Ảnh hưởng của thế giới quan phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông hồng hiện nay

Trong tiến trình lịch sử ấy, người dân đồng bằng sông Hồng đãsớm giao lưu với thế giới bên ngoài, tiếp thu những ảnh hưởng của văn hóacác nước láng giềng, trong đó có ảnh hưởng của tín n

CAO XUÂN SÁNG

ẢNH HƯỞNG CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨCHUYÊN NGÀNH CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG

VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ

HÀ NỘI - 2019

CAO XUÂN SÁNG

ẢNH HƯỞNG CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨCHUYÊN NGÀNH CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ Mã số: 62 22 03 02

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

GS,TS Nguyễn Hùng Hậu

HÀ NỘI - 2019

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong luận án là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng và được trích dẫn đầy đủ theo quy định.

Tác giả

Cao Xuân Sáng

Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

1.1 Các công trình nghiên cứu liên quan đến thế giới quan Phật giáo

1.2 Các công trình nghiên cứu liên quan đến đời sống tinh thần và ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng

1.3 Các công trình nghiên cứu liên quan đến phương hướng và giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng 1.4 Đánh giá các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án và những vấn đề đặt ra cần tiếp tục nghiên cứu, làm sáng tỏ thêm

Chương 2: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO

VÀ ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY

2.1 Thế giới quan Phật giáo và thế giới quan Phật giáo ở vùng đồng bằng sông Hồng

2.2 Đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng

Chương 3: ẢNH HƯỞNG CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY - THỰC TRẠNG VÀ MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẶT RA

3.1 Phương thức ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

3.2 Thực trạng ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

3.3 Những vấn đề đặt ra của ảnh hưởng thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

Chương 4: PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ ẢNH HƯỞNG TIÊU CỰC CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY

4.1 Phương hướng nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

4.2 Một số giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng là nhu cầu tinh thần của một bộphận nhân dân, có ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh vực kinh tế, chính trị - xãhội, văn hóa, đạo đức, an ninh quốc phòng của đất nước Nghiên cứu về ảnhhưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dânđồng bằng sông Hồng hiện nay, tác giả xuất phát từ những lý do sau:

Thứ nhất, cứu cánh của Phật giáo là giúp con người thoát khỏi nỗi khổ

muôn đời Thế giới quan Phật giáo tồn tại vững chãi trên một nền tảng tưtưởng sâu sắc, đó là toàn bộ những quan niệm của con người về thế giới, về vịtrí của con người trong thế giới đó Theo nghĩa rộng, thế giới quan là hệ thốngnhững quan niệm về thế giới, vị trí, vai trò của cuộc sống của con người vàloài người trong thế giới Vì vậy, nghiên cứu Phật giáo nói chung, thế giớiquan Phật giáo nói riêng tất yếu sẽ phải quan tâm đến các vấn đề thế giới quantriết học về thế giới, về con người, và về xã hội Những phương pháp nhậnthức, ứng xử với thế giới, với con người, mối quan hệ giữa thế giới và conngười, giữa cá nhân với cộng đồng xã hội mang lại nhiều giá trị to lớn quanhiều thế kỷ ở nhiều nền văn hóa khác nhau Việc nghiên cứu thế giới quanPhật giáo trong một hệ thống chỉnh thể bao gồm cấu trúc ba mặt quan niệm vềthế giới, về vị trí, vai trò của con người trong thế giới là việc làm rất quan

trọng để góp phần hiểu đúng, đủ sâu sắc hơn về Phật giáo.

Để trả lời cho câu hỏi về thế giới, khoa học tự nhiên ngày càng pháttriển với những nghiên cứu thiên văn học, vật lý lượng tử, sinh học, hóahọc… Nhưng tất cả các câu trả lời mang tính giả thuyết từ những phương tiệnhiện đại vẫn chưa thực sự làm thỏa mãn những trăn trở của con người Nhiềukhoa học xã hội và nhân văn cũng tập trung nghiên cứu về thế giới, về conngười trong thế giới, về thế giới nội tâm của con người Tuy nhiên, không thểmong mỏi khoa học có thể mang lại một câu trả lời rõ ràng, chính xác tuyệt

đối về thế giới mênh mông vô tận Từ ngàn xưa, bằng trực giác thiên tài, cónhững nhà tư tưởng, những trường phái, học thuyết đã đưa ra quan niệm vềthế giới với những điểm trùng hợp kì lạ với khoa học hiện đại Một trongnhững trường phái đó là Phật giáo Bởi vậy, nghiên cứu thế giới quan Phậtgiáo là cần thiết, có giá trị tham khảo về một dạng thế giới quan trong lịch sử

tư tưởng nhân loại

Kết quả của nhiều công trình nghiên cứu cho thấy: Quan niệm về thếgiới, về có ảnh hưởng quan trọng tới sự hình thành nhân cách, lối sống vàhành vi của con người Việc nghiên cứu thế giới quan Phật giáo là cần thiếtnhằm kế thừa những giá trị hợp lý, định hướng thế giới quan, phương phápluận đúng đắn cho nhận thức và hành động của con người Việt Nam hiện đạitrong bối cảnh toàn cầu hóa, hội nhập quốc tế ngày nay

Thứ hai, Phật giáo là một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đối với đời

sống tinh thần người dân Việt Nam nói chung, người dân đồng bằng sôngHồng nói riêng Với thế giới quan độc đáo, Phật giáo trở thành một bộ phậnkhông thể thiếu của nền văn hóa dân tộc Trong bối cảnh hiện nay, Phật giáo

có những biến chuyển mạnh mẽ cùng với sự chuyển mình của cả nước

Phật giáo đã được du nhập vào Việt Nam từ đầu công nguyên Do cónhiều điểm tương đồng với tín ngưỡng, văn hóa bản địa nên Phật giáo đãnhanh chóng trở thành một thành tố tạo nên bản sắc văn hóa Việt Nam Theodòng chảy lịch sử, tinh thần từ bi hỷ xả, khoan dung, độ lượng, hòa bình hòahợp, hướng thiện, giải thoát con người khỏi đau khổ của Phật giáo đã thấmtrong nếp sống, nếp nghĩ của đại đa số người Việt Nam Ngày nay, xã hội ViệtNam hôm nay đứng trước nhiều cơ hội cho sự phát triển giàu mạnh, songcùng với đó là rất nhiều khó khăn, thách thức Quá trình phát triển chịu ảnhhưởng hai mặt tích cực và tiêu cực của cơ chế thị trường, hội nhập kinh tếquốc tế kéo theo xu thế toàn cầu hóa, mâu thuẫn của thời kỳ quá độ lên chủnghĩa xã hội khiến cho đời sống tinh thần con người có nhiều chao đảo, bất

an Trong bối cảnh đó, Phật giáo với con đường thoát khổ đã trở thành mộtphần đời sống tinh thần của một bộ phận không nhỏ quần chúng nhân dân.Việc phát huy vai trò của Phật giáo với những giá trị nhân bản có vai trò hết

sức quan trọng trong việc giải thoát cho con người đã trở thành “phần bù”

của thế giới thực tại, đáp ứng được nhu cầu tâm linh, góp phần giải tỏa nỗiđau khổ tinh thần, khoảng trống và nỗi thất vọng trong lòng người, lập lạitrạng thái cân bằng nhất định có thể giúp con người sống hài hòa hơn cho đờisống tinh thần của mình Điều này cũng là một cơ sở để lý giải về sự hồi sinhcủa Phật giáo nói riêng và tôn giáo nói chung trong giai đoạn hiện nay

Thứ ba, đồng bằng sông Hồng là cái nôi hình thành dân tộc đồng thời

cũng là quê hương của các nền văn hóa nổi tiếng trải dài suốt tiến trình lịch sửvăn minh Việt Nam Là trung tâm của cả nước, đồng bằng sông Hồng vừamang trong mình những truyền thống lâu đời bền chắc, vừa thích ứng để theokịp với những biến động lịch sử và thể hiện vai trò dẫn dắt đời sống tinh thầncủa dân tộc Trong tiến trình lịch sử ấy, người dân đồng bằng sông Hồng đãsớm giao lưu với thế giới bên ngoài, tiếp thu những ảnh hưởng của văn hóacác nước láng giềng, trong đó có ảnh hưởng của tín ngưỡng, tôn giáo, đặc biệt

Chính vì vậy, nghiên cứu chỉnh thể thế giới quan Phật giáo, nhất lànghiên cứu ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng

sông Hồng hiện nay nhằm tìm ra những giải pháp phát huy ảnh hưởng tíchcực, khắc phục hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực là vấn đề có ý nghĩa lý luận

và thực tiễn cấp thiết Với tầm quan trọng và ý nghĩa như vậy, tôi chọn đề tài:

“Ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay” làm đề tài nghiên cứu luận án tiến sĩ

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích trên, luận án cần thực hiện các nhiệm vụ sau:

- Làm rõ nội dung của thế giới quan Phật giáo nói chung và thế giớiquan Phật giáo ở vùng đồng bằng sông Hồng nói riêng, cùng với đời sống tinhthần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

- Phân tích thực trạng ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối vớiđời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay và một sốvấn đề đặt ra

- Đề xuất phương hướng và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huymặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đốivới đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là thế giới quan Phật giáo; đời sốngtinh thần và ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thầncủa người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Về thời gian: Đề tài nghiên cứu ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo tới đời sống tinh thần của người dân vùng đồng bằng sông Hồng từ năm 1986 đến nay.

