Tiu lun

I – Học thuyết Nho giáo, trình du nhập ảnh hưởng Nho giáo truyền thống văn hoá Việt Nam: 1- Sơ lược học thuyết Nho giáo Trung Quốc trung tâm văn hoá lớn nhân loại thời kỳ cổ trung đại trãi qua gần bốn mươi kỷ phát triển liên tục, lịch sử triết học Trung Quốc bao hàm nội dung vô phong phú với hệ thống triết học đồ sộ sâu sắc Nho giáo trường phái triết học Trung Quốc thời cổ đại tư tưởng triết lý, luân lý đạo đức, thể chế cai trị vốn có sở Trung Quốc từ thời Tây Chu, đến cuối thời Xuân Thu (TKXI-TKV TCN) Khổng Tử (551479TCN) mơn đệ Ơng Mạnh Tử (372-289 TCN) Tuân Tử ( 313 -238 TCN) hệ thống hóa ổn định lại hai kinh điển Tứ Thư Ngũ Kinh Tứ Thư gồm : Luận ngữ, Đại học, Trung Dung Mạnh Tử, sách học trò Khổng Tử tập hợp lời dạy thầy mà soạn Ngũ Kinh[2]gồm: Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Dịch, Kinh Lễ, Kinh Xuân Thu Nội dung sách phần lớn có từ trước Khổng Tử gia công san định, hiệu đính giải thích Do Khổng Tử có cơng đầu việc phát triển tư tưởng Chu Công, hệ thống hóa lại truyền bá nên ơng xem người sáng lập Nho giáo Nho giáo từ Khổng Tử đến Mạnh Tử coi giai đoạn hình thành, giai đoạn coi Nho giáo nguyên thuỷ Năm 221TCN Tần Thuỷ Hoàng thống Trung Quốc áp dụng sách cai trị pháp luật độc đoán khắt nghiệt dùng bạo lực tiêu diệt Nho giáo Khi Hán Vũ Đế lên (140-87 TCN), thực sách quan trọng, thực theo lời khuyên Đổng Trọng Thư, khôi phục Nho giáo đưa Nho giáo lên địa vị Quốc giáo Nho giáo đời Hán (Hán Nho) cải tạo, biến đổi, nhằm mục đích phục vụ vương triều Do từ đời Hán Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống chi phối văn hố Trung Quốc làm tảng cho việc xây dựng bảo vệ chế độ phong kiến Trung Quốc suốt hai ngàn năm lịch sử Ba cương lĩnh Nho giáo (Tam cương ) là: - Đạo vua (quân thần) - Đạo cha (phụ tử) - Đạo vợ chồng (phu phụ) Năm phép ứng xử luân lý đạo đức (Ngũ thường ) Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Hạt nhân tư tưởng triết học Nho giáo Nhân Lễ Nho giáo coi chữ Nhân đạo đức hoàn thiện “Nhân dã, Nhân giả” (kẻ có nhân ấy, người vậy) “nhân giả nhân” (người có nhân u người) Để đạt chữ nhân, Khổng Tử chủ trương dùng lễ nhà Chu (Chu lễ) “Nhất nhật Khắc kỷ phục lễ, thiên hạ quy nhân yên”(một ngày biết nén theo lễ thiên hạ quy nhân vậy) Nhà Nho từ hai chữ nhân lễ mà suy diễn hệ thống triết học trị, triết học đạo đức triết học lịch sử Trên sở tư tưởng triết học hình thành mẫu người Nho giáo người quân tử mà lý tưởng sống thể tập trung hệ thống quan niệm tu thân, tề gia trị quốc, bình thiên hạ Giữa Khổng Tử học trò Ơng có nhiều quan điểm khác nhau, chí mâu thuẩn với “Quan điểm giới” nhìn chung có thống Sự thống thể hệ thống quan điểm đạo đức ln lý, trị - xã hội, có thống giá trị đạo đức, mối quan hệ người (ngũ luân), trật tự đẳng cấp xã hội (chủ trương sách), tất yếu quyền Trong triết học Nho giáo với nội dung đạo đức, luân lý phong phú, thống với thâm nhập vào lĩnh vực đời sống xã hội, có lẽ thành rực rỡ triết lý nhân sinh có nhiều đóng góp hữu ích vào việc hồn thiện làm phong phú kho tàng lý luận giáo dục đạo đức nhân loại Do hạn chế mặt lịch sử, triết học Khổng Tử chứa đựng mâu thuẩn giằng co, đan xen yếu tố vật, vô thần với yếu tố tâm, tư tưởng tiến với quan điểm bảo thủ, phản ánh tâm trạng giằng xé Ông trước biến chuyển thời Tính khơng qn sở để hệ sau khai thác, bóp méo theo khuynh hướng tâm, tơn giáo thần bí Về mặt trị xã hội, Ơng dừng lại lĩnh vực đạo đức, luân lý, không ý đến lĩnh vực sản xuất kinh tế nhu cầu người sở để phát triển xã hội Tư tưởng Mạnh Tử nhiều yếu tố tâm thần bí, với tư tưởng dân quyền, “nhân chính”, “bảo dân”… có ý nghĩa tiến bộ, phù hợp với yêu cầu xu phát triển lịch sử xã hội đương thời Tư tưởng Tuân Tử có quan điểm vật giới, lý giải vấn đề xã hội có nhiều yếu tố tâm, thiếu khách quan khoa học liên hệ mật thiết với giai cấp địa chủ cung cấp cho giai cấp lý luận Với học thuyết “Chính danh định mệnh” làm cho người chấp nhận tồn lâu dài chế độ phong kiến, nguyên nhân trì trệ, chậm phát triển nước phuơng Đông Quan hệ người Tam cương có tính phiến diện Mặc dù Nho giáo có nói đến nghĩa vụ cách đối xử hai bên, thực tế trước sau lên án kẻ làm tôi, làm con, làm vợ mà Thực tế mối quan hệ độc đốn chiều Hơn nữa, quy toàn quan hệ xã hội người vào Tam cương, Ngũ thường không đủ, Đặc biệt Nho giáo coi thường người phụ nữ, quy định trói buộc người phụ nữ vào người đàn ông (coi trọng nam khinh nữ) Quá trình du nhập ảnh hưởng Nho giáo truyền thống văn hố Việt Nam : °Định nghĩa văn hóa : Từ “văn hóa” có nhiều nghĩa với nhiều phạm vi khác tiếng Việt, văn hóa dùng theo nghĩa thơng dụng để học thức (trình độ văn hóa), lối sống (nếp sống văn hóa); Theo nghĩa chuyên biệt để trình độ văn minh giai đoạn lịch sử (văn hóa Đơng Sơn) Định nghĩa văn hóa từ điển hầu hết mở đầu câu : “Văn hóa tập hợp giá trị…” ủy ban UNESCO liên hợp quốc xếp văn hóa bên cạnh khoa học giáo dục, tức đặt hai lĩnh vực khái niệm văn hóa, định nghĩa văn hóa sau : “ Văn hóa phức thể, tổng thể đặc trưng – diện mạo tinh thần, vật chất, tri thức tình cảm … Khắc họa lên sắc cộng đồng gia đình, xóm làng, vùng, miền, quốc gia, xã hội Văn hóa khơng bao gồm nghệ thuật văn chương mà lối sống, quyền người, hệ thống giá trị, truyền thống tín ngưỡng …”[3] Theo Triết học Macxít : “Văn hóa thể trình độ phát triển xã hội mà loài người đạt được, bao gồm quan hệ người với tự nhiên xã hội, phát triển sáng tạo khả cá nhân”.