, trí tuệ nhằm khai thác sản xuất (bao gồm tái sản xuất), phân phối lưu thông hàng hóa đáp ứng nhu cầu của con người Trong phạm vi đề tài luận án, chúng tôi tập trung vào biến đổi hay chuyển dịch cơ cấu kinh tế các ngành, lĩnh vực kinh tế

(nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp, dịch vụ) từ năm 1975 đến 2015

Cụ thể trong luận án, chúng tôi trình bày các loại hình kinh tế truyền thống (săn bắt, hái lượm; trồng trọt, chăn nuôi; nghề thủ công) và những biến đổi trong kinh

tế (vai trò quan trọng của nông nghiệp và sự chuyển dịch của nó; biến đổi trong các nghề thủ công; quá trình biến đổi, hình thành các loại hình nghề nghiệp, dịch

vụ khác)

1.1.1.4 Xã hội

Xã hội là một khái niệm rộng lớn, bao gồm hai cách hiểu khác nhau:

Một là, xã hội được hiểu theo nghĩa rộng mà từ vựng của ngôn ngữ tiếng

nước ngoài nào cũng thường có Ví dụ, trong tiếng Anh có từ society và tương ứng có tính từ societal dùng để chỉ xã hội theo nghĩa rộng, tức là để nói toàn thể

xã hội, toàn bộ xã hội Xã hội theo nghĩa rộng, bao gồm tất cả các hoạt động của con người, của xã hội loài người trong kinh tế, chính trị, văn hóa và tư tưởng Đây là khái niệm chỉ cái chung, cái tổng thể, bao quát và xuyên suốt tất cả các lĩnh vực hoạt động của con người

Hai là, xã hội theo nghĩa hẹp được hiểu như là tập hợp người với những quan hệ của họ tồn tại Xã hội theo nghĩa hẹp chính là yếu tố người, là chủ nghĩa nhân đạo, nhân văn của con người trong các hình thức liên kết tạo nên xã hội mà con người được sinh ra, học tập, hội nhập và trưởng thành trong đó

Về biến đổi xã hội, một cách hiểu rộng nhất, đó là một sự thay đổi so sánh với một tình trạng xã hội hoặc một nếp sống có trước Trong một phạm vi hẹp hơn, người ta cho rằng biến đổi xã hội được đề cập đến sự biến đổi về cấu trúc

của xã hội (tổ chức xã hội) mà sự biến đổi này ảnh hưởng sâu sắc đến phần lớn

các thành viên của xã hội Đặc điểm nổi bật của biến đổi xã hội:

(1) Là một hiện tượng phổ biến nhưng nó diễn ra không giống nhau giữa các xã hội Nguyên nhân của hiện tượng này do các yếu tố trình độ khoa học –

kỹ thuật, văn hóa chênh lệch tạo ra

(2) Khác nhau về thời gian và hệ quả bởi vì có những biến đổi diễn ra trong cả một giai đoạn, một thời kỳ, thậm chí qua nhiều thế hệ

(3) Biến đổi xã hội có tính hai mặt của nó Có những biến đổi do con người tạo ra và mang lại sự tác động tích cực làm thay đổi xã hội nhưng mặt trái của nó đôi khi con người không lường hết được hoặc không thể kiểm soát hết Chẳng hạn, xã hội công nghiệp kéo theo tình trạng ô nhiễm môi trường, thất nghiệp,…

Trong lịch sử phát triển của nhân loại, nhiều thời kỳ lịch sử phát triển, sự biến đổi của xã hội diễn ra nhanh, chậm khác nhau Có thể chia thành 4 mức độ biến đổi như sau: Hầu như không biến đổi; Biến đổi ít; Biến đổi nhiều; Biến đổi

gần như hoàn toàn Cũng có thể chia thành 2 cấp độ: Những biến đổi vĩ mô; Những biến đổi vi mô

Như vậy, biến đổi xã hội là quá trình xã hội trong đó các yếu tố cấu thành của xã hội và cả hệ thống xã hội thay đổi từ trạng thái này sang trạng thái khác Biến đổi xã hội là sự thay đổi theo thời gian của một hay nhiều yếu tố hoặc tất cả các yếu tố cấu thành nên toàn thể xã hội Biến đổi xã hội thể hiện ở sự biến đổi của từng thành phần và mối quan hệ giữa các thành phần của cấu trúc xã hội trong khoảng thời gian, không gian xác định

Tóm lại, xã hội mà chúng tôi sử dụng trong luận án là khái niệm xã hội

hiểu theo nghĩa hẹp, cụ thể tập trung vào nghiên cứu hệ thống cấu trúc thân tộc, dòng họ, hôn nhân, gia đình và thiết chế buôn làng của người Raglai ở Ninh Thuận Và biến đổi xã hội mà luận án đề cập là sự biến đổi về cấu trúc (cơ cấu) của một hệ thống xã hội thay đổi theo thời gian Sự biến đổi này ảnh hưởng sâu sắc đến phần lớn các thành viên của xã hội của người Raglai đặc biệt từ năm