Về không gian: Đề tài tiến hành nghiên cứu ảnh hưởng của thế giới

quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sôngHồng hiện nay

Về nội dung nghiên cứu: Đề tài nghiên cứu thế giới quan Phật giáo trong một hệ thống chỉnh thể quan niệm về thế giới, vị trí và vai trò của con người trong thế giới Trong phạm vi luận án này, tác giả chỉ nghiên cứu đời

sống tinh thần trong phạm vi tư tưởng, đạo đức, lối sống, bởi lẽ, đời sống tưtưởng giữ vai trò chủ yếu, chi phối, quy định đến tính chất, nội dung, phươnghướng phát triển trong hoạt động tinh thần của con người

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Luận án được thực hiện dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam vềtín ngưỡng, tôn giáo Luận án còn dựa vào kinh điển của Phật giáo; kế thừa,tiếp thu có chọn lọc những tư tưởng của một số công trình nghiên cứu khoahọc có liên quan

-4.2 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp luận: Luận án dựa trên cơ sở phương pháp luận của chủ

nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

- Phương pháp nghiên cứu: Luận án sử dụng các phương pháp nghiên cứu

chuyên ngành và liên ngành như sử học, văn hóa học, dân tộc học Bên cạnh đó,luận án sử dụng các phương pháp cụ thể như: phương pháp phân tích, tổng hợp;phương pháp lôgíc - lịch sử; phương pháp chuyên gia… Cụ thể:

+ Phương pháp phân tích - tổng hợp: Luận án đã phân tích, tổng hợp tàiliệu để viết tổng quan, đánh giá những điểm mà các tác giả đi trước đã làmđược và những khoảng trống khoa học mà luận án cần tiếp tục giải quyết.

+ Phương pháp lôgíc - lịch sử: Luận án khái quát thế giới quan Phậtgiáo qua các giai đoạn để tìm ra những điểm chung và khác biệt, từ đó chỉ rarằng, ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần củangười dân đồng bằng sông Hồng là của Phật giáo Đại thừa

+ Phương pháp chuyên gia: Tác giả đã tham khảo ý kiến các chuyên gia

về triết học Phật giáo để có cái nhìn toàn diện, sâu sắc hơn đối với vấn đềnghiên cứu

5 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

5.1 Ý nghĩa lý luận

Luận án góp phần cung cấp một cái nhìn khái quát về thế giới quanPhật giáo và những ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần người dânđồng bằng sông Hồng hiện nay

5.2 Ý nghĩa thực tiễn

- Luận án góp phần cung cấp những luận cứ khoa học cho Đảng, Nhànước, cơ quan quản lý tôn giáo có giải pháp phù hợp để phát huy ảnh hưởngtích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối với đờisống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

- Luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy các chuyên đề có liên quan

6 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục các công trình khoa học của tácgiả đã công bố liên quan đến luận án, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục,nội dung luận án gồm 4 chương, 11 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

1.1 CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN THẾ GIỚI

về thế giới quan Phật giáo theo nghĩa rộng: Thế giới quan Phật giáo bao hàm

cả nhân sinh quan, đó là quan niệm của Phật giáo về thế giới và vai trò, vị trícủa con người trong thế giới

1.1.1 Các công trình nghiên cứu ở nước ngoài

Kimura Taiken, một học giả rất nổi tiếng người Nhật Bản đã đề cập tới

vấn đề thế giới quan Phật giáo trong tác phẩm Tiểu thừa Phật giáo tư tưởng luận [147] Tác giả đã dành thiên thứ hai viết về yếu tố thành lập vũ trụ trong

đó có nêu bản chất của tồn tại, về khái niệm giữa vật và tâm; thiên thứ ba viết

về thế giới quan trong đó đề cập trực tiếp sự ra đời của thế giới quan Bà LaMôn giáo và thế giới quan Phật giáo trong lịch sử Ấn Độ cổ đại

W.Rahula - tác giả cuốn Tư tưởng Phật học [136] đã tìm hiểu sâu sắc về

những nguyên lý của Phật giáo nguyên thủy Tác giả đã trích dẫn nhiều kinhsách để khẳng định tư tưởng Phật giáo nguyên thủy được thừa nhận trong tất

cả các trường phái Phật giáo sau này Đó là các học thuyết về Tứ diệu đế, Bátchính đạo, Ngũ uẩn, Nghiệp, Luân hồi, Thập nhị nhân duyên, Vô ngã, Quántưởng Đây là cuốn sách tham khảo có giá trị, cung cấp cái

nhìn toàn diện hơn về thế giới quan Phật giáo cho chúng tôi trong quá trìnhnghiên cứu đề tài luận án.

Cuốn Đạo của vật lý của tác giả Fritjof Capra [15] là một khám phá

mới về sự tương đồng giữa Vật lý hiện đại và Đạo học phương Đông Trongchương 6, tác giả đã khẳng định quan điểm của Phật về thế giới chỉ giới hạntrong sự nhấn mạnh tính vô thường của “vạn sự” Lời nói cuối cùng của Phậttrước khi nhập diệt là thế giới quan của ngài và nói rõ ngài chỉ là một ngườithầy, vạn sự là vô thường

K.Sri Dhammananda, người Sri Lanka, một học giả uyên bác viết cuốn

Đạo Phật vì cuộc sống con người [30] Đây là cuốn sách bàn về con người và

cuộc đời con người, về những phương pháp giúp con người vượt qua mọi đaukhổ trong cuộc sống, được an vui qua lời dạy của đức Phật và những kinhnghiệm tu hành của bản thân tác giả Cuốn sách đã nêu lên cách ứng xử tốtđẹp của Phật giáo, giúp con người sống có nhân phẩm đạo đức cao đẹp hơncho đến cách làm thế nào để khi chết được thanh thản, nhẹ nhàng, không lo

âu, phiền muộn

Cuốn Đức Phật và Phật pháp của Narada Thera [158] là một cuốn sách

nổi tiếng, cung cấp nền tảng căn bản cho ai muốn tìm hiểu Phật giáo nguyênthủy Trong phần hai của cuốn sách, tác giả đã trình bày hệ thống về Phật giáonhư đặc điểm của Phật giáo, Tứ diệu đế, nghiệp báo, sự báo ứng và tính chấtcủa nghiệp, thập nhị nhân duyên, tái sinh, sinh và tử, những cảnh giới, Niếtbàn… Đây là cuốn sách rất có giá trị, là tư liệu quý giúp cho tác giả nghiêncứu đề tài kế thừa tìm hiểu nội dung về thế giới quan Phật giáo trên ba mặt vềthế giới, về con người, cuộc đời con người trong Phật giáo nguyên thủy

Cuốn Nhân quả triết lý trung tâm Phật giáo của Kalupahana [91], tại

chương 4, tác giả đã giải thích rõ những vấn đề khác nhau được cắt nghĩabằng nhân quả trong Phật giáo Nguyên lý nhân quả liên quan đến việc

khảo sát bản chất của thế giới, các sự vật hiện tượng trong vũ trụ được nối liềnbởi mối liên hệ nhân quả Bản chất của các pháp có điều kiện từ nhân quả.Chương 6, tác giả giải thích rõ sự hoạt động của nguyên lý nhân quả trong cáclĩnh vực vô cơ, hữu cơ, đời sống tâm lý, xã hội, luân lý và đời sống tâm linh.

Cuốn Phật giáo những vấn đề triết học của O Rozenberg [128] đã đi

sâu vào những vấn đề cơ bản của triết học Phật giáo, đó là hệ thống thế giớiquan Phật giáo; các sơ đồ giáo lý; điểm xuất phát của triết học Phật giáo, cũng

là mục đích cuối cùng của cuộc đời là giải thoát; phân tích con người trênphương diện sinh lý học, tâm lý học (thuyết ngũ uẩn), các yếu tố tạo nên conngười - sinh thể có ý thức; vấn đề siêu hình học và giải thoát luận; nhận thứcluận và bản thể luận trong Phật giáo; thuyết Dharama (Pháp) là cơ sở của giáo

lý Phật giáo; đạo đức học Phật giáo xây dựng trên tư tưởng giải thoát,

Cuốn Sức mạnh của đạo Phật do Đức Dalai Lama và Jean Claude

Carriere [28], Lê Việt Liên dịch ra tiếng Việt Trên cơ sở cuộc hỏi đáp giữaĐức Dalai Lama và Jean Claude Carriere, cuốn sách đã phục dựng lại nhữnggiá trị của đạo Phật, trong đó có quan niệm về thế giới Các tác giả cho rằng,những tư tưởng vô ngã, vô thường, giải thoát, tâm, bình đẳng, tứ vô lượng…

đã trở thành sức mạnh của đạo Phật và cũng trở thành sức mạnh cho conngười thay đổi để sống tốt hơn trong thế giới ngày nay Đức Dalai Lama cóđặt ra câu hỏi rằng: “Phải chăng cuối thế kỷ này, đạo Phật có thể hiến tặngmột nơi an trú cho tất cả mọi người” [28, tr.35] Đây là một trong những câuhỏi quan trọng, then chốt để con người có thể nhìn nhận, tiếp cận quan niệmcủa Phật giáo về con người và cuộc đời của con người trong thế giới hiện đạingày nay

Peter D.Santina trong bài viết Nền tảng của đạo Phật [138] đã trình bày

mười hai bài giảng về lịch sử ra đời và những nội dung căn bản của đạo

Phật như: tứ diệu đế bàn về cuộc đời con người, bát chính đạo, giới, định, lýnhân duyên nói về quy luật nhân - quả, về sự ra đời tất yếu của vũ trụ khôngphải do đấng tối cao sáng tạo ra; nghiệp, ngũ uẩn nói về sự xuất hiện conngười,… Tác giả đã cố gắng làm rõ một số nội dung cơ bản trong thế giớiquan Phật giáo nguyên thủy.

