Đang tải... (xem toàn văn)
BÀI TIỂU LUẬN, PHÂN TÍCH VÀ BÀI HỌC, CÂU CHUYỆN CAIN VÀ ABEN
GIÁO PHẬN NHA TRANG LỚP THẦN HỌC LIÊN TU SĨ KHĨA XX: GIÁO HỒNG GIOAN PHAOLƠ I PHÂN TÍCH VÀ BÀI HỌC: CÂU CHUYỆN CAIN VÀ ABEN (St 4: 1-25) Bài Tiểu Luận Kết Thúc Khóa Thần Học Giáo Sư: Lm Inhaxio HỒ THÔNG Học Viên: Nt Cecilia PHẠM THỊ MAI THẢO Hội Dòng Khiết Tâm Đức Mẹ Nha Trang Nha Trang, 06 - 2018 NỘI DUNG Dẫn nhập I Bối Cảnh Cấu Trúc Bối cảnh Cấu trúc II Phân Tích (St 4) Cain Aben—về phương diện lịch sử Cain Aben—có tính cách tiền trưng Cain Aben—sự thơng ban III Bài Học Dưới Khía Cạnh Của Một Số Chủ Đề Thần Học Cuộc Sống Nhân Loại Ngoài Vườn Địa Đàng Tương Quan Giữa Con Người Với Thiên Nhiên Câu Chuyện Phản Ánh Thực Tại Của Nhân Loại Mọi Thời Kết luận Dẫn nhập Trình thuật Sáng chương cuộn phim diễn lại bối cảnh gia đình có kiện Giáo hội lẫn Xã hội, biểu tượng tính cách lẫn thân phận nơi hai nhân vật suốt chiều dài lịch sử Toàn thể nhân loại miêu tả người Adam, khoảng cách lớn nhân loại làm Thiên Chúa bất lương, điều miêu tả hai nhân vật: Cain Aben Đây ví dụ thái độ thù nghịch cháu người phụ nữ cháu ma quỷ Bài tiểu luận đề cập đến ba vấn đề chính: đầu tiên, vài điểm bối cảnh cấu trúc văn; thứ đến, vào phân tích ngắn gọn nội dung câu chuyện Cain Aben từ ba quan điểm, cụ thể là: lịch sử, tiền trưng, thông ban; cuối số học rút từ khía cạnh thần học câu chuyện I Bối Cảnh Cấu Trúc (St 4) Bối cảnh Sách Sáng trình bày lịch sử thực thời sơ khai, nên cần đọc sách sứ điệp Thiên Chúa nói với dân Người “Sách sáng sách lịch sử, thứ khơng phải lịch sử, lịch sử chứa đựng sách lịch sử có mục đích.1 Trong có câu chuyện Thiên Chúa, dân Israel tất diễn biến sau Kinh Thánh lồng vào bối cảnh theo nhìn vũ trụ quan phổ quát Những điều diễn tả liên quan đến tồn thể vũ trụ người sống đó.2 Sáng chương khơng nằm ngồi mục đích này, câu chuyện hai anh em Cain Aben điển hình Câu chuyện hai anh em tường thuật sau câu chuyện khu vườn Bản văn không cho biết mâu thuẫn hai anh em kết không lời vườn Vì thế, nên thận trọng, sợ dễ dàng quy kết cho vụ giết người kết tránh khỏi xảy khu vườn Bản văn kể lại chi tiết nội dung hai câu chuyện gần Mối quan tâm thứ việc liên quan đến người nam người nữ vi phạm lệnh truyền Thiên Chúa Mối quan tâm thứ hai Cain cho có quyền sống giết em Abel (St 4: 8) Những mối quan hệ người nam người nữ, anh chị em ruột gia đình đại diện cho tảng cộng đoàn truyền thống Do thái Tình trạng chia rẽ mối quan hệ làm ảnh hưởng sâu sắc đến tâm tình đời sống cộng đồn Học Viện Đaminh, “Tìm Hiểu Khái Quát Sách Sáng Thế,” (19/01/2015), từ http://catechesis.net/index.php/thanh-kinh/cuu-uoc/ngu-thu/1137-tim-hieu-khai-quat-sach-sang-the, (Truy cập 24/03/2018) Lm Michael D Guinan, O.F.M, “Ađam, Eva Tội Nguyên Tổ” (16/7/2015), từ https://vivn.facebook.com/DoiThoaiTonGiao/posts/927689817274967:0, (Truy cập 26/03/2018) 1 Cấu trúc Sáng chương có mối liên hệ gần gũi ăn khớp với nhau, nhìn kỹ lưỡng vào hai câu chuyện này, ta thấy câu chuyện tuân theo dàn bản: tội lỗi người tiếp nối hình phạt, lời cuối câu chuyện ân sủng Thiên Chúa Điển hình như, chương 3, bắt gặp khởi đầu tội lỗi người, tiếp đến lớn lên sinh sôi nảy nở nó: từ tội lỗi cá nhân, đến tội lỗi người liên quan, tiếp diễn đến tội lỗi gia đình; ghê ghớm bệnh phong cùi, từ ô uế, lây lan dẫn đến chết chóc Sáng chương cho thấy tội chống lại Thiên Chúa, Sáng Thế chương tội chống lại người khác Thứ tự giống nhau; người phớt lờ khơng kính sợ trước “Con Mắt Thiên Chúa,”3 khơng có chân tình tơn trọng quyền lợi đồng loại đến sát hại anh em Một lần nữa, Sáng chương cho thấy ứng nghiệm St 3:15; thù hận hai hậu thế—kẻ xấu người cơng chính: Cain Aben II Nội Dung (St 4) Cain Aben—về phương diện lịch sử Sáng Thế chương súc tích ngắn gọn, nhiều thông tin thu thập mà xuất bề mặt văn Thiên Chúa, Đấng tôn thờ chân lý trung tâm Sáng chương 4; Ngài đáng tôn thờ với niềm tin-yêu gói trọn hy lễ (Dt 11: 4) Ở đây, có ba điều cần quan tâm cách thận trọng vấn đề liên quan đến việc thờ phượng Cain Aben Trước tiên “nơi” mà Thiên Chúa tôn thờ Điều thể câu thứ ba chương: “Cain lấy hoa màu đất đai làm lễ vật dâng lên Thiên Chúa.” Có thể ơng mang lễ vật đến nơi dành riêng cho việc dâng tiến Giả thuyết dường hỗ trợ cách