1975 đến 2015

1.1.1.5 Văn hóa

Trong công trình “Việt Nam văn hóa sử cương” xuất bản lần đầu tiên năm

1938, học giả Đào Duy Anh cho rằng: Văn hóa là cách sinh hoạt của con người

Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh: Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về mặc, ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa (Hồ Chí Minh, 2003, tập 3, tr.431)

Nguyên Tổng Giám đốc UNESCO, ông F.Mayor quan niệm: Văn hóa là tổng thể sống động các hoạt động sáng tạo (của các cá nhân và cộng đồng) trong quá khứ và hiện tại Qua các thế kỷ hoạt động sáng tạo ấy đã hình thành nên hệ thống các giá trị, các truyền thống và thị hiếu – những yếu tố xác định đặc tính riêng của mỗi dân tộc

Trong Nghị quyết Hội nghị Trung ương 5 khóa VIII về xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc (1998), Đảng ta đã xác định nền văn hóa mà chúng ta xây dựng bao gồm toàn bộ các hoạt động tinh thần của xã hội, từ tư tưởng, đạo đức, lối sống tới văn học, nghệ thuật; thông tin đại chúng; giáo dục – đào tạo; khoa học công nghệ; bảo tồn di sản văn hóa; văn hóa các dân tộc thiểu số; xây dựng môi trường văn hóa; giao lưu văn hóa quốc tế,… Đây là những lĩnh vực góp phần tạo nên nền tảng tinh thần của xã hội Nhìn một cách khái quát, văn hóa là khái niệm chỉ thuộc tính của con người là sáng tạo cải tạo hiện thực vươn tới giá trị nhân văn, thúc đẩy sự tiến bộ xã hội, là dấu hiệu để phân biệt loài người với loài vật, cá nhân này với cá nhân khác, cộng đồng này với cộng đồng khác Đồng thời đây cũng là khái niệm để chỉ chất lượng và trình độ cuộc sống của con người

Chiến lược phát triển kinh tế – xã hội 10 năm (2011 – 2020) đã khẳng định định hướng phát triển toàn diện các lĩnh vực văn hóa, xã hội hài hòa với phát triển kinh tế: Phát triển toàn diện, đồng bộ các lĩnh vực văn hóa, vừa phát huy những giá trị tốt đẹp của dân tộc, vừa tiếp thu những tinh hoa văn hóa nhân loại, xử lý tốt mối quan hệ giữa kinh tế và văn hóa để văn hóa thực sự là nền tảng tinh thần của xã hội, là một động lực phát triển kinh tế – xã hội và hội nhập quốc tế Việc quán triệt và thực hiện tốt các quan điểm chỉ đạo trên đây sẽ góp phần phát huy vai trò của văn hóa đối với sự phát triển nhanh và bền vững của đất nước trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa

Đại hội XII (2016) của Đảng đã nhấn mạnh yêu cầu tăng trưởng kinh tế phải gắn liền với phát triển văn hóa, thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội, bảo

vệ tài nguyên môi trường, đồng thời chỉ rõ: Các cấp, các ngành phải nhận thức đầy đủ và thực hiện có kết quả mục tiêu xây dựng nền văn hóa và con người Việt Nam phát triển toàn diện, hướng đến chân – thiện – mỹ, thấm nhuần tinh thần dân tộc, nhân văn, dân chủ và khoa học; Làm cho văn hóa thực sự trở thành nền tảng tinh thần vững chắc của xã hội, là sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm sự

phát triển bền vững và bảo vệ vững chắc Tổ quốc vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh

Các nhà nhân học đôi khi đồng nhất biến đổi xã hội với biến đổi văn hóa,

họ xem xét những vấn đề tương tự nhưng nhìn từ góc độ nhân học Theo cuốn

“Từ điển nhân học” do Thomas Barfield (1999) chủ biên, biến đổi văn hóa – Cultural change là một quá trình diễn ra trong tất cả các xã hội và là một lĩnh

vực nghiên cứu về nhân học mà đã phát triển phức tạp và nhiều chuyển đổi quan trọng Nhìn ở khía cạnh lịch sử, xã hội nào cũng biểu lộ những biến đổi Hiểu được những cách thức đa dạng của biến đổi văn hóa (bao gồm nguyên nhân, quá trình, kết quả) vẫn là thách thức lớn của khoa Nhân học