[4] Phó giáo sư – Tiến sĩ Trần Ngọc Thêm tổng kết đưa định nghĩa văn hóa sau : “Văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo tích lũy qua trình hoạt động thực tiễn, tương tác người với môi trường tự nhiên xã hội mình” Định nghĩa vừa nêu có dụng ý bốn đặc trưng quan trọng văn hóa tính hệ thống, tính giá trị, tính lịch sử tính nhân sinh Văn hóa đặc trưng cho nhận thức hành vi người lĩnh vực cụ thể đời sống xã hội, bao gồm : Văn hóa lao động, văn hóa nghệ thuật, văn hóa trị, văn hóa ứng xử … Văn hóa yếu tố nằm thượng tầng kiến trúc xã hội Có thể chia văn hóa thành văn hóa vật chất văn hóa tinh thần tương ứng với hai dạng sản xuất : Sản xuất vật chất sản xuất tinh thần Ta thấy khái niệm văn hóa có mặt phạm vi xã hội gắn liền với xã hội, dân tộc, cộng đồng cá thể thời điểm lịch sử định Văn hóa nhân tố chủ quan người tác động trở lại trình phát triển khách quan lịch sử Ngày nhân tố người ngày trở nên quan trọng, đường độ lên chủ nghĩa xã hội nước ta °Quá trình du nhập phát triển Nho giáo việt nam : •Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo du nhập vào Việt nam từ lâu có vai trò đáng kể đời sống tinh thần nhân dân Những trào lưu cải biến cho phù hợp với truyền thống văn hóa nhân dân nhu cầu đất nước trở thành nhân tố văn hóa hệ tư tưởng thống trị Việt Nam Nghiên cứu Nho giáo Việt Nam tách rời với truyền thống Việt Nam • Nho giáo dạng Hán nho quan lại Trung Hoa Tích Quang, Nhâm Diên, Lý Thiện, Sĩ Nhiếp tích cực truyền bá từ công nguyên Nhưng Phật giáo có ưu Nho giáo nhiều Trong Nho giáo dừng lại tầng lớp quan lại xung quanh quyền ngoại bang Phật giáo thâm nhập vào tầng lớp nhân dân miền đất nước Có thể nói suốt giai đoạn chống Bắc thuộc, Nho giáo chưa có chỗ đứng xã hội Việt Nam • Đến thời Lý, với kiện Lý Thái Tổ cho xây cất Văn Miếu thờ Chu Cơng, Khổng Tử (1076), xem Nho giáo tiếp nhận thức Chính mà Nho giáo Việt Nam chủ yếu Tống Nho (Nhà Lý thời với nhà Tống Trung Hoa) khơng phải Hán Nho, Đường Nho… • Vào năm 1232 vua Trần đặt học vị cho thi cử Nho giáo nước ta, học vị Thái học sinh (về sau đổi thành tiến sĩ) có Chu Văn An đỗ thái học sinh không làm quan mà mở trường dạy học, đào tạo đơng học trò Các nhà Nho thời kỳ sức xích Phật giáo để khẳng định chỗ đứng Tuy nhiên, đến cuối đời Trần, Nho giáo chưa chấp nhận rộng rãi (Khơng nơi nơng thơn, chốn triều đình, tập tục, lề lối khuôn mẫu Nho giáo xa lạ với ta Một lần có người đề nghị cải tổ triều đình theo khn mẫu Phương Bắc bị vua Trần cự tuyệt nói ta có cách ta) •Trong kháng chiến chống quân Minh, nhà Nho, đứng đầu Nguyễn Trãi, tập hợp cờ Lê Lợi có đóng góp to lớn Với lớn mạnh Nho giáo Việt nam, với nhu cầu cải cách đất nước dẫn đến việc triều Lê chủ động đưa Nho giáo thành Quốc giáo; Nho giáo giữ địa vị độc tơn Từ đó, Nho giáo thịnh suy theo bước thăng trầm triều đại phong kiến Nhà Nguyễn lên cầm quyền, địa vị Nho giáo lần khẳng định để tàn lụi dần phải đối mặt với cơng văn hóa phương Tây II - Sự tiếp thu Nho giáo sở truyền thống văn hóa Việt Nam : Nét độc đáo văn hoá Việt Nam tiếp thu ngoại lai, tiếp nhận yếu tố riêng lẻ Việt Nam hoá để cấu tạo lại theo cách Nhà nước phong kiến Việt Nam chủ động tiếp nhận Nho giáo để khai thác yếu tố mạnh Nho giáo, thích hợp cho việc tổ chức quản lý đất nước Trước hết nhà nước quân chủ Việt Nam đặc biệt triều Lê, Nguyễn học tập nhiều cách tổ chức triều đình hệ thống pháp luật, hệ thống thi cử để chọn người tài bổ dụng, máy cai trị triều đình phong kiến Việt Nam vận dụng từ đầu thời Lý hoàn thiện dần thời Trần hoàn chỉnh vào thời Lê Chữ cổ mai hẳn người Việt sử dụng chữ Hán (chữ Nho) làm văn tự thức giao dịch hành chính, sở chữ Hán, từ cuối thời Bắc thuộc, người Việt tạo chữ Nôm dùng sáng tác văn chương Thời Tây Sơn vua Quang Trung mở rộng sử dụng chữ Nơm lĩnh vực hành giáo dục Có nhiều yếu tố Nho giáo vào Việt Nam biến đổi cho phù hợp với truyền thống văn hoá dân tộc tức là: “Chữ nghĩa cách hiểu khác nhiều” Về chữ Trung Hiếu: Trong giai đoạn lịch sử Việt Nam, xuất mâu thuẩn Vua đất nước với dân tộc, đất nước dân tộc định, đặt lên hết Tư tưởng Trung quân Nho giáo người Việt Nam tiếp thu sở tinh thần yêu nước tinh thần dân tộc sẵn có khiến cho bị biến đổi, “Trung quân” gắn liền với “Ái quốc” Chủ Tịch Hồ Chí Minh, vị lãnh tụ vĩ đại, nguời tiêu biểu dân tộc Việt Nam, kế thừa phát huy giá trị tinh tuý Nho giáo đời cách mạng mình, đưa dân tộc lên đường phát triển thời đại Chữ Trung thời đại Bác Hồ mang nội dung hoàn toàn: Không phải “Trung với Vua” mà “Trung với nước” chữ Hiếu với nội dung mở rộng đến vơ “Hiếu với dân”, khơng hạn hẹp khái niệm Nho giáo xưa Theo Nho giáo xưa “ Phụ mẫu bất viễn du” tức là: cha mẹ khơng xa,và “ Bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại”.Tức là: Có ba tội bất hiếu, tội khơng có nối dõi tội nặng Chính đặt đất nước lên hết, mà người dòng dõi Nho gia Hồ Chí Minh dám ngược lại giáo huấn Nho gia.Vì tổ quốc dân tộc, người tạm thời gác bỏ chữ hiếu theo nội dung hạn hẹp Nho gia, để tìm đường cứu nước Người khơng lập gia đình để hy sinh tất cho đất nước, non sông Như vậy, chữ hiếu mở rộng vượt ngồi khn khổ chật hẹp Nho giáo, hoà với chữ Trung một,và chữ Trung mang nội dung hoàn toàn đại, lời dạy Bác quân đội cách mạng Trung với Đảng, hiếu với dân Nhiệm vụ hồn thành Khó khăn vượt qua Kẻ thù đánh thắng Trung hiếu hai khái niệm hạn hẹp Nho gia ngày xưa, mở rộng, gắn liền với khái niệm nhân dân, đất nước Người chiến sĩ cách mạng lỗi lạc, vị lãnh tụ vĩ đại Hồ Chí Minh vốn xuất thân từ dòng dõi Nho gia vượt qua khỏi vòng cương toả khắc nghiệt Nho gia, hiến trọn đời nước dân, nên trở thành …Người không mà có triệu Nhân dân ta gọi người Bác Cuộc đời Người nước non … 2/ Trọng dụng người tài: Một điểm tiến Nho giáo xưa chủ trương “Coi trọng người hiền tài” … “Hiền tài nguyên khí quốc gia Ngun khí mạnh quốc gia thịnh Ngun khí yếu quốc gia suy”… Chủ tịch Hồ Chí Minh- vị lãnh tụ anh minh lỗi dân tộc chúng ta, từ năm sau kháng chiến chống Pháp trường kỳ gian khổ, đãcó tầm nhìn rộng lớn, đề giải nhiều vấn đề vượt trước thời đại Ngưới thấu hiểu vai trò trí thức, trân trọng mời nhiều trí thức việt kiều xây dựng đất nước Ngay từ năm 1946 Người nói đến việc diệt trừ “giặc dốt” sau tuyên bố độc lập 4/10/1945 Người phát động phong trào “Bình dân học vụ” nhằm chống nạn thất học Người khun bảo thầy trò ngành giáo dục “Dù khó khăn gian khổ đến đâu, phải tiếp tục thi đua dạy tốt học tốt”… Suốt đời lúc Người chăm lo hệ tương lai đất nước.Trước lúc phải xa, Bác khơng qn dặn dò chu đáo di chúc Người: …Bồi dưỡng cách mạng đời sau việc làm quan trọng cần thiết Đảng phải chăm lo bồi dưỡng đạo đức cách mạng cho họ để họ trở thành…vừa hồng vừa chuyên… Vì việc coi trọng giáo dục, đào tạo nhân tài cho đất nước mục tiêu quan trọng cấp thiết mà Đảng nhà nước ta quan tâm Hiện Đảng nhà nước ta, địa phương, lập quỹ học bổng , quỹ khuyến học, giải tài trẻ…để giúp đở học sinh, sinh viên nghèo hiếu học, thể ưu ái, coi trọng người hiền tài xã hội ngày “ Nguyên khí mạnh quốc gia thịnh…” Đó khơng quy luật muôn đời với dân tộc,từng quốc gia,mà ln ln phạm vi hẹp địa phương, tổ chức,thậm chí phạm vi gia đình tế bào xã hội Một thực tế mà biết