Cuốn sách Phật giáo nhập môn của Fabrice Midal [118] đã đề cập đến

những vấn đề về Thiền định, đạo đức và giới luật Phật giáo Đặc biệt tạichương bảy, tác giả đã tìm hiểu các khái niệm chủ yếu trong Phật giáo.Nghiên cứu về thế giới với các khái niệm địa ngục, thế giới của súc vật, thếgiới của con người, thế giới của vị trời, vô thường, Niết bàn, tính không; vềcon người và cuộc đời con người với các khái niệm vô ngã, cõi luân hồi, lòng

từ bi, nghiệp, sự tái sinh, cái chết

Geshe Kelsang Gyatso là tác giả cuốn sách Phật giáo truyền thống Đại thừa [62], do Thích nữ Trí Hải dịch Đây là một tác phẩm Phật học căn bản, lý

giải về ý nghĩa và mục tiêu cuộc sống, về cách thức khiến cuộc sống trở nên

có giá trị qua mục tiêu giác ngộ, chiêm nghiệm và thực hành Phật pháp Trên

cơ sở đó tác giả đã đề cập đến một số vấn đề căn bản của Phật giáo như: Pháp,

vô thường, sự tái sinh, nghiệp, sáu thức, những chức năng của tâm, tâm bồ đề,tâm đại bi, tính không

Bên cạnh đó, còn có một số công trình nghiên cứu khác cũng nghiêncứu về thế giới quan Phật giáo, tiêu biểu như:

Các chuyên gia nghiên cứu về Phật giáo điển hình (được dịch ra tiếng

Việt) như: W.Rahula với tác phẩm “Tư tưởng Phật học”; Kimura Taiken có

ba tập: “Nguyên thủy Phật giáo tư tưởng luận”, “Tiểu thừa Phật giáo tư tưởng luận”, “Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận”; D.T.Suzuki với ba tập

“Thiền luận”, “Cốt tủy của đạo Phật”, “Huyền học đạo Phật và Thiên chúa”; Kalupahana với tác phẩm “Nhân quả triết lý trung tâm Phật giáo”;

1.1.2 Các công trình nghiên cứu trong nước

Phật giáo là một tôn giáo phát triển rất mạnh mẽ trong chiều dài lịch sửcủa nước ta, có thời kỳ được gọi là quốc đạo và có ảnh hưởng sâu đậm đếnnền văn hóa dân tộc Hiện nay, Phật giáo thu hút một số lượng đông đảo cáctác giả quan tâm nghiên cứu ớ các khía cạnh, chuyên ngành khác nhau Điểnhình các nghiên cứu dưới góc độ triết học, tôn giáo học có liên quan đến thếgiới quan Phật giáo như:

Phan Văn Hùm trong cuốn Phật giáo triết học [83] đã đề cập đến lịch

sử phát triển của Phật giáo: nguồn gốc ra đời, sự phát triển qua các phân pháiPhật giáo; triết học của Phật giáo nguyên thủy với vấn đề tâm và vật, ngũ uẩn,

tứ diệu đế, thập nhị nhân duyên, nghiệp, thiền na; triết học Phật giáo sau khiPhật nhập diệt với vũ trụ luận, nhận thức luận, giải thoát luận, luân lý đạođức Bên cạnh đó, tác giả cũng chỉ ra sự khác biệt giữa các dòng tu tiểu thừa

và đại thừa trong quan niệm về vũ trụ luận, nhận thức luận, giải thoát luận vàluân lý

Thích Duy Lực trong cuốn Vũ trụ quan thế kỷ XX - Yếu chỉ Phật pháp, Yếu chỉ Trung quán luận [111] cho rằng:

Phật pháp là để hiển bày bản thể tự tính bất nhị của Diệu giác, nênchẳng thể chia Có thể chia là giáo pháp (chẳng phải Phật pháp).Chư Phật chư Tổ, vì muốn thích ứng căn cơ trình độ của mọi chúngsinh, nên vì khế hợp dương cơ mà chia nhiều tông, tức là trên phùhợp ý Phật (Phật pháp chẳng thể chia), dưới khế hợp dương cơ(giáo pháp có thể chia) là vậy [111, tr.33]

Nói như vậy, tác giả cho rằng, việc đức Phật thiết lập như vậy là muốnchúng sinh nghiên cứu, tìm hiểu đạo lý cho phù hợp với căn cơ, trình độ củamỗi người Thông qua đó, thế giới quan Phật giáo cũng cần được trình bàysao cho dễ hiểu, dễ đi vào lòng người, cho phù hợp với trình độ nhận thức củamỗi người

Cuốn Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam của Nguyễn Hùng Hậu

[70] là một công trình khoa học đầu tiên trình bày một cách hệ thống, toàndiện về triết học Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV theo látcắt thế giới quan Phật giáo, nhân sinh quan Phật giáo, phù hợp với logic pháttriển của lịch sử của Phật giáo Chương một tác giả đã lược sử Phật giáo ViệtNam từ khởi nguyên đến XIV qua sự du nhập của Phật giáo vào Việt Nam chođến Phật giáo thời Trần với thiền phái Trúc Lâm Yên Tử; chương hai khảocứu một vài nét thế giới quan Phật giáo theo lịch sử phát triển, từ Phật giáoNguyên thủy đến Tiểu thừa và Đại thừa sau đó khảo sát thế giới quan Phậtgiáo Việt Nam; chương ba tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo trên các mặt vềcon người, về cuộc đời con người Tác giả khẳng định, tuy Phật giáo pháttriển qua các giai đoạn, thời kỳ, tông phái khác nhau nhưng nhân sinh quanPhật giáo ít có thay đổi, về cơ bản nó vẫn đi theo cái trục của chính nó, đó làquan niệm của đức Phật đã chỉ ra Trên cơ sở đó, tác giả khảo cứu nhân sinhquan Phật giáo Việt Nam

Phạm Hữu Dung với cuốn Cõi Ta Bà thế giới quan Phật giáo [40] cho

rằng, thế giới quan Phật giáo lấy đời sống và hạnh phúc của con người làmnền móng Ngày nay, nhiều nhà khoa học tin là đạo Phật có thể bổ sung sựkhiếm khuyết này cho khoa học Những quan niệm chính của Phật giáo nhưcác thuyết nhân quả, nhân duyên v.v… vẫn phù hợp với vũ trụ quan hiện đại.Cuốn sách với nội dung chủ yếu đi tìm hiểu những quan điểm về thế giới củaPhật giáo Hơn nữa, mục đích của tác giả cuốn sách lại đi sâu tìm hiểu nguồngốc phát sinh và triết lý của những quan điểm về thế giới Về thế giới quanTiền đại thừa, tác giả tìm hiểu cấu trúc của vật chất và thế giới, địa ngục, cõitrời và các cõi khác, luân hồi, nghiệp, giác ngộ, thế giới và thời gian; về thếgiới quan Đại thừa, tác giả tìm hiểu tịnh độ Tây phương, các cõi trời trongPhật giáo, đạo đức và thế giới, sự thay đổi quan niệm về địa ngục và quanđiểm của thế giới ngày nay Những nhận định này, sẽ được tác giả

đề tài khảo cứu kế thừa những quan điểm về thế giới trong nội dung thế giớiquan Phật giáo.

Cuốn Thế giới quan Phật giáo của thiền sư Thích Mật Thể [159], trước

khi tìm hiểu về thế giới theo quan niệm của Phật giáo, tác giả đã tìm hiểu ởkhoa học, triết học, tôn giáo, chính trị Với Phật giáo, giáo lý phải có hai điềucốt yếu là sự thật và phương pháp Trong quan niệm về sự vật đều có nhânduyên quan hệ với nhau mà sinh ra, ấy là nguyên lý của vạn hữu vũ trụ, phủnhận thuyết thần tạo Tác giả khẳng định, đi vào tìm hiểu Phật giáo có hainguyên lý căn bản: 1 Tất thảy hiện tượng đều chuyển biến vô thường; 2 Bảnthể bất sinh bất diệt

Tác giả Minh Chi với cuốn Các vấn đề Phật học [17] đã trình bày các

vấn đề Phật học như: Giới thiệu đạo Phật với người trí thức; lẽ vô thường củađạo Phật và phép biện chứng của mácxít; lẽ vô thường trong chủ nghĩa duyvật tầm thường; đạo Phật thấy vũ trụ và hiểu vật chất như thế nào? Bên cạnhnhững vấn đề Phật học, tác giả còn trình bày một quan niệm tổng quan về đạoPhật; giáo lý siêu việt của đạo Phật; một quan điểm về lịch sử Phật học; điểmqua các danh từ chuyên môn trong đạo Phật

Nguyễn Duy Hinh viết cuốn Triết học Phật giáo Việt Nam [75] trong

phần triết học Phật giáo tác giả trình bày những nội dung bản thể luận Phậtgiáo, khẳng định Duyên khởi luận là của Phật giáo Tác giả kết luận bản thểluận Phật giáo phát triển qua hai bước; bước thứ nhất là trước Đại thừa đưa rathuyết Vô ngã và thuyết Duyên khởi; bước thứ hai là Đại thừa tiếp thu một số

tư tưởng Tân Bà la môn giáo đưa ra A lại da thức, Chân như, Như Lai tạng,Không v.v làm bản thể của vạn hữu Nhận thức luận Phật giáo, tác giả chỉtập trung nghiên cứu nhận thức luận của Phật giáo nguyên thủy, nói một cáchkhác là của thời kỳ trước Đại thừa Mục đích nghiên cứu nhận thức luận Phậtgiáo của tác giả là chỉ nhằm tìm hiểu phương pháp nhận thức của Thích CaMầu Ni để quan sát Sinh - Lão - Bệnh - Tử của con người từ

đó đưa ra Tứ Diệu Đế Giải thoát luận Phật giáo Tác giả phân tích các luậngiải về giải thoát luận của các nhà nghiên cứu trước đó Theo tác giả, kháiquát vấn đề Giải thoát trước Đại thừa dựa trên lý luận về Vô dư Niết Bàn, cònGiải thoát luận Đại thừa dựa trên lý luận Hữu dư Niết Bàn, Đại Niết Bàn,Tịnh Thổ, Cực Lạc Quốc; Giải thoát luận trước Đại thừa hướng đến chủ nghĩacứu thế tâm cực xuất thế, còn Giải thoát luận Đại thừa hướng đến chủ nghĩacứu thế tích cực nhập thế.