Như vậy, hiện nay trên thế giới có nhiều định nghĩa về văn hóa Trong luận án, biến đổi văn hóa vật chất được xác định là ẩm thực, trang phục, nơi cư trú, công cụ sản xuất, phương tiện vận chuyển và biến đổi văn hóa tinh thần được xác định là tôn giáo – tín ngưỡng, lễ bỏ mả, văn chương (truyện cổ, sử thi), văn nghệ dân gian

1.1.1.6 Phát triển bền vững

Quốc hội nước Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Việt Nam định nghĩa: “Phát triển bền vững là phát triển đáp ứng được nhu cầu của thế hệ hiện tại mà không làm tổn hại đến khả năng đáp ứng nhu cầu đó của các thế hệ tương lai trên cơ sở kết hợp chặt chẽ, hài hòa giữa tăng trưởng kinh tế, đảm bảo tiến bộ xã hội và bảo

vệ môi trường” (Mục 4, Điều 3, Luật bảo vệ môi trường năm 2014)

Trong Quyết định số 153/2004/QĐ – TTg ngày 17 tháng 8 năm 2004 của Thủ tướng Chính phủ nước Cộng hòa XHCN Việt Nam về việc ban hành định hướng Chiến lược phát triển bền vững ở Việt Nam (Chương trình nghị sự 21 của Việt Nam), phát triển bền vững được định nghĩa như sau:

Phát triển bền vững kinh tế: là đạt được sự tăng trưởng ổn định với cơ cấu

kinh tế hợp lý, đáp ứng được nhu cầu nâng cao đời sống của nhân dân, tránh

được sự suy thoái hoặc đình trệ trong tương lai, tránh để lại gánh nặng nợ nần lớn cho các thế hệ sau

Phát triển bền vững xã hội: là đạt được kết quả cao trong việc thực hiện

tiến bộ và công bằng xã hội, đảm bảo chế độ dinh dưỡng và chất lượng chăm sóc sức khỏe nhân dân ngày càng được nâng cao, mọi người đều có cơ hội được học hành và có việc làm, giảm tình trạng đói nghèo và hạn chế khoảng cách giàu nghèo giữa các tầng lớp và nhóm xã hội, giảm các tệ nạn xã hội, nâng cao mức

độ cân bằng về quyền lợi, nghĩa vụ giữa các thành viên và giữa các thế hệ trong một xã hội, duy trì và phát huy được tính đa dạng và bản sắc văn hóa dân tộc, không ngừng nâng cao trình độ văn minh về đời sống vật chất và tinh thần

Mặc dù không được đề cập trực tiếp trong định nghĩa trên, tuy nhiên trong những năm gần đây, văn hóa được nhiều nhà nghiên cứu, nhất là những nhà nghiên cứu khoa học xã hội và nhân văn xem xét như trụ cột thứ tư của phát triển bền vững (sau phát triển kinh tế, công bằng xã hội, bảo vệ môi trường) Theo đó, định nghĩa trên đã xem đa dạng văn hóa và bản sắc văn hóa dân tộc là một tiêu chí trong phát triển bền vững xã hội

1.1.2 Lý thuyết nghiên cứu của luận án

1.1.2.1 Thuyết Biến đổi xã hội

Trong tác phẩm The Positive Philosophy xuất bản ở New York năm 1974,

August Comte chỉ ra khi nghiên cứu về sự biến đổi kinh tế – xã hội phải tìm hiểu những nhân tố quyết định đến sự tồn tại và phát triển của xã hội Ông phân thành hai loại: kinh tế, khí hậu, dân số (không quan trọng) và nhận thức, tư tưởng của con người (có ý nghĩa quyết định)

Theo ông cơ cấu xã hội phát triển từ thấp lên cao, từ chưa hoàn thiện đến hoàn thiện Cơ cấu tổng thể được tạo nên từ các tiểu cơ cấu và sự phát triển của

xã hội tất yếu sẽ làm cho tiểu cơ cấu xã hội được chức năng hóa, chuyên môn hóa Chẳng hạn: cơ cấu kinh tế gồm nhiều ngành: công nghiệp, nông nghiệp, dịch vụ,… ông nghiên cứu cách liên kết hữu cơ các tiểu cơ cấu lại với nhau theo

hai đường: Một là, phải có vai trò của nhà nước, thông qua quyền lực của nhà nước để điều hòa, điều phối nhằm liên kết các bộ phận lại không để nó tan rã; Hai là, phải dựa vào các cá nhân để liên kết cộng đồng

Vận dụng lý thuyết này, luận án muốn hướng tới tìm hiểu sự phát triển của kinh tế, xã hội, văn hóa ở cộng đồng người Raglai Ninh Thuận từ truyền thống đến biến đổi hiện nay, nhất là những biến đổi trên quy mô lớn (cộng đồng làng xã) đến quy mô nhỏ, cấp độ gia đình, dòng họ