diễn đạt St 4:16–“Và Cain xa khuất mặt Thiên Chúa.” Thêm chứng thực khám phá lúc nói đến “mỡ” mà Abel mang đến (St 4:4) “Những đầu lòng bầy chiên với mỡ chúng” gợi ý đến lễ dâng bàn thờ mỡ chúng phải đốt cháy Nơi thờ phượng, khơng dám có lý để tin phía Đơng Vườn Eden, miêu tả câu cuối St chương sau: “ Và phía đơng vườn Eden Người đặt trấn đóng Kêrubim ” Cho nên, St chương hàm ý có số nơi định mà Cain Aben mang lễ vật tới, nơi mà họ vào nơi họ Thứ hai, dường có nơi thờ phượng định, dường có sẵn “thời gian định” để thờ phượng Đọc bên lề St 4:3 Mắt Gia-vê nơi chốn, quan sát kẻ người lành” [Cn 15: 3; 2Ks 16: 9; Tv 11: 4; 94:9; Jer 16:17; Za 4:10; Dt 4: 13] Mắt biểu tượng coi sóc ưu Thiên Chúa [1V 8: 29; 2Ks 6:20; Tv 33:18; 34:15; 121:3-5; Cn 22:12] Xem, Nguyễn Đình Diễn, Từ Điển Công Giáo Anh-Việt, 2014 mở rộng, từ “Mắt, Con Mắt,” 760 cho biết : “Xảy sau nhiều ngày, Ca-in lấy hoa màu đất đai làm lễ vật dâng lên Thiên Chúa.” Có thể điều khơng có nghĩa vào cuối tuần Hay nói cách khác, điều khơng có nghĩa đề cập đến ngày Sa-bat ngày dành riêng cho Thiên Chúa Ngụ ý điều thứ ba “quy định” cần thiết việc thờ phượng Con người tiếp cận thờ phượng Thiên Chúa hy lễ Điều dường gắn liền với cháu Adam Eva, là: nơi thời gian để tiếp cận Ngài, lễ phẩm thiết lập Cả Aben Cain khơng biết lễ, lễ ấn định Dt 11: nói rằng: “Nhờ đức tin, ông Aben dâng lên Thiên Chúa” hy lễ ông, Rm 10: 17 nói “có đức tin nhờ nghe giảng.” Đó nhờ đức tin khơng phải sở thích thời mà Aben mang lễ dâng lên Thiên Chúa, ông tin, ông chứng tỏ niềm tin qua việc làm theo ý Chúa Bản chất lễ mà Cain Aben mang đến để dâng lên Thiên Chúa, Thiên Chúa từ chối người mà chấp nhận người kia, điều nói lên mục đích mà St nhắm đến Chứng tỏ người đọc không nên quan tâm đến hai nhân vật, khác biệt hy lễ họ Tự chất văn khơng nói Cain người tồi tệ hai anh em, điều đánh giá theo quan điểm tự nhiên quan điểm đạo đức Cain khơng phải người khơng tin vào Thiên Chúa Ơng thừa nhận diện Thiên Chúa, ông sẵn sàng lễ phẩm để dâng lên Thiên Chúa theo cách riêng Ơng “lấy hoa màu đất đai làm lễ vật dâng lên Thiên Chúa.” Nhưng ba lý sau: đầu tiên, lễ ơng tiến dâng đồ khơng có máu, mà “Khơng có máu đổ ra, khơng có ơn tha thứ” (Dt 9:22) Thứ đến, lễ ơng dâng tiến lao công thân ông Cuối là, ông mang “hoa màu ruộng đất” từ “đất đai bị nguyền rủa” (St 3:17) Trong đó, Aben “dâng đầu lòng bầy chiên với mỡ chúng” (St 4:4), để đảm bảo lễ thực máu phải đổ Ở đây, “Nhờ đức tin, ông A-ben dâng lên Thiên Chúa hy lễ cao quý hy lễ ông Ca-in” (Dt 11: 4) Bản văn không nói Aben xứng đáng hơn, nói “hy lễ” Thiên Chúa chấp nhận.4 Tiếp đến, văn miêu tả: “Thiên Chúa đối nhìn đến A-ben lễ vật ông,” điều rõ ràng Dt 11: “Thiên Chúa chấp nhận lễ phẩm ông dâng.” Qua nét tương đồng Kinh Thánh, đốn cách để nhận biết lễ Thiên Chúa chấp nhận cho lửa từ trời xuống thiêu rụi lễ.5 “Nhưng Cain lễ vật ơng Người khơng đối nhìn” (St 4:5) Khơng có để nghi ngờ lễ vật Cain lễ phẩm tốt đẹp Đó điều hiển Arthur Walkington Pink, Gleanings in Genesis [Góp Nhặt Sách Sáng Thế] (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2005), 56 Xem, Lê-vi 9:24; Thẩm phán 6:21; 1Vua 18:38; 1Sử Biên 21:26; Sử Biên 7:1 nhiên, ơng chọn hoa màu tốt Khơng có để nghi ngờ, lễ ông dâng tiến công lao vất vả ơng mà có, có lẽ khơng chút tự mãn ông đến trước mặt Thiên Chúa Nhưng Thiên Chúa khơng đối nhìn đến lễ phẩm ơng; khơng có dấu hiệu Thiên Chúa đối nhìn đến lễ phẩm Cain, khơng có lửa từ trời xuống thiêu rụi lễ phẩm minh chứng chấp nhận từ Thiên Chúa Và Cain sa sầm nét mặt Cain giận tất cơng lao vất vả trở nên vơ ích Ơng tức giận ơng khơng thể tiếp cận thờ phượng Thiên Chúa theo ý riêng Và, thấy sau này, Cain vô giận nhìn thấy Aben đề cao Vì thế, trừ hiểu biết hạn chế người Chúa Thánh Thần soi sáng tinh thần thù hận bị đẩy lùi; khơng, tính kiêu ngạo độc thiện người căm ghét chân lý tội tệ ghét ác quỷ Thiên Chúa phán với Ca-in: "Tại giận dữ? Tại sa sầm nét mặt?” Chính lúc này, lương tâm Cain mặc khải cho biết tức giận Thiên Chúa từ chối lễ phẩm ông dâng Cách thức thờ phượng Cain giống vô số ngày nay, đơn “hình thức đạo thánh họ giữ, yếu chối bỏ” (2Tim 3:5), điều có nghĩa lễ phẩm ơng dâng tiến hình thức bề ngồi, tâm tình việc dâng tiến khơng có