Bình Dương xưa vốn tỉnh giàu tìm mặt, chế cũ, nên nghèo nàn lạc hậu chậm phát triển.Từ có chủ trương “Chiêu hiền đãi sĩ” “Trãi chiếu hoa mời gọi đầu tư”đã trở thành tỉnh công nghiệp phát triển giàu mạnh 3/Chữ Nhân, Lễ ,trí, dũng Xin nhắc lại đôi nét chữ Nhân triết học Khổng Tử: Tinh thần chủ yếu chử Nhân lòng thương người, cách sống mình, người: “Mình muốn lập thân giúp cho người khác lập thân; Mình muốn thành đạt giúp cho người thành đạt, khơng muốn đem đối xử với người” (kỷ sở bất dục,vật thị nhân)… Khi Nho giáo du nhập vào Việt Nam chữ Nhân người Việt Nam tâm đắc trở thành truyền thống tốt đẹp bao đời dân tộc ta Trong xã hội ngày coi trọng thể qua cách hiểu cách sống: “Mình người ,mọi người mình” Các phong trào thực nếp sống văn minh, văn hoá, phong trào đền ơn đáp nghĩa, uống nước nhớ nguồn thực gia đình văn hố “Ơngbà, cha mẹ mẫu mực cháu thảo hiền”…Các nghĩa cử tương thân tương xã hội “ Lá lành đùm rách”… Đó biểu tốt đẹp chữ Nhân phạm vi rộng hẹp xã hội ngày Xưa theo quan niệm đạo đức Nho giáo người quân tử, người cai trị phải có đầy đủ đức tính như: Nhân, Lễ, Nghĩa,Trí, Tín,Dũng… Chữ Nhân phải gắn liền với chữ Lễ việc tu thân, học đạo để sửa để trị nước, muốn đạt đức Nhân cần phải mực trọng đến chữ Lễ.Theo Khổng Tử Lễ quy phạm, nguyên tắc đạo đức nhà Chu: Vua cho vua, cho tôi, cha cho cha, cho con…phải dùng lễ để khôi phục trật tự, phép tắc luân lý xã, khiến người phải trở đạo nhân, trở thành danh Lễ Nhân hai yếu tố có quan hệ mật thiết tách rời nhau; Nhân chất, nội dung linh hồn lễ, lễ hình thức biểu Nhân Người muốn đạt đức Nhân, theo Khổng Tử, phải người có Trí Dũng Nhờ có Trí người sáng suốt,minh mẫn để hiểu biết đạo lý,xét đoán vịêc, phân phải trái, thiện ác để trao dồi đạo đức hành động hợp lý với thiên lý.Nhưng muốn đạt chữ Nhân,có trí thơi chưa đủ mà cần phải có dũng,dũng khơng phải ỷ vào sức mạnh, biết lợi ích cá nhân mà suy nghĩ hành động bất chấp đạo lý.Người Nhân có Dũng phải là: “ Người tỏ rõ ý kiến cách cao minh,có thể hành động cách cao vận nước loạn lạc,khi người đời gặp phải hoạn nạn…” Ngưới Nhân có Dũng làm chủ mình,mới cảm xả thân Nhân Nghĩa “Lập thân” “ Đạt Nhân”;Khi gặp thiếu thốn,cực khổ khơng nao núng làm nhân cách mình;khi đầy đủ, sung túc không ngã nghiêng xa rời đạo lý người Nhân có Dũng sẵn sàng “Vì Nhân mà sát thân ,chứ không giữ mạng sống mà hại Nhân” Cùng với Nhân, Trí , Dũng, Nhạc, Thi, Thư phương tiện để giáo hóa người góp phần ổn định phát triển xã hội Nhạc trực trang nghiêm, hồ nhã có tác dụng di dưỡng tính tình cảm hố lòng người, hướng tâm người ta tới chân, thiện, mỹ ứng cảm tâm tư với hài hoà âm nhạc Khổng Tử cho rằng: “Hưng khởi nhờ thi tạo lập nhờ lễ, thành đạt nhờ nhạc…” Như hiểu cách khái quát: Người cai trị, người quân tử phải người có vốn văn hố tồn diện Ngày nay, điều thể quan điểm toàn diện giáo dục đào tạo.Trong đạo đức xã hội, thể đầy đủ chữ Tài Đức, Hồng Chuyên Hồ chủ tịch dạy “Người có tài mà khơng có đức người vơ dụng Người có đức mà khơng có tài làm việc khó” Để tài đức ấy, người cần phải rèn luyện từ nhỏ, ngồi ghế nhà trường Chúng ta bắt gặp câu hiệu: “Tiên học lễ hậu học văn” trường học, với năm điều Bác dạy thiếu niên nhi đồng Yêu Tổ quốc yêu đồng bào Học tập tốt lao động tốt Đoàn kết tốt kỷ luật tốt Gữi gìn vệ sinh thật tốt Khiêm tốn thật dũng cảm Đó nội dung giáo dục toàn diện hệ trẻ Việt Nam Đối với người cán bộ, người lãnh đạo trước hết phải tu thân, để trở thành người toàn diện phải thực gương mẫu mặt Hồ chủ Tịch dạy phải cần kiệm liêm chính, phải chí cơng vơ tư, xứng đáng đầy tớ trung thành nhân dân 4-Tư tưởng Nhân chính, Bảo dân Mạnh Tử người kế thừa thống học thuyết Khổng Tử Trên sở học thuyết “tính thiện’’ “Nhân trị” Khổng Tử, Ông đề tư tưởng “Nhân chính” phương pháp trị nước Đặc biệt Ơng có quan niệm mẻ sâu sắc vấn đề dân quyền: … “Dân di quý, xã tắc thứ chi qn vi khinh” Vì theo Ơng, có dân có nước, có nước có vua chí dân quan trọng vua.Nếu khơng có ủng hộ dân, chế độ sớm muộn sụp đổ; Vua khơng hợp lòng dân ý trời, trước sau bị phế bỏ… Mạnh Tử chủ trương chế độ “Bảo dân’’ người cai trị phải lo lo dân,vui vui dân,tạo cho dân cải ruộng đất, sản nghiệp sống bình yên no đủ.Việc vua Nghiêu,Vua Thuấn thiên hạ lòng dân Còn Vua Kiệt,Vua Trụ thiên hạ lòng dân Học thuyết trị, xã hội với tư tưởng nhân chính, bảo dân có ý nghĩa tiến phù hợp với yêu cầu xu phát triển lực lượng xã hội Chính số học giả coi Mạnh Tử người có tư tưởng dân chủ Từ trăm năm trước, Nguyễn Trãi nói : … “ Lật thuyền biết dân nước” Cách vài mươi năm, đồng chí Trường Chinh vị lãnh đạo cao cấp Đảng phải lấy dân làm gốc nghiệp đổi mới… 5- Thuyết danh Thuyết danh xưa Nho gia, xét theo khía cạnh tiến tích cực cần thiết xã hội Theo Khổng Tử xã hội loạn lạc Danh –Thực rối loạn,dẫn đến xã hội xa rời đạo lý nhân nghĩa.Ông chủ trương phải giáo hoá đạo đức thực chủ nghĩa “ danh,định phận’’, người, vật sinh có địa vị, cơng dung định, ứng với tên gọi định … “Chính danh làm việc cho thẳng” … “Chính danh người có địa vị, bổn phận đáng người ấy; Trên dưới, vua cha con, trật tự phân minh” … “Danh khơng ngơn khơng thuận; … Ngơn khơng thuận việc khơng thành” Vì từ cán lãnh đạo thứ dân,người phải trọn trách nhiệm người ấy,cho với danh vị chức phận Nếu người xã hội ngày xứng đáng,đều tuân thủ với danh vị chức phận xã hội tất khơng rối loạn khơng có nạn tham nhũng,hối lộ, tham khơng có tệ nạn tiêu cực, xấu xa hủ bại Biết bao hệ thầy trò trưởng thành,đã đóng góp tài năng,trí lực,và xương máu vào thắng lợi hai kháng chiến thần thánh dân tộc Ngành giáo dục thực có cơng lớn việc đào tạo hệ xứng đáng với dân tộc Khi chiến tranh chấm dứt lâu ,chuyện trường lớp chưa biến đổi nhiều Đó hậu chiến tranh,và nhiều nguyên nhân quan trọng khác.Nhưng có điều đáng nói chổ ;chữ Tài chữ Đức trường học nhiều lãnh vực…gây nhiều mối lo ngại cho bậc phụ huynh cho toàn xã hội Việc học sinh bỏ học,vơ lễ,thậm chí phạm pháp…gần diễn nhiều nơi…Chữ Lễ giá trị đích thực Do chuyện tiêu cực việc dạy học tồn nhiều, dẫn đến việc trò chưa đạt chất lựơng.Thầy chưa đạt chuẩn hố Đã có thời gian dài việc giáo dục rèn luyện đạo đức cho học sinh vấn đề hàng đầu mà ngành giáo dục phải quan tâm Trong năm gần đây,vai trò vị trí giáo dục nhìn nhận với vị trí đích thực nó, giáo dục trở thành quốc sách, Đảng nhà nuớc