Tìm cội nguồn của ngôn ngữ và ý thức

TÌM CỘI NGUỒN CỦA NGƠN NGỮ VÀ Ý THỨC Tác giả: Trần Đức Thảo (Đoàn Văn Chúc dịch) Nguồn: Theo gốc Pháp văn Recherches sur l’origine du langage et de la conscience Nxb Editions Sociales, Paris, 1973 NXB Văn hóa – Thơng tin 1996 GS Trần Đức Thảo (1917-1993) Tạo eBook lần đầu: tovanhung Tạo lại (03/01/‘16): QuocSan MỤC LỤC: Lời nói đầu Tìm I Động tác dẫn hình thức gốc ý thức Tìm II Ngơn ngữ hỗn hợp I Sự tiến triển dụng cụ Từ Dự-người đến Người khả Từ chuẩn bị dụng cụ đến tu chỉnh Sự phát sinh lao động làm đá Vượn Kafou giai đoạn thứ hai phát triển dự-thành nhân Từ tu chỉnh dụng cụ đến sản xuất dụng cụ Văn hoá oldovien bước kết thúc thời kỳ mang thai II Sự đời ngôn ngữ Dấu hiệu dẫn triển khai Những bước đầu ngôn ngữ dự-thành nhân Những dấu hiệu biểu a Những bước đầu biểu trẻ em b Những nguồn gốc dấu hiệu biểu phát triển dự-thành nhân c Dấu hiệu dẫn phức hợp d Công thức chung biểu đối tượng vắng mặt e Dấu hiệu biểu hỗn hợp hình thức dụng cụ tính f Sự bắt chước trì hỗn dấu hiệu biểu hỗn hợp nhấn mạnh vận động đối tượng vắng mặt Câu chức a Những hình thức sơ đẳng câu chức b Những bước đầu câu chức phát sinh lồi c Những loại hình triển khai câu chức d Sự tách hình thức đời danh từ III Cái nang phép biện chứng Vào đề cấu tạo câu Tìm III Học thuyết Mácxít học thuyết tâm phân Những nguồn gốc khủng hoảng ơđipiên I Nguồn gốc giai đoạn tiền Ơđipiên II Sự phát sinh khủng hoảng Ơđipiên III Bi kịch sinh học người nữ đời người-chế tác (homo-faber) IV Dấu hiệu người đàn bà dương vật ngữ nghĩa Ơđipiên V Biểu tượng thiến phức cảm Ơđíp nữ VI Từ “Ơđíp” néanderthalien đến Ơđíp ấu thơ Lời nói đầu Nếu hỏi bạn đọc Trần Đức Thảo ai, hẳn nói nhà triết học Việt Nam (với đôi chút ngần ngừ) giới Nếu hỏi tiếp ông ta viết gì, viết nào, lúng túng, lại kể loạt giai – huyền thoại xung quanh tác phẩm ơng Có tình trạng vì, phần đa số tác phẩm Trần Đức Thảo viết tiếng Pháp, phần khác độc giả ta thường tự lòng với hiểu biết đại khái Trình độ học thuật khơng cho phép bạn đọc, nhà nghiên cứu, làm việc với hiểu biết truyền mà phải đọc tư liệu gốc Hơn nữa, việc kiểm kê di sản để tìm hiểu vốn văn hố dân tộc hơm nay, di sản triết học, nghĩ bỏ qua trang viết Trần Đức Thảo Một di sản muốn có tác dụng phải phục sinh vào đời sống đương đại Bởi vậy, cho việc dịch Recherches sur l’origine du langage et de la conscience (Tìm cội nguồn ngơn ngữ ý thức), tác phẩm quan trọng ông, việc làm có ý nghĩa Trần Đức Thảo sinh ngày 26-09-1917 xã Song Tháp, huyện Từ Sơn, tỉnh Hà Bắc, gia đình viên chức nhỏ Năm 1935, sau đỗ tú tài vào loại xuất sắc, ông theo học trường Luật Hà Nội Năm 1936, ông sang Pháp học để chuẩn bị thi vào Ecole Normale Supérieure de la Rue d’Ulm (Trường Đại học Sư phạm phố d’Ulm) Đây trường tiếng Pháp, tuyển dụng người xuất sắc đất nước Có thể nói, thứ “siêu đại học” Bởi nhiều học giả, nhà nghiên cứu, sau tốt nghiệp trường này, có học vị tiến sĩ, viết sách không quên chua thêm vào “cựu sinh viên” trường Đại học Sư phạm Năm 1939, Trần Đức Thảo thi vào trường đỗ cao, đến năm 1943 tốt nghiệp thủ khoa, nhận học vị thạc sĩ với luận án La méthode phénoménologique