Nếu lễ phẩm Cain dâng tiến niềm tin chân tình, khơng có giận ơng khơng Thiên Chúa đón nhận, thay vào đó, tinh thần khiêm tốn thi hành ý Thiên Chúa xem thánh ý Chúa muốn “Nếu hành động tốt, có phải ngẩng mặt lên khơng? Nếu hành động khơng tốt, tội lỗi nằm phục cửa, thèm muốn ngươi; phải chế ngự nó" (St 4:7) Thiên Chúa hỏi Cain anh giận giữ, Ngài cho ơng biết, ơng khơng có lý cho khơng hài lòng Thiên Chúa thức cảnh báo ông hậu theo sau từ chối ông “lễ vật định rõ.” Nếu tội ông không gột rửa lễ đền tội, tự hủy diệt ông Cain từ chối tuân theo lệnh Chúa truyền, kết mối đe dọa Thiên Chúa thực Một minh chứng Giacôbê 1:15, “Rồi dục vọng cưu mang đẻ tội; tội phạm rồi, sinh chết.” Đây trình tự rõ ràng trường hợp Cain: – lòng tham, giận – tiếp theo, tội lỗi – nằm cửa, – chết – Aben bị sát hại “Thiên Chúa phán với Cain: “Aben em đâu rồi? Cain thưa: “Con Con người giữ em sao? Thiên Chúa phán: “Ngươi làm vậy? Từ đất, tiếng máu em kêu lên Ta” (St 4: 9-10) Tội che giấu Có thể khơng nhìn thấy tội ác Cain, Thiên Chúa thấu rõ tất Đây học cho Không lừa dối, Thiên Chúa thấu suốt Chắc chắn Thiên Chúa thấu suốt từ thâm tâm người Tin Mừng Luca nói: “Khơng có che giấu mà khơng bị lộ ra, khơng có bí mật mà người ta không biết” (Lc 12: 2) Cách Cain trả lời với Thiên Chúa “con không biết,” chứng tỏ tội ác ăn sâu lòng người Khơng không thành tâm sám hối thú nhận lỗi lầm mình, mà khước từ che giấu tội lỗi Đây chất tội nguyên tổ vườn Eden truyền lại cho tất hậu sinh ân sủng Thiên Chúa ban xuống chúng ta.6 Như trên, có đề cập đến “máu” Kinh Thánh, biểu lộ cho yếu bản, máu máu vô tội, máu bị chảy từ bàn tay độc ác, máu kêu thấu lên Thiên Chúa Nó mang ý nghĩa sâu xa Điều nói với bảo huyết Đức Kitơ Sau lời thẩm vấn án Thiên Chúa dành cho người có tội, thánh thiện cơng Thiên Chúa không tha thứ cho tội lỗi tức khắc “Giờ bị nguyền rủa đất há miệng hút lấy máu em ngươi, tay đổ Ngươi có canh tác đất đai, khơng cho hoa màu Ngươi lang thang phiêu bạt mặt đất" (St 4: 11-12) Cho dù Cain có tới đâu nữa, mặt đất nguyền rủa lại ơng, đất há miệng hút lấy máu em ngươi, máu người bị thiệt mạng ơng Việc nhớ lại vụ giết người ln ám ảnh ơng, đeo đuổi ơng ơng phải cưu mang cho dù đâu Ca-in thưa với Thiên Chúa: “Hình phạt dành cho nặng, mang nổi.” Bây Cain dần nhận lỗi lầm ông gây ra, hình phạt chiếm ngự tâm trí ơng nhiều tâm trạng nhận lỗi lầm “Hình phạt dành cho nặng, mang nổi” dấu hiệu bất lực niềm tin Một khủng khiếp tình trạng khơng cứu vãn khơng kham nỗi, ông phải chịu đựng chịu đựng mãi Cain khóc “Con phải trốn tránh để khỏi giáp mặt Ngài” Hình phạt khủng khiếp vĩnh viễn trục xuất anh khỏi Thiên Chúa; “Ca-in xa khuất mặt Thiên Chúa xứ Nốt” (St 4: 16) Nốt có nghĩa “lạc hướng”7—khơng có bình an hay yên tĩnh cho kẻ ác: tại, họ sóng nhào lộn biển; tương lai, họ lạc hướng, hút bóng tối tối tăm mn đời Nếu từ chối Của Lễ Chúa Giêsu Kitơ, diệt vong Cain số phận Vì, “Ai tin vào người Con sống đời đời; kẻ khơng chịu tin vào người Con khơng sống, thịnh nộ Thiên Chúa đè nặng kẻ ấy" (Gioan 3: 36) Như trên, Michael D Guinan, “Ađam, Eva Tội Nguyên Tổ” Paul J Achtemeier, Society of Biblical Literature: Bible Dictionary [Hiệp Hội Văn Chương Kinh Thánh: Từ Điển Kinh Thánh], (Nhà Xuất Bản Harper & Row, 1985), 710 Cain Aben—có tính cách tiền trưng Cain Aben hai nhân vật tượng trưng cho hai tầng lớp hồn tồn khác Họ điển hình cho người người cứu; người tự mãn người khiêm nhu; tín hữu hình thức tín hữu chân chính; người cậy dựa vào cơng sức riêng người đặt niềm trông cậy vào Thiên Chúa; người cho ơn cứu độ đến công trạng người tin ơn cứu độ tình thương Thiên Chúa ban; người bị Thiên Chúa khước từ người Thiên Chúa đón nhận chúc phúc Cain Aben cháu tổ tiên sa ngã, hai sinh vườn Eden Cho nên, “bản nhiên”8 họ “những người thịnh nộ,” dĩ nhiên họ bị tách khỏi Thiên Chúa Họ hình thành tội lỗi, thế, họ thật cần đến Đấng Cứu Độ Nhưng, thấy, Cain không thừa nhận nhiên sa ngã tội lỗi mình, khước từ phương thức chữa lành Thiên Chúa; Aben nhìn nhận thân phận yếu đuối tội lỗi mình, trơng cậy vào tình thương Thiên Chúa, đặt trọn niềm tin dâng tiến hy lễ, ơng xem người cơng trước mặt Thiên Chúa Trong Sáng chương 3, trước Thiên Chúa trục xuất phụ mẫu nguyên thủy khỏi vườn Eden, Ngài