toàn xã hội đặc biệt quan tâm Sự biến đổi trường lớp điều dễ nhận thấy nhất: Những trường già nua,những lớp học giột nát…dần biến mất,hàng loạt trường cao tầng khang trang, đẹp với tiện nghi đầy đủ,hiện đại đạt chuẩn quốc gia mọc lên hầu hết khắp địa phương nước Ai sung sướng yên tâm nhìn thấy em học tập điều kiện thuận lợi Như vấn đề trừơng cho trường,lớp cho lớp yêu cầu trở thành thực.Việc lại phải để “Thầy cho thầy, trò cho trò” Việc chuẩn hoá đội ngũ giáo viên, việc đổi phương pháp giảng dạy học tập để biến trình đào tạo thành trình tự đào tạo… Nho giáo thời kỳ gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di Phương Tây gọi Tống nho "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị II - Nội dung triết học Nho giáo 1, Những tác phẩm kinh điển Nho giáo: Các sách kinh điển Nho giáo hình thành từ thời kỳ Nho giáo nguyên thủy Sách kinh điển gồm hai bộ: Ngũ Kinh Tứ Thư Hệ thống kinh điển hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, viết tự nhiên Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị, đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho gia 1.1.Ngũ Kinh: - Kinh Thi: sưu tập thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều tình u nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh cách thức diễn đạt rõ ràng sáng Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 - Kinh Thư: ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên theo gương minh quân Nghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ - Kinh Lễ: ghi chép lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Khơng học Kinh Lễ khơng biết đứng đời" (sáchLuận ngữ) - Kinh Dịch: nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa khái niệm âm dương,bát quái, Đời Chu,Chu Văn Vương đặt tên giải thích quẻ bát qi gọi Thốn từ Chu Cơng Đán giải thích chi tiết nghĩa hào quẻ gọi Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Hoán từ Hào từ cho dễ hiểu gọi Thoán truyện Hào truyện - Kinh Xuân Thu: ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ơng nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh Xuân Thu này" Đây kinh Khổng Tử tâm đắc (Xuân thu có nghĩa mùa xuân mùa thu, ý nói việc xảy ra.) - Kinh Nhạc: Khổng tử hiệu đính sau bị thất lạc, lại làm thành thiên Kinh Lễ gọi Nhạc ký Như lục kinh lại ngũ kinh 1.2, Tứ thư: - Đại Học: Sách Đại học dùng để dạy cho học trò từ 15 tuổi trở lên, bước vào bậc đại học, dạy cho biết cách xử đời để lớn lên gánh vác việc nước Theo Nho gia, sách Đại Học Tăng Tử làm để diễn giải lời nói Khổng Tử Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 Mục đích tơn sách nói đạo quân tử, trước hết phải sửa đức cho sáng tỏ để người noi theo, chổ chí thiện Muốn vậy, phải sử dụng Bát điều mục (tám điều) : cánh vật, trí tri, thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Cái gốc đạo quân tử “tu thân” Cho nên sách Đại học có câu : “Tự thiên tữ thứ nhân, nhứt thị giai dĩ tu thân vi bổn” (Nghĩa : “từ vua thường dân, ai lấy sửa làm gốc”) - Trung Dung: Sách Trung Dung Tử Tư làm Tử Tư học trò Tăng Tử, cháu nội Khổng Tử, thọ học tâm truyền Tăng Tử Trong sách Trung Dung, Tử Tư dẫn lời Khơng Tử nói đạo “trung dung”, tức nói cách giữ cho ý nghĩ việc làm ln ln mức trung hòa, khơng thái quá, không bất cập phải cố gắng đời theo nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, cho thành người quân tử, để cuối cùngthành thánh nhân (Cả hai sách Đại Học Trung Dung trước thiên Kinh Lễ, sau Nho gia đời Tống tách riêng làm hai để hợp với sách Luận Ngữ Mạnh Tử thành Tứ Thư.) - Luận Ngữ : sách sưu tập ghi chép lại lời dạy Khơng Tử lời nói người đương thời Sách Luận Ngữ gồm 20 thiên, thiên lấy chữ đầu mà đặt tên, thiên khơng có liên hệ với Đọc sách này, người ta hiểu phẩm chất tư cách tính tình Khổng Tử, giáo dục, ông tỏ người thấu hiểu tâm lý học trò, khéo đem lời giảng dạy thích hợp với trình độ, hồn cảnh người Như có câu hỏi mà ơng trả lời cho người cách Luận Ngữ dạy đạo qn tử cách thực tiễn, miêu tả tính tìnhđức độ Khổng Tử để làm mẫu mực cho người đời sau noi theo Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 - Mạnh Tử:Sách Mạnh Tử sách làm Mạnh Tử môn đệ ông : Nhạc Chính Khắc, Cơng Tơn Sửu, Vạn Chương… ghi chép lại điều đối đáp Mạnh Tử với vua chư hầu, Mạnh Tử học trò với lời phê bình Mạnh Tử học thuyết khác : học thuyết Mặc Tử, Dương Chu Sách Mạnh Tử gồm thiên, chia làm phần : Tâm học Chính trị học + Tâm học : Mạnh Tử cho người có tính thiện Trời phú cho Sự giáo dục phải lấy tính thiện làm bản, giữ cho khơng mờ tối, trau dồi để phát triển thành người lương thiện Tâm thần minh Trời ban cho người Như vậy, tâm ta với tâm Trời thể Học để giữ Tâm, ni Tính, biết rõ lẽ Trời mà theo mệnh Nhân nghĩa vốn có sẳn lương tâm người Chỉ ta đắm đuối vào vòng vật dục nên lương tâm bị mờ tối, thành bỏ nhân nghĩa Mạnh Tử đề cập đến khí Hạo nhiên, cho tinh thần người hợp với Trời + Chính trị học : Mạnh Tử chủ trương : Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh Đây tư tưởng táo bạotrong thời quân chủ chuyên chế thịnh hành Mạnh Tử nhìn nhận chế độ quân chủ, vua khơng có quyền lấy dân làm riêng cho Phải dân dân Muốn vậy, phải có luật pháp công bằng, vua quan không vượt ngồi pháp luật Người trị dân, trị nước phải chăm lo việc dân việc nước, làm cho đời sống dân sung túc, phải lo giáo dục dân để hiểu rõ luật pháp mà tuân theo, lấy nhân nghĩa làm để thi hành Chủ trương trị Mạnh Tử vơ mẽ táo bạo, hợp lý, làm cho người chủ trương qn chủ thời khơng thể bắt bẻ Có thể lý thuyết khởi đầu để hình thành chế độ quân chủ lập hiến sau 2, Nội dung Nho giáo: Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 10 Cốt lõi Nho giáo Nho gia Đó học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử (quân = kẻ làm vua, quân tử = tầng lớp xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", người thấp điạ vị xã hội; sau "quân tử" phẩm chất đạo đức: người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với "tiểu nhân" người thiếu đạo đức đạo đức chưa hồn thiện Điều lí giải đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo khơng đơn giản đạo lí Nho gia hình dung vũ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, Đạo bao chứa nguyên lí vận hành chung vũ trụ, vấn đề ngun lí ngun lí đạo đức Nho gia đề xướng (hoặc họ tự nhận phát