1.1.2.2 Thuyết Đặc thù luận lịch sử

Đặc thù luận lịch sử là khuynh hướng nghiên cứu Nhân học xuất hiện ở

Mỹ vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, nhằm khắc phục những hạn chế của thuyết tiến hóa, người tiên phong là Franz Boas (1858 – 1942) và Alfred Kroeber (1876 – 1960) và những học trò của ông Franz Boas tỏ thái độ bất đồng với những người theo thuyết tiến hóa về giả thiết cho rằng quy luật của vũ trụ thống trị văn hóa nhân loại Ông cho rằng các học giả của thế kỷ XIX đã không có đủ

dữ liệu để diễn đạt một cách khái quát và đúng đắn

Franz Boas đã nhấn mạnh tính phức tạp bề ngoài của sự biến đổi văn hóa

và nhận thấy rằng những nét văn hóa riêng lẻ phải được nghiên cứu trong bối cảnh của xã hội mà nó đã xuất hiện Ông nhấn mạnh rằng văn hóa của mỗi dân tộc được hình thành trong quá trình lịch sử gắn liền với môi trường xã hội nhất định và trong những điều kiện địa lý cụ thể Mỗi nền văn hóa có con đường riêng của nó, có tính độc lập tương đối với những giá trị tự thân của nó Vì vậy, mỗi nền văn hóa hay mỗi nét văn hóa riêng lẻ phải được nghiên cứu trong bối cảnh

xã hội và những điều kiện môi sinh cụ thể của nó, phải thừa nhận và tôn trọng những giá trị văn hóa do các cư dân khác nhau tạo ra Ông cho rằng, không có một nền văn hóa nào cao hơn một nền văn hóa nào, không có sự hơn kém, tốt xấu giữa các nền văn hóa Hay nói cách khác, các nền văn hóa đều bình đẳng (Khoa Nhân học, 2008, tr.24)

Vận dụng lý thuyết này, khi nghiên cứu về văn hóa Raglai, chúng ta phải đặt trong bối cảnh lịch sử và điều kiện cụ thể, từ đó mới thấy được sự biến đổi văn hóa nói chung cũng như sự biến đổi về kinh tế, xã hội nói riêng của người Raglai ở Ninh Thuận từ năm 1975 đến 2015

1.1.2.3 Thuyết Phát triển

Chủ nghĩa Mác với lý luận duy vật lịch sử về kinh tế chính trị có thể coi là

cơ sở lý thuyết của sự phát triển, nhưng nó chưa đề cập cụ thể đến sự phát triển của các nước thuộc thế giới thứ ba Do đó, để xây dựng chiến lược phát triển cần nghiên cứu kinh nghiệm của các nước phát triển trong thời gian qua, rút ra bài học cho sự phát triển tương lai

Khoa học phát triển thực tế ra đời sau chiến tranh thế giới thứ hai với nhu cầu của các nước đang phát triển cần xác định chính sách phát triển kinh tế Nhiều tổ chức quốc tế được thành lập để hỗ trợ sự phát triển Các thuyết phát triển có ảnh hưởng lớn có thể kể đến như thuyết phát triển cân bằng của Nurkse, thuyết cú hích lớn của Roseinstein – Rodan, thuyết các giai đoạn tăng trưởng của Rostow, thuyết phát triển nhị nguyên của Lewis (Đào Thế Tuấn, 2012, tr.1)

Riêng R.Inglehart đã chỉ ra mối quan hệ biện chứng giữa kinh tế – chính trị – xã hội – văn hóa Ông đặc biệt tập trung vào mối quan hệ kinh tế – văn hóa

là mối quan hệ hữu cơ, nó bổ sung cho nhau E.Inglehart khẳng định: kinh tế, văn hóa, xã hội luôn luôn diễn ra cùng nhau theo một mô hình chặt chẽ Nghiên cứu biến đổi kinh tế – xã hội – văn hóa của tộc người, phải nhận thức được sự biến đổi đó không phải rời rạc, riêng lẻ Sự biến đổi giữa các mặt của đời sống

xã hội, đó là sự biến đổi mang tính biện chứng

Nhìn một cách bao quát, khi áp dụng thuyết phát triển trong luận án này là tìm ra quá trình vận động biến đổi trong sự phát triển ổn định và bền vững cộng đồng người Raglai ở địa bàn nghiên cứu

Tóm lại, mỗi học thuyết có một vị trí, vai trò nhất định trong việc nghiên cứu, tìm hiểu về biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Ninh Thuận

từ năm 1975 đến 2015 Tùy vào yêu cầu cụ thể của từng nội dung, vận dụng các học thuyết cho phù hợp, đảm bảo thực hiện mục đích của đề tài