mạc khải cho họ đường ơn cứu độ: “Đức Chúa Thiên Chúa làm cho người vợ người áo da mặc cho họ” (St 3:21) Đây Tin Mừng rao giảng gian này, giảng dạy lời mà biểu tượng Qua quần áo da Adam Eva, Thiên Chúa dạy cho bốn học Đầu tiên, để tội nhân tiếp cận Thiên Chúa cực thánh cần có che đậy phù hợp Thứ đến, che thân họ kết lại từ không Thiên Chúa chấp nhận Thứ ba, phải Thiên Chúa người cung cấp quần áo cho họ Và cuối cùng, cần thiết che đậy đạt qua chết Chết nghiệp báo tội lỗi Adam Eva không tuân theo mệnh lệnh Thiên Chúa, cho nên, cơng bình kêu gọi thi hành xử phạt theo luật lệ Hoặc họ phải chết hay người khác phải chết nơi họ Lòng thương xót đến sau cơng lý thi hành Ân sủng ngự trị “qua cơng chính” khơng làm niềm tin Thiên Chúa tỏ lòng khoan dung với Adam Eva, làm vậy, Ngài tỏ cho thấy luật pháp Ngài không nguyên tổ tôn trọng Khi mặc cho họ đồ da, Thiên Chúa cho thấy họ qua biểu tượng sinh động rằng, tội lỗi che đậy— chuộc (lỗi) cho, từ ‘hòa giải’ tiếng Do thái có nghĩa ‘màn che’9—cái Con người nhiên lệ thuộc điều khiển lý trí chưa thánh hóa ân sủng Xem, Nguyễn Đình Diễn, Từ Điển Cơng Giáo Anh – Việt, từ “Con người nhiên” [Natural man], 28 Như trên, Paul J Achtemeier, Society of Biblical Literature: Bible Dictionary [Hiệp Hội Văn Chương Kinh Thánh: Từ Điển Kinh Thánh], 80 giá lễ vật hy sinh: sống bị tước đoạt náu bị đổ Vì thế, vườn Eden, tìm “dự hình”10 báo hiệu Thập Giá Chúa Kitơ Qua Adam Eva, Thiên Chúa tỏ lộ chân lý hành động thay thế—cơng chết thay cho bất công, vô tội đau khổ cho tội lỗi Adam Eva phạm tội đáng bị hủy diệt, vật chết thay cho họ, chết họ, che cung cấp nhằm che giấu tội lỗi xấu hổ họ, ơn hòa giải ban xuống họ Tuy nhiên, người đặt trọn niềm tin vào Chúa Giêsu Kitô Trong Ngài, ban phát áo choàng—chiếc áo cơng chính—“chiếc áo chồng tốt nhất”—chiếc áo hồn tồn làm hài lòng Thiên Chúa ngàn trùng chí thánh Trong vườn Eden, nghe sứ điệp Tin Mừng Không thế, vườn Eden Thiên Chúa tỏ cho người biết rõ khơng thể nhầm lẫn yêu cầu Ngài Qua việc giết chết vật da chúng lấy để mặc cho phụ mẫu nguyên thủy chúng ta, Thiên Chúa tỏ lộ phương cách mà người tội lỗi tiếp cận Đấng tạo hóa mình, cụ thể là, đổ máu Con người phải đặt vật thay thân thịnh nộ Thiên Chúa Qua việc sát tế vật, người dâng hiến đồng hóa thân với hy lễ nhìn nhận thân phận tội lỗi thân, nhờ vào bàn tay cơng Thiên Chúa, người tội lỗi hưởng cơng Thiên Chúa Khi đồng hóa thân với lễ sát tế, ơng nhìn thấy chết Người thay cho ơng đón nhận quan tâm chăm sóc Thiên Chúa, Ngài chết thay cho tội nhân loại cho thân mình, ơng tự Một lần nữa, cách tìm hiểu cách tự Sáng 3: 21 “Đức Chúa Thiên Chúa làm cho người vợ người áo da mặc cho họ,” tầm quan trọng câu cần thiết để hiểu rõ nội dung Sáng chương Như thấy, Adam Eva Thiên Chúa hướng dẫn rõ ràng chắn cách tiếp xúc với Đấng tạo dựng Với họ, Thiên Chúa mạc khải rõ ràng yêu cầu Ngài, yêu cầu truyền lại cho cháu họ Xa Cain Aben, họ biết yêu cầu lễ phẩm mà họ dâng lên Thiên Chúa Do thái 11: minh chứng điều này: “nhờ đức tin ông A-ben dâng lên Thiên Chúa hy lễ cao quý,” Rm 10: 17 nói “có đức tin nhờ nghe giảng.” Vì thế, rõ ràng hai anh em họ “nghe” yêu cầu Thiên Chúa “Sau thời gian, Ca-in lấy hoa màu đất đai làm lễ vật dâng lên Thiên Chúa” (St 4:3) Khi dâng lễ phẩm vậy, chứng tỏ Cain cố quay lưng lại với mạc khải Thiên Chúa dám tự ý công khai ý riêng Việc tiến dâng hy Một người, vật, hành động hay biến cố Kinh Thánh báo trước chân l, hành động hay biến cố tương lai Xem Nguyễn Đình Diễn, Từ Điển Cơng Giáo Anh-Việt, 2014 mở rộng, từ “Dự hình” [Type], 2094 10 lễ Cain làm cho thấy ơng phủ nhận tạo vật sa ngã—đứa sa ngã nguyên tổ sa ngã—và bị đắm chìm án kết tội Thiên Chúa Ơng phủ nhận tội nhân cố ý phớt lờ yêu cầu Thiên Chúa việc đền tội chết hy tế thay Ông cố chấp tiếp cận Thiên Chúa với công lao hoa màu ruộng đất Thay đón nhận làm theo Thánh ý, ông trơ trẽn hành động theo ý riêng chọn lễ phẩm tự công lao thân để dâng lên Thiên Chúa Của lễ ơng dâng hoa màu ruộng đất mà Thiên Chúa nguyền rủa Thiên Chúa chối từ nhận Cain tượng trưng cho người đàn ông nhiên Ông đại diện cho người quay lưng lại với Bửu Huyết đổ nơi Thập Giá người cho việc đền tội “một hình thức rối ren.” Ơng người đại diện cho tầng lớp đa số người