Nguyễn Thị Toan viết cuốn Giải thoát luận Phật giáo [175] tác giả cho

rằng, muốn hiểu thấu đáo quan niệm về giải thoát của Phật giáo, không thểkhông tính đến những ảnh hưởng của điều kiện tự nhiên, xã hội cũng nhưnhững yếu tố tư tưởng, văn hóa mà trên đó Phật giáo được hình thành và pháttriển Đây là một cơ sở để tác giả đề tài kế thừa và khảo cứu sự ra đời thế giớiquan Phật giáo dựa trên nền tảng chủ nghĩa duy vật lịch sử Tác giả cho rằng,giải thoát là phạm trù trung tâm của phần lớn các tôn giáo trên thế giới Trong

đó “giải thoát luận Phật giáo được coi là đỉnh cao trong tư tưởng giải thoátcủa Ấn Độ cổ đại” [175, tr.33] Khái quát tư tưởng trọng yếu của Phật giáonguyên thủy mà nền tảng là Tứ diệu đế Sau đó tác giả trình bày giá trị lịch sử

và những hạn chế trong quan niệm về giải thoát của Phật giáo nguyênthủy.Trong Tiểu thừa, Niết bàn mang tính chất cá nhân, là đích giải thoát củatừng con người cụ thể chứ chưa phải là Niết bàn cho sự cứu độ chúng sinhtrên cỗ xe Phật pháp Đại thừa và tác giả khẳng định quan niệm giải thoát làlinh hồn của Phật giáo Khát vọng giải thoát con người khỏi những khổ đaucủa cuộc đời mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc

Cuốn sách Phật học tinh hoa của Nguyễn Duy Cần [14], đã nói về lịch

sử đạo Phật theo một sự tiến triển bao quát, có hệ thống về nguồn gốc ra đời,các thuyết lý chân phái của Tiểu thừa, Đại thừa Trong đó tất cả giáo lý củanhà Phật đều tập trung vào sự giải thoát cứu rỗi con người khỏi mọi nỗi đau

nhân thế Tác giả đưa ra những điểm trong triết thuyết Phật học về thuyếtnhân quả, theo vòng biến thiên vô cùng, vô tận với sự ảnh hưởng lẫn nhaugiữa nội tâm và ngoại cảnh, giữa vật chất và tinh thần theo mối liên hệ tương

hỗ, tác dụng qua lại và ảnh hưởng lẫn nhau

Cuốn sách Vô ngã là Niết bàn - Tuyển tập của Thích Thiện Siêu [141],

nội dung của tuyển tập này tập trung vào cái nhìn trí tuệ, từ bi và một niềm tinđạo trong sáng, chúng sinh nên biết rằng, hữu ngã là luân hồi, mà vô ngã làNiết bàn Trên cơ sở đó, tác giả tìm hiểu về mối quan hệ giữa Đạo Pháp vàdân tộc, Tứ diệu đế về cuộc đời con người; lý duyên khởi hay thập nhị nhânduyên Đặc biệt tác giả giới thiệu nguyên tắc chung sống hòa bình của Phậtgiáo trong phát biểu tại hội nghị bàn tròn về “Nguyên tắc an ninh và giá trịcủa trật tự tinh thần và đạo đức” tại Moscow từ 18-20 tháng 3 năm 1987.Những nguyên tắc này nếu được thực hiện, sẽ là đảm bảo cho một nền hòabình chân chính và bền vững trong giá trị trật tự tinh thần đạo đức và an ninhchung

Ngoài ra còn một số cuốn sách rất nổi bật nghiên cứu liên quan đến thếgiới quan Phật giáo trên ba mặt về thế giới, về con người, về cuộc đời con

người đáng chú ý như: Cuốn Phật giáo trong ba bài diễn thuyết của Trần

Trọng Kim [93] Tác giả tập trung nghiên cứu Phật giáo đối với nhân sinh, tìmhiểu về thuyết thập nhị nhân duyên, Tiểu thừa, Đại thừa; Đoàn Trung Còn với

Pháp giáo nhà Phật [24] Viết về Pháp theo Phật, bàn về vũ trụ với vạn vật

trong Phật giáo Ba nền tảng của đạo Phật, tứ diệu đế, Niết bàn; Lưu Vô Tâm

viết về Phật học khái lược [150].

1.2 CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG

1.2.1 Các công trình nghiên cứu liên quan đến đời sống tinh thần

Đời sống tinh thần là một lĩnh vực cơ bản của đời sống xã hội conngười, nó có phạm vi rất rộng lớn và phức tạp Do vậy, việc xác định nội

dung khái niệm đời sống tinh thần phụ thuộc vào cách nhìn nhận, cách tiếpcận khác nhau.

Phùng Đông viết bài Vị trí, ý nghĩa của phạm trù đời sống tinh thần xã hội trong đời sống tinh thần xã hội trong chủ nghĩa duy vật lịch sử [54] cho

rằng, đời sống tinh thần xã hội được hiểu bao gồm tất cả những gì liên quanđến lĩnh vực tinh thần: từ những giá trị, sản phẩm tinh thần đến những hiệntượng, quá trình tinh thần, từ những hoạt động tinh thần (sản xuất tinh thần,phân phối, tiêu dùng giá trị tinh thần…) đến những quan hệ tinh thần (trongtrao đổi, giao tiếp tinh thần…) Nói đến đời sống tinh thần là nói đến tính liêntục về thời gian, tính rộng lớn về không gian của tất cả những hiện tượng,những quá trình tinh thần Với ý nghĩa như vậy, nội dung phạm trù đời sốngtinh thần xã hội là tất cả những giá trị, sản phẩm, hiện tượng, những quá trình,những hoạt động, những quan hệ tinh thần của con người phản ánh đời sốngvật chất xã hội và được thể hiện như là phương thức hoạt động và tồn tại tinhthần của con người trong những giai đoạn phát triển lịch sử nhất định

Cuốn Những chuyên đề Triết học (Dành cho cao học và nghiên cứu sinh) của Nguyễn Thế Nghĩa [123], cho rằng, ý thức xã hội là phạm trù triết

học dùng để chỉ toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội Nó bao gồm nhữngquan điểm, tư tưởng, lý luận cùng những tình cảm, tâm trạng, truyền thống,thói quen, sở thích… phản ánh tồn tại xã hội trong những giai đoạn lịch sửnhất định Như vậy quan niệm của tác giả đã đồng nhất đời sống tinh thần của

xã hội với ý thức xã hội

Vi Quang Thọ viết cuốn Đời sống tinh thần của cá nhân - khái niệm và nguyên tắc nghiên cứu [161] cho rằng, đời sống tinh thần của xã hội, về bản

chất là quá trình tồn tại hiện thực của mọi người, còn thực tế thì đó là cáchthức hoạt động sống có tính chất xã hội và là lĩnh vực độc lập tương đối, cóliên quan tới sản xuất và truyền bá ý thức, tới việc thỏa mãn những

nhu cầu tinh thần của mọi người Đời sống tinh thần, các quan hệ tinh thần và

ý thức (3 nhân tố cấu thành hệ thống: hoạt động tinh thần quan hệ tinh thần

-ý thức) Với quan điểm này đã chỉ ra tính chất đặc trưng của đời sống tinhthần thông qua sự tác động giữa nhân tố cấu thành hệ thống của đời sống tinhthần xã hội

Bài viết Bản chất và quy luật của đời sống tinh thần của Đào Duy

Thanh [153], tác giả viết, cũng như bất kỳ một hiện tượng nào xã hội nàokhác, đời sống tinh thần của con người và xã hội cũng được nghiên cứu từ bêntrong bản thân ý thức xã hội, do đó nó không thể mang tính tuyệt đối Về kếtcấu, đời sống tinh thần được chia theo chiều dọc thành những cấp độ và chiềungang thành những hình thái Ở nét chung nhất, đó là những cấp độ cơ bảncủa lĩnh vực tinh thần của đời sống xã hội Toàn bộ các hình thái của

ý thức xã hội hoạt động trong phạm vi những cấp độ ấy Đó là mối quan hệgiữa ý thức sinh hoạt đời thường và ý thức lý luận, giữa tâm lý xã hội và hệ tưtưởng cũng như sự tác động qua lại giữa các hình thái ý thức xã hội như triếthọc, ý thức chính trị, ý thức pháp quyền, ý thức đạo đức, ý thức thẩm mỹ, ýthức tôn giáo và khoa học

Cuốn Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay nay của Nguyễn Tài Thư [169], tại chương I về hình thái

và sự tác động của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Namhiện nay Khẳng định trong lịch sử tư tưởng nước ta có thời kỳ một học thuyết

tư tưởng hoặc một đạo giữ vai trò thống trị xã hội như Phật giáo ở thế kỷ X XIV Nho giáo ở thế kỷ XV - XIX, học thuyết Mác - Lênin từ thập kỷ 40 củathế kỷ XX đến nay Nhưng chưa bao giờ xảy ra hiện tượng chỉ có một họcthuyết tư tưởng hoặc một tôn giáo chi phối toàn bộ đời sống tinh xã hội Cáchọc thuyết tư tưởng, các tôn giáo, các tín ngưỡng hiện đang tồn tại ở nước tathì có nhiều, nhưng có thể chia ra làm 4 loại chủ yếu: các học thuyết truyềnthống, các tôn giáo và tín ngưỡng xưa nay, các trào lưu tư

-tưởng tư sản phương Tây cận hiện đại, chủ nghĩa Mác - Lênin và tư -tưởng HồChí Minh Trong đó Chủ nghĩa Mác - Lênin là học thuyết lớn nhất, là tư tưởnglãnh đạo xã hội ta ngày nay.

Nguyễn Văn Bốn viết bài Hệ giá trị tinh thần truyền thống của Người Việt trong thời hội nhập [13] bài viết này tìm hiểu giá trị tinh thần truyền

thống và xác định những truyền thống nào có ý nghĩa trong thời kỳ hội nhập.Theo tác giả hệ giá trị tinh thần tốt của người Việt được kế thừa phát huy vàgóp phần mang lại những thành tựu trong các lĩnh vực của đời sống trong thời

kỳ đổi mới Ngược lại, có những thói hư tật xấu của người Việt đang cản trở

và tác động xấu đối với sự phát triển của xã hội Như hệ giá tinh thần truyềnthống tốt của người Việt như: yêu nước, cần cù, sáng tạo, anh hùng, lạc quan,thương người, vì nghĩa, ham học, yêu hòa bình, nhẫn nhịn… Tác giả dẫnchứng những thói xấu của người Việt nhìn dưới góc độ phản giá trị như:không bền chí, nông nổi, hay thất vọng, hay khoe khoang, ưa hư danh, tinhvặt, sự vụ lợi, tò mò, vô kỷ luật, thờ ơ, lười biếng, thích hưởng thụ… Trên cơ

sở đó tác giả đưa ra những giải pháp cho hệ giá trị tinh thần truyền thống củangười Việt để hệ giá trị tinh thần truyền thống của người Việt trở thành bảnsắc văn hóa, là nền tảng vững chắc cho Việt Nam hội nhập và phát triển bềnvững