1.1.3 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Đến nay, nghiên cứu về tộc người Raglai đã nhận được sự quan tâm của nhiều học giả trong và ngoài nước Các vấn đề kinh tế, xã hội và văn hóa đã được nghiên cứu nhưng ở mức độ khác nhau Để tiện theo dõi tư liệu, chúng tôi trình bày theo hai hướng nghiên cứu dưới đây:

1.1.3.1 Nghiên cứu về kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai ở Việt Nam

Từ đầu thế kỷ XIX, trong bộ “Đại Nam nhất thống chí” đã có những ghi

chép về các tộc người sinh sống ở miền núi Khánh Hòa – Ninh Thuận – Bình Thuận Trong những tài liệu này, các tộc người ở đây được ghi chép với tên gọi

chung là “Man dân”, trong đó miêu tả khái quát về đời sống của người Raglai,

như “nương tựa sườn núi, gác sàn mà ở, không biết văn tự, thắt nút dây để làm tin” (Quốc sử quán triều Nguyễn, 1965, tr.16)

Cuối thế kỷ XIX, để phục vụ cho quá trình xâm lược và đô hộ nước ta, thực dân Pháp đã tổ chức một số phái đoàn khảo sát địa lý và dân cư vùng Nam Trường Sơn – Tây Nguyên, trong đó có tộc người Raglai Những ghi chép của phái bộ Harmand (1887) và Pavie (1891) chứa đựng nhiều tư liệu về đặc điểm môi sinh, miêu tả sinh hoạt các nhóm dân cư nói chung nhưng tập trung nghiên cứu nhiều về ngôn ngữ học Tuy nhiên, miêu tả về người Raglai rất hiếm, chỉ có

vài ghi chép về người “Orang glai” tức “Raglai” (Aymonier, 1885); (Brien,

1889); (Brien, 1893)

Đáng chú ý nhất trong các nghiên cứu về người Raglai là sau khi kết thúc

chuyến phái bộ (1909 – 1911), Henri Maitre (1912) đã cho xuất bản “Les Jungles Moi, Exploration et histoire des hinterlands moi du Cambodge, de la Cochinchine, de l’Annam et du Laos” Công trình trên cho biết, người Raglai còn gọi là người “Orang Glai” có nghĩa là “Người của Rừng”; người Orang Glai

chiếm lĩnh toàn bộ chân các hoành sơn đâm ra biển và một cung lớn của dãy

Trường Sơn Địa bàn cư trú của người Raglai, ở mặt Đông Bắc là từ Khánh Hòa;

ở Tây Nam là tới vùng Tam – Linh; mặt Tây Bắc, họ dừng lại ở Da Mbré – nơi

tiếp giáp với người Ma; ở mặt Bắc, họ bị bao bọc bởi người Tula, Kayong, Teulup và Churu (Henri Maitre, 1912) Bên cạnh đó, ông còn dùng thuật ngữ

“người Mọi” để chỉ người Raglai, người Chu Ru và người K’Ho: “Các bộ lạc

Mọi chấp nhận một cách dễ dàng sự thống trị của người Chàm, chịu nhiều dấu

ấn sâu sắc của người Chàm, bị ảnh hưởng mạnh mẽ ngôn ngữ Chàm” (Henri Maitre, 1912)

Mùa xuân năm 1950, tạp chí Pháp Á đã ra một số đặc biệt, dành riêng giới

thiệu công trình nghiên cứu về các dân tộc miền núi Nam Đông Dương (Les Population montagnardes du Sud – Indochinois) của tác giả Dambo – bút danh

của một trong những nhà Tây Nguyên học say mê nhất và nổi tiếng nhất Jacques Dourners Ông sống ở Tây Nguyên gần 30 năm, am hiểu sâu sắc hàng chục tộc người thiểu số ở đây, nói thành thạo ngôn ngữ của họ, và đã viết hàng chục công trình nghiên cứu cơ bản nhất về Tây Nguyên cho đến ngày nay Trong tác phẩm, Dambo đã đề cập khái quát về phương thức làm rẫy, sự hình thành làng, hình thức hôn nhân và sự hiếu khách của người Raglai Đây là nguồn tư liệu quý giá để làm

rõ hơn những bức tranh kinh tế, xã hội, văn hóa của người Raglai trước năm 1975

Cụ thể, ở mục “Các diện mạo Tây Nguyên” tác giả đã dành 5 trang (tr.1002 –

1006) để giới thiệu về sự hiếu khách của người Raglai, kể về một cuộc viếng thăm

của một vị linh mục tới một palei của người Raglai và đã được dân làng đón tiếp

rất nhiệt tình (Jacques, 1950)

Từ năm 1954 đến 1975, ở miền Nam Việt Nam, việc nghiên cứu về người

Raglai được chú ý nhiều hơn so với trước đây Trong sách “Phong tục tập quán đồng bào Thượng” của Nha công tác xã hội miền Thượng thuộc phủ Tổng thống