chez Husserl (Phương pháp tượng luận Husserl) Bấy số tờ báo Pháp Đông Dương coi kiện đặc biệt, biểu tài thiên phú Sau đó, Trần Đức Thảo đăng kí làm luận án tiến sĩ tượng luận Husserl Nhưng chiến tranh giới II tràn vào Pháp Cách mạng tháng Tám thành cơng Việt Nam Trần Đức Thảo tích cực tham gia vào hoạt động yêu nước Pháp hướng lòng Việt Nam Bấy giờ, tượng luận, việc xử lý mối quan hệ tượng thể, chia thành hai nhánh Một trọng đến tượng, nghiệm sinh, coi tượng có trước tạo chất Hai coi chất có trước, tượng thực hố Nhánh trước dẫn đến chủ nghĩa sinh Nhánh sau dẫn đến chủ nghĩa Marx Nhiều trí thức Pháp với tinh thần cá nhân theo đường thứ Trần Đức Thảo, với tư cách người Việt Nam, tách cá nhân khỏi vận mệnh dân tộc, chọn đường thứ hai: chuyển từ tượng luận sang chủ nghĩa vật biện chứng Thế xảy tranh luận tiếng nhà triết học Việt Nam với nhà văn, triết gia sinh Pháp J P Sartre Và tháng năm 1961, Trần Đức Thảo cho in Phénoménologie et matérialisme dialectique (Hiện tượng luận chủ nghĩa vật biện chứng) nhà in Minh Tân Paris – Sau ơng trở tổ quốc theo đường dây Paris-London-Praha-Moskva-Bắc Kinh-Tân Trào, bỏ lại sau lưng sống sung sướng Paris tương lai học thuật rạng rỡ Ở chiến khu Việt Bắc, Trần Đức Thảo trở thành khách mời Bộ giáo dục, điều tra nhiều sở trường học chuẩn bị xây dựng giáo dục Ông Ủy viên Ban Văn Sử Địa, tiền thân Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia Sau hồ bình, ơng Phó giám đốc trường Đại học Sư phạm Văn khoa, chủ nhiệm khoa Sử, giáo sư Lịch sử triết học, đại học Tổng hợp Hà Nội Từ năm 1958, sau vụ “Nhân vănGiai phẩm”, ông chuyên nghiên cứu tác phẩm kinh điển chủ nghĩa Mác-Lê trở thành chuyên viên NXB Sự thật, NXB Chính trị Quốc gia Tuy Việt Nam hồn cảnh thơng tin thiếu, Trần Đức Thảo tiếp tục đọc sách báo, trao đổi học thuật với học giả Pháp Đặc biệt, ông tiếp tục nghiền ngẫm điều mà ông tự đặt cho viết Lời mở đầu Hiện tượng luận chủ nghĩa vật biện chứng năm 1951: tìm chủ nghĩa Marx “cách xử lý khả thủ vấn đề tượng luận đặt ra” Những tìm kiếm ơng đăng dần tạp chí La Pensée (Tư tưởng) từ năm 1966 đến 1970, năm 1973 Editions Sociales (Xuất xã hội) in tiêu đề Tìm cội nguồn ngôn ngữ ý thức Sau sách đời dịch nhiều thứ tiếng châu Âu, in Mỹ năm 1981 Sau đại hội VI, Trần Đức Thảo cho đời Vấn đề người chủ nghĩa “lý luận khơng có người” (NXB TP Hồ Chí Minh, 1988) Năm 1992, Trần Đức Thảo sang Pháp chữa bệnh lấy thêm tư liệu để viết cơng trình La logicque du présent vivant (Logic sống động) Nhưng tiếc thay, sách chưa hồn thành ơng ngã bệnh qua đời Paris ngày 19-04-1993 Di hài Trần Đức Thảo đưa Hà Nội chôn nghĩa trang Văn Điển Có thể nói, chết Trần Đức Thảo thức dậy độc giả Việt Nam ham muốn tìm hiểu tác phẩm ơng Việc xuất giảng ông tiêu đề Lịch sử tư tưởng trước Mác (NXB Khoa học Xã hội, 1995) chứng Việc có người dầy cơng nghiền ngẫm dịch Tìm hiểu cội nguồn ngôn ngữ ý thức chứng khác Con người thành người chỗ có ý thức Ví dụ tiếng Marx khác ong khéo léo với kiến trúc sư tồi nói lên điều Nhưng ý thức bắt nguồn từ đâu có từ bao giờ; niềm băn khoăn lớn nhân loại câu hỏi mà Trần Đức Thảo muốn trả lời Tìm cội nguồn ngơn ngữ ý thức