ra) cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ có Đạo, tức nắm đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành vũ trụ giáng vào người gọi Mệnh) Cần phải hiểu sơ triết lí Nho giáo nắm logic phát triển tồn 2.1 Tu thân: Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức xã hội an bình a, Tam Cương: Tam ba; Cương giềng mối; Tam Cương ba mối quan hệ: Quân thần (vua tôi), Phụ tử (cha con), Phu thê (chồng vợ) Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 11 - Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, trung thành - Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha nuôi dạy cái, hiếu kính phục cha cha già thìphải phụng dưỡng - Phu thê: Trong quan hệ chống vợ, chồng u thương cơng bình với vợ, vợ phục chung thủy giữ tiết với chồng b, Ngũ Thường: Ngũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín - Nhân: Lòng u thương mn lồi vạn vật - Nghĩa: Cư xử với người cơng bình theo lẽ phải - Lễ: Sự tơn trọng, hòa nhã cư xử với người - Trí: Sự thơng biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, sai - Tín: Giữ lời, đáng tin cậy c, Tam Tòng: Tam ba; Tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" - Tại gia tòng phụ: nghĩa là, người phụ nữ cònở nhà phải theo cha - Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng, - Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo con" d, Tứ Đức: Tứ bốn; Đức tính tốt Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Cơng- Dung - Ngôn- Hạnh - Công: khéo léo việc làm - Dung: hòa nhã sắc diện - Ngơn: mềm mại lời nói - Hạnh: nhu mì tính nết *Người quân tử phải đạt ba điều trình tu thân : - Đạt Đạo: Đạo có nghĩa "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 12 vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường, hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt "trung dung" Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam tòng - Đạt Đức: Quân tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũng" Khổng Tử nói: "Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân không lo buồn, người trí khơng nghi ngại, người dũng khơng sợ hãi" (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán Nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" Nămđức gọi ngũ thường - Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc: Ngoài tiêu chuẩn "đạo" "đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" Tức người qn tử phải có vốn văn hóa tồn diện 2.2 Hành đạo: Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức phải hồn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: - Nhân trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều khơng muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 13 Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) - Chính danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) *Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọi lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thơi Qn tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ người có đạo đức mà khơng cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) 3, Quan điểm trị - xã hội triết học Nho giáo: * Thứ : Xã hội tổng thể quan hệ xã hội người với người Nho giáo coi quan hệ trị - xã hội tảng xã hội, đề cao vai trò quan hệ thâu tóm quan hệ vào rường mối chủ đạo ( gọi tam cương ) Trong quan trọng quan hệ vua -tôi, cha – con, vợ - chồng Nếu xếp theo “tơn ty – dưới” vua vị trí cao nhất, xếp theo chiều ngang vua - cha - chồng xếp hàng làm chủ Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyến phụ quyền Nho gia Để giải đắn quan hệ xã hội mà trước hết mối quan hệ “tam cương” Khổng Tử đề cao tư tưởng “chính danh” Để thực danh Khổng Tử đặc biệt coi “nhân trị” “pháp trị” Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 14 *Thứ hai: Xuất bối cảnh lịch sử độ sang xã hội phong kiến, xã hội đầy biến động, loạn lạc chiến tranh Lý tưởng Nho giáo xây dựng “xã hội đại đồng” Đó xã hội có trật tự dưới, có vua sáng- hiền, cha từ - thảo, ấm - êm; sở địa vị thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân.Có thể nói lý tưởng tầng lớp quý tộc, thị tộc cũ giai cấp địa chủ phong kiến lớn lên Đối với quan hệ vua tôi, Khổng Tử chống việc trì ngơi vua theo huyết thống chủ trương “thượng hiền” không phân biệt đẳng cấp xuất thân người Trong việc trị vua phải biết “trọng dụng người hiền đức, tài cán rộng lượng với kẻ cộng ” Trong việc trị nước tu thân, học đạo sửa để đạt đức nhân, “lễ” Khổng Tử mực trọng Lễ quy phạm nguyên tắc đạo đức Ơng cho vua khơng giữ đạo vua, cha không giữ đạo cha, không giữ đạo nên thiên hạ vô đạo Phải dùng lễ để khơi phục lại danh Về đạo cha con, Khổng Tử cho cha phải lấy chữ hiếu làm đầu cha phải lấy lòng tự làm trọng Trong đạo hiếu cha mẹ, dù nhiều mặt, cốt lõi phải tâm thành kính “Đời thấy ni cha mẹ người ta khen có hiếu Nhưng lồi thú vật chó, ngựa người ta ni Cho nên, ni cha mẹ mà chẳng kính trọng có khác ni thú vật đâu.” Còn Mạnh Tử, ơng kịch liệt lên án ông vua không lấy điều nhân nghĩa làm gốc, vui thú lợi lộc riêng, tà dâm bạo ngược, dùng sức mạnh để đàn áp dân; ông gọi “bá đạo” thường tỏ thái độ khinh miệt: “kẻ hại nhân tặc, kẻ hại nghĩa tàn”.Người tàn tặc kẻ thất phu Nghe nói giết tên Trụ, chưa nghe nói giết vua Trụ Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 15 *Thứ ba: Nho giáo lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng “đại đồng” Do không coi trọng sở kinh tế kỹ thuật xã hội, cho nên, giáo dục dục Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức người Trong bảng giá trị đạo đức Nho gia chuẩn mực gốc “Nhân” Những chuẩn mực khác như: Lễ, nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiếu biểu Nhân Chữ Nhân triết học Nho gia Khổng Tử đề cập với ý nghĩa sâu rộng Nó coi nguyên lý đạo đức bản, quy định tính người quan hệ người với người từ gia tộc đến xã hội Nó liên quan đến phạm trù đạo đức trị khác hệ thống triết lý chặt chẽ, quán tạo thành săc riêng triết lý nhân sinh ông Theo ông, đạo sống người phải “trung dung”, “trung thứ” nghĩa sống với sống phải với người Xã hội thời xuân thu thời kỳ trải qua biến động lịch sử sâu sắc, Khổng Tử chủ trương dùng nhân đức để giáo hố người, cải tạo xã hội Người có đức nhân người làm năm điều thiên hạ “cung, khoan, tín mẫu, huệ” Cung khơng khinh nhờn, khoan