Việt Nam cộng hòa có viết về người Raglai: “Có những thanh niên 17 hay 20 tuổi cưới vợ 1, 2 tuổi, lắm lúc người tới làm lễ đặt cọc vợ ngay trong bụng mẹ” (Nha công tác miền Thượng, 1959, tr.51)

Trong chuyên khảo “Đồng bào các sắc tộc thiểu số Việt Nam” có lời tựa

của Nay Luette – Tổng trưởng phát triển sắc tộc và lời giới thiệu của Bùi Chí Khoan – Đại tá, nguyên Đổng lí Văn phòng Bộ phát triển sắc tộc và Tổng thư kí Hội đồng các sắc tộc của chính quyền Sài Gòn có nhiều chi tiết đáng chú ý như giai đoạn từ năm 1958 – 1970, chính phủ đã tổ chức các dinh điền, các địa điểm định canh, định cư, các ấp tân sinh, ấp đời mới,… và thành công tại Ninh Thuận, Bình Thuận nên đã giúp cho đồng bào sắc tộc Raglai cải tiến rất nhiều Hay, ngày nay còn rất ít người đóng khố Y phục cổ truyền mang màu sắc thêu thùa thật đẹp với sọc và những hình kỉ hà xanh, vàng, trắng, đỏ (Nguyễn Trắc Dĩ,

1970, tr.85 – 88), đây là những chi tiết cho chúng ta biết được chính quyền Sài

Gòn đã thực hiện chính sách với các tộc người thiểu số, cũng một số nét văn hóa vật chất của người Raglai nói riêng

Đáng chú ý hơn cả là chuyên khảo “Minority groups in the Republic of Viet Nam” của tác giả người Mỹ J.L Schrock, William Sockton, Trong chuyên

khảo đã có 35 trang viết về người Raglai Đây là công trình nghiên cứu và tập hợp tương đối đầy đủ, có hệ thống những kết quả nghiên cứu trước đây đã công

bố về người Raglai; trình bày những nét khái quát nhất về người Raglai Qua những ghi chép, chúng ta biết được người Raglai cư dân nông nghiệp trồng lúa, quen với việc dùng thuyền bè buôn bán trên sông và ra tới biển (Schrock and Others, 1966, tr.59)

Một tri thức người Chu Ru là Touneh Hàn Thọ làm việc trong chính quyền Sài Gòn cũng đã có nghiên cứu về các tộc người miền núi, trong đó có

người Raglai Trong luận văn tốt nghiệp với đề tài: “Một quan niệm mở mang xã hội Thượng trong triển vọng phát triển quốc gia” tác giả đã miêu tả những nét

văn hóa sinh hoạt của người Raglai Đáng chú ý là tác giả đã có những so sánh

sự khác nhau của các tài liệu nói về người Raglai được công bố ở miền Nam Việt Nam trong thời gian từ 1954 – 1970 (Touneh Hàn Thọ, 1970)

Trong lĩnh vực ngôn ngữ học, trong thời kỳ này có công trình

“Dictionnaire Roglai Vietnamien – Francais” do linh mục người Pháp Corentin

Savary và Sa-ai Cao Thống (người Raglai) sưu tầm, biên soạn Dung lượng của cuốn từ điển này không lớn so với các bộ từ điển khác, chỉ 159 trang và hơn 3.500 từ (Savary, 1973)

Giai đoạn 1954 – 1975, ở miền Bắc Việt Nam, do hoàn cảnh chiến tranh

đất nước bị chia cắt, ngành dân tộc học mác xít ở Việt Nam chưa có điều kiện triển khai những đợt điền dã dân tộc học trong vùng người Raglai Tuy vậy, vào thời kì này, ở những báo cáo xây dựng vùng căn cứ và những báo cáo tổng kết chiến tranh ở các địa phương thuộc quân khu 6 như Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận,… và trong các tập nhật kí, hồi kí của nhiều cán bộ cách mạng hoạt động tại vùng này đều có chứa đựng những tài liệu dân tộc học về người Raglai,

tiêu biểu là tập hồi kí “Vùng đất kiên trung” của Lê Văn Hiền – Nguyên Bí thư

Khu ủy khu 6 (Lê Văn Hiền, 1986)

Ngoài ra, ở miền Bắc còn có một tài liệu Sử học mác xít viết về người Raglai là công trình nghiên cứu về cuộc nổi dậy vũ trang chống Mỹ – Diệm của đồng bào Raglai và Chu Ru ở vùng căn cứ Bác Ái tỉnh Ninh Thuận giai đoạn