từ chối việc hoàn tất chương trình Chúa Giêsu Kitơ, ơng người đại diện cho người cho ơn cứu độ cơng trạng mà có Cain cha người biệt phái, người tự hào chủ người thu thuế, người khoác loác inh ỏi đạo đức lòng tin tơn giáo Ơng người đại diện cho người cậy dựa vào sức riêng để làm vui lòng Thiên Chúa người cậy dựa vào công trạng thân để lập công với Thiên Chúa Giuđa 1:11, thẳng thắn tuyên bố tai họa đổ xuống người vào đường Cain: “Khốn cho họ, họ vào đường Ca-in.” Họ người phủ nhận nhân loại phạm tội sa ngã Adam thế, tự nhiên, họ cháu thịnh nộ Họ phủ nhận họ người bị đuổi khỏi diện Thiên Chúa Có vực thẳm lớn ngăn cách họ với Thiên Chúa Không san vực thẳm ngồi Thập Giá Chúa Giêsu Kitô, qua Ngài ơn cứu chuộc Ngài cách để trở với Chúa Cha Tuy nhiên, họ thẳng thừng khước từ khơng đón nhận ơn Cứu Độ Chúa Giêsu Kitô Họ phủ nhận nhiên người chất xấu xa, chất tránh Ngược lại, họ cho nhiên người tốt, nhờ tiến trình phát triển ni dưỡng, sinh hoa kết trái—hoa trái dâng cho Thiên Chúa Họ dâng lên Thiên Chúa hoa trái với hình thức người đạo đức, việc làm không tư lợi, công việc bác Họ cho họ có cơng lao vất vả Đây đường Cain Cain dâng lên Thiên Chúa hoa màu từ ruộng đất bị Ngài nguyền rủa Những người lễ phẩm không xứng đáng để dâng lên Thiên Chúa Ngài không chấp nhận chúng Của lễ Thiên Chúa đón nhận trái đất cơng trạng Người Con Chí Thánh Ngài “Aben dâng đầu lòng bầy chiên với mỡ chúng Thiên Chúa đối nhìn đến A-ben lễ vật ông” (St 4:4) Aben xuất với thái độ hoàn toàn đối lập với Cain Khi dâng lễ, Aben nhìn nhận tạo vật sa ngã, người tội lỗi Ông cúi đầu thú nhận lỗi lầm trước nhan Thiên Chúa ơng trở nên cơng Ơng thừa nhận thân tội lỗi đáng để chết Nhưng nhờ đức tin, ông Aben dâng lên Thiên Chúa hy lễ ông Aben tin Thiên Chúa chấp nhận chiên bị sát tế này, máu đổ đáp ứng yêu cầu Ngài làm thỏa mãn cơng Ngài Ông dạy rằng, cách để trở với Thiên Chúa nhìn nhận tội lỗi thân, sống đời hy sinh—xuyên qua đời sống vô tội dâng lên đền thay cho tội lỗi, ông tin làm theo điều truyền dạy Đích thực niềm tin cứu rỗi tin vào Lời Chúa hành động theo Lời Ngài dạy Điều minh chứng Người bảo ông Si-môn: "Chèo chỗ nước sâu mà thả lưới bắt cá." Ơng Simon đáp: "Thưa Thầy, chúng tơi vất vả suốt đêm mà khơng bắt Nhưng lời Thầy, thả lưới" (Lc 5: 4-5) Đức tin suy luận lý trí người Đức tin cam kết với Thiên Chúa Niềm tin thiết đòi hỏi phải có đốn, “Tơi thả lưới.” Đức tin bị chết mặt lý sự, nhạy cảm kinh nghiệm gian, nói, “Nhưng lời Thầy xin thả lưới.” Aben thi hành Lời Chúa, dâng lên Ngài hy lễ với trọn niềm tin ơng Thiên Chúa đối nhận gọi người cơng Cain tượng trưng cho người nhiên Aben đại diện cho người thần thiêng,11 người sinh lần Chúa Giêsu Kitô Aben người đại diện cho người dám bỏ để chọn Thiên Chúa làm gia nghiệp; niềm hy vọng họ Thiên Chúa, nhờ họ nhận điều này: “Lạy Thiên Chúa, xin thương xót kẻ tội lỗi” (Lc 18:13b) Aben tượng trưng cho người đặt trọn niềm tin vào khổ nạn Chúa Kitơ, Đấng dâng Thánh giá làm lễ sống động, thánh thiện đẹp lòng Thiên Chúa, máu Người trở nên phương tiện đền tội cho nhân loại Sự khác biệt Cain Aben khơng phải tính cách, thái độ họ Nếu cậy dựa vào nổ lực công trạng thân, tin tưởng vào cho tốt lành đạo đức, chứng tỏ giống Cain, xây nhà cát bị sụp đổ Nhưng, nêu tin tưởng cậy dựa vào công trạng bảo huyết Đức Kitơ, xây nhà đá, “Đá” tìm nơi trú ẩn an tồn Vì Đức Kitơ lập công cho nhân loại sa ngã nhận ân sủng siêu nhiên Như vậy, ta thấy Thiên Chúa khơng bỏ rơi người Chính Người thợ gốm nhào nặn người Thiên Chúa hứa ban ơn cứu độ Còn người thần thiêng có tính người Chúa Thánh Thần chiếm ngự tác động Xem, Nguyễn Đình Diễn, Từ Điển Cơng Giáo Anh – Việt, từ “Con người thần thiêng” [Spiritual man], 28 11 cho Cử nhân hố nói lên lòng thương xót ân cần Thiên Chúa, khơng bỏ rơi kẻ xúc phạm đến Người.12 Cain and Abel—sự thông ban “Những việc xảy cho họ để làm học, chép lại để răn dạy chúng ta, người sống thời sau hết này” (1 Cor 10:11) Aben dự hình ấn tượng Chúa Kitơ, vụ Cain sát hại Aben tiên báo việc ruồng bỏ đóng đinh Chúa người Do thái Ít có 35 điểm tương đồng tìm thấy dự hình đối hình.13 Nếu xét Abel dự hình Thiên Chúa, Isaac tiến dâng bàn thờ cừu bị mắc bụi Cả Aben lễ mà ngài mang đến cho Chúa Giêsu, có sau: (1) A-ben làm nghề chăn chiên (St 4:2) (2) người chăn chiên mà người chăn chiên dâng lễ lên Thiên Chúa (3) Mặc dù ông không làm nên tội, ông bị anh trai ghét bỏ Cain ghen ghét em (4) ‘ghen tương’ giết chết lương tâm thân ơng (5) Aben không chết chết tự nhiên, (6) cam chịu chết bạo lực bàn tay anh trai (7) Sau chết Aben, Thiên Chúa tuyên bố rằng, máu Aben kêu thấu đến Ngài, hình phạt nghiêm khắc thi hành kẻ sát nhân Đối chiếu từ người Aben đến lễ phẩm ơng, thấy: (8) “Aben dâng lên Thiên Chúa hy lễ” (Dt 11:4) (9) Lễ phẩm ông dâng “con vật đầu lòng,” “con chiên.” (10) “Nhờ đức tin,” ông dâng lên Chúa hy lễ (11) Lễ phẩm mà Aben dâng lên Thiên Chúa mô tả hy lễ “cao quý” (St 11: 4) (12) Thiên Chúa “chấp nhận lễ phẩm ông dâng.” (13) Aben chứng nhận người công (Dt 11:4) (14) Thiên Chúa cơng khai tỏ lộ chấp nhận hy lễ ông dâng (15) Và cuối cùng, Aben “cất lời” tung hô Chúa—“tuy chết rồi, ơng lên tiếng” (Dt 11: 4b) Dự hình hồn hảo góc độ (1) Chúa Giêsu Mục tử—Mục Tử Nhân Lành—và (2) “Tơi Mục Tử nhân lành Mục Tử nhân lành hy sinh mạng sống cho đồn chiên” (Jn 10:11) (3) Mặc dù vô tội, dân chúng ghét Ngài vơ cớ (Jn 15: 25) (4) Chỉ “ghen tị” mà Ngài bị đưa đóng đinh (Mt 27:18) (5) Chúa Giêsu không chết chết tự nhiên Ngài bị nộp, anh em dùng bàn tay kẻ đóng đinh Người vào thập giết (Cvtđ 2:23) (6) Ngài bị “tồn thể nhà Ít-ra-en” treo thập giá (Cvtđ 2:36) (7) Sau chết Ngài, Học Viện Đaminh, “Tìm Hiểu Khái Quát Sách Sáng Thế,” (truy cập 24/03/2018) Người, vật, nơi chốn kiện Kinh Thánh loan báo trước hình bóng, dự hình (type) Xem Nguyễn Đình Diễn, Từ Điển Cơng Giáo Anh-Việt, từ “Đối hình” [Antitype], 120 12 13 10 tên sát nhân bị Thiên Chúa trừng phạt: “Ông đến tiêu diệt tá điền, giao vườn nho cho người khác” (Mc 12:9) Đối chiếu từ Chúa Giêsu đến lễ Ngài dâng: (8) Chúa Giêsu tự nộp làm hiến lễ dâng lên Thiên Chúa (Eph 5: 2) (9) Hy lễ Ngài dâng mạng sống Ngài—“bửu huyết Con Chiên vẹn toàn” (1Pr 1:19) (10) Trong lúc dâng lễ, Ngài thưa lên với Chúa Cha: “Lạy Thiên Chúa, đây, đến để thực thi ý Ngài” (Dt 10: 7-9) (11) Hy lễ Chúa Kitô dâng lên Thiên Chúa “hy lễ vẹn toàn” tựa hương thơm ngào ngạt (Eph 5:2) (12) “Còn Đức Ki-tơ, sau dâng lễ tế để đền tội cho nhân loại, Người lên ngự bên hữu Thiên Chúa đến muôn đời” (Dt 10:12) (13) Thấy việc xảy thế, viên đại đội trưởng cất tiếng tôn vinh Thiên Chúa rằng: "Người đích thực người cơng chính” (Lc 23:47) (14) Thiên Chúa công khai tuyên bố chấp thuận hy lễ Chúa Kitô qua việc Thiên Chúa làm cho sống lại (Cvtđ 2: 32) (15) Hy lễ Chúa Kitô dâng tiến “kêu thấu” trời mạnh máu Aben (Dt 12: 24) Cũng Aben hy lễ ông, góc độ, dự hình tuyệt vời Chúa Kitơ hy lễ Ngài, Cain, người sát hại Aben, kiểu mẫu cho người Do thái, người đóng đinh Chúa Giêsu (16) “Ca-in làm nghề cày cấy đất đai” (St 4:2) Vì điều nói với người gắn liền với ruộng đất (17) Việc từ chối mang theo chiên yêu cầu, Cain từ chối dâng lên Thiên Chúa hy lễ Ngài ban tặng cho ơng (18) Tự cho đúng, người cơng chính, Cain dâng lên Thiên Chúa hy lễ theo ý riêng (19) Hy lễ ơng dâng sản phẩm từ cơng lao (20) Hy lễ bị Thiên Chúa từ chối (21) Đặc ân Thiên Chúa ban cho Cain để huy em (St 4: 7) (22) Khi bị tước quyền đặc ân (23) Cain đem lòng ghen tị với Aben ông nhẫn tâm tay sát hại em (24) Thiên Chúa bắt ơng phải chịu trách nhiệm tội ác mà ơng gây (25) Thiên Chúa báo thù cho tiếng kêu máu Aben (26) Vì đổ máu em mình, lời nguyền Thiên Chúa giáng xuống Cain (17) Một phần trừng phạt bao gồm ruộng đất ông trở nên cằn cỗi (St 4: 12) (28) Hơn nữa, ông phải lang thang phiêu bạt mặt đất (29) Cain thừa nhận hình phạt dành cho q nặng khơng thể mang (30) Vì tội lỗi mình, ơng bị đuổi khỏi mặt đất (St 4:14) Cũng tội lỗi mình, ơng phải trốn tránh để khỏi giáp mặt Thiên Chúa (32) Bất gặp ông chống lại ông (St 4:14) (33) Thiên Chúa ghi dấu ông (St 4:15) (34) Thiên Chúa phán với ông “Bất giết Cain bị trả thù gấp bảy” (St 4:15) (35) Cain khuất mặt Thiên Chúa xứ Nốt, phía đơng Ê-đen (St 4:16) Một lần quay lại với đối hình, tìm hiểu Cain điềm báo lịch sử Israel (16) Điều đáng ý người Do thái là, họ dân miền đất—miền đất hứa, Đất Thánh (St 13:15) (17) Việc từ chối Chiên Thiên Chúa (Gn 1:11), người Do thái từ chối hy lễ mà ân sủng 11 Thiên Chúa ban cho họ (18) Thánh