Có hai đường để nghiên cứu hồi cố phát sinh ý thức: Nghiên cứu qua cử ngôn ngữ trẻ nhỏ Qua tư liệu người tiền sử Hai phương pháp bổ trợ cho tốt, tuỳ theo trường hợp cụ thể mà lấy hai làm chủ đạo Có thể làm phát sinh tộc loại luôn lặp lại phát sinh cá thể Chính định đề sợi vừa xuyên suốt vừa bện kết ba nghiên cứu riêng Trần Đức Thảo thành sách hoàn chỉnh Nghiên cứu thứ có tiêu đề Hành động dẫn hình thức gốc ý thức khảo dấu hiệu nhờ mà người vượt qua khỉ Đó việc người nguyên thuỷ săn nhằm vào yếu bầy thú cho người khác Đầu tiên người khác đến thú, cử vòng cung Cứ thế, đồn người dấu cho Nhưng người chạy sau khơng người khác nên vào vào vật Dần dần, từ vòng cung đến thẳng đến vật kèm theo tiếng nói … Như vậy, ý thức ý thức đối tượng thân, phân tích Trần Đức Thảo soi sáng cho câu Marx: “Ý thức sản phẩm xã hội thời” Cuối cùng, ông đến kết luận: Ngôn ngữ ý thức thực (Marx) thời điểm gốc ý thức ngơn ngữ cử lời nói mà chủ thể hướng vào sau hướng vào người khác Ngôn ngữ hỗn hợp nghiên cứu thứ hai sách, tìm hiểu sinh thành ý thức qua biểu thị ngôn ngữ gắn với phát triển công cụ người Con khỉ biết dùng quan tự nhiên để sử dụng dụng cụ, người biết dùng dụng cụ để chế tác công cụ, việc dùng đá để ghè đá khác thành rìu Muốn đẽo thành rìu óc phải có hình ảnh đối tượng vắng mặt ngôn ngữ biểu thị đối tượng vắng mặt Dựa theo kiện mà giai đoạn sản xuất tiền sử cung cấp, tâm lý học trẻ em, Trần Đức Thảo phân tích tỉ mỉ hình thành ý thức homo faber (người chế tác) Nghiên cứu thứ ba Những nguồn gốc khủng hoảng Ơđíp Xuất phát từ sơ đồ Freud, Trần Đức Thảo khơng cho Ơđíp nguyên có nguồn gốc từ quan hệ trẻ em với cha mẹ cần thiết cho phát triển tơi nó, mà dư sinh giai đoạn định phát sinh loài Thực ra, Vật tổ cấm kị, Freud cho ơđíp có nguồn gốc lịch sử, Trần Đức Thảo phê phán ông không đồng xã hội người với bầy động vật Nhà triết học giải thích mặc cảm Ơđíp bi kịch sinh học người đàn bà Thời đá cũ sơ kì sản phụ tử vong nhiều xương chậu chưa kịp phát triển thích hợp người đứng thẳng Do nạn khan phụ nữ nên lớp niên phải nhịn sinh lý người phụ nữ lớp tuổi năm ba mươi tuổi để lấy lớp họ mười bốn mười lăm tuổi Bởi ham muốn tình dục cậu trai khơng phải với mẹ đẻ mfinh, mà với mẹ vợ mà gọi tên chung “mẹ” Như vậy, ham muốn loạn luân từ góc độ ngữ nghĩa học Cũng từ luận điểm này, tác giả giải thích mặc cảm Ơđíp bé gái mặc cảm khác mặc cảm thiến hoạn … tất lao động xã hội Tóm lại, ba nghiên cứu khẳng định nguồn gốc ý thức ngôn ngữ lao động xã hội, khước từ chất người phi lịch sử, khước từ Ơđíp kiểu Freud Người ta thấy, qua tác phẩm này, Trần Đức Thảo lại làm bước chuyển nữa: từ chủ nghĩa vật biện chứng đến chủ nghĩa vật lịch sử Như vậy, hành trình triết học Trần Đức Thảo từ tượng luận Husserl đến chủ nghĩa vật biện chứng, lại từ chủ nghĩa vật biện chứng đến chủ nghĩa vật lịch sử Đấy đường số trí thức lớn Pháp, sau họ “xét lại” tín điều E Morin, R Aron … Duy Trần Đức Thảo trung thành với đến thở cuối Ơng nhà triết học trung kiên chủ nghĩa Mác-Lê Sau Tìm cội nguồn ngơn ngữ ý thức ơng đời, có sử dụng sơ đồ Freud, nên ông ngại bị hiểu lầm thuộc phái người chủ trương kết hợp Marx với Freud, xu