1958 – 1959 Nghiên cứu này được công bố trong tạp chí Nghiên cứu lịch sử với tiêu đề “Cuộc nổi dậy vũ trang của đồng bào Raglai và Chu ro ở huyện Bác Ái, tỉnh Ninh Thuận” (Mai Xuân Thưởng & ctg, 1974)

Năm 1974, công trình có tiêu đề “Cao nguyên miền Thượng”, các tác giả

cũng đã ghi lại những điều mắt thấy tai nghe sau nhiều năm chung sống với đồng bào miền núi và thể hiện tấm lòng với miền Thượng cao nguyên “Thượng Kinh nguyên vốn một nhà; Mối tình huynh đệ thiết tha khôn cùng” (Cửu Long Giang, Toan Ánh, 1974) Trong chuyên khảo dày 543 trang đã trình bày về lịch sử, địa

lý miền Thượng; về nguồn gốc và nếp sống sinh hoạt của đồng bào Thượng,

trong đó có khẳng định người Roglai tức người Raglai thuộc ngôn ngữ Malayo –

Polynesien (Cửu Long Giang, Toan Ánh, 1974, tr.21); phần hai trình bày các sắc

dân chính trên cao nguyên; phần ba viết về các tỉnh cao nguyên

Như vậy, về tộc người Raglai, trước năm 1975 đã có một số công trình nghiên cứu đề cập tới, nhưng chủ yếu chỉ là tài liệu viết khái quát, mang tính chất tổng lược về lịch sử, dân cư, đời sống sinh hoạt xã hội của người Raglai Những tác phẩm trên, các tác giả giới thiệu sơ lược về các dân tộc thiểu số, trong đó có tộc người Raglai như tộc danh, dân số, địa bàn cư trú, sinh hoạt kinh tế, phong tục tập quán,… Trong luận án, tác giả sẽ kế thừa một số nội dung nhằm phục dựng lại bức tranh tương đối toàn diện, hệ thống, khách quan về những đặc điểm kinh tế,

xã hội, văn hóa truyền thống của người Raglai ở Ninh Thuận trước năm 1975

Sau năm 1975, nhiều học giả ngày càng quan tâm nghiên cứu về các dân tộc thiểu số nói chung và tộc người Raglai nói riêng Trong đó, ngay từ năm

1976, Ban Dân tộc thuộc Viện Khoa học xã hội tại TP Hồ Chí Minh được ra đời

Cơ quan này đã tổ chức cho một số nhà nghiên cứu điền dã dân tộc học vùng dân tộc Nam Trường Sơn – Tây Nguyên; trong đó có vùng dân tộc Raglai Với những tư liệu mới, các nhà nghiên cứu đã từng bước khắc phục được những nhược điểm trong nghiên cứu của các học giả trước đó Những công bố đáng chú

ý đầu tiên như “Một số tư liệu về người Raglai” (Mah Mod, 1980); “Tộc người Raglai và vấn đề chủ nhân đàn đá” (Phan Văn Dốp, 1981)

Trong chuyên khảo “Các dân tộc ít người ở Việt Nam (Các tỉnh phía Nam)” do NXB Khoa học xã hội (1984) đã giới thiệu về tộc người Raglai Nội

dung mà tác phẩm đề cập là những lược khảo về người Raglai như địa bàn phân

bố, hoạt động kinh tế, tổ chức gia đình, cấu trúc xã hội, nghi lễ và phong tục tập

quán (Viện Dân tộc học, 1984, tr.266 – 276)

Sau gần 10 năm sưu tầm, nghiên cứu văn hóa văn nghệ ở tỉnh Thuận Hải, Đình Hy đã chuyên tâm tìm hiểu một số khía cạnh của nền văn hóa các dân tộc

Kinh, Chăm, Raglai và đã xuất bản tập sách “Từ biển lên ngàn” năm 1990, gồm

107 trang đã đi sâu phân tích những khía cạnh dân tộc học về nhạc cụ mã la của

người Raglai và trình bày những nét khái quát về người Raglai ở Thuận Hải Tác giả cũng đề cập đến một số chủ trương của Đảng giai đoạn sau năm 1975 đã tác động đến việc người Raglai đã có cuộc sống định canh, định cư, đời sống kinh tế tương đối ổn định, sự tiếp xúc, giao lưu mạnh mẽ về kinh tế – xã hội đã làm thay đổi bộ mặt xóm làng ở mức độ cao (Đình Hy, 1990, tr.88)

Đáng chú ý, năm 1991 Nguyễn Tuấn Triết công bố công trình khảo cứu

“Người Raglai ở Việt Nam” Chuyên khảo đã trình bày đặc điểm môi sinh, dân

số (Raglai ở Khánh Hòa, Thuận Hải, Lâm Đồng năm 1990), vấn đề nguồn gốc lịch sử, sự hình thành vùng cư trú dân tộc Raglai Tác giả chia vùng cư trú của người Raglai thành hai tiểu vùng (Bắc, Nam), khẳng định rằng trước khi phân bố

cư trú trên vùng lãnh thổ rộng lớn thuộc miền núi cực Nam Trung bộ, dân tộc Raglai vốn quần cư lâu đời trong vùng núi thuộc dãy Tây Khánh Hòa (thuộc địa phận miền tây tỉnh Khánh Hòa ngày nay)