lòng người, tín người tin cậy, mẫu có cơng, huệ đủ khiếnđược người Người có nhân theo Khổng Tử người “trước làm điều khó, sau nghĩ tới thu hoạch hết quả” Như nhân đức tính hồn thiện, gốc đạo đức người, nên “nhân” đạo làm người Đạo làm người phức tạp, phong phú lại điều sống với sống với người “mình muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt” , “việc khơng muốn đem cho người” Người muốn đạt đức nhân phải người có “trí” “dũng” Nhờ có trí, người có sáng suốt, minh mẫn để hiểu biết đạo lý, xét đoán việc, phân biệt phải trái, thiện ác, để trau dồi đạo đức hành động hợp với “thiên Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 16 lý” Nhưng người muốn đạt “nhân” có “trí” thơi chưa đủ, mà cần phải có dũng khí Người nhân có dũng phải người tỏ rõ ý kiến cách cao minh, hành động cách cao, vận nước loạn lạc, người đời gặp phải hoạn lạn Người nhân có dũng tự chủ đựoc mình, cảm xả thân nhân nghĩa Khi thiếu thốn cực khó khơng nao núng làm nhân cách mình, khiđầy đủ sung túc không ngả nghiêng xa rời đạo lý *Thứ tư:Vấn đề tính người Việc giải vấn đề trị – xã hội đòi hỏi Nho gia nhiều học thuyết khác Trung hoa thời cổ phải đặt giả vấn đề tính người Trong Nho gia khong có thống quan điểm vấn đề bật quan điểm Mạnh Tử Theo ông “bản tính người vốn thiện” Thiện tổng hợp đức tính vốn có người từ sinh như, Nhân, Lễ, Nghĩa Mạnh Tử thần bí hố giá trị trị- đạo đức đến mức coi chúng tiên thiên Do quan niệm tính người thiện nên Nho gia đề cao giáo dục để người trở đường thiện với chuẩn mực đạo đức sẵn có Đối lập với Mạnh Tử coi tính người thiện, Tuân Tử lại coi tính người vốn ác Mặc dù thân người ác, giáo hố thành thiện Xuất phát từ quan điểm tính người, Tuân tử chủ trươngđường lối trị nước kết hợp Nho gia với pháp gia *So với học thuyết khác, nho gia học thuyết có nội dung phong phú mang tính hệ thống cả; hệ tư tưởng thống giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hai ngàn năm xã hội phong kiến Để trở thành tư tưởng thống, Nho Gia bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử trung Đại; Hán, Đường, Tống, Minh, Thanh tiêu biểu triều đại hán Tống, gắn liền với tên tuổi bậc danh Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 17 Nho Đổng Trọng Thư (thời Hán), Chu Đơn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình Di(thời Tống) III - Vai trò quan điểm CT – XH triết học Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam nay: 1, Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam: Nho giáo truyền nhập vào Việt Nam khoảng 2000 năm có vị trí chi phối cao từ kỷ 15 sau Trước đó, vào thời Trần, ảnh hưởng Nho giáo chưa sâu đậm Có thể có phận quan chức cao cấp áp dụng nhiều lễ giáo, dân gian kể quan chức cấp thấp thìảnh hưởng Nho giáo chưa đáng kể Sự hình thành phát triển Nho giáo Trung Quốc gắn liền với hưng thịnh triều đại, hệ tư tưởng gắn liên với giai cấp thống trị, xét khía cạnh văn hóa, Nho giáo góp phần làm phong phú văn hóa Trung Hoa Do vậy, phát triển mở rộng Nho giáo tuân thủ quy luật mở rộng phát triển văn hóa Sự du nhập Nho giáo vào xã hội Việt Nam gắn liền với xâm lược lực phong kiến phương Bắc Q trình diễn nhanh hơn, đồng việc thiết lập máy cai trị toàn lãnh thổ Việt Nam thời Nếu khơng có xâm lược lực phong kiến Việt Nam Nho giáo du nhập vào xã hội Việt Nam, trình diễn chậm khơng đồng Sự du nhập Nho giáo Việt Nam với xâm lược lực phương Bắc thực quan hộ, sách đồng hóa, quyền hộ nâng đỡ, Nho giáo không thiện cảm bắt rễ chậm chạp so với Phật giáo Cho nên, trãi qua ngàn năm Bắc thuộc Nho giáo chưa xác lập vị trí độc tơn đời sống Trong suốt ngàn năm nhiều khởi nghĩa đấu tranh giành độc lập dân tộc nỗ ra, khơng có tham gia nhà nho Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 18 Chiến thắng sông Bạch Đằng vào năm 938 chấm dứt ngàn năm Bắc thuộc, mở thời kỳ cho phát triển Việt Nam Vào thời điểm này, Phật giáo có vị trí đặc biệt quan trọng Các triều đại độc lập Ngô, Đinh, Lê không theo đạo Nho mà theo đạo Phật Các nhà sư có vai trò to lớn định việc gây dựng triều Lý – nhà nước quân chủ tập quyền nước ta từ nhà Lý đời, nhu cầu quản lý nhà nước mà nhà Lý bắt đầu quan tâm đến Nho giáo Vào thời điểm đóng góp nhà sư vào ổn định đất nước chủ yếu, xu hướng Nho giáo thay Phật giáo thấy rõ Việc Lý Thánh Tông vào năm 1070 cho lập Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử mốc ghi nhận tiếp nhận thức Nho giáo bình diện nước Sang thời Lê Thánh Tông (1460-1497) Nho giáo phát triển từ sau, Nho giáo thâm nhập vào xã hội Việt Nam ngày sâu đậm nhiều lĩnh vực tư tưởng, thơ văn, phong tục, tập quán… qua hệ thống giáo dục, pháp luật, quyền Cho đến đầu kỷ 20 này, năm 1919 khoa cử Nho học bị bãi bỏ, giáo dục Nho học làng quê xứ Bắc Trung kéo dài đến đầu thập kỷ 40 Như vậy, thời Lê Nguyễn liên tục gần 600 năm Nho học - Nho giáo khơng thắm vào tầng lớp xã hội Nó thường xuyên tái lập trở thành yếu tố văn hóa truyền thống Việt Nam sâu đậm 2, Ảnh hưởng quan điểm trị - xã hội triết học Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam: 2.1 Trong xã hội Việt Nam cổ đại: Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Nho giáo Việt Nam tiếp thu Nho giáo Trung Quốc, khơng giữ ngun trạng thái nguyên sơ mà có biến đổi định Quá trình du nhập tiến tới xác lập vị trí Nho giáo Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 19 đời sống xã hội Việt Nam q trình tiếp biến văn hóa sáng tạo người Việt Nam suốt chiều dài lịch sử dựng nước giữ nước, góp phần tạo nên tính đa dạng, thống độc đáo văn hóa Việt Nam * Ảnh hưởng tích cực: - Nho giáo với hệ thống tư tưởng trị góp phần xây dựng nhà nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây dựng hệ thống quản lý thống trị xã hội chặt chẽ, nâng cao sức mạnh quân kinh tế quốc gia - Nho giáo coi trọng trí thức, coi trọng học hành Khổng Tử người “học nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện” Hàng nghìn năm qua, nhà nước Việt Nam lấy Nho học - Nho giáo làm tảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật đặc biệt giáo dục Nội dung giáo dục Nho giáo dạy đức dạy tài có ý nghĩa Nho giáo coi trọng đức coi trọng cách làm người, coi trọng người yếu tố định Giáo dục Nho giáo góp phần nâng cao văn hóa người đặc biệt văn hóa, sử học, triết học Với phương châm “học nhi ưu tắc sĩ”, học để tìm