Phao-lô tuyên bố người Do thái “không nhận biết Thiên Chúa làm cho người ta nên cơng chính, họ tìm cách nên cơng tự sức Như họ khơng tn theo đường lối Thiên Chúa làm cho người ta nên công chính” (Rm 10:3) (19) Người Do thái tự ý phục tùng Luật Thiên Chúa (Rm 9:21) (20) Nhưng Thiên Chúa không lưu tâm đến công việc họ (Cvtđ 13: 39) (21) Giả Israel bước mệnh lệnh Thiên Chúa, họ người đứng đầu quốc gia (Đnl 28:13) (22) Nhưng tội lỗi, họ bị tước chỗ đặc ân (Isaia 9: 14) (23) Chính người Do thái treo Đức Giêsu (Cvtđ 5:30) (24) Thiên Chúa tố cáo tội ác họ (Cvtđ 2: 22-23) (25) Máu Đức Kitô đổ xuống người Do thái (Mt 27:25) (26) Vì họ đóng đinh Đấng Messiah họ, thế, Thiên Chúa “khiến chúng trở nên mối kinh hoàng tai họa cho vương quốc cõi đất, nên trò nhục, lời đàm tiếu, đầu đề châm chọc lời nguyền rủa cho nơi Ta xua chúng đến” (Jer 24:9) (27) Một phần lời nguyền mà Thiên Chúa cảnh báo họ ruộng đát bị tàn phá (Lv 26: 34-35) (28) Người Do thái “sẽ khơng n hàn khơng có chỗ đặt bàn chân” (Đnl 28:65) (29) Israel thừa nhận hình phạt họ lớn sức chịu đựng (Dcr 12:10) (30) Bốn mươi năm sau Đóng Đinh, Israel bị đuổi khỏi Palestine (31) Từ họ khơng diện kiến khuôn mặt Thiên Chúa (Hs.1:9) (32) Trong gần 2000 năm, hầu hết tất bàn tay người đàn ông chống lại người Do thái: “Mạng sống anh (em) treo lơ lửng trước mặt anh (em); đêm ngày anh (em) khiếp sợ, anh (em) khơng tin sống”(Đnl 28: 66) (33) Một dấu hiệu nhận dạng đánh dấu người Do thái để ơng nhận nơi đâu (34) Thiên Chúa nguyền rủa kẻ có lời nhục mạ (St 12:3) (35) Phần lớn, cho đén ngày nay, người Do thái tiếp tục tập trung thành phố lớn Tóm lại, qua thơng ban ân sủng, hình bóng Cựu Ước sáng tỏ Tân Ước, điều cho thấy tính qn chương trình cứu độ Thiên Chúa III Bài Học Dưới Khía Cạnh Chủ Đề Thần Học Cuộc sống nhân loại vườn địa đàng Câu chuyện đời sống nhân loại vườn Địa Đàng bao gồm yếu tố liên quan đến khả người đối diện với điều tốt điều xấu: từ việc tạo dựng sống đến việc phá hủy sống, từ thân mật đến ghen tng ốn hận, từ việc kêu cầu danh Đức Chúa đến việc lừa dối người, từ việc phát triển nghệ thuật văn minh đến tài khéo léo người cho mục đích bạo lực, từ việc sống diện Thiên Chúa đến xa lánh Người, từ việc cư ngụ nhà đến lang thang vất vưởng 12 Sự kiện giết người xảy mâu thuẫn liên quan đến tôn giáo, người phụng thờ Thiên Chúa, trình bày đan xen có tính mỉa mai câu chuyện Tội ẩn dấu cộng đồn đức tin Lịch sử nhân loại nói chung Do thái hay Ki-tơ giáo nói riêng, khơng mâu thuẫn xảy cộng đồn tơn giáo, liên quan đến việc thờ phượng việc xác định người làm ý Thiên Chúa việc Trong việc thức tỉnh kinh nghiệm thế, cần phải cảnh giác kẻ thờ phượng dã tâm thất bại, cám dỗ trả thù mãnh liệt Trình thuật Sáng Thế nhắc đến từ “anh em” nhằm nhấn mạnh mối bận tâm tương quan huynh đệ Hai người kẻ xa lạ Họ sinh lớn lên nhà, mơi trường gia đình… Nhưng chia sẻ chung sâu xa không ngăn chặn căm thù bạo lực Nếu tội có ảnh hưởng người gần gũi chia sẻ nhiều giá trị chung, cho thấy vấn đề sâu xa lan tỏa khắp toàn thể nhân loại Chứng tỏ, tội cá nhân cháu không ngừng chồng chất thêm vào nguyên tội hai ông bà nguyên tổ phạm theo nhịp điệu nhanh chóng dường Cain kiểu mẫu người lòng đầy ghen tương, kẻ sát hại anh em mình; đoạn đặc biệt lịch sử ông (St 4:17) lại nhấn mạnh đến gia tăng tội lỗi sống đô thị Như ta cảm thấy cách đặc biệt hậu nguyên tội qua tội lỗi cháu Ađam, quy kết nơi kiểu mẫu Cain Trái lại, đời sống nơi thôn dã, dù chịu chung số phận bị chúc tội lỗi gây ra, tác giả cho thấy luân lý sáng sủa nhiều Nền ln lý nhân cách hóa hình ảnh Aben Sết mà cháu họ mơ tả kẻ biết kính sợ Thiên Chúa “hằng cầu khẩn Danh Ngài” (St 4:26) 14 Tương quan người với thiên nhiên Cũng câu chuyện sa ngã Adam Evà chương trước (St 3:124) Câu chuyện Cain Aben (St 4:1-16) lần phản ánh mối tương quan gần gũi người đất đai, kiện liên kết mật thiết trật tự luân lý trật tự vũ trụ Với tội lỗi, tương quan – với Thiên Chúa, với mình, với người khác, với giới thiên nhiên – tất đổ vỡ Lời nguyền sức mạnh chết; chúc phúc sức mạnh sống Phản ánh thiên nhiên dấu quan phòng Thiên Chúa thụ tạo mà Ngài dựng nên Con người tạo vật Thiên Chúa dựng nên theo hình ảnh Ngài trao quyền bá chủ chim trời cá Giáo Phận Phú Cường, “Ý Nghĩa