Trần Văn Bính viết bài Biến đổi trong hệ chuẩn mực đạo đức xã hội nước ta trước tác động của nền kinh tế thị trường [9] tác giả cho rằng có một

thực tế ở nước ta cũng như nhiều nước khác là sự phát triển của đời sống vậtchất đã không tỷ lệ thuận với đời sống văn hóa tinh thần và các giá trị đạo đức

xã hội cần có để phát triển hài hòa và bền vững Tác động của tính chất haimặt của kinh tế thị trường ở nước ta cho thấy đời sống vật chất của xã hộiđược nâng lên, cải thiện rõ rệt, nhưng đời sống tinh thần, đạo đức xã hội thìxuống cấp, một trong những nguyên nhân quan trọng là do chúng ta chậmnhận thức ra mặt trái của kinh tế thị trường

Văn Đức Thanh viết bài Tác động khách quan của tiêu chí nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa trong đời sống xã hội [151] đã khẳng định tác

động của tiêu chí Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa trong đời sống xãhội nước ta được biểu hiện đa dạng trên rất nhiều nội dung và mọi phươngdiện, lĩnh vực xã hội thông qua quá trình thực hiện các chức năng xã hội củaNhà nước, từ phương diện chính trị, kinh tế đến văn hóa… Tác động của tiêuchí Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa làm cho phương diện văn hóa củađời sống xã hội nước ta phát triển theo hướng khuyến khích sự sáng tạonhững giá trị văn hóa tiên tiến, khơi thông sức sống từ chiều sâu lịch sửtruyền thống dân tộc và tăng khả năng tích hợp tinh hoa văn hóa nhân loại củanền văn hóa dân tộc Tiêu chí Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa còn tácđộng đến nhiều phương diện khác của đời sống xã hội nước ta như đạo đức,tín ngưỡng tôn giáo, ý thức dân tộc… Song, nhìn chung một cách tổng quát,

sự phát triển các phương diện đời sống xã hội dưới tác động của tiêu chí đóđạt hiệu quả cao khi các chức năng của Nhà nước được thực hiện thống nhất

1.2.2 Các công trình nghiên cứu liên quan đến ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng

Công trình nghiên cứu của Nguyễn Thị Bảy, Văn hóa Phật giáo và lối sống của người Việt ở Hà Nội và châu thổ Bắc bộ [6] có cách tiếp cận khá độc

đáo về văn hóa Phật giáo châu thổ Bắc bộ từ góc độ vật chất, tinh thần và vănhóa ứng xử Tác giả rất sâu sắc khi nhận định rằng: “Đã có một thời gian dàivới người Việt, đạo Phật như một cứu cánh của những tâm hồn đau khổ, đạoPhật trở thành hệ tư tưởng dẫn đường cho cuộc đấu tranh giành độc lập, làmột tác nhân trong mối liên kết các thành phần dân tộc” [6, tr.96] Hơn thếnữa, khi đánh giá vai trò của đạo Phật đối với đời sống tinh thần của ngườidân Việt, tác giả cho rằng, “với giáo lý cơ bản của nó, đạo

Phật luôn đặt một trọng tâm vào việc giáo dục thiện tâm, tính nhân bản, làmcho mọi điều tốt lành cho mình và cho mọi người” [6, tr.142] Trong đời sốngtinh thần, tác giả đã khai thác những khía cạnh quan trọng về thế giới quan,cuộc sống của con người sau cái chết, và khi chết đi, trong các đám tang cổtruyền của người Việt trước khi mai táng ở nhà có thỉnh sư và các vãi đến tụngkinh, hành lễ; khi đưa ma thì từ xưa cho đến nay, vẫn còn nhiều đám ma có sưvãi đi trước, vãi mang phướn, sư sãi tay cầm tràng hạt niệm Phật, cầu chongười chết được siêu sinh nơi Tây phương cực lạc Khi đến mộ, các sãi - vãichăng vải như tượng trưng cho sự bắc cầu cho vong từ thế giới bên này sangthế giới bên kia.

Cuốn Phật giáo với văn hóa Việt Nam của Nguyễn Đăng Duy [41] đã

đề cập đến ảnh hưởng của Phật giáo đối với văn hóa hữu hình và văn hóa tinhthần của người Việt Theo tác giả, những nếp nghĩ, nếp sống theo Phật giáocủa của người dân Việt, được biểu hiện ra ý thức tư tưởng, quan niệm nhânsinh, đời sống chính trị, nếp sống đạo đức, đời sống tâm linh, quan niệm sinh

tử, tục lệ tang ma, lễ hội, và mảng lớn của Phật giáo để lại cho nền văn họcvới triết lý về Phật Khi nói về Phật giáo với quan niệm nhân sinh, tác giả đãnghiên cứu con người hữu tình nhân sinh, con người nghiệp kiếp, con người

bể khổ, con người tu hành thoát khổ,… Tác giả cho rằng, nói về Phật giáo ởViệt Nam có tư tưởng nhập thế, ta có thể hiểu theo hai cách:

Một là, nó hòa đồng được vào sự hỗn dung tín ngưỡng của người Việt

(Kinh), để bản thân nó có thể mở rộng, tồn tại lâu dài

Hai là, trong từng thời kỳ, nó hòa đồng được vào văn hóa chính trị của

đất nước, và lâu dài, nó hòa đồng được vào với văn hóa đạo đức và đời sốngtâm linh của người Việt (Kinh) [41, tr.280]

Hơn thế nữa, tác giả cũng rất sâu sắc cho rằng, Phật giáo ảnh hưởng đốivới đời sống tinh thần của người Việt Nam nói chung và người dân đồng

bằng sông Hồng nói riêng, đó là góp phần nuôi dưỡng tinh thần bình đẳng, sựhòa quyện giữa Phật giáo với chính trị, mà biểu hiện rõ nét là trong thời kỳ Lý

- Trần, Phật giáo chiếm vai trò chủ đạo, ảnh hưởng đối với đời sống tinh thầncủa người dân đồng bằng sông Hồng

Công trình nghiên cứu của Phạm Văn Dần Ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống tinh thần nhân dân vùng đồng bằng Bắc Bộ hiện nay (Qua khảo sát một số tỉnh trọng điểm) [31] đã phân tích ảnh hưởng của Phật giáo trên

một số lĩnh vực chủ yếu, đó là tư tưởng chính trị, đạo đức lối sống, phong tụctập quán… Tác giả cũng nhận xét rằng:

Thuyết từ bi, cứu khổ và đặc biệt là những hành động thực tế củacác môn đồ nhà Phật ở Việt Nam trong suốt chiều dài lịch sử đã thuhút được sự quan tâm và chiếm được tình cảm của đông đảo cáctầng lớp nhân dân trong xã hội Đây cũng chính là một trong nhiều

lý do mà ngày càng có nhiều người đến với Phật giáo hơn [31, 37]

tr.36-Đối với vùng đồng bằng Bắc bộ, tác giả cho rằng, từ lâu trong lịch sử,Phật giáo đã ăn sâu vào cuộc sống tâm linh của cộng đồng làng xã Chùa Phật

đã trở thành chùa làng “đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt”, trở thành nơigiải trí của người dân “trẻ vui nhà, già vui chùa” Sinh hoạt Phật giáo đã trởthành một sinh hoạt văn hóa thường nhật của người dân Sự gần gũi, hòa nhậpcủa Phật giáo với đời sống thường nhật của người dân đến mức quên đi cảgiới hữu hạn giữa đời sống trần tục và đời sống thiêng trong tôn giáo “gầnchùa gọi Bụt bằng anh” [31, tr.37-38]

Hoàng Thị Lan, trong công trình nghiên cứu Ảnh hưởng của Phật giáo đối với lối sống của người Việt Nam hiện nay [103] trên cơ sở khái quát về

Phật giáo và đặc điểm Phật giáo Việt Nam đã phân tích những ảnh hưởng củaPhật giáo đối với một số phương diện của lối sống người Việt Nam hiện naynhư trong cách thức lao động và tổ chức sản xuất, trong phong tục tập

quán, trong giao tiếp, ứng xử, trong đạo đức và nhân cách của người ViệtNam Từ đó tác giả cũng có những dự báo về xu hướng vận động của Phậtgiáo và những vấn đề đặt ra từ ảnh hưởng của Phật giáo đối với lối sống củangười Việt Nam hiện nay Tác giả cho rằng:

Một bộ phận người Việt tin rằng, cuộc đời là thoáng qua, phù hoa,giả tạo nên không muốn dấn thân, không muốn đua chen Ở cácvùng Phật giáo trọng điểm, đa phần các tín đồ đều cảm thấy luôn tựhài lòng với những gì mình có, an phận với cuộc sống thanh đạm,nhàn nhã Tính an phận thủ thường trong Phật giáo làm cho nhiềuvùng có đông tín đồ Phật giáo thường có trình độ kinh tế - xã hộithấp hơn so với mặt bằng chung của xã hội [103, tr.67]

Nguyễn Thanh Tuấn với cuốn Phật giáo với văn hóa Việt Nam và Nhật Bản qua một cách nhìn tham chiếu [188] khẳng định, Phật giáo có ảnh hưởng

cả tích cực và tiêu cực không chỉ đối với đời sống tinh thần, mà đến cả đờisống xã hội nói chung Phần ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống văn hóaViệt Nam, tác giả phân tích trên những mặt như: Giáo lý Phật giáo và triết lýsống Việt Nam; tư tưởng, nếp sống đạo đức giáo đến lối sống, đạo đức ngườiViệt Nam; ảnh hưởng của Phật giáo đến văn hóa truyền thống

Cuốn Truyền thống văn hóa và Phật giáo Việt Nam của Minh Chi [21]

cho rằng Phật giáo đã tồn tại ở nước ta hơn 18 thế kỷ, một chiều dài thời giankhá đủ khẳng định những gì tích cực và hay đẹp, gạn lọc những gì không hợp,

để cho những giá trị tinh hoa của đạo Phật biến thành sở hữu thật sự của dântộc Việt Nam Cuốn sách đã bàn về truyền thống văn hóa Phật giáo Việt Nam,

sự hội nhập của Phật giáo vào nền văn hóa Việt Nam; Phật giáo trong đờisống của người Việt; vai trò, ảnh hưởng của đạo Phật với đời sống của dântộc, chữ nghiệp trong đời sống người Việt

Nguyễn Tài Thư với cuốn Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay [169], đã đề cập đến hình thái và sự tác

động của hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay, từ đókhẳng định không thể không thừa nhận mặt tích cực của tôn giáo Đạo đức tôngiáo đã góp phần ổn định đời sống xã hội, có phần phù hợp với đạo đức xã hộihiện nay Tác giả cũng đã đề cập tới Phật giáo và sự hình thành nhân cách conngười Việt Nam hiện nay, trong đó những nét nhân cách con người Việt Namhiện nay mang dấu ấn của Phật giáo như vị tha, khoan dung, quan tâm đến nỗikhổ người khác Tác giả cũng đã phân tích sâu sắc ảnh hưởng của Phật giáođối với hệ tư tưởng con người Việt Nam hiện nay, nổi bật là sự tham gia củaPhật giáo vào cấu trúc tư duy truyền thống trong quan niệm về vũ trụ, conngười và cuộc đời; ảnh hưởng của Phật giáo tới tư duy với đặc điểm nổi bậttrong tư duy người Việt là tư duy hướng nội.