nghề nghiệp nâng cao vị trí xã hội thân động lực hiếu học nhân dân Hiếu học đặc điểm Nho giáo Hiếu học trở thành truyền thống văn hóa Á Đơng có Việt Nam - Nho giáo hướng quản đạo quần chúng nhân dân vào việc học hành, tu dưỡng đạo đức theo Ngũ Thường “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín” làm cho xã hội ngày phát triển văn minh - Nho giáo góp phần xây dựng mối quan hệ xã hội rộng rãi hơn, bền chặt hơn, có tơn tri trật tư… vượt phạm vi cục làng xã, thô, ấp hướng tới tầm mức quốc gia, ngồi góp phần xây dựng mối quan hệ gia đình bền chặt hơn, có tơn ty hơn… nhờ tn theo Ngũ Luân “Vua-tôi, cha-con, chồng-vợ, anh-em, bạn-bè” - Nho giáo vốn đặt mối quan hệ vua tơi vị trí cao năm quan hệ Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 20 người với người Các Nho sĩ Việt Nam nhấn mạnh mối quan hệ này, xây dựng tinh thần trung quân, quốc không mù quáng trung quân mà đặt quốc lên hàng đầu Họ đòi hỏi nhà vua trước hết phải trung thành với tổ quốc trung hậu với nhân dân - Nhân nghĩa Khổng giáo tình cảm sâu sắc, nghĩa vụ thiêng liêng bề nhà vua, cha, vợ chồng, Nguyễn Trãi trí thức Việt Nam điều cốt yếu nhân nghĩa phải đem lại cho nhân dân sống bình, đội quân nghĩa phải nhằm tiêu diệt quân tàn bạo * Ảnh hưởng tiêu cực: - Không Nho giáo Trung Hoa, không coi trọng thương nghiệp không phản đối Nho giáo Việt Nam q coi trọng nơng nghiệp mà xích thương nghiệp, trọng đến tự sản, tự tiêu mà quên trao đổi mua bán, kềm hãm tính động, sáng tạo dẫn đến quan liêu, bảo thủ kinh tế lẫn trị Trong giai đoạn đầu chế độ phong kiến, tạo ổn định, phát triển sau lại tạo sức ỳ lớn khiến đất nước phát triển - Nho giáo bảo thủ không tiếp thu ưu việt dẫn đến bị ưu việt tiêu diệt - Nho giáo đưa người hướng nội, chuyên suy xét tâm mà không hướng dẫn người hướng bên ngồi, thực hành điều tìm được, chinh phục thiên nhiên, vạn vật xung quanh Điều làm cho văn minh, khoa học tư nhiên, kỷ thuật sau thời gian phát triển bị chựng lại so với văn minh phương Tây vốn xuất sau 2.2 Trong xã hội Việt Nam đại: Hồ Chí Minh, nhà tư tưởng văn hóa Thế giới, người vĩ đại dân tộc Việt Nam tiếp thu truyền thống văn hóa dân tộc thể tư tưởng nhiều Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 21 câu chuyện Nho giáo Người Nhưng Người vượt qua hạn chế Nho giáo tìm đường cứu nước giải phóng dân tộc Người sáng lập giáo dục Đảng ta với phương châm : “lấy dân làm gốc” làm tôn lãnh đạo nhân dân ta dựng nước giữ nước Người coi đạo đức gốc chủ trương chọn lựa người tài để đảm đương việc nước Hiện Việt Nam bước vào chế thị trường xuất nhiều xáo trộn quan hệ xã hội, sinh hoạt gia đình phẩm chất cá nhân Thực tế cho thấy mâu thuẫn khơng thể điều hòa phát triển vật chất suy thoái tinh thần, kinh tế đạo đức văn hóa xã hội Để chống lại, khơi phục lại truyền thống văn hóa tốt đẹp xưa nhân dân ta, Đảng ta chu trương giáo dục người, chiến lược người, phát huy sángtạo chủ trương giáo dục “ Tiên học lễ, hậu học văn “là điều cốt yếu giáo dục Về kinh tế, chủ trương làm giàu đáng, cạnh tranh lành mạnh, hợp đạo để động viên khuyến khích nhân dân ta cơng xây dựng đất nước, dần hình thànhđạo đức, văn hóa kinh doanh Cho đến nay, Nho giáo ảnh hưởng khơng nhỏ đến đời sống gia đình, phẩm chất, đạo đức người phụ nữ, có quan điểm coi thường phụ nữ, lấy tiêu chuẩn tứ đức làm đầu “ công, dung, ngôn, hạnh” Người phụ nữ trở nên bị cương tỏa, dồn nén vòng tứ đức khơng phát huy hết lực Truyền thống quan hệ cha anh em đến gia đình Việt Nam giữ tư tưởng Nho giáo, nét đẹp quan hệ văn hóa xã hội Việt Nam Nho giáo đòi hỏi gắn bó chặt chẽ thành viên gia đình, dòng họ, kêu gọi yêu thương, đùm bọc lẫn nhau, khuyến khích giữ gìn truyền thống gia đình va dòng họ Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 22 Những nghi thức ứng xử hàng ngày, lời răn dạy ông cha, gia huấn, gia giữ lưu truyền đến đời cháu Việc thờ cúng ông bà cha mẹ nhà gắn liền với việc thờ cúng tổ tiên họ, việc xây dựng nhà thờ, sửa sang mồ mả, sưu tầm ghi chép gia phả, góp phần làm khăng khít mối quan hệ gia đình, gia tộc Đã có nhiều biểu tốt đẹp tình người nảy sinh từ Sự giáo dục Nho giáo lấy “lễ” làm biện pháp đạt tới mức độ sâu sắc chỗ thành tiêu chuẩn để đánh giá hành vi người Nho giáo huy động dư luận toàn thể xã hội biết q trọng người có lễ khinh ghét người vô lễ điều vào sâu lương tâm người Vi phạm “lễ” trở thành điều đau khổ, đáng sỉ nhục, chí đến mức phải chết bỏ “lễ” Ảnh hưởng Nho giáo lịch sử phát triển xã hội, truyền thống văn hóa nước ta tiếp tục Đây sựt thật không phủ nhận Vấn đề "gạn đục khơi trong" Nho giáo để phục vụ mục đích tích cực cho đất nước ta nghiệp cơng nghiệp hóa đại hóa vấn đề cần làm làm sớm tốt IV - Ảnh hưởng triết học Nho giáo văn hóa kinh doanh: Triết học Nho giáo ảnh hưởng nhiều đến nhân sinh quan, tập hợp giá trị khuôn khổ hành vi – thước đo đạo đức Nói vậy, rõ ràng khơng thể khơng đặt câu hỏi tầm ảnh hưởng Khổng giáo tới văn hóa kinh doanh quốc gia chịu ảnh hưởng Sở dĩ đề tài em đưa thêm nhận định chuyên đề “ảnh hưởng Nho giáo đến văn hóa kinh doanh” với mục đích tìm hiểu sâu thêm mối quan hệ Nho giáo kinh tế hoạt động kinh doanh Đây kiến thức bổ ích, bổ sung cho kiến thức kinh tế sinh viên Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 23 kinh tế chúng em Mong thầy giáo bảo đóng góp cho phần chuyên đề đầy đủ hồn thiện Hệ thống văn hóa có khả lưu giữ truyền cho hệ sau qua gien sinh học mà qua giáo dục Khổng giáo hệ thống giáo dục nhân sinh quan lễ nghi Khổng giáo lan rộng kiến tạo móng giáo lý Khổng Khổng giáo thực trở thành phần hữu văn hóa xã hội Đơng Á Theo nghiên cứu nhà văn hóa Geert Hosfstede, ơng sử dụng thước đo tính chất “Khổng giáo” để đo mức độ ảnh hưởng giá trị xã hội lên văn hóa doanh nghiệp Kết cho thấy đứng đầu thang điểm doanh nghiệp từ quốc gia vùng lãnh thổ Đông Á Một nghiên cứu khác nhà văn hóa Peter Blunt David Richards đặc tính ảnh hưởng từ học thuyết Khổng Tử giữ thể diện, trật tự xã hội, ngũ ln” trì vững sau 2500 năm Có thể nói nhà khoa học kinh tế nghiên cứu văn hóa Đông Á cung cấp chứng xác thực ảnh hưởng bền vững qua nhiều thời kì giáo lý Khổng Mạnh Khổng giáo tạo nên văn hóa xã hội ảnh hưởng rộng khắp Đơng Á Chúng ta xem xét kíh thước hệ thống giá trị văn hóa đó, tính ưu việt nhược điểm tồn tại: 1, Về kích thước văn