Thật Sách Sáng Thế,” từ https://giaophanphucuong.org/suy-tuthan-hoc/y-nghia-that-cua-sach-sang-the-540.html, (Truy cập 05/04/2018) 14 13 biển Chính thế, bổn phận thi hành thánh ý Ngài niềm tin, phó thác bàn tay u thương quan phòng Ngài Câu chuyện phản ánh thực nhân loại thời Có câu hỏi khó ln đặt liên quan đến trình thuật này: Ai người đe dọa tính mạng Cain? Cain lấy vợ từ đâu? Ai mua tất nhà thành phố mà ông xây cất? Chúng ta giải thích thiếu kết nối việc nại đến ngữ cảnh gốc câu chuyện; câu chuyện bắt đầu thời đại mà giới có đơng người Bản văn khơng trình bày kiện theo trình tự biên niên sử Dường người soạn thảo không để ý đến yếu tố thiếu logic Điều tác giả nhắm đến mở rộng sống nhân loại sau sa ngã, với phương diện sáng tối khác nhau, mắt “nhà thần học” linh hứng sử gia Thực tế có khoảng cách xa vời vợi “thời” nhân vật câu chuyện “thời” tác giả soạn thảo văn Những xem thiếu nối kết chứng cho thấy câu chuyện đóng vai trò gương phản chiếu thực nhân loại thời, khơng đơn giản trình thuật kiện cổ đại theo nghĩa chặt Cain bị đe dọa ai, Cain phản ánh mối lo toan nói lên hệ sau Cain khơng thực tự xây nên thành phố, kinh nghiệm đô thị thực mà tất hệ sau sống Kết Luận Câu chuyện Cain Aben giống với dụ ngơn, thật câu chuyện nằm sứ điệp tội lỗi câu chuyện lịch sử Câu chuyện để lại cho nhân loại qua thời học làm người, làm Thiên Chúa Mặc dù Thiên Chúa miêu tả vị quan án án phạt, hình phạt khơng mang tính độc đốn bị áp đặt từ bên ngồi Hình phạt xuất phát biểu lộ tính nội tội Lồi người dựng nên lời ban sống Thiên Chúa thở thở Thiên Chúa (St 2: 7) Từ chối Thiên Chúa quay lưng lại với nguồn sống chúng ta; vươn bên ngồi tự cắt đứt nguồn cung cấp khơng khí Cắt nguồn sống có nghĩa khác đâu ngồi chết? Vì phá vỡ mối tương quan với Thiên Chúa nguồn sống nên mối tương quan khác bắt đầu tan rã Sự chết hình phạt độc đốn dành cho tội lỗi; cách diễn tả, hay theo nghĩa “bí tích” (một dấu hiệu bề diễn tả thực thiêng liêng bên trong) mà tội lỗi thực Việc từ chối sống đồng thời tự sát sát nhân! Hơi thở cuối bước cuối mà thôi! Nếu nhìn vào gương, nhìn thấy họ Chúng ta là Cain Aben; nhân vật khác câu chuyện đầu tiên, đại diện cho người Những câu chuyện câu chuyện mẫu, có tính 14 biểu tượng, nói cách cư xử người đối mặt với cám dỗ Câu chuyện bàn luận cấu trúc hữu nhân sinh giới trước mặt Thiên Chúa Đây cánh cửa ăn thông với đường hầm lịch sử mà gương phản chiếu gương mặt Khi ta vượt qua giới hạn thụ tạo, ta từ chối làm hình ảnh Thiên Chúa cố đóng vai trò Thiên Chúa, lúc hay vào thời xa lơ xa lắc đó, mang đến “cái chết” (theo nghĩa phong phú Kinh Thánh) đổ vỡ vào giới Hãy xem tin thời ngày! Hệ tội lỗi quanh Chúng ta ngập chìm đó! Câu chuyện giảng dạy chân lý nói cho tác hại mà làm cho mình, cho người khác cho thụ tạo tốt đẹp Thiên Chúa ta quên quay lưng lại với Thiên Chúa mà người tạo nên theo hình ảnh Ngài Bất đóng vai trò Thiên Chúa, hệ tàn phá Tóm lại, chúng ta, chết thường ta thở cuối mặt đất Nhưng Kinh Thánh có nhãn quan rộng lớn hơn: Cái Chết phá huỷ sụp đổ mối liên hệ bình diện Cái Chết khơng lúc chấm dứt cuối đời mà đổ vỡ nói chung có ảnh hưởng đời sống bình diện 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO Achtemeier, Paul J Society of Biblical Literature: Bible Dictionary [Hiệp Hội Văn Chương Kinh Thánh: Từ Điển Kinh Thánh] Nhà Xuất Bản Harper & Row, 1985 Phêrô Nguyễn Văn Khảm, Đường Về Emmaus Sài Gòn: NXB Tơn Giáo, 2012 Kinh Thánh (Bản Dịch Lm Nguyễn Thế Thuấn, Dòng Chúa Cứu Thế) NXB Tp Hồ Chí Minh, 1999 Kinh Thánh Tân Ước Cựu Ước Lời Chúa Cho Mọi Người Sài Gòn: NXB Tơn Giáo Nguyễn Đình Diễn Từ Điển Cơng Giáo Anh-Việt Nhà Xuất Bản Đồng Nai, 2014 Pink, Arthur Walkington Gleanings in Genesis [Góp Nhặt Sách Sáng Thế] Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2005 http://catechesis.net/index.php/thanh-kinh/cuu-uoc/ngu-thu/1137-tim-hieu-khai-quatsach-sang-the http://ngonsu.quetroi.net/KHANG/NDKVuAnMangDauTien01.html http://www.bible.literarystructure.info/bible/01_Genesis_pericope_e.html#5 https://giaophanphucuong.org/suy-tu-than-hoc/y-nghia-that-cua-sach-sang-the540.html https://vi-vn.facebook.com/DoiThoaiTonGiao/posts/927689817274967:0 https://www.biblegateway.com/resources/matthew-henry/Genesis 16