hướng triết học – tâm phân học lớn Tây phương với tên tuổi E Fromm (La Peur de la liberté, 1941, L’Art d’aimer, 1954), H Marcuse (Eros et civilisation, 1995, l’Homme unidimentionel, 1964) … Ông viết báo cáo để khẳng định lại vấn đề Cuốn Vấn đề người chủ nghĩa “lý luận khơng có người” viết để phản bác lại L Althusser, nhà triết học Pháp muốn kết hợp Marx với cấu trúc luận Trần Đức Thảo muốn bảo vệ triết học MácLê Tuy triết gia (người sáng lập triết thuyết, mà nhà triết học (người nghiên cứu, giảng dạy triết học) Trần Đức Thảo người suốt đời bận tâm triết học Trong hồn cảnh nào, dù khó khăn vật chất tinh thần, không làm ông thơi suy tư Điều đáng q ơng ln có ý thức khơng để lạc hậu so với trình độ tri thức chung giới Vì thế, người ta thấy ơng lúc đọc, đọc nhiều từ dân tộc học, nhân học tiền sử, đến tâm lý học trẻ em, tâm phân học … Nhưng có ý thức chuyện, kịp giới lại chuyện khác, phụ thuộc vào phẩm cách cá nhân phần, phần khác vào môi trường thông tin Bởi vậy, ngày đọc sách Trần Đức Thảo, bạn đọc thấy số tư tưởng cũ, số kết luận bị tư liệu vượt qua, lập luận quán đơn tuyến cứng nhắc … Đó điều dễ hiểu, hẳn khơng tồn bích, khơng chống lại thời gian Nhưng đóng góp lâu dài Trần Đức Thảo cho học thuật Việt Nam tư triết học khiết Điều trước hết thể lực tư biện cao (điều Việt Nam) sau khả biết đặt giải vấn đề khoa học, phương pháp nghiên cứu liên ngành … Hình tất ưu điểm hội tụ Tìm cội nguồn ngơn ngữ ý thức Đỗ Lai Thúy Tìm thứ Động tác dẫn hình thức gốc ý thức Một khó khăn vấn đề cội nguồn ý thức biết đặt xác bước khởi đầu vào đâu Phải vạch cụ thể đâu đường phân giới tâm thần cảm giác vận động động vật với tâm thần hữu thức mà thấy phát triển người? Hẳn tự nhiên định niên đại ý thức bước đầu nhân loại, với xuất công cụ (outils) mà sản xuất chúng bao hàm biểu tiên dự hình dạng chúng đầu óc chủ thể sản xuất nên chúng “Cái phân biệt từ kỳ thủy – Marx viết – người kiến trúc tồi với ong thành thạo nhất, người kiến trúc xây dựng cấu đầu ông ta trước xây dựng sáp Kết mà lao động tới, tiền tồn cách ý tưởng trí tưởng tượng người lao động.”[1] “Như thế, người xuất thời kỳ tiền- chélléen, với hoạt động sản xuất, có hình thức sơ đẳng ý thức” Nhưng liệu phải hình thức sơ đẳng nhất? Nếu cho hình thức sơ đẳng nhất, phải giải thích trực tiếp phát triển hoạt động dụng cụ tính bắt đầu xuất vượn Mà điều khó có thể, sử dụng vật tìm thấy thiên nhiên làm dụng cụ cơng việc thích nghi với hồn cảnh diện Hình thức dụng cụ tự nhiên thay đổi lúc, cho phép thoả mãn cách hay cách khác nhu cầu tức thời Ngược lại, biểu công cụ bao hàm hình ảnh hình thức ổn định, cố định thân lần xong Thói quen hoạt động dụng cụ điều kiện tự nhiên tất làm cho chủ thể động vật khéo léo hơn, người ta không thấy làm mà hoạt động dụng cụ, thân nó, lại dẫn chủ thể vượt qua yêu sách tức thời tình diện mà vươn tới biểu ý tưởng tính hình thức điển hình, cho phép chủ thể chuyển sang sản xuất công cụ Tất nhiên lao động thích nghi ta thấy tình trạng rời rạc người vượn (anthropo; ides), với hình ảnh ý tưởng tính cơng cụ mà người vượn Java (le Pithécanthrope) phải có đầu osc để vào lao động sản xuất, khoảng cách