hóa XH Khổng giáo: Trong triết học Nho giáo chủ yếu đề cập đến nghi lễ, quy tắc phần nhỏ hệ thống khoa học xã hội – nhân văn Chính vậy, việc chăm vào nghi lễ, lời chào, tuân thủ hành vi quy ước sẵn khiến cho yếu tố hiệu hiệu suất doanh nghiệp Đơng Á đại bị đe doạ Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 24 Hơn Nho giáo trung thành với ghi chép đời xưa, phản đối cải sửa, trì giá trị cũ, bảo vệ giáo lý cổ hủ Khổng Tử nhấm mạnh vào việc cấm làm khác lời răn dạy đời xưa Phản bác ý định sáng tạo Đây sai lầm nặng nề, khơng kìm hãm xã hội phát triển mà kìm hãm phát triển Nho giáo, cụ thể việc gạt bỏ tư tưởng đổi tiến Tuân Tử 2, Với cấu trúc xã hội lực lượng kinh doanh: Kinh doanh ln vị trí thấp xã hội chiến tranh liên miên Lã Bất Vi ví dụ điển hình Tuy giàu có dân gian nói "buôn Vua, bán Chúa" lại gạt bỏ hình ảnh tên "bn" xã hội Trung Hoa cổ Bản thân Khổng Tử chưa cổ vũ việc kinh doanh Hơn nữa, nhà Nho sau thêm vào tư tưởng an nhàn nhất, ngheo tốt coi rẻ thành phần kinh doanh buôn bán Về thực chất hệ thống Nho giáo không ủng hộ việc kinh doanh buôn bán Rất nhiều chế độ phong kiến sau hạn chế việ giao thương quốc tế Ngoài ra, quan niệm "sự vững ổn định" việc qn tư ln tìm kiếm Tinh thần khơng kích thích thân khởi nghiệp Những giá trị văn hóa tác động đến xã hội Đơng Á ảnh hưởng đến tận ngày Nói chung lực sáng tạo, chấp nhận rủi ro thay đổi xã hội chứa hệ thống giá trị Khổng giáo thấp khiến cho trình khởi nghiệp doanh nhân Đơng Á bị chậm lại kết Ngoài yếu tố thể diện triết học Nho giáo ảnh hường nặng nề đến doanh nhân Đông Á làm tăng mức độ phá sản doanh nghiệp gặp rủi ro yếu tố liên quan đến thể diện Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 25 Nho giáo nhiều ảnh hưởng đến văn hóa kinh doanh nước Đơng Á có Việt Nam Có thể nói rằng, nhữngảnh hưởng Nho giáo nguyên nhân không nhỏ thua phát triển kinh tế nước Đông Á Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 26 C Kết luận: Trên số nét điển hình quan điểm trị - xã hội Nho giáo, giá trị có ý nghĩa lí luận thực tiễn xã hội Việt Nam Tuy nhiên Nho giáo học thuyết trị, đạo đức, xã hội phức tạp nên nghiên cứu chưa đủ Để tiếp thu giá trị đạo đức Nho giáo-hệ tư tưởng đời từ ngàn năm cần có nghiên cứu sâu phạm trù trị xã hội Nho giáo thực phát triển, thay đổi định hướng giá trị nhân cách người Việt để có tiếp thu tích cực, phù hợp Về người sáng lập Nho giáo xây dựng hệ thống học thuyết với mong muốn xây dựng xã hội ổn định có tổ chức chặt chẽ, nhằm thực mục tiêu trị rõ rệt Đạo Nhân.Nhưng mục tiêu tốt đẹp khơng thể thực học thuyết xa rời nhân dân lao động, xa rời thực thay phục vụ đơng đảo quần chúng nhân dân lại trở thành cơng cụ thống trị nhân dân Mặc dù vậy, phải khẳng định lại rằng, Nho giáo có ảnh hưởng to lớn xã hội Việt Nam trước Vấn đề đặt phát huy tốt mặt tích cực xố bỏ hạn chế tiêu cực Điều tạo cho điều kiện thuận lợi định cho phát triển kinh tế xã hội nhằm nhanh chóng xây dựng nước Việt Nam xã hội chủ nghĩa giàu mạnh Tiểu luận triết học Bùi Thị Hồng Phương – CQ502100 – Quản trị quảng cáo K50 27 Danh mục tài liệu tham khảo 1, Những nguyên lý chủ nghĩa Mác - Lênin - Nhà xuất đại học kinh tế quốc dân 2, Đại cương triết học Việt Nam - PGS.TS Nguyễn Hùng Hậu - Nhà xuất Thuận Hóa 3, Nho giáo Trung Quốc - Nguyễn Tơn Nhan- Nhà xuất Văn hóa thơng tin 4, Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại - Trần Đình Hượu - Nhà xuất giáo dục 5, Tạp chí Văn hố - Nghệ thuật, Hà Nội, số tháng 2/2003, “Nho giáo tương lai văn hoá Việt Nam” 6, Tạp chí Triết học, số 8, tháng 11-2001 “Chúng ta kế thừa tư tưởng Nho giáo” - Minh Anh PHẦN MỞ ĐẦU………………………………………………………….1 Tính cấp thiết đề tài…………………………………………… Tinh hình nghiên cứu liên quan đến đề tài ………………………… 3 Mục đích nhiệm vụ luận án ………………………………….9 Đối tượng phạm vi nghiên cứu………………………………… 10 Phương pháp nghiên cứu……………………………………………10 Đóng góp luận án………………………………………… 10 Ý nghĩa thực tiễn khoa học đề tài……………………………11 Cấu trúc luận án……………………………………………… 11 PHẦN NỘI DUNG…………………………………………………… 12 Chương NHO GIÁO VỚI TÍNH CÁCH LÀ HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - Xà HỘI Ở TRUNG QUỐC cổ ĐẠI…………………12 1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội tiền đề tư tưởng hình thành Nho giáo………………………………………………….12 1.1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành Nho giáo…………….12 1.1.2 Tiền đề tư tưởng cho hình thành Nho giáo………………… 14 1.2 Một số tư tưởng Nho giáo trị - xã hội……17 1.2.1 Quan điểm Nho giáo người…………………………18 1.2.2 Quan điểm Nho giáo xã hội lý tưởng…………………….23 1.2.3 Quan điểm Nho giáo đường lối trị nước (tư tưởng đức trị) ………………………………………………………………… 40 Chương NHO GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG TINH THẦN CON NGƯỜI VIỆT NAM DƯỚI CHẾ ĐỘ PHONG KIẾN……………….61 61 2.1 Nho giáo hệ tư tuông Nho - Phật - Lão Việt Nam…… 61 2.1.1 Hệ tư tưởng vai trò hệ tư tưởng………………………… 61 2.1.2 Hệ tư tưởng Nho - Phật - Lão vấn đề lựa chọn tư tưởng chủ đạo việc cai trị, quản lý xã hội…………………………….63 2.2 Nho giáo ngày trở thành công cụ tinh thần triều đại phong kiến Việt Nam………………………………….74 2.2.1 Nho giáo thời Ngô, Đinh, Tiền Lê……………… 74 2.2.2 Nho giáo thời Lý - Trần………………………………77 2.2.3 Nho giáo thời Hậu Lê…………………………………85 2.2.4 Nho giáo triều Nguyễn (nửa đầu kỷ XIX)……… 94 Chương VAI TRÒ CỦA NHO GIÁO TRONG VIỆC HOẠCH ĐỊNH ĐƯỜNG LỐI CỦA CHÊ ĐỘ PHONG KIẾN VIỆT NAM……….106 3.1.Chế độ phong kiến Việt Nam đặc điểm chế độ 106 3.1.1 Sự hình thành phát triển chế độ phong kiến Việt Nam 3.1.2 Một vài đặc điểm chế độ phong kiến Việt Nam113 3.2.Nho giáo - sở tư tưởng chủ yếu để định thực đường lối đức trị……………………………………………… 120 3.2.1 Quan điểm xã hội lý tưởng Nho giáo định hướng mục đích đường lối đức trị……………………… 121 3.2.2 Việc thực đường lối đức trị………………………… 125 3.3 Nho giáo - sở tư tưởng đẽ chế định pháp luật hoạch định việc giáo dục - khoa cử……………………………………135 3.3.1 Chế định pháp luật để củng cố vua ổn định trật tự xã hội……………………………………………………………… 135 3.3.2 Hoạch định việc giáo dục - khoa cử để lựa chọn nhân tài…144 PHẦN KẾT LUẬN………………………………………………………………157 NHỮNG CƠNG TRÌNH NGHIÊN cứu CỦA TÁC GIẢ Đà CÔNG BỐ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN………………………………………………………… 160 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO……………………………………… 161