Nguyễn Hùng Hậu viết cuốn Triết lý trong văn hóa phương Đông [71]

trong đó có đề cập tới Phật giáo và tư duy truyền thống của người Việt Tácgiả khẳng định, Phật giáo đã tồn tại ở Việt Nam trong suốt chiều dài lịch sử;bởi vậy nó hòa quyện và tham gia nhào nặn nên văn hóa, tư tưởng, phong tục,tập quán, nếp sống của người Việt; thấm sâu vào máu thịt, vào tư duy củangười Việt Phật giáo còn góp phần tạo nên tư duy truyền thống của ngườiViệt, là một cơ sở quan trọng quy định tính hơi hướng nội trong tư duy ngườiViệt khi cuộc sống họ đề cao cái tâm

1.3 CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ TIÊU CỰC CỦA THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG

Đặng Nghiêm Vạn trong cuốn Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam [192], đã trình bày những lý luận cơ bản về tôn giáo cũng

như những đặc trưng và vai trò của các tôn giáo cụ thể ở Việt Nam Bên cạnh

đó, tác giả cũng có phần bàn về chính sách tự do tôn giáo ở Việt Nam Tác giảcho rằng:

Những nguyên tắc của Đảng Cộng sản Việt Nam và Nhà nước ViệtNam xã hội chủ nghĩa nêu ra thể hiện chủ trương Nhà nước ViệtNam là một nhà nước theo thể chế thế tục Tôn giáo tách khỏi nhànước; Nhà thờ tách rời nhà trường Tôn giáo là công việc riêng tư.

Mọi người là công dân một nước phải tuân thủ Hiến pháp, pháp

luật do Nhà nước quy định [192]

Bên cạnh đó, tác giả cũng đã có những nghiên cứu về quan điểm củaĐảng và Nhà nước Việt Nam về những yếu tố văn hóa, đạo đức tôn giáo ởViệt Nam hiện nay

Doãn Hùng, Nguyễn Thanh Xuân và Đoàn Minh Huấn chủ biên cuốn

Một số chuyên đề về tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt Nam [84], trong

công trình nghiên cứu này, khi bàn về quan điểm và chính sách tôn giáo củaĐảng, Nhà nước Việt Nam đối với công tác tôn giáo, các tác giả cũng đã chỉ

ra những nguyên tắc về chính sách tôn giáo Bên cạnh đó, các tác giả cũngnêu rõ: “Việc gìn giữ và phát huy những giá trị tích cực của truyền thống thờcúng tổ tiên, tôn vinh những người có công với Tổ quốc và nhân dân” [84,tr.60] Chính những điều này đã góp phần quan trọng trong việc nhìn nhận vaitrò của tôn giáo, tín ngưỡng nói chung trong đời sống tinh thần của nhân dân

và khẳng định những giá trị tốt đẹp của các tôn giáo Đảng và Nhà nước ViệtNam đã có những chủ trương quan trọng trong việc phát huy các giá trị tíchcực của các tôn giáo

Bài viết Vấn đề tôn giáo trong Văn kiện Đại hội lần thứ X của Đảng: Cái đã có và cái cần có của Đỗ Quang Hưng [87, tr.348] cho rằng, hai luận

điểm có tính đột phá của Đảng Cộng sản Việt Nam là: “Tín ngưỡng, tôn giáo

là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân” và “Tôn giáo có những giá trịvăn hóa, đạo đức phù hợp với chế độ mới” Theo tác giả, hai luận điểm trên đãnhanh chóng tạo nên sự đột phá về nhận thức của Đảng trong lĩnh vực tôngiáo Với luận điểm “văn hóa tôn giáo”, ông cho rằng:

Khi các giá trị văn hoá đạo đức của tôn giáo được đặt trong khuônkhổ của văn hoá dân tộc, một mặt đã thừa nhận sự đa dạng của vănhoá dân tộc, mặt khác tạo ra thêm một con đường đoàn kết dân tộc,tôn giáo Khai thác tốt các giá trị văn hoá, đạo đức của tôn giáo làcách tốt nhất để cho nhiều tôn giáo thuận lợi hơn trong quá trình

“tìm về dân tộc” [87, tr.349]

Cuốn Quan điểm đường lối của Đảng về tôn giáo và những vấn đề tôn giáo ở Việt Nam hiện nay, của Nguyễn Hồng Dương đã phân tích những luận

điểm quan trọng của Đảng về tôn giáo và công tác tôn giáo, đó là:

Đồng bào các tôn giáo là bộ phận quan trọng của khối đại đoàn kếtdân tộc Thực hiện nhất quán chính sách tôn trọng và bảo đảmquyền tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo tôn giáo của côngdân, quyền sinh hoạt tôn giáo bình thường theo pháp luật

Phát huy những giá trị văn hóa, đạo đức, tốt đẹp của tôn giáo [42,tr.122-123]

Từ đó tác giả đã có khẳng định “cách nhìn đa chiều” của Đảng và Nhà nước Việt Nam:

Nếu trước thời kỳ Đổi mới, dưới góc độ văn hóa thường nhìn tôngiáo nặng nề về khía cạnh mê tín, dị đoan, buôn thần bán thánh.Đến nay, bằng việc khẳng định: “Đạo đức tôn giáo của nhiều điềuphù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới”, Đảng ta đã thừa nhậnnhững giá trị văn hóa của tôn giáo [42, tr.28]

Cuốn Tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt Nam = Religion and policy on religion in Vietnam [4] do Ban Tôn giáo Chính phủ soạn thảo khẳng định, ngoài việc quan tâm đến tôn giáo và có chính sách tôn giáo đúng đắn,

phù hợp với từng giai đoạn của cách mạng, Đảng cũng không ngừng phát huycác giá trị tôn giáo, đó là: “Giữ gìn và phát huy những giá

trị tích cực của truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh những người có côngvới Tổ quốc và nhân dân” [4, tr.43] Luận điểm này cũng được tác giả của tậpsách phân tích, chỉ ra những quan điểm của Đảng và Nhà nước Việt Nam đốivới công tác tôn giáo Hơn thế nữa, các tác giả cũng đã nêu rõ “nguyên tắcđảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của người dân và các hoạt động tôngiáo của các tổ chức tôn giáo, phù hợp với truyền thống văn hóa, đạo đức xãhội và pháp luật quốc tế về lĩnh vực này” [4, tr.65] Những hoạt động đền ơnnghĩa, uống nước nhớ nguồn trong các tôn giáo luôn được phát huy, tín đồcác tôn giáo luôn sẵn sàng tích cực tham gia các hoạt động từ thiện xã hội,cứu trợ đồng bào vùng bị thiên tai Nhiều chức sắc, nhà tu hành đã có thànhtích xuất sắc trong các phong trào: Mở sổ vàng tình nghĩa, xây dựng Nhà tìnhnghĩa, Nhà tình thương, Nhà Đại đoàn kết, Vườn tình nghĩa

Tôn giáo và chính sách tôn giáo ở Việt Nam: Sách chuyên khảo do

Nguyễn Thanh Xuân [199], nhóm tác giả đã giới thiệu một số tôn giáo ở ViệtNam, như Phật giáo, Công giáo, Tin lành, Hồi giáo, Cao Đài và Phật giáoHòa Hảo trên các khía cạnh lịch sử ra đời, giáo lý, luật lệ, nghi lễ, tổ chức củacác tôn giáo đó Bên cạnh đó, công trình cũng có tập hợp và giới thiệu một sốvăn bản thể hiện chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước Việt Nam, đó làmột trong những minh chứng quan trọng cho sự vận dụng tư tưởng Hồ ChíMinh về giá trị tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng của Đảng

Cuốn Tôn giáo trong văn hóa Việt Nam của Nguyễn Hồng Dương

[43] đã giới thiệu một số vấn đề lý luận về tôn giáo và văn hoá; phân tích sựtác động của một số tôn giáo bao gồm Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo, Cônggiáo, Tin lành trong văn hoá và phát triển ở Việt Nam; nghiên cứu vai trò củatôn giáo nội sinh với văn hoá và phát triển ở Nam Bộ cũng như vai trò

của lễ hội tôn giáo với văn hoá Việt Nam; ảnh hưởng của Bàlamôn giáo, Phậtgiáo và Hồi giáo đối với văn hoá của người Chăm ở Việt Nam; tìm hiểu một

số hiện tượng tôn giáo mới cũng như chính sách văn hoá đối với tôn giáo ởViệt Nam hiện nay Tuy nhiên, tác giả mới chỉ đề cập tôn giáo dưới góc độvăn hóa Đây cũng không phải là công trình chuyên biệt về Phật giáo nên tácgiả mới đưa ra những nhận định và phương hướng chung chứ chưa nêu lênviệc phát huy giá trị Phật giáo trong đời sống xã hội ở Việt Nam hiện nay nhưthế nào

Bên cạnh các công trình nêu trên, còn có một số luận án tiến sĩ nghiêncứu về ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống xã hội con người Việt Nam

có liên quan trực tiếp đến đề tài như:

Luận án của Vũ Minh Tuyên Điều kiện tồn tại của Phật giáo Việt Nam (Qua một số tỉnh đồng bằng Bắc Bộ) [190] đã phân tích những nhân tố chủ

yếu quy định sự tồn tại của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay, từ nhân tố kinh tế