Đồng thời, tác giả nhấn mạnh người Raglai và người Chăm có nhiều quan

hệ với nhau trong lịch sử, song về mặt tộc người, không thể xem dân tộc Raglai

là một nhánh của dân tộc Chăm mới tách ra sau khi dân tộc Chăm đã được định hình tại địa phương như nhiều nhà nghiên cứu trước đây quan niệm (Nguyễn

Tuấn Triết, 1991, tr.36 – 37) Chuyên khảo cũng đã khái quát những đặc điểm

truyền thống của người Raglai (trước năm 1945) về kinh tế (săn bắt và hái lượm, trồng trọt và chăn nuôi, nghề thủ công, sự trao đổi sản phẩm), về xã hội (tổ chức

palei, cấu trúc gia đình), về văn hóa (nhà cửa, trang phục, thức ăn – uống – hút,

công cụ sản xuất, dụng cụ sinh hoạt, nhạc cụ, tín ngưỡng và lễ nghi, tri thức dân gian, văn học nghệ thuật)

Tác giả khẳng định suốt thời kỳ dài trước năm 1945, người Raglai ở trình

độ kinh tế – xã hội rất thấp kém, tính chất trì trệ, phân tán và biệt lập nhưng họ

đã sáng tạo ra một nền văn hóa độc đáo (Nguyễn Tuấn Triết, 1991, tr.38 – 73)

Từ nghiên cứu trên, chuyên khảo này đã trình bày những biến đổi của người Raglai ở Việt Nam từ sau cách mạng tháng Tám năm 1945 với ba giai đoạn cụ

thể: 1945 – 1954, 1954 – 1975, từ sau 1975 (Nguyễn Tuấn Triết, 1991, tr.74 –

118) Đây là một trong những nguồn tư liệu quan trọng mà luận án tiếp cận, tham khảo trong quá trình thực hiện đề tài này

Từ năm 1994, Viện Nghiên cứu văn hóa dân gian đã chủ trì chương trình

“Điều tra, sưu tầm và nghiên cứu di sản văn hóa dân gian các dân tộc Việt Nam”, trong đó có đề tài “Điều tra, sưu tầm và nghiên cứu các luật tục và hương ước” Đây là đề tài có giá trị khoa học và thực tiễn cao, phục vụ cho sự nghiệp

phát triển và quản lý cộng đồng ở nông thôn Cho đến nay, hàng loạt công trình của đề tài này đã được biên soạn và xuất bản, trong đó tiêu biểu có chuyên khảo

“Luật tục Raglai (Adãt panuaĩq Raglai) – song ngữ Việt – Raglai”; những nội

dung chính được trình bày như sử thi, tín ngưỡng, lễ hội, ẩm thực, văn hóa, truyện cổ,… Kết cấu của chuyên khảo có 14 chương, sau mỗi chương đều chú thích các từ ngữ dân tộc, các phong tục, nghi lễ, các hiện tượng văn hóa liên quan (Nguyễn Thế Sang, 2005)

Từ năm 1998, thực hiện Nghị quyết 5 BCH Trung ương Đảng Cộng sản

Việt Nam khóa VII về “Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc văn dân tộc”, nhiều công trình nghiên cứu sưu tầm văn hóa vật

thể, phi vật thể các dân tộc Việt Nam đã mang lại những kết quả nhất định Tuy nhiên, hầu hết những công trình này chỉ tập trung mô tả hiện tượng, tổ hợp hiện tượng văn hóa của người Raglai hoặc chỉ giới thiệu về văn hóa của tộc người này

ở mức khái quát Có thể nêu lên ở đây một số công trình nổi bật:

Tập chuyên khảo “Văn hóa và xã hội người Raglai ở Việt Nam” của các

tác giả Phan Xuân Biên (chủ biên), Phan An, Phan Văn Dốp, Võ Công Nguyện

và Nguyễn Văn Huệ Thực hiện chương trình nghiên cứu dài hạn về khối dân tộc

Malayo – Polynesien ở Việt Nam, các tác giả đã được Quỹ Toyota (Toyota Foundation) Nhật Bản tài trợ để hoàn thành công trình khoa học về người

Raglai, được NXB Khoa học xã hội ấn hành vào năm 1998 Trên cơ sở tổng hợp những thành quả nghiên cứu về người Raglai trong nước và trên thế giới kết hợp