lớn để vào lao động sản xuất, khoảng cách lớn để vượt lần xong Vậy phải [139] Achelléen, Saint- Acheul, thuộc ngoại vi tỉnh Amiens, Pháp, diện mạo văn hóa thời đá cũ sơ kì, đặc định rìu sắc hai mặt đặn ghè đẽo dụng cụ kim loại mềm (pereuteur tendre) [140] Tất phần này, xin xem Sém énov, sdd, tr.191-195 [141] Người vượn Java (Pithécanthrope) giống cổ lùi tới 1,9 triệu năm, 100.0000 năm Nằm nhóm archanthropien hố thạch thời pleistocène- trung, nói chung thuộc giống người đứng thẳng (Homo erectus) nói riêng gồm: người vượn Java, người vượn Bắc- kinh, người vượn đại tây dương người manuer (một làng thuộc Odenwald, Đức, năm 1907, người ta phát hàm người so sánh với người vượn Java, gọi người heidelberg (pléistocène cũ) [142] Blanc: “Some evidence for the ideologies of early man” in “Social life of early man” p.133 [143] Freud “La vie sexuelle” P.U.F p.118 [144] Abrâhm: Oeuvres complètes, Payot, t.II, 103-104 [145] Franck Bourdier: Tiền sử nước Pháp (Préhistoire de France) Flammarion, 174 [146] Abraham, sdd, 115 [147] Neanderthal, khu di đá cũ trung kì Đức, người ta tìm thấy loại hình Homo Sapiens, néandersthalien di chủng [148] Về phương diện phát sinh người, kiêng nhịn tính dục áp đặt vào niên néanderthailien tạo thuận lợi cho thuyết “thanh niên luận” (le “juvénisme”) nhiều tác giả thấy lí chuyển từ số hình thức néanderthalien tiến sang Người thơng minh (Homo sapiens): “Nếu đặc điểm hình thức trẻ thơ tồn dai dẳng tuổi già, hình thái học hàm hình vẽ não nó, đứa trẻ néanderthalien La Chaise hẳn trở thành gần gụi với người đại” (J.Piveteau, dẫn F.Bourdier: Tiền sử nước Pháp, tr.206) Tất nhiên, giống truỵ thai, niên luận đóng vai trò gia tốc, lí chủ yếu khơn ngoan hố hay hình thành giống Homo sapiens tất nhiên phát triển lao động ngôn ngữ [149] Laplanche Pontalis: Vocubulairie de la Psychanalyse, tr.76 [150] Vénus, nữ thần tình sắc đẹp (Italia) nói tượng Vénus tìm thấy khu di Aurignac (miền Nam rặng Purénées, Pháp, dạng văn hoá thời đá cũ hậu kì, đặc định cơng cụ nạo mũi lao làm xương, đánh dấu đời nghệ thuật tượng hình (art figuratif), có tượng Venus (Khoảng 33.00027.000 năm trước công nguyên) [151] Kabo: “L’origine et l’histoire ancienne des premiers habitants de l’Australie” (Tiếng Nga), Moscou, 1969 [152] Đạo chaman: tín ngưỡng chuyển thông với tinh linh thuật nhập định lên đồng (gọi hồn) qui vào thực hành ma thuật, ngày thấy số vùng thuộc Bắc Á Bắc Mỹ [153] Freud: “Neue Folge der Vorlesungen für Einführung in die Psychoanalyse” trích theo Laplanche, Pontalis “Vocabulaire” ... Hình tất ưu điểm hội tụ Tìm cội nguồn ngơn ngữ ý thức Đỗ Lai Thúy Tìm thứ Động tác dẫn hình thức gốc ý thức Một khó khăn vấn đề cội nguồn ý thức biết đặt xác bước khởi đầu vào đâu Phải vạch cụ... nghĩa “Ngơn ngữ, Marx viết, ý thức thực.”[19] Vậy ngôn ngữ không đơn giản diễn đạt tư tưởng hay ý thức Ngôn ngữ -mà phải hiểu tất nhiên vừa ngôn ngữ điệu vừa ngôn ngữ âm thanh- thân ý thức tính... luận: Ngôn ngữ ý thức thực (Marx) thời điểm gốc ý thức ngơn ngữ cử lời nói mà chủ thể hướng vào sau hướng vào người khác Ngôn ngữ hỗn hợp nghiên cứu thứ hai sách, tìm hiểu sinh thành ý thức qua