-xã hội, nhận thức, tâm lý… Trong đó, khi nói về nhân tố nhận thức, tác giảcho rằng: “Thế giới khách quan hết sức đa dạng, phong phú, trong sự biểuhiện, trong quá trình vận động luôn nảy sinh những hình thái mới, bộc lộnhững thuộc tính, những mối liên hệ mới” [190, tr.117], và do đó:

Những cơ sở nhận thức của tôn giáo, mà ở đây là Phật giáo luôngắn với tính hữu hạn, tính lịch sử của nhận thức con người trước sựphát triển vô hạn và vô tận của thế giới hiện thực Và khi đó, nhữnghiện tượng của thế giới vật chất mà nhận thức của con người - chủthể vươn tới, bản chất của chúng chưa được khám phá thì sẽ trởthành những sức mạnh thần bí, siêu nhiên [190, tr.121]

Chính điều đó, tác giả cho rằng đây là lý do giải thích vì sao Phật giáo

ăn sâu, tồn tại và phát triển lâu dài trong đời sống của người dân Việt Nam,

mà cụ thể là người dân đồng bằng Bắc Bộ Hơn thế nữa, Phật giáo lại bám

lấy văn hóa làng xã bằng nhiều hoạt động cụ thể, có tổ chức, kết hợp với tínngưỡng bản địa, hội hè, y học, kể cả lao động sản xuất, nhà sư và ngôi chùa

có vị trí quan trọng trong đời sống dân gian cổ truyền [190, tr.132]

Lê Hữu Tuấn với đề tài Ảnh hưởng của những tư tưởng triết học Phật giáo trong đời sống văn hoá tinh thần ở Việt Nam [184], đưa ra năm giải pháp

nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế những mặt tiêu cực củaPhật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần ở Việt Nam như: Tuyên truyền giáodục làm chuyển biến nhận thức về vai trò của Phật giáo đối với đời sống vănhóa tinh thần dân tộc; xây dựng ban hành luật pháp và chính sách tôn giáo vớivăn hóa; chăm lo đời sống vật chất, nâng cao trình độ mọi mặt cho đồng bàoPhật giáo; nâng cao hiệu quả lãnh đạo của Đảng trên lĩnh vực tín ngưỡng Phậtgiáo với văn hóa

Tạ Chí Hồng với đề tài Ảnh hưởng của đạo đức giáo trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam hiện nay [82] đã đưa ra ba giải pháp chủ yếu để

phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực củađạo đức Phật giáo: Cần thấu suốt quan điểm của Đảng ta về vai trò của đạođức tôn giáo; phát huy tinh thần tham gia của Phật tử trong việc chống tiêucực và xây dựng nền văn hóa mới trong xã hội ta hiện nay; đấu tranh chốngnhững hành vi lợi dụng tôn giáo gây ảnh hưởng xấu đến đời sống đạo đức

Nguyễn Thị Toan với đề tài Quan niệm về giải thoát trong Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với đời sống người Việt Nam hiện nay [173] đã đề xuất

một số giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế nhữngảnh hưởng tiêu cực của quan niệm giải thoát đối với đời sống người Việt Namhiện nay như sau: Thanh lọc hàng ngũ tăng ni; chăm lo đời sống vật chất vàtinh thần, nâng cao trình độ nhận thức cho đồng bào có đạo; tăng cường côngtác quản lý, hoàn thiện hệ thống chính trị, luật pháp về tôn giáo nói chung,Phật giáo nói riêng

Có thể khẳng định rằng, các nghiên cứu trên đều nhấn mạnh đến vaitrò, vị thế của Phật giáo với nền văn hóa dân tộc, ảnh hưởng sâu sắc của Phậtgiáo đến các lĩnh vực của đời sống tinh thần con người Việt Nam nói chung,đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng nói riêng, những giátrị của Phật giáo cần được phát huy trong thời đại ngày nay.

1.4 ĐÁNH GIÁ CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA CẦN TIẾP TỤC NGHIÊN CỨU, LÀM SÁNG TỎ THÊM

1.4.1 Đánh giá các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài

luận án

Có thể thấy, những công trình nghiên cứu trên tập trung vào một sốkhía cạnh quan trọng của thế giới quan Phật giáo cũng như những ảnh hưởngcủa thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người Việt Namnói chung và người dân đồng bằng sông Hồng nói riêng Bên cạnh đó, cáccông trình cũng đã có đề cập, phân tích thực trạng về ảnh hưởng của thế giớiquan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân Việt Nam và mộtphần đề cập đến ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinhthần của người dân đồng bằng sông Hồng, cũng như những quan điểm củaĐảng và Nhà nước Việt Nam nhằm nâng cao chất lượng, hiệu quả của ảnhhưởng Phật giáo đối với đời sống tinh thần Trong những quan điểm, nhữngđịnh hướng về phát huy tính tích cực và hạn chế tính tiêu cực của thế giớiquan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sôngHồng được nêu trên cũng đã được quan tâm Những hình thức nhằm phát huytính tích cực và hạn chế tiêu cực của thế giới quan Phật giáo là khá đa dạng

và phong phú nhưng tất cả đều gắn liền với mục tiêu chung là phát huy nhữnggiá trị đạo đức, nhân văn, văn hóa Phật giáo trong đời sống xã hội nói chung,góp phần tạo ra những con người mới hoàn thiện về chân -

thiện - mỹ phù hợp với xu hướng phát triển của nhân loại Tất cả những điều

đó được thể hiện dưới các luận điểm cụ thể sau:

Thứ nhất, các công trình tập trung vào việc nghiên cứu các vấn đề

thuộc thế giới quan Phật giáo như quan niệm về thế giới, con người, vị trí củacon người trong thế giới Các quan niệm về đạo đức, triết lý nhân sinh quantrong Phật giáo, những khía cạnh cụ thể của triết học Phật giáo đã được cáctác giả đề cập một cách toàn diện như quan niệm về Tứ diệu đế, thuyết duyênkhởi, quan niệm về vũ trụ luận, nhận thức luận, thuyết nhập nhị nhân duyên,nghiệp báo… Một số công trình còn đầu tư nghiên cứu một cách công phu,toàn diện, trình độ hiểu biết về Phật pháp một cách uyên thâm, nhất là cáckinh điển Phật giáo, đã giới thiệu sự thuyết giảng của đức Phật một cách rõràng, giản dị mà vẫn giữ được tinh thần khoa học Hơn nữa, các công trìnhcòn tập trung vào việc phân tích, làm rõ những vấn đề thế giới quan, nhânsinh quan trong Phật giáo, những nội dung cơ bản, tiêu chuẩn cơ bản nhất tạonên giá trị của đạo Phật là gì

Thứ hai, khi đánh giá về thực trạng ảnh hưởng của thế giới quan Phật

giáo đối với đời sống tinh thần của người Việt Nam nói chung các tác giảcũng tỏ rõ và đồng tình với quan điểm cần nhìn nhận tính hai mặt của vấn đề,

có cả tác động tích cực và tiêu cực Những khuynh hướng tác động đối vớiđời sống tinh thần của người Việt Nam thể hiện thông qua việc giải thích cácđặc tính tư tưởng Phật giáo, giá trị của cuộc đời, con người, kiếp người trong

xã hội, từ đó có ảnh hưởng đến nhận thức, xu hướng vận động, phát triển cũngnhư sự tiến bộ của khoa học kỹ thuật trên thế giới, từ đó giúp cho con người

có cuộc sống an phận hơn, biết quan tâm đến mọi người hơn… Họ dám đứnglên đấu tranh, lên án cái xấu, cái ác, tham nhũng… và sống có hoài bão, có lýtưởng, niềm tin vào Phật pháp, tương lai tươi sáng của dân tộc, sống trongsạch, giản dị, lành mạnh, biết vươn tới các giá trị chân, thiện, mỹ Bên cạnh

đó, những tác động tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối

với một bộ phận người dân hiện nay cũng không hề nhỏ Đó là sống an phận,thủ thường, xa rời kinh tế, chính trị của đất nước.

Thứ ba, các công trình nghiên cứu trên đều khẳng định Phật giáo có ảnh

hưởng nhất định trong đời sống xã hội Việt Nam, đặc biệt là đời sống tinhthần Những triết lý nhân sinh của Phật giáo kết hợp với văn hóa truyền thống

đã tạo nên sự phong phú của đời sống tinh thần của con người Việt Nam Cáccông trình nghiên cứu nói trên, trực tiếp hoặc gián tiếp, ở từng khía cạnh vàmức độ xem xét khác nhau, đã phân tích tư tưởng triết học Phật giáo và ảnhhưởng của nó đối với đời sống xã hội Việt Nam Các công trình này là nhữngtài liệu có giá trị, đáng trân quý, là cơ sở để nghiên cứu sinh tiếp thu và kếthừa có chọn lọc Tuy nhiên, cho đến nay vẫn chưa có một công trình khoahọc chuyên khảo nào trực tiếp nào nghiên cứu làm sáng tỏ có tính hệ thốngthế giới quan Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần ngườidân đồng bằng sông Hồng hiện nay Vì vậy, đề tài này, từ góc độ triết học đisâu nghiên cứu một cách có hệ thống về thế giới quan Phật giáo, từ đó tìmhiểu ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sôngHồng hiện nay

1.4.2 Những vấn đề đặt ra cần tiếp tục nghiên cứu, làm sáng tỏ thêm

Một điều dễ nhận thấy, đó là ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đốivới đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay còn ítđược quan tâm, đầu tư nghiên cứu Nếu có các công trình nghiên cứu chỉ tậptrung vào một số đối tượng nhỏ chưa có cái nhìn đánh giá tổng quát, toàn diệncũng như đưa ra được những thực trạng ảnh hưởng này Do đó, tác giả đã

chọn: “Ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay” làm đề tài luận án Tiến sĩ Triết

học Luận án nhằm góp phần luận chứng về mặt lý luận về thế giới quan Phậtgiáo cũng như góp phần đề xuất phương hướng, những giải pháp nhằm pháthuy tính tích cực và hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của thế giới

quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sôngHồng hiện nay Để làm được điều đó, luận án cấn tiếp tục nghiên cứu nhữngvấn đề sau:

Thứ nhất, nghiên cứu về thế giới quan Phật giáo và ảnh hưởng đối với

đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay là một nộidung tương đối rộng và phức tạp Do vậy, trên cơ sở những vấn đề lý luận cơbản về thế giới quan Phật giáo, đời sống tinh thần người dân đồng bằng sôngHồng, tác giả tiếp tục phân tích, làm sáng tỏ thực trạng ảnh hưởng của thếgiới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sôngHồng hiện nay trên cả hai khía cạnh tích cực và tiêu cực, và một số vấn đề đặtra

Thứ hai, trên cơ sở thực trạng ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo

đối với đời sống tinh thần người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay, tác giảđưa ra phương hướng, giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực vàhạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của thế giới quan Phật giáo đối với đờisống tinh thần của người dân khu vực này

Tiểu kết chương 1

Như vậy, đã có nhiều công trình nghiên cứu về thế giới quan Phật giáo

và ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của ngườidân Việt Nam nói chung Những công trình nghiên cứu của những tác giả vềthế giới quan Phật giáo và ảnh hưởng của nó trong đời sống xã hội là tài liệu

vô cùng quý giá cho tôi và những ai nghiên cứu về chủ đề này Đây là mộttrong những vấn đề cơ bản nhằm định hình, nhìn nhận một cách khoa học vềthế giới quan Phật giáo cũng như những ảnh hưởng của nó trong đời sống xãhội, xuyên suốt chiều dài lịch sử của dân tộc Việt Nam Từ đó giúp cho tác giảcũng như những ai nghiên cứu về chủ đề này có cái nhìn đúng

đắn, nhận thức đúng vai trò và nhiệm vụ của Phật giáo trong sự nghiệp côngnghiệp hóa - hiện đại hóa đất nước Hơn nữa, những hướng nghiên cứu đã cócủa các tác giả đi trước là vô cùng quan trọng để cho tác giả có cái nhìn toàndiện khi đánh giá về vai trò của thế giới quan Phật giáo trong đời sống tinhthần của người dân Việt Nam nói chung và của người dân đồng bằng sôngHồng nói riêng Tuy nhiên, những công trình nghiên cứu về thế giới quan Phậtgiáo, giáo dục đạo đức, tâm sinh lý, ảnh hưởng của thế giới quan Phật giáođối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sông Hồng hiện nay còn

có những hạn chế và ít được quan tâm nghiên cứu Do vậy, những hướngnghiên cứu của các tác giả đi trước góp phần quan trọng trong việc nhìn nhậnvấn đề thế giới quan Phật giáo ở Việt Nam nói chung và ảnh hưởng của thếgiới quan Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người dân đồng bằng sôngHồng nói riêng một cách tổng quát, toàn diện và cũng có phần sắc bén trênmột địa bàn cụ thể

Chương 2 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO VÀ ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG

HIỆN NAY

2.1 THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO VÀ THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO Ở VÙNG ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG

2.1.1 Thế giới quan Phật giáo

2.1.1.1 Khái niệm thế giới quan, thế giới quan Phật giáo

Thế giới quan là gì?

Thế giới quan là quan niệm hay hệ thống quan niệm của con người về

thế giới Vậy thế giới là gì? Từ điển Hán Việt giải thích từ thế giới (世世) là:

Cõi đời, nhân gian; Vũ trụ: “Thế” 世 chỉ thời gian, giới” 世 chỉ không gian;Thiên hạ, giang sơn; Các nước trên địa cầu; Cục diện; Thói đời, thế đạo,phong khí xã hội; Chỉ mọi người, chúng nhân; Lĩnh vực hay phạm vi hoạt

động nào đó của con người Như vậy, khái niệm thế giới được hiểu với nhiều

nghĩa khác nhau, tùy theo từng hoàn cảnh cụ thể, không thể hiểu đơn thuầnchỉ là thế giới bên ngoài mà còn là thế giới nội tâm phong phú, không chỉ làthế giới tự nhiên mà còn là xã hội loài người Do đó, thế giới quan, hiểu theo

nghĩa rộng, là hệ thống những quan niệm của con người về thế giới; về vị trí

của con người trong thế giới đó, về chính bản thân cuộc sống của con người

và loài người trong mỗi giai đoạn lịch sử nhất định; nghĩa là, thế giới quancũng bao hàm cả nhân sinh quan, tức là bao gồm cả những quan niệm về cuộc

sống của con người và loài người Về cơ bản, thế giới quan là quan niệm về thế giới,về các yếu tố cấu thành nên thế giới và các quy luật vận động, phát triển của thế giới; quan niệm về vị trí, vai trò của con người trong thế giới và mối quan hệ giữa con người với thế giới.

Thế giới quan có cấu trúc phức tạp Đó là sự thống nhất giữa tri thức,niềm tin, lý trí và tình cảm Trong thế giới quan, những yếu tố cảm xúc và trí

tuệ, niềm tin và tri thức hòa quyện vào nhau Thành phần của thế giới quanbao gồm những yếu tố về tất cả thuộc hình thái ý thức xã hội, đó là nhữngquan điểm triết học, khoa học, chính trị, đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo, nhằmhướng đến thực tiễn trực tiếp cho con người trong tự nhiên và xã hội Cácnguyên tắc và chuẩn mực đạo đức đóng vai trò quan trọng trong việc điềuchỉnh những quan hệ qua lại và hành vi của con người.

Thế giới quan không tự nhiên mà có Nó được hình thành trên cơ sở củahoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn cải tạo thế giới của con người,luôn được bổ sung, hoàn thiện, phát triển cùng quá trình phát triển của thựctiễn xã hội Bởi vậy, thế giới quan không nhất thành bất biến mà thay đổi theothời đại, phụ thuộc vào mức độ hiểu biết và cải tạo thế giới, cải tạo bản thâncon người, bởi vì thế giới không tách rời con người

Thế giới quan Phật giáo là gì?

Lúc còn tại thế, suốt 49 năm thuyết pháp, đức Phật luôn lấy hai phạmtrù phá ngã chấp và phá pháp chấp để làm trọn ý nghĩa giáo pháp của mình.Ngã chấp chính là cái “ta” mang tính chủ quan, và pháp chấp chính là vũ trụvạn hữu mang tính khách quan Nói chung, nội dung của Phật pháp khôngngoài việc giải thích rõ thực tướng của nhân sinh tức “ngã” (cái ta) và vũ trụtức là hoàn cảnh nơi mà chúng ta nương tựa vào để sinh tồn Phật pháp chorằng nếu nhận thức được chân tướng của “ngã” và “pháp”, thì chúng ta không

bị tự ngã và hoàn cảnh khách quan gây bức bách Nghĩa là chúng ta hân hoanchuyển mê khai ngộ, từ đó lìa khổ được vui và đạt đến giải thoát vĩnh cửu

Trong Phật giáo, “khía cạnh vũ trụ quan, thế giới quan có phần hơi mờnhạt, trong khi đó khía cạnh nhân sinh quan lại khá rõ nét” [70, tr.265] Một

số nhà nghiên cứu cho rằng Phật giáo nguyên thủy không lấy bản thể luận làmchủ ý, mà vũ trụ quan (thế giới quan) lấy nhân sinh quan làm trung tâm Tức

là, thế giới quan không tách rời nhân sinh quan, bởi lẽ khảo sát thế giới,nghiên cứu vũ trụ mà tách rời khỏi con người thì đức Phật không chấp nhận

Nói đến nhân sinh và vũ trụ, vấn đề được đặt ra: Vũ trụ do đâu sinhkhởi? Nó nương vào đâu để hình thành? Thời gian tồn tại của nó là bao lâu?

Phạm vi hay không gian chiếm hữu của nó rộng bao nhiêu? Với muôn hìnhvạn trạng hết sức phức tạp của nó rốt cuộc liệu có hay không có quy luật?Hơn nữa, vũ trụ nhân sinh do đâu mà có? Đến đi về đâu? Giá trị của sinhmạng nằm ở chỗ nào? Ý nghĩa của nó tồn tại ở đâu?

Đức Phật không muốn bàn đến những vấn đề siêu hình không cần thiết,hoàn toàn thuộc địa hạt tư duy và phát sinh những vấn đề tưởng tượng Ngài xemchúng như một “hoang vu quan niệm” [136, tr.18] Dường như chính trong sốnhững môn đệ của Phật cũng có người không thích thái độ này của Ngài Trườnghợp một trong những người ấy là Malunkyaputta (Man - đồng tử) đến hỏi Ngàinhững vấn đề về siêu hình trừu tượng, chẳng hạn như vũ trụ trường tồn haykhông trường tồn, nó là vô hạn hay hữu hạn, linh hồn và thể xác là một hay khácnhau, Như lai sau khi chết có tồn tại hay không tồn tại, hay nó vừa tồn tại vừakhông tồn tại? Những câu hỏi đó suốt đời, thậm chí đến chết cũng không giảithích nổi, “Sự trả lời của đức Phật cho Malunkyaputta quả đáng lợi ích cho hàngtriệu người trên thế giới hiện nay đang phung phí thời giờ quý báu vào nhữngvấn đề siêu hình và làm bận trí mình một cách không cần thiết” [136, tr.19] Nếukhông sống cuộc đời tốt đẹp, chừng nào chưa giải thích được những câu hỏi đóthì điều này cũng hệt như người bị thương vì một mũi tên thuốc độc, bạn bè thânthích đưa một ông thầy giải phẫu đến, nhưng anh ta nói:

Ta sẽ không để cho rút mũi tên này ra trước khi biết ai làm ta bịthương, hắn ở đẳng cấp nào, tên họ hắn là gì; hắn ta to, bé hay trungbình; hắn từ đâu tới; ta sẽ không cho rút mũi tên này ra trước khibiết nó là loại cung nào, dây cung và mũi tên được làm bằng gì, đầunhọn mũi tên được làm như thế nào [70, tr.266]

Con người này sẽ chết đi mà không hề biết đến những điều đó Từ đóđức Phật cho rằng cuộc sống thánh thiện, không phụ thuộc vào những câu hỏinày Chúng là vô ích, không dẫn con người đến giải thoát Như vậy, việc cấpbách là cứu khổ cũng giống như việc giải phẫu lấy mũi tên thuốc độc cắm trênthân thể con người, chứ không phải những vấn đề siêu hình trừu tượng mà hếtđời này sang đời khác cũng không giải quyết nổi Vì thế, Phật tổ không xây